Romanos 1 a 8

                             H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            Santificando-se porque Deus é Santo

Baseado em Romanos 6 a 8 – Matthew Henry

                            Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
                            Rio de Janeiro, 2023.
                            125 pg, 14,8 x 21 cm
                            1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

Introdução

No comentário alusivo aos capítulos 3 a 5 da epístola aos Romanos, foi destacada especialmente a justificação dos crentes que é apoiada inteiramente na pessoa e obra realizada por nosso Senhor Jesus Cristo em nosso favor, de forma que somos justificados não por nossas obras ou méritos, e nem mesmo poderíamos ser, mas exclusivamente pela graça, mediante a fé na pessoa e obra daquele que somente é o nosso Senhor e Salvador.

De modo que a justificação não é pela implantação da justiça de Jesus em nós, mas pela sua imputação, atribuição foral da parte de Deus Pai como se fosse a nossa própria justiça. É portanto um ato legal de declaração da parte de Deus em relação de que fomos perdoados da culpa de nossos pecados, e libertados da condenação e maldição da Lei, por sermos considerados por Ele, como estando mortos juntamente com Jesus Cristo, o que o apóstolo vai desdobrar nestes capítulos 6 a 8 da mesma epístola, para mostrar em que fundamento repousa a nossa santificação e glorificação, às quais se seguirão à justificação e regeneração (novo nascimento do Espírito Santo) que ocorrem no dia da nossa conversão inicial, tornando-os filhos amados de Deus e reconciliados com Ele por meio de nossa união com nosso Senhor Jesus Cristo.

Assim, a santificação que será apresentada nestas partes da epístolas, é a consequência normal da justificação, pois o crente foi justificado para que seja iniciada nele a obra de restauração da sua imagem e semelhança com Jesus, a qual foi perdida e deformada pelo pecado original.

Mas este progresso em busca da perfeição espiritual em santidade não pode ser total enquanto estivermos neste mundo, porque aqui teremos que lutar contra a carne em razão dos resquícios do pecado que remanescem no crente, conforme será apresentado sobretudo no sétimo capítulo.

Tentações e tribulações cruzarão o caminho do crente para que ele seja aperfeiçoado na santificação, pelo aumento de sua fé e crescimento na graça e no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo, mas ele carrega consigo a promessa de ser mais do que vencedor em todas estas coisas por meio de um andar constante no Espírito Santo, mortificando as obras da carne, e revestindo-se do novo homem em Cristo Jesus.

Romanos 6

Tendo o apóstolo afirmado, aberto e provado amplamente a grande doutrina da justificação pela fé, por temer que alguém sugasse o veneno daquela doce flor e transformasse a graça de Deus em devassidão e licenciosidade, ele, com o mesmo zelo, abundância de expressão e força de argumento, pressiona a necessidade absoluta de santificação e uma vida santa, como fruto inseparável e companheiro da justificação; pois, onde quer que Jesus Cristo seja feito de Deus para a justiça de qualquer alma, ele é feito de Deus para a santificação dessa alma, 1 Coríntios 1:30. A água e o sangue jorraram juntos do lado perfurado de Jesus moribundo. E o que Deus assim uniu, não ousemos separar.

Sobre a Santificação.

“1 Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graça mais abundante?

2 De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, nós os que para ele morremos?

3 Ou, porventura, ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte?

4 Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida.

5 Porque, se fomos unidos com ele na semelhança da sua morte, certamente, o seremos também na semelhança da sua ressurreição,

6 sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destruído, e não sirvamos o pecado como escravos;

7 porquanto quem morreu está justificado do pecado.

8 Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos,

9 sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, já não morre; a morte já não tem domínio sobre ele.

10 Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus.

11 Assim também vós considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus.

12 Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeçais às suas paixões;

13 nem ofereçais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniquidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justiça.

14 Porque o pecado não terá domínio sobre vós; pois não estais debaixo da lei, e sim da graça.

15 E daí? Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei, e sim da graça? De modo nenhum!

16 Não sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obediência, desse mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte ou da obediência para a justiça?

17 Mas graças a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de coração à forma de doutrina a que fostes entregues;

18 e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça.

19 Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos membros para a escravidão da impureza e da maldade para a maldade, assim oferecei, agora, os vossos membros para servirem à justiça para a santificação.

20 Porque, quando éreis escravos do pecado, estáveis isentos em relação à justiça.

21 Naquele tempo, que resultados colhestes? Somente as coisas de que, agora, vos envergonhais; porque o fim delas é morte.

22 Agora, porém, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação e, por fim, a vida eterna;

23 porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.”

A transição do apóstolo, que une este discurso ao anterior, é observável: “Que diremos então? v. 1. Que uso faremos desta doce e confortável doutrina? o que fazemos? Cap. 3. 8. Continuaremos no pecado para que a graça abunde? Devemos, portanto, nos encorajar a pecar com tanto mais ousadia, porque quanto mais pecarmos, mais a graça de Deus será magnificada em nosso perdão? Isso é um uso a ser feito dele? Não, é um abuso, e o apóstolo se assusta ao pensar nisso (v. 2): “Deus me livre; longe de nós pensar tal pensamento.” Ele considera a objeção como Cristo fez com a tentação mais negra do diabo (Mateus 4:10): Retira-te, Satanás. Imoralidades, por mais ilusórias e plausíveis que sejam, pela pretensão de promover a graça gratuita, devem ser rejeitadas com a maior aversão, pois a verdade como é em Jesus é uma verdade segundo a piedade, Tito 1 1. O apóstolo é muito cheio em pressionar a necessidade de santidade neste capítulo, que pode ser reduzido a duas cabeças: Suas exortações à santidade, que mostram a natureza dela; e seus motivos ou argumentos para impor essas exortações, que mostram a necessidade dela.

Para o primeiro, podemos, portanto, observar a natureza da santificação, o que é e em que consiste. Em geral, tem duas coisas, mortificação e vivificação - morrer para o pecado e viver para a justiça, expressado em outro lugar por se despir do velho homem e se revestir do novo, deixando de fazer o mal e aprendendo a fazer o bem.
Mortificação, removendo o velho homem; várias maneiras em que isso é expresso.

(1.) Não devemos mais viver em pecado (v. 2), não devemos ser como antes nem fazer como antes. O tempo passado de nossa vida deve ser suficiente, 1 Pedro 4. 3. Embora não haja ninguém que viva sem pecado, ainda assim, bendito seja Deus, existem aqueles que não vivem no pecado, não vivem nele como seu elemento, não fazem dele um comércio: isso é ser santificado.

(2.) O corpo do pecado deve ser destruído, v. 6. A corrupção que habita em nós é o corpo do pecado, consistindo de muitas partes e membros, como um corpo. Esta é a raiz na qual o machado deve ser colocado. Não devemos apenas cessar os atos de pecado (isso pode ser feito através da influência de restrições externas ou outros incentivos), mas devemos enfraquecer e destruir os hábitos e inclinações viciosas; não apenas expulsar os ídolos da iniquidade do coração. Para que doravante não sirvamos ao pecado. A transgressão real é certamente em grande medida evitada pela crucificação e morte da corrupção original. Destrua o corpo do pecado, e então, embora deva haver cananeus remanescentes na terra, os israelitas não serão escravos deles. É o corpo do pecado que empunha o cetro, empunha a barra de ferro; destrua isso, e o jugo será quebrado. A destruição de Eglom, o tirano, é a libertação do oprimido Israel dos moabitas.

(3.) Devemos estar realmente mortos para o pecado, v. 11. Como a morte do opressor é uma libertação, muito mais é a morte do oprimido, Jó 3. 17, 18. A morte traz uma ordem de alívio ao cansado. Assim, devemos estar mortos para o pecado, obedecê-lo, observá-lo, considerá-lo, cumprir sua vontade não mais do que aquele que está morto o faz - quandam capatazes - sejam tão indiferentes aos prazeres e delícias do pecado quanto um homem que está morrendo é para com suas diversões anteriores. Aquele que está morto está separado de sua antiga companhia, conversas, negócios, prazeres, empregos, não é o que era, não faz o que fez, não tem o que tinha. A morte faz uma mudança poderosa; tal mudança faz a santificação na alma, corta toda correspondência com o pecado.

(4.) O pecado não deve reinar em nossos corpos mortais para que o obedeçamos, v. 12. Embora o pecado possa permanecer como um fora da lei, embora possa oprimir como um tirano, não o deixe reinar como um rei. Que não faça leis, nem presida a conselhos, nem comande a milícia; que não esteja em primeiro lugar na alma, para que possamos obedecê-lo. Embora às vezes possamos ser surpreendidos e vencidos por ele, nunca sejamos obedientes a ele em suas concupiscências; não deixe que as concupiscências pecaminosas sejam uma lei para você, à qual você cederia uma obediência consentida. Nas suas concupiscências - en tais epithymiais autou. Refere-se ao corpo, não ao pecado. O pecado reside muito na gratificação do corpo e no humor disso. E há uma razão implícita na frase seu corpo mortal; porque é um corpo mortal e se apressa para o pó, portanto, não deixe o pecado reinar nele. Foi o pecado que tornou nossos corpos mortais e, portanto, não rendamos obediência a tal inimigo.

(5.) Não devemos entregar nossos membros como instrumentos de injustiça, v. 13. Os membros do corpo são usados pela natureza corrupta como ferramentas, pelas quais as vontades da carne são satisfeitas; mas não devemos consentir com esse abuso. Os membros do corpo são feitos de maneira assombrosa e maravilhosa; é uma pena que eles sejam instrumentos de injustiça do diabo para o pecado, instrumentos das ações pecaminosas, de acordo com as disposições pecaminosas. A injustiça é para o pecado; os atos pecaminosos confirmam e fortalecem os hábitos pecaminosos; um pecado gera outro; é como deixar a água fluir, portanto, deixe-a antes que se mexa nela. Os membros do corpo podem, talvez, pela prevalência da tentação, ser forçados a serem instrumentos do pecado; mas não permita que sejam assim, não consinta com isso. Este é um ramo da santificação, a mortificação do pecado.

Vivificação, ou viver para a retidão; e o que é isso?

(1.) É andar em novidade de vida, v. 4. Novidade de vida supõe novidade de coração, pois do coração procedem as saídas da vida, e não há como tornar doce a corrente, senão tornando doce a fonte. Andar, nas Escrituras, é colocado no curso e no teor da conduta, que deve ser nova. Caminhe por novas regras, rumo a novos fins, a partir de novos princípios. Faça uma nova escolha de caminho. Escolha novos caminhos para trilhar, novos líderes para seguir, novos companheiros para caminhar. As coisas velhas devem passar, e todas as coisas se tornarem novas. O homem é o que não foi, faz o que não fez.

(2.) É estar vivo para Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, v. 11. Conversar com Deus, ter consideração por ele, deleitar-se com ele, preocupar-se com ele, a alma em todas as ocasiões voltada para ele como para um objeto agradável, no qual é necessária uma complacência: isso é estar vivo para Deus. O amor de Deus reinando no coração é a vida da alma para com Deus. Anima est ubi amat, non ubi animat - A alma está onde ama, e não onde vive. É ter os afetos e desejos vivos para com Deus. Ou, vivendo (nossa vida na carne) para Deus, para sua honra e glória como nosso fim, por sua palavra e vontade como nossa regra - em todos os nossos caminhos para reconhecê-lo e ter nossos olhos sempre voltados para ele; isto é viver para Deus. Por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor. Cristo é nossa vida espiritual; não há vida para Deus senão por meio dele. Ele é o Mediador; não pode haver recebimentos confortáveis de Deus, nem respeitos aceitáveis a Deus, senão em e através de Jesus Cristo; nenhuma relação entre almas pecaminosas e um Deus santo, senão pela mediação do Senhor Jesus. Por meio de Cristo como autor e mantenedor desta vida; por meio de Cristo como a cabeça de quem recebemos influência vital; por meio de Cristo como a raiz pela qual derivamos seiva e nutrição, e assim vivemos. Ao viver para Deus, Cristo é tudo em todos.

(3.) É render-se a Deus, como aqueles que estão vivos dentre os mortos, v. 13. A própria vida e o ser da santidade residem na dedicação de nós mesmos ao Senhor, entregando-nos ao Senhor, 2 Cor 8. 5. “Renda-se a ele, não apenas como o conquistado se rende ao conquistador, porque ele não pode mais resistir; mas como a esposa se entrega ao marido, a quem seu desejo é, como o estudioso que se entrega ao professor, o aprendiz a seu mestre, para ser ensinado e governado por ele. Não entregue suas propriedades a ele, mas entregue a si mesmo; nada menos do que todo o seu ser; parasteate eautous - acomodem-se a vocês ipsos Deo - acomodem-se a Deus; então Tremellius, do siríaco."Não apenas submeta-se a ele, mas cumpra-o; não apenas apresente-se a ele de uma vez por todas, mas esteja sempre pronto para servi-lo. Entregue-se a ele como cera ao selo, para receber qualquer impressão, ser e ter, e fazer, o que ele quiser.” Quando Paulo disse: Senhor, que queres que eu faça? (Atos 9. 6) ele foi então entregue a Deus. Como aqueles que estão vivos dentre os mortos. Ceder uma carcaça morta a um Deus vivo não é para agradá-lo, mas para zombar dele: "Entregai-vos como os que estão vivos e bons para alguma coisa, um sacrifício vivo“, cap. 12. 1. A evidência mais segura de nossa vida espiritual é a dedicação de nós mesmos a Deus. Torna-se aqueles que estão vivos dentre os mortos (pode ser entendido como morte na lei), que são justificados e libertos da morte, para se entregarem àquele que os redimiu.

(4.) É entregar nossos membros como instrumentos de justiça a Deus. Os membros de nossos corpos, quando retirados do serviço ao pecado, não devem ficar ociosos, mas para serem usados no serviço de Deus. Quando o homem forte armado for despojado, aquele que tem direito divide os despojos. Embora os poderes e faculdades da alma sejam os sujeitos imediatos da santidade e da justiça, os membros do corpo devem ser instrumentos; o corpo deve estar sempre pronto para servir a alma no serviço de Deus. Assim (v. 19), “Entregue seus membros como servos da justiça para a santidade. Deixe-os estar sob a conduta e sob o comando da justa lei de Deus e daquele princípio de justiça inerente que o Espírito, como santificador, planta na alma.” Justiça para a santidade, que sugere crescimento, progresso e terreno obtido. Como todo ato pecaminoso confirma o hábito pecaminoso e torna a natureza cada vez mais propensa a pecar (daí se diz que os membros de um homem natural são servos de iniquidade em iniquidade) – um pecado torna o coração mais disposto para outro, então todo ato gracioso confirma o hábito gracioso: servir a justiça é para a santidade; um dever nos serve para outro; e quanto mais fazemos, mais podemos fazer para Deus. Ou servir à justiça, eis hagiasmon - como evidência de santificação.

Os motivos ou argumentos aqui usados para mostrar a necessidade de santificação. Há tal antipatia em nossos corações por natureza à santidade que não é fácil trazê-los para se submeter a ela: é a obra do Espírito, que convence por tais induções como essas estabelecidas na alma.
Ele argumenta a partir de nossa conformidade sacramental com Jesus Cristo. Nosso batismo, com o desígnio e a intenção dele, continha uma grande razão pela qual devemos morrer para o pecado e viver para a justiça. Assim, devemos melhorar nosso batismo como um freio de restrição para nos manter afastados do pecado, como um estímulo de restrição para nos estimular ao dever. Observe este raciocínio.

(1.) Em geral, estamos mortos para o pecado, isto é, na profissão e na obrigação. Nosso batismo significa nossa separação do reino do pecado. Professamos não ter mais nada a ver com o pecado. Estamos mortos para o pecado por uma participação de virtude e poder para matá-lo, e por nossa união com Cristo e interesse nele, em e por quem é morto. Tudo isso é em vão se persistirmos no pecado; contradizemos uma profissão, violamos uma obrigação, voltamos àquilo para o qual estávamos mortos, como fantasmas ambulantes, do que nada é mais impróprio e absurdo. Pois (v. 7) aquele que está morto está livre do pecado; isto é, aquele que está morto para ele é libertado do governo e domínio dele, como o servo que está morto é libertado de seu mestre, Jó 3:19. Agora, seremos tolos a ponto de retornar à escravidão da qual fomos libertados? Quando formos libertados do Egito, falaremos em voltar a ele novamente?

(2.) Em particular, sendo batizados em Jesus Cristo, fomos batizados em sua morte, v. 3. Fomos batizados eis Christon - em Cristo, como 1 Coríntios 10. 2, eis Mosen - em Moisés. O batismo nos liga a Cristo, nos liga como aprendizes de Cristo como nosso mestre, é nossa submissão a Cristo como nosso soberano. O batismo é externa ansa Christi - o identificador externo de Cristo, pelo qual Cristo se apodera dos homens, e os homens se oferecem a Cristo. Particularmente, fomos batizados em sua morte, na participação dos privilégios adquiridos por sua morte e na obrigação de cumprir o desígnio de sua morte, que era nos redimir de toda iniquidade e nos conformar ao padrão de sua morte, que, como Cristo morreu por causa do pecado, também devemos morrer para o pecado. Esta foi a profissão e promessa de nosso batismo, e não faremos bem se não respondermos a esta profissão e cumprirmos esta promessa.

[1] Nossa conformidade com a morte de Cristo nos obriga a morrer para o pecado; assim conhecemos a comunhão de seus sofrimentos, Fp 3. 10. Assim, dizemos aqui que fomos plantados juntos à semelhança da morte (v. 5), para homoiomati, não apenas uma conformidade, mas uma conformação, pois o tronco enxertado é plantado junto à semelhança do rebento, da natureza do qual participa. Plantar é para dar vida e frutificar: somos plantados na vinha à semelhança de Cristo, cuja semelhança devemos evidenciar na santificação. Nosso credo a respeito de Jesus Cristo é, entre outras coisas, que ele foi crucificado, morto e sepultado; agora o batismo é uma conformidade sacramental para ele em cada um deles, como o apóstolo aqui percebe. Primeiro, nosso velho homem é crucificado com ele, v. 6. A morte na cruz foi uma morte lenta; o corpo, depois de pregado na cruz, deu muitos espasmos e muitas lutas: mas foi uma morte certa, que demorou a expirar, mas finalmente expirou; tal é a mortificação do pecado nos crentes. Foi uma morte maldita, Gal 3. 13. O pecado morre como um malfeitor, dedicado à destruição; é uma coisa amaldiçoada. Embora seja uma morte lenta, isso deve apressar o fato de que é um homem velho que é crucificado; não no auge de sua força, mas decadente: o que envelhece está prestes a desaparecer, Heb 8. 13. Crucificado com ele - synestaurothe, não em relação ao tempo, mas em relação à causalidade. A crucificação de Cristo por nós tem influência sobre a crucificação do pecado em nós.

Em segundo lugar, estamos mortos com Cristo, v. 8. Cristo foi obediente até a morte: quando ele morreu, pode-se dizer que morremos com ele, pois nossa morte para o pecado é um ato de conformidade tanto com o desígnio quanto com o exemplo da morte de Cristo pelo pecado. O batismo significa e sela nossa união com Cristo, nosso enxerto em Cristo; de modo que estamos mortos com ele e comprometidos em não ter mais a ver com o pecado do que ele.

Em terceiro lugar, fomos sepultados com ele pelo batismo, v. 4. Nossa conformidade é completa. Estamos em profissão totalmente separados de todo comércio e comunhão com o pecado, como aqueles que estão enterrados estão totalmente separados de todo o mundo; não apenas não dos vivos, mas não mais entre os vivos, não tendo mais nada a ver com eles. Assim devemos ser, como Cristo foi, separados do pecado e dos pecadores. Estamos enterrados, a saber, em profissão e obrigação: professamos ser assim e devemos ser assim: foi nossa aliança e compromisso no batismo; somos selados para pertencer ao Senhor, portanto, para sermos cortados do pecado. Por que esse sepultamento no batismo deve aludir a qualquer costume de mergulhar na água no batismo, mais do que nossa crucificação e morte batismal deveria ter tais referências, confesso que não consigo ver. É claro que não é o sinal, mas a coisa significada, no batismo, que o apóstolo aqui chama de ser sepultado com Cristo, e a expressão de sepultar alude ao sepultamento de Cristo. Como Cristo foi sepultado, para que pudesse ressuscitar para uma vida nova e mais celestial, também nós somos sepultados no batismo, isto é, separados da vida de pecado, para que possamos ressurgir para uma nova vida de fé e amor.

[2.] Nossa conformidade com a ressurreição de Cristo nos obriga a ressuscitar para uma vida nova. Este é o poder de sua ressurreição que Paulo estava tão desejoso de conhecer, Fp 3. 10. Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, isto é, pelo poder do Pai. O poder de Deus é a sua glória; é um poder glorioso, Colossenses 1. 11. Agora, no batismo, somos obrigados a nos conformar a esse padrão, a ser plantados na semelhança de sua ressurreição (v. 5), a viver com ele, v. 8. Veja Col 2. 12. A conversão é a primeira ressurreição da morte do pecado para a vida da justiça; e esta ressurreição é conforme à ressurreição de Cristo. Esta conformidade dos santos com a ressurreição de Cristo parece ser sugerida na ressurreição de tantos dos corpos dos santos, que, embora mencionado antes por antecipação, supostamente foi concomitante com a ressurreição de Cristo, Mateus 27:52. Todos nós ressuscitamos com Cristo. Em duas coisas devemos nos conformar com a ressurreição de Cristo:

Primeiro, Ele ressuscitou para não morrer mais, v. 9. Lemos sobre muitos outros que foram ressuscitados dentre os mortos, mas ressuscitaram para morrer novamente. Mas, quando Cristo ressuscitou, ele ressuscitou para não mais morrer; portanto, ele deixou suas mortalhas para trás, enquanto Lázaro, que morreria novamente, as trouxe consigo, como alguém que deveria ter ocasião de usá-las novamente: mas sobre Cristo a morte não tem mais domínio; ele estava realmente morto, mas está vivo, e tão vivo que vive para sempre, Ap 1. 18. Assim, devemos nos levantar da sepultura do pecado para nunca mais voltar a ela, nem ter mais comunhão com as obras das trevas, tendo deixado aquela sepultura, aquela terra das trevas como a própria escuridão.

Em segundo lugar, Ele ressuscitou para viver para Deus (v. 10), para viver uma vida celestial, para receber aquela glória que lhe foi proposta. Outros que foram ressuscitados dentre os mortos retornaram à mesma vida em todos os aspectos que haviam vivido antes; mas Cristo também não: ele ressuscitou para deixar o mundo. Agora não estou mais no mundo, João 13. 1; 17. 11. Ele ressuscitou para viver para Deus, isto é, para interceder e governar, e tudo para a glória do Pai. Assim devemos subir para viver para Deus: isso é o que ele chama de novidade de vida (v. 4), viver de outros princípios, de outras regras, com outros objetivos, do que temos feito. Uma vida dedicada a Deus é uma nova vida; antes, o eu era o fim principal e mais elevado, mas agora Deus. Viver, de fato, é viver para Deus, com os olhos sempre voltados para ele, fazendo dele o centro de todas as nossas ações.

Ele argumenta com base nas preciosas promessas e privilégios da nova aliança, v. 14. Pode-se objetar que não podemos conquistar e subjugar o pecado, é inevitavelmente muito difícil para nós: “Não”, diz ele, “você luta com um inimigo que pode ser tratado e subjugado, se você apenas se mantiver firme e permanecer firme. Porque é um inimigo que já foi frustrado e vencido; há força depositada na aliança da graça para sua ajuda, se você apenas usá-la. O pecado não terá domínio. “As promessas de Deus para nós são mais poderosas e eficazes para a mortificação do pecado do que nossas promessas a Deus. O pecado pode lutar em um crente e pode criar-lhe muitos problemas, mas não terá domínio; pode irritá-lo, mas não deve dominá-lo. Porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça, não sob a lei do pecado e da morte, mas sob a lei do espírito de vida, que está em Cristo Jesus: somos acionados por outros princípios além dos que temos sido: novos senhores, novas leis. Ou, não sob a aliança de obras, que requer tijolos e não dá palha, que condena a menor falha, que é assim: "Faça isso e viva; não faça isso e morra;”mas sob o pacto da graça, que aceita a sinceridade como nossa perfeição evangélica, que não requer nada além do que promete força para realizar, que é aqui bem ordenado, que toda transgressão no pacto não nos coloca fora do pacto e, especialmente, que não deixa nossa salvação sob nossa guarda, mas a coloca nas mãos do Mediador, que se compromete por nós para que o pecado não tenha domínio sobre nós, que o condenou e o destruirá; para que, se perseguirmos a vitória, sairemos mais do que vencedores. Cristo governa pelo cetro de ouro da graça, e ele não permitirá que o pecado tenha domínio sobre aqueles que se sujeitam voluntariamente a esse governo. Esta é uma palavra muito confortável para todos os verdadeiros crentes. Se estivéssemos debaixo da lei, estaríamos perdidos, porque a lei amaldiçoa todo aquele que não permanece em tudo; mas estamos sob a graça, graça que aceita a mente disposta, que não é extrema para marcar o que fazemos de errado, que deixa espaço para arrependimento, que promete perdão mediante arrependimento; e o que pode ser para uma mente ingênua um motivo mais forte do que isso para não ter nada a ver com o pecado? Devemos pecar contra tanta bondade, abusar de tal amor? Alguns talvez possam sugar o veneno desta flor e usar isso de maneira insincera como um incentivo ao pecado. Veja como o apóstolo começa com tal pensamento (v. 15): Devemos pecar porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? Deus me livre! O que pode ser mais negro e mal-humorado do que as extraordinárias expressões de bondade e boa vontade de um amigo para aproveitar a ocasião para afrontá-lo e ofendê-lo? Rejeitar tais entranhas, cuspir na face de tal amor, é o que, entre homem e homem, todo o mundo lamentaria.
Ele argumenta a partir da evidência de que este será o nosso estado, fazendo por nós ou contra nós (v. 16): A quem vos apresentais como servos para obedecer, dele sois servos. Todos os filhos dos homens são servos de Deus ou servos do pecado; essas são as duas famílias. Agora, se quisermos saber a qual dessas famílias pertencemos, devemos indagar a qual desses mestres prestamos obediência. A obediência às leis do pecado será uma evidência contra nós de que pertencemos àquela família à qual a morte está vinculada. Quando, ao contrário, nossa obediência às leis de Cristo evidenciará nossa relação com a família de Cristo.
Ele argumenta a partir de sua antiga pecaminosidade, v. 17-21, onde podemos observar,

(1.) O que eles foram e fizeram anteriormente. Precisamos ser frequentemente lembrados de nosso estado anterior. Paulo frequentemente se lembra disso a respeito de si mesmo e daqueles a quem ele escreve.

[1] Vocês eram servos do pecado. Aqueles que agora são servos de Deus fariam bem em se lembrar do tempo em que eram servos do pecado, para mantê-los humildes, penitentes e vigilantes, e vivificá-los no serviço de Deus. É uma censura ao serviço do pecado que tantos milhares tenham abandonado o serviço e sacudido o jugo; e nunca ninguém que o abandonou sinceramente e se entregou ao serviço de Deus voltou ao antigo trabalho penoso. “Deus seja agradecido por você ter sido assim, isto é, embora você fosse assim, você obedeceu. Você era assim; Graças a Deus podemos falar disso como uma coisa passada: você era assim, mas agora não é mais. Não, o fato de você ter sido assim antigamente tende muito à ampliação da misericórdia e graça divinas na feliz mudança. Graças a Deus que a antiga pecaminosidade é um tal contraste e um tal estímulo para a sua presente santidade.“ O estado pecaminoso em que o corpo é feito um escravo do pecado, do qual não poderia haver uma escravidão mais baixa ou mais dura, como a do filho pródigo que foi enviado aos campos para alimentar porcos. Os pecadores são voluntários a serviço do pecado. O diabo não poderia forçá-los ao serviço, se eles não se entregassem a ele. Isso justificará Deus na ruína dos pecadores, que eles se venderam para praticar a maldade: foi seu próprio ato e ação. De iniquidade em iniquidade. Todo ato pecaminoso fortalece e confirma o hábito pecaminoso: para a iniquidade como o trabalho para a iniquidade como o salário. Semeie o vento e colha o redemoinho; ficando cada vez pior, cada vez mais endurecido. Isso ele fala à maneira dos homens, isto é, ele busca uma semelhança daquilo que é comum entre os homens, até mesmo a mudança de serviços e sujeições.

[3] Você estava livre da justiça (v. 20); não livre por qualquer liberdade dada, mas por uma liberdade tomada, que é licenciosidade: “Você era totalmente destituído daquilo que é bom - desprovido de quaisquer bons princípios, movimentos ou inclinações - desprovido de toda sujeição à lei e vontade de Deus, de toda a conformidade com a sua imagem; e com isso você estava muito satisfeito, como uma liberdade; mas a liberdade da justiça é o pior tipo de escravidão”.

(2.) Como a mudança abençoada foi feita e em que consistiu.

[1] Você obedeceu de coração à forma de doutrina que lhe foi entregue, v. 17. Isso descreve a conversão, o que é; é a nossa conformidade e obediência ao evangelho que nos foi entregue por Cristo e seus ministros. Onde você foi entregue; eis hon paredothete - no qual você foi entregue. E assim observe,

Primeiro, a regra da graça, aquela forma de doutrina - typon didaches. O evangelho é a grande regra tanto da verdade quanto da santidade; é o selo, a graça é a impressão desse selo; é a forma de palavras de cura, 2 Tim 1. 13. Em segundo lugar, a natureza da graça, como é a nossa conformidade com essa regra.

É obedecer de coração. O evangelho é uma doutrina não apenas para ser crida, mas para ser obedecida, e de coração, que denota a sinceridade e a realidade dessa obediência; não apenas na profissão, mas no poder - do coração, a parte mais íntima, a parte dominante de nós.
Deve ser entregue nele, como em um molde, como a cera é lançada na impressão do selo, respondendo linha por linha, golpe por golpe e representando totalmente a forma e a figura dele. Ser cristão, de fato, é ser transformado à semelhança do evangelho, nossas almas respondendo a ele, cumprindo-o, conformando-se a ele - entendimento, vontade, afeições, objetivos, princípios, ações, tudo de acordo com essa forma de doutrina.

[2] Sendo libertos do pecado, vocês se tornaram servos da justiça (v. 18), servos de Deus, v. 22. A conversão é, primeiro, uma liberdade do serviço do pecado; é o sacudir desse jugo, resolvendo não ter mais nada a ver com isso.

Em segundo lugar, uma resignação de nós mesmos ao serviço de Deus e da justiça, a Deus como nosso mestre, à justiça como nosso trabalho. Quando somos libertos do pecado, não é para que possamos viver como queremos e ser nossos próprios mestres; não: quando somos libertados do Egito, somos, como Israel, levados ao monte santo, para receber a lei, e somos trazidos para o vínculo da aliança. Observe que não podemos nos tornar servos de Deus até que sejamos libertos do poder e domínio do pecado; não podemos servir a dois senhores tão diretamente opostos um ao outro como Deus e o pecado. Devemos, com o filho pródigo, abandonar o trabalho penoso do cidadão do país, antes que possamos ir para a casa de nosso Pai.

(3.) Que apreensões eles agora tinham de seu antigo trabalho e caminho. Ele apela para si mesmos (v. 21), se eles não encontraram o serviço do pecado,

[1.] Um serviço infrutífero: “Que fruto você teve então? Você já conseguiu alguma coisa com isso? Sente-se e faça a conta, calcule seus ganhos, que fruto você teve então?”Além das perdas futuras, que são infinitamente grandes, não vale a pena mencionar os ganhos presentes do pecado. Que fruto? Nada que mereça o nome de fruto. O prazer presente e o lucro do pecado não merecem ser chamados de fruto; eles são apenas palha, semeando iniquidade, semeando vaidade e colhendo o mesmo.

[2] É um serviço impróprio; é disso que agora nos envergonhamos - envergonhado da loucura, envergonhado da sujeira, disso. A vergonha veio ao mundo com o pecado e ainda é o produto certo dele - a vergonha do arrependimento ou, se não, a vergonha e o desprezo eternos. Quem faria voluntariamente aquilo de que, mais cedo ou mais tarde, certamente se envergonharia?

Ele argumenta a partir do fim de todas essas coisas. É prerrogativa das criaturas racionais que sejam dotadas de um poder de perspectiva, sejam capazes de olhar para frente, considerando o último fim das coisas. Para nos persuadir do pecado à santidade, aqui estão bênçãos e maldições, bem e mal, vida e morte, colocadas diante de nós; e somos colocados à nossa escolha.

(1.) O fim do pecado é a morte (v. 21): O fim dessas coisas é a morte. Embora o caminho possa parecer agradável e convidativo, o final é sombrio: no final ele morde; será amargura no final. O salário do pecado é a morte, v. 23. A morte é devida a um pecador quando ele peca, assim como o salário a um servo quando ele faz seu trabalho. Isso é verdade para todo pecado. Não há pecado em sua própria natureza venial. A morte é o salário do menor pecado. O pecado é aqui representado como o trabalho pelo qual o salário é dado ou como o mestre por quem o salário é dado; todos os que são servos do pecado e fazem a obra do pecado devem esperar ser assim pagos.

(2.) Se o fruto for para a santidade, se houver um princípio ativo de graça verdadeira e crescente, o fim será a vida eterna - um final muito feliz! Embora o caminho seja íngreme, embora seja estreito, e espinhoso e cercado, mas a vida eterna no final é certa. Então, v. 23: O dom de Deus é a vida eterna. O céu é vida, consistindo na visão e fruição de Deus; e é a vida eterna, sem enfermidades que a acompanham, sem morte para colocar um ponto final nela. Este é o dom de Deus. A morte é o salário do pecado, vem por merecimento; mas a vida é uma dádiva, vem de graça. Os pecadores merecem o inferno, mas os santos não merecem o céu. Não há proporção entre a glória do céu e nossa obediência; devemos agradecer a Deus, e não a nós mesmos, se algum dia chegarmos ao céu. E este dom é por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor. É Cristo que o comprou, preparou, nos prepara para ele, nos preserva para ele; ele é o Alfa e o Ômega, Tudo em tudo em nossa salvação.

Romanos 7

Podemos observar neste capítulo,

Nossa liberdade da lei ainda mais instada como um argumento para nos pressionar à santificação, ver 1-6.
A excelência e utilidade da lei afirmada e provada pela própria experiência do apóstolo, ver 7-14.

III. Uma descrição do conflito entre graça e corrupção no coração, ver 14, 15, até o fim.

Observações Respeitando à Lei.

“1 Porventura, ignorais, irmãos (pois falo aos que conhecem a lei), que a lei tem domínio sobre o homem toda a sua vida?

2 Ora, a mulher casada está ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficará da lei conjugal.

3 De sorte que será considerada adúltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem; porém, se morrer o marido, estará livre da lei e não será adúltera se contrair novas núpcias.

4 Assim, meus irmãos, também vós morrestes relativamente à lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus.

5 Porque, quando vivíamos segundo a carne, as paixões pecaminosas postas em realce pela lei operavam em nossos membros, a fim de frutificarem para a morte.

6 Agora, porém, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estávamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de espírito e não na caducidade da letra.”

Entre outros argumentos usados no capítulo anterior para nos persuadir contra o pecado, e para a santidade, este foi um (v. 14), que não estamos sob a lei; e este argumento é aqui mais insistido e explicado (v. 6): Somos libertos da lei. O que significa isso? E como é um argumento por que o pecado não deve reinar sobre nós e por que devemos andar em novidade de vida?

Somos libertos do poder da lei que nos amaldiçoa e nos condena pelo pecado cometido por nós. A sentença da lei contra nós é anulada e revertida, pela morte de Cristo, para todos os verdadeiros crentes. A lei diz: A alma que pecar, essa morrerá; mas estamos livres da lei. O Senhor tirou o teu pecado, tu não morrerás. Somos redimidos da maldição da lei, Gal 3 13.
Somos libertos daquele poder da lei que irrita e provoca o pecado que habita em nós. A isto o apóstolo parece referir-se especialmente (v. 5): As moções dos pecados que eram pela lei. A lei, ao ordenar, proibir e ameaçar o homem, no entanto não oferece nenhuma graça para curar e fortalecer, apenas incitou a corrupção e, como o sol brilhando sobre um monturo, excita e extrai os vapores imundos. Sendo aleijados pela queda, a lei vem e nos dirige, mas não fornece nada para curar e ajudar nossa claudicação, e assim nos faz parar e tropeçar ainda mais. Entenda isso da lei não como uma regra, mas como um pacto de obras. Agora, cada um deles é um argumento de por que devemos ser santos; pois aqui está o encorajamento para os esforços, embora em muitas coisas fiquemos aquém. Estamos sob a graça, que promete força para fazer o que ordena, e perdão mediante arrependimento quando erramos. Este é o escopo desses versículos em geral, que, em questão de profissão e privilégio, estamos sob um pacto de graça, e não sob um pacto de obras - sob o evangelho de Cristo, e não sob a lei de Moisés. A diferença entre um estado de direito e um estado de evangelho ele havia ilustrado anteriormente pela semelhança de ascender a uma nova vida e servir a um novo mestre; agora aqui ele fala sobre a semelhança de ser casado com um novo marido.
Nosso primeiro casamento foi com a lei, que, de acordo com a lei do casamento, deveria continuar apenas durante a vigência da lei. A lei do casamento é obrigatória até a morte de uma das partes, não importa qual, e não mais. A morte de qualquer um dispensa ambos. Para isso ele apela a si mesmos, como pessoas conhecedoras da lei (v. 1): Falo aos que conhecem a lei. É uma grande vantagem discursar com aqueles que têm conhecimento, pois eles podem entender e apreender uma verdade mais facilmente. Muitos dos cristãos em Roma eram como judeus e, portanto, estavam bem familiarizados com a lei. A pessoa tem algum poder de conhecer pessoas. A lei tem poder sobre o homem enquanto ele vive; em particular, a lei do casamento tem poder; ou, em geral, toda lei é tão limitada - as leis das nações, das relações, das famílias, etc.
A obrigação das leis não se estende além disso; pela morte o servo que, enquanto viveu, esteve sob o jugo, é liberto de seu senhor, Jó 3. 19.
A condenação das leis não se estende mais; a morte é o cumprimento da lei. Actio moritur cum personœ - A ação expira com a pessoa. As leis mais severas só poderiam matar o corpo, e depois disso não há mais nada que possam fazer. Assim, enquanto estávamos vivos para a lei, estávamos sob o poder dela - enquanto estávamos em nosso estado do Antigo Testamento, antes que o evangelho viesse ao mundo e antes que entrasse com poder em nossos corações. Tal é a lei do casamento (v. 2), a mulher está ligada ao marido durante a vida, tão ligada a ele que não pode se casar com outro; se o fizer, será considerada adúltera, v. 3. Isso a tornará adúltera, não apenas por ser contaminada, mas por se casar com outro homem; pois isso é tanto pior, por conta disso, que abusa de uma ordenança de Deus, fazendo-a patrocinar a impureza. Assim fomos casados com a lei (v. 5): Quando estávamos na carne, isto é, em um estado carnal, sob o poder reinante do pecado e da corrupção - na carne como em nosso elemento - então os movimentos dos pecados que eram por lei operaram em nossos membros, fomos levados pela corrente do pecado, e a lei era apenas como uma represa imperfeita, que fazia a corrente crescer ainda mais e se enfurecer ainda mais. Nosso desejo era para com o pecado, como o da esposa para com o marido, e o pecado nos dominou. Nós o abraçamos, amamos, dedicamos tudo a ele, conversamos diariamente com ele, nos preocupamos em agradá-lo. Estávamos sob a lei do pecado e da morte, como a esposa sob a lei do casamento; e o produto desse casamento foi fruto gerado para a morte, isto é, transgressões reais foram produzidas pela corrupção original, como merecem a morte. A luxúria, tendo concebido pela lei (que é a força do pecado, 1 Coríntios 15. 56), dá à luz o pecado, e o pecado, quando consumado, gera a morte, Tiago 1. 15. Esta é a posteridade que brota deste casamento com o pecado e a lei. Isso vem dos movimentos do pecado operando em nossos membros. E isso continua durante a vida, enquanto a lei está viva para nós, e nós estamos vivos para a lei.
Nosso segundo casamento é com Cristo: e como isso acontece? Por que,
Somos libertos, pela morte, de nossa obrigação para com a lei como uma aliança, assim como a esposa é de sua obrigação para com seu marido, v. 3. Essa semelhança não é muito próxima, nem precisava ser. Você se tornou morto para a lei, v. 4. Ele não diz: "A lei está morta”(alguns pensam porque ele evitaria ofender aqueles que ainda eram zelosos pela lei), mas, o que vem para todos, você está morto para a lei. Como a crucificação do mundo para nós e de nós para o mundo equivale a uma e a mesma coisa, a lei morre e a nossa morte para ela. Somos libertos da lei (v. 6), katergethemen - somos anulados quanto à lei; nossa obrigação para com ela como marido é cassada e anulada. E então ele fala da lei sendo morta na medida em que era uma lei de escravidão para nós: Estando mortos em que fomos mantidos; não a lei em si, mas sua obrigação de punição e sua provocação ao pecado. Está morto, perdeu seu poder; e isto (v. 4) pelo corpo de Cristo, isto é, pelos sofrimentos de Cristo em seu corpo, por seu corpo crucificado, que revogou a lei, respondeu às exigências dela, deu satisfação por nossa violação, comprou para nós um pacto de graça, no qual justiça e força são previstos para nós, tais como não foram, nem poderiam ser, pela lei. Estamos mortos para a lei por nossa união com o corpo místico de Cristo. Ao sermos incorporados a Cristo em nosso batismo professamente, em nossa crença poderosa e eficaz, estamos mortos para a lei, não temos mais a ver com ela do que o servo morto, que está livre de seu mestre, tem a ver com o jugo de seu mestre.
Somos casados com Cristo. O dia de nossa fé é o dia de nosso casamento com o Senhor Jesus. Entramos em uma vida de dependência dele e dever para com ele: casado com outro, mesmo com aquele que ressuscitou dos mortos, uma perífrase de Cristo e muito pertinente aqui; pois, como nossa morte para o pecado e a lei está em conformidade com a morte de Cristo e a crucificação de seu corpo, nossa devoção a Cristo em novidade de vida está em conformidade com a ressurreição de Cristo. Somos casados com o exaltado Jesus ressuscitado, um casamento muito honroso. Compare 2 Coríntios 11. 2; Ef 5. 29. Agora estamos assim casados com Cristo,

(1) Para que produzamos frutos para Deus, v. 4. Um fim do casamento é a fecundidade: Deus instituiu a ordenança para que ele pudesse buscar uma semente piedosa, Mal 2. 15. A esposa é comparada à videira frutífera e os filhos são chamados de fruto do ventre. Agora, o grande fim de nosso casamento com Cristo é nossa frutificação em amor, graça e toda boa obra. Este é fruto para Deus, agradável a Deus, segundo a sua vontade, visando a sua glória. Assim como nosso antigo casamento com o pecado produziu frutos para a morte, nosso segundo casamento com Cristo produz frutos para Deus, frutos de justiça. As boas obras são os filhos da nova natureza, os produtos de nossa união com Cristo, como a fecundidade da videira é o produto de sua união com a raiz. Quaisquer que sejam nossas profissões e pretensões, não há fruto gerado para Deus até que estejamos casados com Cristo; é em Cristo Jesus que fomos criados para as boas obras, Ef 2. 10. O único fruto que se torna uma boa conta é aquele que é produzido em Cristo. Isso distingue as boas obras dos crentes das boas obras dos hipócritas e autojustificadores que são gerados em casamento, feito em união com Cristo, em nome do Senhor Jesus, Colossenses 3. 17. Este é, sem controvérsia, um dos grandes mistérios da piedade.

(2.) Que devemos servir em novidade de espírito, e não na caducidade da letra, v. 6. Estando casado com um novo marido, devemos mudar nosso jeito. Ainda devemos servir, mas é um serviço que é liberdade perfeita, enquanto o serviço ao pecado era uma labuta perfeita: devemos agora servir em novidade de espírito, por novas regras espirituais, de novos princípios espirituais, em espírito e em verdade, João 4. 24. Deve haver uma renovação de nossos espíritos operada pelo espírito de Deus, e nisso devemos servir. Não na velhice da carta; isto é, não devemos descansar em meros serviços externos, como fizeram os judeus carnais, que se gloriavam em sua adesão à letra da lei e não se importavam com a parte espiritual da adoração. Diz-se que a letra mata com sua escravidão e terror, mas somos libertos desse jugo para que possamos servir a Deus sem medo, em santidade e justiça, Lucas 1:74, 75. Estamos sob a dispensação do Espírito e, portanto, devemos ser espirituais e servir no espírito. Compare com este 2 Coríntios 3. 3, 6, etc. Podemos adorar dentro do véu, e não mais no pátio externo.

Excelência da Lei; Utilidade da Lei.

“7 Que diremos, pois? É a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu não teria conhecido o pecado, senão por intermédio da lei; pois não teria eu conhecido a cobiça, se a lei não dissera: Não cobiçarás.

8 Mas o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscência; porque, sem lei, está morto o pecado.

9 Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri.

10 E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte.

11 Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento, me enganou e me matou.

12 Por conseguinte, a lei é santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom.

13 Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrário, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno.

14 Porque bem sabemos que a lei é espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido à escravidão do pecado.”

Ao que ele havia dito no parágrafo anterior, o apóstolo aqui levanta uma objeção, à qual ele responde plenamente: O que diremos então? A lei é pecado? Quando ele estava falando sobre o domínio do pecado, ele havia dito tanto sobre a influência da lei como uma aliança sobre esse domínio que poderia ser facilmente mal interpretado como uma reflexão sobre a lei, para evitar o que ele mostra por sua própria experiência. a grande excelência e utilidade da lei, não como uma aliança, mas como um guia; e descobre ainda mais como o pecado ocorreu pelo mandamento. Observar em particular,

A grande excelência da lei em si. Longe de Paulo refletir sobre a lei; não, ele fala disso com honra.
É santa, justa e boa, v. 12. A lei em geral é assim, e todo mandamento particular é assim. As leis são como os legisladores são. Deus, o grande legislador, é santo, justo e bom, portanto sua lei precisa ser assim. A questão disso é santa: comanda a santidade, encoraja a santidade; é santo, porque é conforme à santa vontade de Deus, a origem da santidade. É justo, pois está de acordo com as regras da equidade e da razão correta: os caminhos do Senhor são retos. É bom em seu desígnio; foi dado para o bem da humanidade, para a conservação da paz e da ordem no mundo. Isso torna bons os observadores; a intenção disso era melhorar e reformar a humanidade. Onde quer que haja verdadeira graça, há um consentimento para isso - que a lei é santa, justa e boa.
A lei é espiritual (v. 14), não apenas quanto ao seu efeito, por ser um meio de nos tornar espiritualizados, mas quanto à sua extensão; atinge nossos espíritos, impõe uma restrição e dá uma direção aos movimentos do homem interior; é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração, Hb 4. 12. Proíbe a maldade espiritual, assassinato de coração e adultério de coração. Ela comanda o serviço espiritual, exige o coração, obriga-nos a adorar a Deus no espírito. É uma lei espiritual, pois é dada por Deus, que é Espírito e Pai dos espíritos; é dada ao homem, cuja parte principal é espiritual; a alma é a melhor parte e a parte principal do homem e, portanto, a lei para o homem deve necessariamente ser uma lei para a alma. Nisto a lei de Deus está acima de todas as outras leis, pois é uma lei espiritual. Outras leis podem proibir imaginação, etc., que são traição no coração, mas não podem tomar conhecimento disso, a menos que haja algum ato aberto; mas a lei de Deus percebe a iniquidade considerada no coração, embora não vá além. Lava o teu coração da maldade, Jer 4. 14. Sabemos disso: onde quer que haja graça verdadeira, há um conhecimento experimental da espiritualidade da lei de Deus.
A grande vantagem que ele havia encontrado na lei.
Foi descobrindo: eu não conhecia o pecado senão pela lei, v. 7. Como o que é reto descobre o que é torto, como o espelho nos mostra nossa face natural com todas as suas manchas e deformidades, não há como chegar ao conhecimento do pecado que é necessário para o arrependimento e, consequentemente, para a paz e perdão, mas comparando nossos corações e vidas com a lei. Particularmente, ele veio ao conhecimento da pecaminosidade da luxúria pela lei do décimo mandamento. Por luxúria ele quer dizer o pecado que habita em nós, o pecado em seus primeiros movimentos e obras, o princípio corrupto. Isso ele veio a saber quando a lei dizia: Não cobiçarás. A lei falava em outra língua que os escribas e fariseus a faziam falar; falava no sentido espiritual e significado disso. Com isso ele sabia que a luxúria era pecado e um pecado muito pecaminoso, que aqueles movimentos e desejos do coração em relação ao pecado que nunca entraram em ação eram pecaminosos, extremamente pecaminosos. Paulo tinha um julgamento muito rápido e penetrante, todas as vantagens e melhorias da educação, e ainda assim nunca alcançou o conhecimento correto do pecado interior até que o Espírito pela lei o tornasse conhecido a ele. Não há nada sobre o qual o homem natural seja mais cego do que sobre a corrupção original, a respeito da qual o entendimento está totalmente nas trevas até que o Espírito pela lei a revele e a torne conhecida. Assim, a lei é um aio, para nos conduzir a Cristo, abre e examina a ferida, e assim a prepara para a cura. Assim, o pecado pelo mandamento parece pecado (v. 13); ele aparece em suas próprias cores, parece ser o que é, e você não pode chamá-lo por um nome pior do que o seu. Assim, pelo mandamento, torna-se extremamente pecaminoso; isto é, parece ser assim. Nunca vemos o veneno desesperado ou malignidade que existe no pecado, até que o comparemos com a lei e a natureza espiritual da lei, e então vemos que é uma coisa má e amarga.
Foi humilhante (v. 9): Eu estava vivo. Ele se achava em muito boas condições; ele estava vivo em sua própria opinião e apreensão, muito seguro e confiante na bondade de seu estado. Assim ele foi uma vez, – em tempos passados, quando ele era fariseu; pois era o temperamento comum daquela geração de homens que eles tinham uma presunção muito boa de si mesmos; e Paulo era então como o resto deles, e a razão era que ele estava sem a lei. Embora criado aos pés de Gamaliel, um doutor da lei, embora ele próprio fosse um grande estudante da lei, um estrito observador dela e um zeloso defensor dela, ainda sem a lei. Ele tinha a letra da lei, mas não tinha o significado espiritual dela - a casca, mas não o caroço. Ele tinha a lei na mão e na cabeça, mas não a tinha no coração; a noção disso, mas não o poder disso. Há muitos que estão espiritualmente mortos no pecado, mas ainda estão vivos em sua própria opinião sobre si mesmos, e é sua estranheza para com a lei que é a causa do erro. Mas quando o mandamento veio, veio no poder dele (não apenas aos seus olhos, mas ao seu coração), o pecado reviveu, como a poeira em uma sala sobe (isto é, aparece) quando a luz do sol vem sobre ela. Paulo então viu aquilo no pecado que ele nunca havia visto antes; ele então viu o pecado em suas causas, a raiz amarga, o viés corrupto, a tendência ao retrocesso - o pecado em suas cores, deformando, profanando, quebrando uma lei justa, afrontando uma majestade terrível, profanando uma coroa soberana ao lançá-la ao fundamento - o pecado em suas consequências, o pecado com a morte logo atrás dele, o pecado e a maldição inerente a ele. “Assim, o pecado reviveu e eu morri; perdi a boa opinião que tinha de mim mesmo e passei a ter outra mente, isto é, o Espírito, mas o mandamento, me convenceu de que eu estava em um estado de pecado e em um estado de morte por causa do pecado. a alma, abre os olhos, prepara o caminho do Senhor no deserto, fende as rochas, nivela as montanhas, prepara um povo preparado para o Senhor.

III. Apesar do mau uso que sua natureza corrupta fez da lei.

O pecado, tomando ocasião pelo mandamento, operou em mim todo tipo de concupiscência, v. 8. Observe, Paulo tinha nele todo tipo de concupiscência, embora fosse um dos melhores homens não regenerados que já existiu; no tocante à justiça da lei, irrepreensível, mas sensível a todo tipo de concupiscência. E foi o pecado que o produziu, o pecado interior, sua natureza corrupta (ele fala de um pecado que operou o pecado), e isso ocorreu pelo mandamento. A natureza corrupta não teria inchado e se enfurecido tanto se não fosse pelas restrições da lei; à medida que os humores pecaminosos do corpo são aumentados e mais inflamados por uma purga que não é forte o suficiente para eliminá-los. É incidente corromper a natureza, in vetitum niti - inclinar-se para o que é proibido. Desde que Adão comeu o fruto proibido, todos nós gostamos de caminhos proibidos; o apetite doentio é levado mais fortemente para o que é prejudicial e proibido. Sem a lei, o pecado estava morto, como uma cobra no inverno, que os raios de sol da lei avivam e irritam.
Enganou os homens. O pecado engana o pecador, e é uma fraude fatal, v. 11. Por ele (pelo mandamento) me matou. Não havendo na lei tal ameaça expressa contra os desejos pecaminosos, o pecado, isto é, sua natureza corrupta, aproveitou a ocasião para prometer-lhe impunidade e dizer, como a serpente a nossos primeiros pais: Você certamente não morrerá. Assim o enganou e o matou.
Operou a morte em mim por aquilo que é bom, v. 13. O que opera a concupiscência produz a morte, porque o pecado gera a morte. Nada tão bom, senão uma natureza corrupta e viciosa, irá pervertê-lo e torná-lo uma ocasião de pecado; nenhuma flor tão doce pelo pecado tirará tanto veneno dela. Agora neste pecado aparece o pecado. A pior coisa que o pecado faz, e mais como ele mesmo, é perverter a lei, e aproveitar a ocasião para ser tanto mais maligno. Assim, o mandamento, que foi ordenado para a vida, foi concebido como um guia no caminho para o conforto e felicidade, provado até a morte, através da corrupção da natureza, v. 10. Muitas almas preciosas se dividem na rocha da salvação; e a mesma palavra que para alguns é uma ocasião de vida para vida é para outros uma ocasião de morte para morte. O mesmo sol que torna o jardim de flores mais perfumado torna o monturo mais fétido; o mesmo calor que amolece a cera endurece o barro; e a mesma criança foi colocada para a queda e ressurreição de muitos em Israel. A maneira de evitar esse dano é curvar nossas almas à autoridade dominante da palavra e da lei de Deus, não lutando contra, mas submetendo-se a ela.

Conflito entre Graça e Corrupção.

“14 Porque bem sabemos que a lei é espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido à escravidão do pecado.

15 Porque nem mesmo compreendo o meu próprio modo de agir, pois não faço o que prefiro, e sim o que detesto.

16 Ora, se faço o que não quero, consinto com a lei, que é boa.

17 Neste caso, quem faz isto já não sou eu, mas o pecado que habita em mim.

18 Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem nenhum, pois o querer o bem está em mim; não, porém, o efetuá-lo.

19 Porque não faço o bem que prefiro, mas o mal que não quero, esse faço.

20 Mas, se eu faço o que não quero, já não sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim.

21 Então, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim.

22 Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus;

23 mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros.

24 Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?

25 Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado.”

Aqui está uma descrição do conflito entre graça e corrupção no coração, entre a lei de Deus e a lei do pecado. E é aplicável de duas maneiras:

Às lutas que estão em uma alma convicta, mas ainda não regenerada, na pessoa de quem alguns supõem que Paulo fala.
Às lutas que estão em uma alma santificada renovada, mas ainda em estado de imperfeição; como outros apreendem. E existe uma grande controvérsia sobre qual deles devemos entender o apóstolo aqui. Até agora o mal prevalece aqui, quando ele fala de alguém vendido sob o pecado, fazendo-o, não realizando o que é bom, que parece difícil aplicá-lo ao regenerado, que é descrito como não andando segundo a carne, mas segundo o espírito; e, no entanto, até agora prevalece o bem em odiar o pecado, consentir com a lei, deleitar-se com ela,
Aplique-o às lutas que são sentidas em uma alma convicta, que ainda está em estado de pecado, conhece a vontade de seu Senhor, mas não a cumpre, aprova as coisas que são mais excelentes, sendo instruído pela lei e ainda vive em constante violação dela, cap. 2. 17-23. Embora ele tenha dentro dele que testemunha contra o pecado que comete, e não é sem muita relutância que ele o comete, as faculdades superiores lutando contra ele, a consciência natural advertindo contra ele antes que seja cometido e ferido por ele. Depois, o homem continua escravo de suas concupiscências reinantes. Não é assim com todo homem não regenerado, mas apenas com aqueles que são convencidos pela lei, mas não mudados pelo evangelho. O apóstolo havia dito (cap. 6. 14). O pecado não terá domínio, porque você não está sob a lei, mas sob a graça, para a prova de que ele aqui mostra que um homem sob a lei, e não sob a graça, pode estar e está sob o domínio do pecado. A lei pode descobrir o pecado e convencer do pecado, mas não pode conquistar e subjugar o pecado, testemunhar a predominância do pecado em muitos que estão sob fortes convicções legais. Ela descobre a impureza, mas não a lava. Faz um homem cansado e sobrecarregado (Mt 11:28), sobrecarrega-o com o seu pecado; e, no entanto, se descansado, não oferece nenhuma ajuda para livrar-se desse fardo; isso deve ser obtido somente em Cristo. A lei pode fazer um homem gritar, ó miserável homem que eu sou! Quem me livrará? E ainda deixá-lo assim acorrentado e cativo, como sendo muito fraca para libertá-lo (cap. 8. 3), dar-lhe um espírito de escravidão ao medo, cap. 8. 15. Agora, uma alma avançada até agora pela lei está no caminho certo para um estado de liberdade por Cristo, embora muitos descansem aqui e não vão mais longe. Felix tremeu, mas nunca veio a Cristo. É possível que um homem vá para o inferno com os olhos abertos (Nm 24. 3, 4), iluminados por convicções comuns, e que leve consigo uma consciência autoacusadora, mesmo a serviço do demônio. Ele pode concordar com a lei que é boa, deleitar-se em conhecer os caminhos de Deus (como aqueles em Isa 58. 2), pode ter dentro de si aquilo que testemunha contra o pecado e pela santidade; e, no entanto, tudo isso dominado pelo amor reinante do pecado. Bêbados e pessoas impuras têm alguns desejos fracos de abandonar seus pecados, e ainda assim persistem neles, tal é a impotência e a insuficiência de suas convicções. De tais como estes, há muitos que precisam ter tudo isso entendido e lutar seriamente por isso: embora seja muito difícil imaginar por que, se o apóstolo pretendia isso, ele deveria falar o tempo todo em sua própria pessoa; e não apenas isso, mas no tempo presente. De seu próprio estado sob convicção, ele havia falado amplamente, como algo passado (v. 7, etc.): Morri; o mandamento que descobri ser para a morte; e se aqui ele fala do mesmo estado que seu estado atual, e a condição em que ele estava agora, certamente ele não pretendia ser entendido assim: e, portanto,
Parece antes entender-se as lutas que se mantêm entre a graça e a corrupção nas almas santificadas. Que há restos de corrupção interior, mesmo onde há um princípio vivo de graça, é questão do passado; que essa corrupção irrompe diariamente em pecados de enfermidade (como os que são consistentes com um estado de graça) não é menos certo. Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, 1 João 1. 8, 10. Que a verdadeira graça luta contra esses pecados e corrupções, não os permite, os odeia, lamenta por eles, geme sob eles como um fardo, é igualmente certo (Gl 5. 17). A carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne; e estes são contrários um ao outro, de modo que você não pode fazer as coisas que gostaria. Estas são as verdades que, penso eu, estão contidas neste discurso do apóstolo. E seu desígnio é abrir ainda mais a natureza da santificação, para que não atinja uma perfeição sem pecado nesta vida; e, portanto, para nos estimular e nos encorajar em nossos conflitos com as corrupções remanescentes. Nosso caso não é singular, aquilo contra o qual lutamos sinceramente, não será colocado sob nossa responsabilidade e, por meio da graça, a vitória é certa no final. A luta aqui é como aquela entre Jacó e Esaú no ventre, entre os cananeus e os israelitas na terra, entre a casa de Saul e a casa de Davi; mas grande é a verdade e prevalecerá. Entendendo-o assim, podemos observar aqui,
Do que ele reclama - o restante das corrupções internas, das quais ele fala aqui, para mostrar que a lei é insuficiente para justificar até mesmo um homem regenerado, que o melhor homem do mundo tem o suficiente nele para condená-lo, se em relação a Deus devemos lidar com ele de acordo com a lei, o que não é culpa da lei, mas de nossa própria natureza corrupta, que não pode cumprir a lei. A repetição das mesmas coisas neste discurso mostra o quanto o coração de Paulo foi afetado com o que ele escreveu e quão profundos eram seus sentimentos. Observe os detalhes desta reclamação.

(1.) Sou carnal, vendido sob o pecado, v. 14. Ele fala dos coríntios como carnais, 1 Cor 3. 1. Mesmo onde há vida espiritual, há resquícios de afeições carnais, e até agora um homem pode ser vendido sob o pecado; ele não se vende para praticar a maldade, como Acabe fez (1 Reis 21. 25), mas foi vendido por Adão quando ele pecou e caiu - vendido, como um pobre escravo que faz a vontade de seu mestre contra sua própria vontade - vendido sob o pecado, porque concebido em iniquidade e nascido em pecado.

(2.) O que eu gostaria, isso não faço; mas o que aborreço, isso faço, v. 15. E com o mesmo significado, v. 19, 21, Quando eu faria o bem, o mal está presente comigo. Tal era a força das corrupções, que ele não podia alcançar aquela perfeição em santidade que ele desejava e aspirava por ela. Assim, enquanto ele avançava em direção à perfeição, ele reconhece que ainda não a alcançou, nem já era perfeito, Fp 3. 12. De bom grado, ele estaria livre de todo pecado e faria perfeitamente a vontade de Deus, tal era seu julgamento estabelecido; mas sua natureza corrupta o atraiu para outro caminho: era como um tamanco, que o detinha e o mantinha para baixo quando ele teria subido, como o viés em uma tigela que, quando é jogado em linha reta, ainda o desvia.

(3.) Em mim, que está na minha carne, não habita o bem, v. 18. Aqui ele se explica sobre a natureza corrupta, que ele chama de carne; e, quanto a isso, não há nada de bom a se esperar, assim como não se esperaria que um bom trigo crescesse sobre uma rocha ou na areia à beira-mar. Como a nova natureza, no que diz respeito a isso, não pode cometer pecado (1 João 3:9), então a carne, a velha natureza, no que diz respeito a isso, não pode cumprir um bom dever. Como deveria? Pois a carne serve à lei do pecado (v. 25), está sob a conduta e governo dessa lei; e, embora seja assim, não é provável que faça algum bem. A natureza corrupta é chamada em outro lugar de carne (Gn 6. 3, João 3. 6); e, embora possa haver coisas boas habitando naqueles que têm esta carne, no que diz respeito à carne, não há bem, a carne não é um sujeito capaz de nenhum bem.

(4.) Vejo outra lei em meus membros guerreando contra a lei da minha mente, v. 23. A inclinação corrupta e pecaminosa é aqui comparada a uma lei, porque ela o controlava e controlava em seus bons movimentos. Diz-se que está sentado em seus membros, porque, tendo Cristo estabelecido seu trono em seu coração, foram apenas os membros rebeldes do corpo que foram instrumentos do pecado - no apetite sensível; ou podemos tomá-lo de maneira mais geral para toda aquela natureza corrupta que é a sede não apenas das concupiscências sensuais, mas também das mais refinadas. Isso luta contra a lei da mente, a nova natureza; ele atrai o caminho contrário, impulsiona um interesse contrário, cuja disposição e inclinação corruptas são um fardo e uma dor tão grandes para a alma quanto o pior trabalho penoso e cativeiro poderia ser. Isso me leva ao cativeiro. Para o mesmo significado (v. 25), com a carne sirvo à lei do pecado; isto é, a natureza corrupta, a parte não regenerada, está continuamente trabalhando para o pecado.

(5.) Sua reclamação geral temos no v. 24, ó miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? O que ele reclama é um corpo de morte; ou o corpo de carne, que é um corpo moribundo mortal (enquanto carregamos este corpo conosco, seremos atormentados pela corrupção; quando estivermos mortos, seremos libertos do pecado, e não antes), ou o corpo do pecado, o velho homem, a natureza corrupta, que tende para a morte, isto é, para a ruína da alma. Ou, comparando-o a um corpo morto, cujo toque era impuro pela lei cerimonial, se as transgressões reais forem obras mortas (Hb 9. 14), a corrupção original é um cadáver. Foi tão problemático para Paulo como se ele tivesse um cadáver amarrado a ele, que ele deve ter carregado com ele. Isso o fez gritar, ó miserável homem que sou! Um homem que aprendeu em todos os estados a se contentar, ainda assim reclama de sua natureza corrupta. Se eu tivesse que falar de Paulo, eu deveria ter dito: "Ó homem abençoado que você é, um embaixador de Cristo, um favorito do céu, um pai espiritual de milhares!” Mas em sua própria conta ele era um homem miserável, por causa da corrupção da natureza, porque ele não era tão bom quanto gostaria de ser, ainda não havia alcançado, nem já era perfeito. Assim miseravelmente ele reclama. Quem me livrará? Ele fala como alguém que estava cansado disso, que daria qualquer coisa para se livrar disso, olha para a direita e para a esquerda em busca de algum amigo que o separasse dele e de suas corrupções. Os restos do pecado interior são um fardo muito pesado para uma alma graciosa.

Com o que ele se conforta. O caso foi triste, mas houve alguns alívios. Três coisas o confortaram:

(1.) Que sua consciência testemunhou para ele que ele tinha um bom princípio governando e prevalecendo nele, não obstante. É bom quando nem tudo vai de um jeito na alma. A regra desse bom princípio que ele tinha era a lei de Deus, à qual ele aqui fala de ter uma consideração tríplice, que certamente pode ser encontrada em todos os que são santificados e em nenhum outro.

[1] Eu concordo com a lei que é boa, v. 16, symphemi - eu dou meu voto à lei; aqui está a aprovação do julgamento. Onde quer que haja graça, não há apenas um medo da severidade da lei, mas um consentimento para a bondade da lei. "É um bem em si, é bom para mim.” Este é um sinal de que a lei está escrita no coração, de que a alma é entregue ao molde dela. Consentir com a lei é tanto aprová-la quanto não desejar que ela seja constituída de outra forma do que é. O julgamento santificado não apenas concorda com a equidade da lei, mas também com a excelência dela, pois está convencido de que a conformidade com a lei é a maior perfeição da natureza humana e a maior honra e felicidade de que somos capazes.

[2] Eu me deleito na lei de Deus segundo o homem interior, v. 22. Sua consciência deu testemunho de uma complacência na lei. Ele se deleitava não apenas nas promessas da palavra, mas nos preceitos e proibições da palavra; synedomai expressa um prazer que se torna. Ele aqui concordou em afeição com todos os santos. Todos os que são regenerados para salvação ou nascidos de novo realmente se deleitam na lei de Deus, deleitam-se em conhecê-la, em cumpri-la - alegremente se submetem à autoridade dela e se acomodam nessa submissão, nunca estão mais satisfeitos do que quando o coração e a vida estão na mais estrita conformidade com a lei e a vontade de Deus. Segundo o homem interior; isto é,

Primeiro, a mente ou faculdades racionais, em oposição aos apetites sensíveis e vontades da carne. A alma é o homem interior, e essa é a sede dos prazeres graciosos, que são, portanto, sinceros e sérios, mas secretos; é a renovação do homem interior, 2 Coríntios 4. 16.

Em segundo lugar, a nova natureza. O novo homem é chamado o homem interior (Ef 3. 16), o homem oculto do coração, 1 Pe 3. 4. Paulo, na medida em que foi santificado, deleitava-se na lei de Deus.

[3] Com a mente eu mesmo sirvo à lei de Deus, v. 25. Não basta consentir com a lei e deleitar-se com a lei, mas devemos servir à lei; nossas almas devem ser inteiramente entregues à obediência dela. Assim foi com a mente de Paulo; assim é com toda mente renovada santificada; este é o curso e o caminho comuns; para lá vai a inclinação da alma. Eu mesmo – autos ego, insinuando claramente que ele fala em sua própria pessoa, e não na pessoa de outro.

(2.) Que a falha residia naquela corrupção de sua natureza que ele realmente lamentou e lutou contra: Não sou mais eu que faço isso, mas o pecado que habita em mim. Isso ele menciona duas vezes (v. 17, 20), não como uma desculpa para a culpa de seu pecado (basta nos condenar, se estivéssemos debaixo da lei, que o pecado que faz o mal habita em nós), mas como uma mente salva por suas evidências, para que ele pudesse não se afundar no desespero, mas consolar-se com a aliança da graça, que aceita a disposição do espírito e perdoa a fraqueza da carne. Da mesma forma, ele entra em um protesto contra tudo o que esse pecado interior produziu. Tendo professado seu consentimento à lei de Deus, ele aqui professa sua discordância com a lei do pecado. "Não sou eu; eu nego o fato; é contra a minha mente que isso seja feito.” Como quando no senado a maioria é má e leva tudo da maneira errada, é de fato o ato do senado, mas o partido honesto luta contra isso, lamenta o que é feito e entra em seu protesto contra isso; habita em mim, como os cananeus entre os israelitas, embora tenham sido submetidos a tributo: habita em mim e provavelmente habitará ali enquanto eu viver.

(3.) Seu grande consolo estava em Jesus Cristo (v. 25): Dou graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. No meio de suas queixas, ele irrompe em elogios. É um remédio especial contra os medos e tristezas ser muito elogiado: muitas almas desanimadas e pobres acharam isso. E, em todos os nossos louvores, este deve ser o encargo do filho: “Bendito seja Deus por Jesus Cristo”. Quem me livrará? diz ele (v. 24), como alguém sem ajuda. Por fim, ele encontra um amigo todo-suficiente, a saber, Jesus Cristo. Quando estivermos sob o senso do poder remanescente do pecado e da corrupção, veremos razão para bendizer a Deus por meio de Cristo (pois, assim como ele é o mediador de todas as nossas orações, ele também é de todos os nossos louvores) - para bendizer a Deus por Cristo; é ele que se interpõe entre nós e a ira devida a nós por este pecado. Se não fosse por Cristo, esta iniquidade que habita em nós certamente seria a nossa ruína. Ele é nosso advogado junto ao Pai, e por meio dele Deus se compadece, poupa e perdoa, e não coloca nossas iniquidades sob nossa responsabilidade. É Cristo que comprou a libertação para nós no devido tempo. Por meio de Cristo, a morte porá fim a todas essas queixas e nos levará a uma eternidade que passaremos sem pecar ou suspirar. Bendito seja Deus que nos dá esta vitória por meio de nosso Senhor Jesus Cristo!

Romanos 8

O apóstolo, tendo explicado completamente a doutrina da justificação e pressionado a necessidade de santificação, neste capítulo se aplica ao consolo do povo do Senhor. Os ministros são ajudantes da alegria dos santos. "Consolai, consolai meu povo", assim rege nossa comissão, Isa 40. 1. É a vontade de Deus que seu povo seja um povo consolado. E temos aqui um rascunho da carta do evangelho, uma exibição dos privilégios indescritíveis dos verdadeiros crentes, que pode nos fornecer matéria abundante para alegria e paz na crença, que por todas essas coisas imutáveis, nas quais é impossível Deus mentir, podemos ter forte consolo. Muitos do povo de Deus, portanto, encontraram neste capítulo uma fonte de conforto para suas almas, vivendo e morrendo, e sugando e se saciando desses seios de consolo, e com alegria tiraram água dessas fontes de salvação. Há três coisas neste capítulo:

As instâncias particulares dos privilégios dos cristãos, vers. 1-28.
O fundamento disso está na predestinação, ver 29, 30.

III. O triunfo do apóstolo aqui, em nome de todos os santos, ver 31 até o fim.

Privilégios do crente.

“1 Agora, pois, já nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus.

2 Porque a lei do Espírito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.

3 Porquanto o que fora impossível à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado,

4 a fim de que o preceito da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.

5 Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Espírito, das coisas do Espírito.

6 Porque o pendor da carne dá para a morte, mas o do Espírito, para a vida e paz.

7 Por isso, o pendor da carne é inimizade contra Deus, pois não está sujeito à lei de Deus, nem mesmo pode estar.

8 Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus.

9 Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se, de fato, o Espírito de Deus habita em vós. E, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele.”

O apóstolo aqui começa com um sinal de privilégio dos verdadeiros cristãos, e descreve o caráter daqueles a quem ele pertence: Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, v. 1. Este é o seu triunfo após aquela melancólica reclamação e conflito no capítulo anterior - o pecado permanecendo, perturbador, irritante, mas, bendito seja Deus, não arruinando. A reclamação ele leva para si mesmo, mas humildemente transfere o consolo consigo para todos os verdadeiros crentes, que estão todos interessados nisso.
É o indescritível privilégio e consolo de todos aqueles que estão em Cristo Jesus que, portanto, agora não há condenação para eles. Ele não diz: "Não há acusação contra eles", pois isso existe; mas a acusação é descartada e a acusação anulada. Ele não diz: "Não há nada neles que mereça condenação", pois isso existe, e eles veem, reconhecem, lamentam e se condenam por isso; mas não será sua ruína. Ele não diz: "Não há cruz,nenhuma condenação. Eles podem ser castigados pelo Senhor, mas não condenados com o mundo. Agora, isso surge de estarem em Cristo Jesus; em virtude de sua união com ele pela fé, eles são assim garantidos. Eles estão em Cristo Jesus, como em sua cidade de refúgio, e assim estão protegidos do vingador do sangue. Ele é o advogado deles e os afasta. Portanto, não há condenação, porque eles estão interessados na satisfação que Cristo, ao morrer, deu à lei. Em Cristo, Deus não apenas não os condena, mas se agrada deles, Mt 17. 5.
É o caráter indubitável de todos aqueles que estão assim em Cristo Jesus a ponto de serem libertos da condenação que eles não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Observe, o caráter é dado a partir de sua caminhada, não de qualquer ato particular, mas de seu curso e caminho. E a grande questão é: qual é o princípio da caminhada, a carne ou o espírito, a velha ou a nova natureza, a corrupção ou a graça? Qual destes nos importa, para qual destes tomamos providências, por qual destes somos governados, de qual destes tomamos parte?
Esta grande verdade, assim estabelecida, ele ilustra nos seguintes versículos; e mostra como obtemos esse grande privilégio e como podemos responder a esse caráter.
Como chegamos a esses privilégios - o privilégio da justificação, que não há condenação para nós - o privilégio da santificação, que andamos segundo o Espírito, e não segundo a carne, que não é menos nosso privilégio do que é nosso obrigação. Como assim?

(1.) A lei não poderia fazê-lo, v. 3. Não poderia justificar nem santificar, nem nos libertar da culpa nem do poder do pecado, não tendo as promessas de perdão ou graça. A lei não tornava nada perfeito: ela era fraca. Alguns tentam mostrar a lei feita para esses fins abençoados, mas, infelizmente! Era fraca, não podia realizá-los; contudo, essa fraqueza não era por algum defeito da lei, mas pela carne, pela corrupção da natureza humana, pela qual nos tornamos incapazes de ser justificados ou santificados pela lei. Tínhamos nos tornado incapazes de cumprir a lei e, em caso de falha, a lei, como um pacto de obras, não fazia nenhuma provisão e, portanto, nos deixava como nos encontrou. Ou entendê-lo da lei cerimonial; aquele curativo não era largo o suficiente para a ferida, nunca poderia tirar o pecado, Hebreus 10. 4.

(2.) A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus faz isso, v. 2. A aliança da graça feita conosco em Cristo é um tesouro de mérito e graça, e daí recebemos perdão e uma nova natureza, somos libertos da lei do pecado e da morte, isto é, tanto da culpa quanto do poder do pecado - do curso da lei, e do domínio da carne. Estamos sob outra aliança, outro mestre, outro marido, sob a lei do Espírito, a lei que dá o Espírito, vida espiritual para nos qualificar para a eternidade. O fundamento dessa liberdade é colocado no compromisso de Cristo por nós, do qual ele fala v. 3, Deus enviando seu próprio Filho. Observe, quando a lei falhou, Deus providenciou outro método. Cristo vem para fazer o que a lei não poderia fazer. Moisés trouxe os filhos de Israel para as fronteiras de Canaã, e então morreu, e os deixou lá; mas Josué fez o que Moisés não pôde fazer e os colocou na posse de Canaã. Assim, o que a lei não podia fazer, Cristo fez. A melhor exposição deste versículo temos Hb 10. 1-10. Para tornar claro o sentido das palavras, que em nossa tradução são um pouco complicadas, podemos lê-las assim, com uma pequena transposição: Deus enviando seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa, e um sacrifício pelo pecado, condenou o pecado na carne, o que a lei não podia fazer, visto que era fraca pela carne, etc., v. 4. Observe,

[1] Como Cristo apareceu: Na semelhança da carne pecaminosa. Não pecaminoso, pois ele era santo, inofensivo, imaculado; mas na semelhança daquela carne que era pecaminosa. Ele tomou sobre si aquela natureza que era corrupta, embora perfeitamente abstraído de suas corrupções. Ele sendo circuncidado, redimido, batizado com o batismo de João, revela a semelhança da carne pecaminosa. As picadas das serpentes ardentes foram curadas por uma serpente de bronze, que tinha a forma, embora livre do veneno, das serpentes que picavam. Foi uma grande condescendência que aquele que era Deus fosse feito à semelhança da carne; mas muito maior que aquele que era santo fosse feito em semelhança de carne pecaminosa. E para o pecado - aqui as melhores cópias gregas colocam a vírgula. Deus o enviou, en homoiomati sarkos hamartias, kai peri hamartias- na semelhança da carne pecaminosa e como sacrifício pelo pecado. A LXX. chama um sacrifício pelo pecado não mais do que peri hamartias - pelo pecado; então Cristo foi um sacrifício; ele foi enviado para ser assim, Heb 9. 26.

[2] O que foi feito por esta aparição dele: o pecado foi condenado, isto é, Deus manifestou mais do que nunca seu ódio ao pecado; e não apenas isso, mas para todos os que são de Cristo, tanto o poder condenatório quanto o poder dominador do pecado são quebrados e retirados do caminho. Aquele que é condenado não pode acusar nem governar; seu testemunho é nulo e sua autoridade nula. Assim, por Cristo, o pecado é condenado; embora viva e permaneça, sua vida nos santos ainda é como a de um malfeitor condenado. Foi pela condenação do pecado que a morte foi desarmada, e o diabo, que tinha o poder da morte, destruído. A condenação do pecado salvou o pecador da condenação. Cristo foi feito pecado por nós (2 Cor 5. 21), e, sendo assim feito, quando foi condenado o pecado foi condenado na carne de Cristo, condenado na natureza humana: Assim se fez a santificação para a justiça divina, e caminho aberto para a salvação do pecador.

[3] O feliz efeito disso sobre nós (v. 4): Para que a justiça da lei se cumprisse em nós. Tanto em nossa justificação como em nossa santificação, a justiça da lei se cumpriu. Uma justiça de satisfação pela violação da lei é cumprida pela imputação da justiça completa e perfeita de Cristo, que atende às exigências máximas da lei, pois o propiciatório era tão longo e largo quanto a arca. Uma justiça de obediência aos mandamentos da lei é cumprida em nós, quando pelo Espírito a lei do amor é escrita no coração, e esse amor é o cumprimento da lei, cap. 13. 10. Embora a justiça da lei não seja cumprida por nós, ainda assim, bendito seja Deus, ela é cumprida em nós; há algo a ser encontrado em todos os verdadeiros crentes que responde à intenção da lei. Nós que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito. Esta é a descrição de todos aqueles que estão interessados neste privilégio – eles agem a partir de princípios espirituais e não carnais; quanto a outros, a justiça da lei será cumprida sobre eles em sua ruína. Agora,

Observe como podemos responder a este caráter, v. 5, etc.

(1.) Olhando para nossas mentes. Como podemos saber se estamos segundo a carne ou segundo o Espírito? Ao examinar o que pensamos, as coisas da carne ou as coisas do espírito. O prazer carnal, o lucro e a honra mundanos, as coisas dos sentidos e do tempo, são as coisas da carne com as quais as pessoas não regeneradas se preocupam. O favor de Deus, o bem-estar da alma, as preocupações da eternidade, são as coisas do Espírito, das quais os que são segundo o Espírito se importam. O homem é como a mente é. A mente é a forja dos pensamentos. Como ele pensa em seu coração, assim ele é, Prov 23. 7. Para que lado os pensamentos se movem com mais prazer? Em que eles se concentram com mais satisfação? A mente é a sede da sabedoria. Para onde vão os projetos e artifícios? Se somos mais sábios para o mundo ou para nossas almas? phronousi ta tes sarkos - eles saboreiam as coisas da carne; então a palavra é traduzida, Mat 16. 23. É uma grande questão qual é o nosso sabor, quais verdades, quais notícias, quais confortos, que mais apreciamos e são mais agradáveis para nós. Agora, para nos advertir contra essa mentalidade carnal, ele mostra a grande miséria e malignidade dela e a compara com a indescritível excelência e conforto da mentalidade espiritual.

[1] É a morte, v. 6. É a morte espiritual, o caminho certo para a morte eterna. É a morte da alma; pois é sua alienação de Deus, em união e comunhão com que consiste a vida da alma. Uma alma carnal é uma alma morta, tão morta quanto uma alma pode morrer. Aquela que vive em prazer está morta (1 Tm 5. 6), não apenas morto na lei como culpado, mas morto no estado como carnal. A morte inclui toda miséria; almas carnais são almas miseráveis. Mas para ter uma mente espiritual, phronema tou pneumatos - um sabor espiritual (a sabedoria que vem do alto, um princípio de graça) é vida e paz; é a felicidade e felicidade da alma. A vida da alma consiste em sua união com as coisas espirituais pela mente. Uma alma santificada é uma alma vivente, e essa vida é paz; é uma vida muito confortável. Todos os caminhos da sabedoria espiritual são caminhos de paz. É vida e paz no outro mundo, assim como neste. A mentalidade espiritual é a vida eterna e a paz iniciada, e uma garantia de sua perfeição.

[2.] É inimizade contra Deus (v. 7), e isso é pior do que o anterior. O primeiro fala do pecador carnal como um homem morto, o que é ruim; mas isso fala dele como um homem demônio. Não é apenas um inimigo, mas a própria inimizade. Não é apenas a alienação da alma de Deus, mas a oposição da alma contra Deus; ela se rebela contra sua autoridade, frustra seu desígnio, se opõe a seus interesses, cospe em seu rosto, desdenha suas entranhas. Pode haver maior inimizade? Um inimigo pode ser reconciliado, mas a inimizade não. Como isso deve nos humilhar e nos alertar contra a mentalidade carnal! Devemos abrigar e tolerar aquilo que é inimizade contra Deus, nosso criador, proprietário, governante e benfeitor? Para provar isso, ele insiste que não está sujeito à lei de Deus, nem mesmo pode estar. A santidade da lei de Deus e a impiedade da mente carnal são tão inconciliáveis quanto a luz e as trevas. O homem carnal pode, pelo poder da graça divina, ser submetido à lei de Deus, mas a mente carnal nunca pode; isso deve ser quebrado e expulso. Veja quão miseravelmente a vontade corrupta do homem é escravizada pelo pecado; tanto quanto prevalece a mente carnal, não há inclinação para a lei de Deus; portanto, onde quer que haja uma mudança operada, é pelo poder da graça de Deus, não pela liberdade da vontade do homem. Daí ele infere (v. 8): Aqueles que estão na carne não podem agradar a Deus. Aqueles que estão em um estado carnal não regenerado, sob o poder reinante do pecado, não podem fazer as coisas que agradam a Deus, tendo falta da graça, o princípio agradável e interesse em Cristo, o Mediador agradável. O próprio sacrifício do ímpio é uma abominação, Pv 15. 8. Agradar a Deus é o nosso objetivo mais elevado, do qual os que estão na carne não podem deixar de ficar aquém; eles não podem agradá-lo, não, eles não podem deixar de desagradá-lo. Podemos conhecer nosso estado e caráter,

(2.) Ao indagar se temos o Espírito de Deus e de Cristo, ou não (v. 9): Você não está na carne, mas no Espírito. Isso expressa estados e condições da alma muito diferentes. Todos os santos têm carne e espírito neles; mas estar na carne e estar no Espírito são contrários. Denota sermos vencidos e subjugados por um desses princípios. Como dizemos, um homem está apaixonado ou embriagado, isto é, dominado por ele. Agora a grande questão é se estamos na carne ou no Espírito; e como podemos conhecê-lo? Ora, indagando se o Espírito de Deus habita em nós. O Espírito habitando em nós é a melhor evidência de estarmos no Espírito, pois a habitação interior é mútua (1 João 4. 16): Habita em Deus, e Deus nele. O Espírito visita muitos que não são regenerados com suas ações, às quais eles resistem e extinguem; mas em todos os que são santificados ele habita; lá ele reside e governa. Ele está lá como um homem em sua própria casa, onde é constante e bem-vindo, e tem domínio. Devemos colocar esta questão em nossos próprios corações: Quem habita, quem governa, quem cuida da casa, aqui? Qual interesse tem o ascendente? A isso ele acrescenta uma regra geral de julgamento: se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não é dele. Ser de Cristo (isto é, ser um cristão de fato, um de seus filhos, seus servos, seus amigos, em união com ele) é um privilégio e uma honra que muitos pretendem não ter parte nem sorte no assunto. Ninguém é dele, exceto aqueles que têm seu Espírito; isto é,

[1] Que são espirituais como ele era espiritual - são mansos, humildes, pacíficos, pacientes e caridosos, como ele era. Não podemos seguir seus passos a menos que tenhamos seu espírito; a estrutura e a disposição de nossas almas devem estar de acordo com o padrão de Cristo.

[2] Que são acionados e guiados pelo Espírito Santo de Deus, como um santificador, professor e consolador. Ter o Espírito de Cristo é o mesmo que ter o Espírito de Deus habitando em nós. Mas esses dois chegam muito a um; pois todos os que são acionados pelo Espírito de Deus como seu governo são conformes ao espírito de Cristo como seu padrão. Agora, esta descrição do caráter daqueles a quem pertence este primeiro privilégio de liberdade da condenação deve ser aplicada a todos os outros privilégios que se seguem.

Privilégios do crente.

“10 Se, porém, Cristo está em vós, o corpo, na verdade, está morto por causa do pecado, mas o espírito é vida, por causa da justiça.

11 Se habita em vós o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificará também o vosso corpo mortal, por meio do seu Espírito, que em vós habita.

12 Assim, pois, irmãos, somos devedores, não à carne como se constrangidos a viver segundo a carne.

13 Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Espírito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis.

14 Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus.

15 Porque não recebestes o espírito de escravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba, Pai.

16 O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus.”

Nesses versículos, o apóstolo representa mais dois benefícios excelentes, que pertencem aos verdadeiros crentes.

Vida. A felicidade não é apenas uma felicidade negativa, a não ser condenada; mas é positiva, é um avanço para uma vida que será a felicidade indizível do homem (v. 10, 11): Se Cristo estiver em vós. Observe, se o Espírito está em nós, Cristo está em nós. Ele habita no coração pela fé, Ef 3. 17. Agora nos é dito aqui o que acontece com os corpos e almas daqueles em quem Cristo está.
Não podemos dizer senão que o corpo está morto; é um corpo frágil, mortal e moribundo, e logo morrerá; é uma casa de barro, cujo alicerce está no pó. A vida comprada e prometida não imortaliza o corpo em seu estado atual. Está morto, isto é, está destinado a morrer, está condenado à morte: como dizemos, aquele que está condenado é um homem morto. No meio da vida, estamos na morte: sejam nossos corpos sempre tão fortes, saudáveis e bonitos, eles estão como mortos (Hb 11:12), e isso por causa do pecado. É o pecado que mata o corpo. Este efeito tem a primeira ameaça (Gn 3. 19): Pó tu és.Parece-me que, se não houvesse outro argumento, o amor aos nossos corpos deveria nos fazer odiar o pecado, porque é um grande inimigo de nossos corpos. A morte até mesmo dos corpos dos santos é um sinal remanescente do desagrado de Deus contra o pecado.
Mas o espírito, a alma preciosa, isso é vida; agora está espiritualmente vivo, não, é vida. A graça na alma é sua nova natureza; a vida do santo está na alma, enquanto a vida do pecador não vai além do corpo. Quando o corpo morre, e volta ao pó, o espírito ganha vida; não apenas vivo e imortal, mas engolido pela vida. A morte para os santos é apenas a libertação do espírito nascido no céu da obstrução e carga deste corpo, para que ele possa participar da vida eterna. Quando Abraão estava morto, Deus ainda era o Deus de Abraão, pois mesmo então seu espírito era vida, Mateus 22:31, 32. Veja Sl 49. 15. E isso por causa da justiça. A justiça de Cristo imputada a eles protege a alma, a melhor parte, da morte; a justiça de Cristo inerente a eles, a imagem renovada de Deus sobre a alma, a preserva e, pela ordenação de Deus, na morte a eleva e melhora, e a torna adequada para participar da herança dos santos na luz. A vida eterna da alma consiste na visão e fruição de Deus, e ambas assimilando, para as quais a alma é qualificada pela justiça da santificação. Refiro-me ao Sl 17. 15, contemplarei a tua face na justiça.
Há uma vida reservada também para o corpo pobre no final: Ele também vivificará seus corpos mortais, v. 11. O Senhor é para o corpo; e embora na morte seja lançado fora como um vaso quebrado e desprezado, um vaso no qual não há prazer, ainda assim Deus terá um desejo pela obra de suas mãos (Jó 14:15), lembrará de sua aliança com o pó e não perca um grão dele; mas o corpo será reunido à alma e vestido com uma glória agradável a ela. Corpos vis serão recém-formados, Fp 3:21; 1 Cor 15. 42. Duas grandes garantias da ressurreição do corpo são mencionadas:

(1.) A ressurreição de Cristo: Aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também vivificará. Cristo ressuscitou como a cabeça, e as primícias, e precursor de todos os santos, 1 Coríntios 15. 20. O corpo de Cristo jazia na sepultura, sob o pecado de todos os eleitos imputados, e o rompeu. Ó túmulo, então, onde está a tua vitória? É na virtude da ressurreição de Cristo que ressuscitaremos.

(2.) A habitação do Espírito. O mesmo Espírito que ressuscita a alma agora ressuscitará o corpo em breve: por seu Espírito que habita em você. Os corpos dos santos são os templos do Espírito Santo, 1 Cor 3. 16; 6. 19. Agora, embora esses templos possam sofrer por algum tempo em ruínas, eles serão reconstruídos. O tabernáculo de Davi, que caiu, será reparado, quaisquer que sejam as grandes montanhas que estiverem no caminho. O Espírito, soprando sobre os ossos mortos e secos, os fará viver, e os santos, mesmo em sua carne, verão a Deus. A propósito, o apóstolo infere o quanto é nosso dever andar não segundo a carne, mas segundo o Espírito, v. 12, 13. Não deixe nossa vida ser segundo as vontades e movimentos da carne. Ele menciona dois motivos aqui:

[1.] Não somos devedores da carne, nem por relação, gratidão, nem qualquer outro vínculo ou obrigação. Não devemos nenhum favor nem serviço aos nossos desejos carnais; de fato, somos obrigados a vestir, alimentar e cuidar do corpo como servos da alma a serviço de Deus, mas não além disso. Não somos devedores dela; a carne nunca nos fez tanta bondade a ponto de nos obrigar a servi-la. Está implícito que somos devedores a Cristo e ao Espírito: a quem devemos tudo, tudo o que temos e tudo o que podemos fazer, por mil laços e obrigações. Sendo libertados de uma morte tão grande por um resgate tão grande, estamos profundamente em dívida com nosso libertador. Ver 1 Cor 6. 19, 20.

[2] Considere as consequências, o que haverá no final do caminho. Aqui estão vida e morte, bênção e maldição, colocadas diante de nós. Se viverdes segundo a carne, morrereis; isto é, morrer eternamente. É o agradar, servir e gratificar a carne que são a ruína das almas; isto é, a segunda morte. Morrer de fato é a morte da alma: a morte dos santos é apenas um sono. Mas, por outro lado, você viverá, viverá e será feliz por toda a eternidade; esta é a verdadeira vida: Se pelo Espírito mortificas as obras do corpo, subjuguem e guardem-se de todas as concupiscências e afeições carnais, neguem-se no prazer e no humor do corpo, e isso através do Espírito; não podemos fazê-lo sem que o Espírito opere em nós, e o Espírito não o fará sem que façamos nosso esforço. De modo que, em uma palavra, somos colocados neste dilema, ou para desagradar o corpo ou destruir a alma.

O Espírito de adoção é outro privilégio daqueles que estão em Cristo Jesus, v. 14-16.
Todos os que são de Cristo são levados à relação de filhos para com Deus, v. 14. Observe,

(1.) Suas propriedades: Eles são guiados pelo Espírito de Deus, como um estudioso em seu aprendizado é liderado por seu tutor, como um viajante em sua jornada é liderado por seu guia, como um soldado em seus compromissos é liderado por seu capitão; não conduzidos como animais, mas conduzidos como criaturas racionais, puxados pelas cordas de um homem e pelos laços do amor. É o caráter indubitável de todos os verdadeiros crentes que eles são guiados pelo Espírito de Deus. Tendo-se submetido ao acreditar em sua orientação, eles seguem essa orientação em sua obediência e são docemente conduzidos a toda verdade e a todos os deveres.

(2.) Seu privilégio: Eles são os filhos de Deus, recebidos no número de filhos de Deus por adoção, possuídos e amados por ele como seus filhos.

E aqueles que são filhos de Deus têm o Espírito,

(1.) Para trabalhar neles a disposição dos filhos.

[1] Você não recebeu o espírito de escravidão novamente para temer, v. 15. Entenda, primeiro, daquele espírito de escravidão sob o qual a igreja do Antigo Testamento estava, por causa da escuridão e do terror daquela dispensação. O véu significava escravidão, 2 Coríntios 3. 15. Compare v. 17. O Espírito de adoção não foi tão abundantemente derramado como agora; pois a lei abriu a ferida, mas pouco do remédio. Agora você não está sob essa dispensação, você não recebeu esse espírito.

Em segundo lugar, daquele espírito de escravidão sob o qual muitos dos próprios santos estavam em sua conversão, sob as convicções de pecado e ira estabelecidas pelo Espírito; como aqueles em Atos 2. 37, o carcereiro (Atos 16. 30), Paulo, Atos 9. 6. Então o próprio Espírito era para os santos um espírito de escravidão: "Mas", diz o apóstolo, "para vocês isso acabou". "Deus como juiz", diz o Dr. Manton, "pelo espírito de escravidão, nos envia a Cristo como Mediador, e Cristo como Mediador, pelo espírito de adoção, nos envia de volta a Deus como Pai". Embora um filho de Deus possa ficar sob o medo da escravidão novamente e questionar sua filiação, ainda assim o bendito Espírito não é novamente um espírito de escravidão, pois então ele testemunharia uma inverdade.

[2] Mas você recebeu o Espírito de adoção. Os homens podem dar uma carta de adoção; mas é prerrogativa de Deus, quando ele adota, dar um espírito de adoção - a natureza dos filhos. O Espírito de adoção opera nos filhos de Deus um amor filial a Deus como Pai, um deleite nele e uma dependência dele, como Pai. Uma alma santificada carrega a imagem de Deus, como o filho carrega a imagem do pai. Pelo qual clamamos, Abba, Pai. Orar é aqui chamado de choro, que não é apenas uma expressão sincera, mas natural do desejo; crianças que não podem falar expressam seus desejos chorando. Agora, o Espírito nos ensina em oração a vir a Deus como um Pai, com uma santa e humilde confiança, encorajando a alma nesse dever. Abba, Pai. Abba é uma palavra siríaca que significa pai ou meu pai; pater, uma palavra grega; e por que ambos, Abba, Pai? Porque Cristo disse isso em oração (Marcos 14. 36), Abba, Pai: e nós recebemos o Espírito do Filho. Denota uma importunidade afetuosa e cativante e uma ênfase crente colocada sobre a relação. As crianças pequenas, implorando aos pais, pouco podem dizer, exceto Pai, Pai, e isso é retórica suficiente. Também denota que a adoção é comum tanto para judeus quanto para gentios: os judeus o chamam de Abba em sua língua, os gregos podem chamá-lo de pater em sua língua; porque em Cristo Jesus não há grego nem judeu.

(2.) Testemunhar a relação dos filhos, v. 16. A primeira é a obra do Espírito como Santificador; isso como um Consolador. Dá testemunho com o nosso espírito. Muitos homens têm o testemunho de seu próprio espírito sobre a bondade de seu estado, mas não têm o testemunho do Espírito. Muitos falam de paz para si mesmos a quem o Deus do céu não fala de paz. Mas aqueles que são santificados têm o Espírito de Deus testemunhando com seus espíritos, o que deve ser entendido não como uma revelação extraordinária imediata, mas como uma obra ordinária do Espírito, em e por meio de conforto, falando de paz para a alma. Este testemunho é sempre compatível com a palavra escrita e, portanto, sempre fundamentado na santificação; pois o Espírito no coração não pode contradizer o Espírito na palavra. O Espírito não testemunha a ninguém os privilégios dos filhos que não têm a natureza e a disposição das crianças.

Privilégios do crente.

“17 Ora, se somos filhos, somos também herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, também com ele seremos glorificados.

18 Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não podem ser comparados com a glória a ser revelada em nós.

19 A ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus.

20 Pois a criação está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou,

21 na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus.

22 Porque sabemos que toda a criação, a um só tempo, geme e suporta angústias até agora.

23 E não somente ela, mas também nós, que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo.

24 Porque, na esperança, fomos salvos. Ora, esperança que se vê não é esperança; pois o que alguém vê, como o espera?

25 Mas, se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos.”

Com essas palavras, o apóstolo descreve um quarto ramo ilustre da felicidade dos crentes, a saber, um título para a glória futura. Isso está devidamente anexado à nossa filiação; pois, como a adoção de filhos nos dá direito a essa glória, a disposição dos filhos se ajusta e nos prepara para ela. Se filhos, então herdeiros, v. 17. Nas heranças terrenas esta regra não se aplica, apenas os primogênitos são herdeiros; mas a igreja é uma igreja de primogênitos, pois todos são herdeiros. O céu é uma herança da qual todos os santos são herdeiros. Eles não chegam a ela como compradores por qualquer mérito ou aquisição própria; mas como herdeiros, puramente pelo ato de Deus; porque Deus faz herdeiros. Os santos são herdeiros, embora neste mundo sejam herdeiros menores de idade; ver Gal 4. 1, 2. Seu estado atual é um estado de educação e preparação para a herança. Quão confortável isso deve ser para todos os filhos de Deus, quão pouco eles têm em posse, que, sendo herdeiros, eles têm o suficiente em reversão! Mas a honra e a felicidade de um herdeiro residem no valor daquilo de que ele é herdeiro: lemos sobre aqueles que herdam o vento; e, portanto, temos aqui um resumo das premissas.

Herdeiros de Deus. O próprio Senhor é a porção da herança dos santos (Sl 16. 5), uma bela herança, v. 6. Os santos são sacerdotes espirituais, que têm o Senhor por herança, Num 18. 20. A visão de Deus e a fruição de Deus compõem a herança da qual os santos são herdeiros. O próprio Deus estará com eles, e será o seu Deus, Ap 21. 3.
Co-herdeiros com Cristo. Diz-se que Cristo, como Mediador, é o herdeiro de todas as coisas (Hb 1. 2), e os verdadeiros crentes, em virtude de sua união com ele, herdarão todas as coisas, Ap 21. 7. Aqueles que agora participam do Espírito de Cristo, como seus irmãos, como seus irmãos, participarão de sua glória (João 17:24), sentar-se-ão com ele em seu trono, Ap 3:21. Senhor, o que é o homem, para que assim o engrandeças! Agora, esta glória futura é ainda mencionada como a recompensa dos sofrimentos presentes e como a realização das esperanças presentes.
Como a recompensa dos sofrimentos presentes dos santos; e é uma rica recompensa: Se é que sofremos com ele (v. 17), ou porque sofremos com ele. O estado da igreja neste mundo sempre é, mas era especialmente, um estado aflito; ser cristão era certamente ser um sofredor. Agora, para confortá-los em referência a esses sofrimentos, ele lhes diz que eles sofreram com Cristo - por causa dele, por sua honra e pelo testemunho de uma boa consciência, e deveriam ser glorificados com ele. Aqueles que sofreram com Davi em seu estado de perseguição foram promovidos por ele e com ele quando chegou à coroa; ver 2 Tim 2. 12. Veja os ganhos do sofrimento por Cristo; embora possamos ser perdedores por ele, não seremos, não podemos, ser perdedores por ele no final. Este evangelho está cheio de garantias. Agora, para que os santos sofredores possam ter fortes apoios e consolações de suas esperanças no céu, ele mantém o equilíbrio (v. 18), em uma comparação entre os dois, que é observável.
Em um prato da balança ele coloca os sofrimentos do tempo presente. Os sofrimentos dos santos são apenas sofrimentos do tempo presente, não atingem mais fundo do que as coisas do tempo, não duram mais do que o tempo presente (2 Coríntios 4:17), aflição leve, e apenas por um momento. Para que sobre os sofrimentos ele escreva tekel, pesado na balança e achado leve.
No outro prato da balança ele põe a glória, e acha isso um peso, um peso eterno e excedente: Glória que há de ser revelada. Em nosso estado atual, ficamos aquém, não apenas no gozo, mas no conhecimento dessa glória (1 Coríntios 2. 9; 1 João 3. 2): isso será revelado. Supera tudo o que já vimos e conhecemos: as presentes recompensas são doces e preciosas, muito preciosas, muito doces; mas há algo por vir, algo por trás da cortina, que ofuscará tudo. Será revelado em nós; não apenas revelado a nós, para ser visto, mas revelado em nós, para ser apreciado. O reino de Deus está dentro de você, e assim estará por toda a eternidade.
Ele conclui que os sofrimentos não são dignos de serem comparados com a glória- ouk axia pros ten doxan. Eles não podem merecer essa glória; e, se sofrer por Cristo não merece, muito menos o fará. Eles não devem de forma alguma nos impedir e nos assustar da busca diligente e sincera dessa glória. Os sofrimentos são pequenos e curtos e dizem respeito apenas ao corpo; mas a glória é rica e grande, diz respeito à alma e é eterna. Isso ele avalia. Eu acho - logizomai. Não é uma determinação precipitada e repentina, mas o produto de uma consideração muito séria e deliberada. Ele raciocinou o caso consigo mesmo, pesou os argumentos de ambos os lados e, assim, finalmente resolveu o problema. Oh, quão vastamente diferente é a sentença da palavra do sentimento do mundo em relação aos sofrimentos do tempo presente! Eu acho, como um aritmético que está equilibrando uma conta. Ele primeiro resume o que é desembolsado por Cristo nos sofrimentos do tempo presente e descobre que eles chegam a muito pouco; ele então resume o que nos é garantido por Cristo na glória que será revelada, e isso ele descobre ser uma soma infinita, transcendendo toda concepção, o desembolso abundantemente compensado e as perdas compensadas infinitamente. E quem teria medo, então, de sofrer por Cristo, que, como ele está antes de nós no sofrimento, ele não ficará atrás de nós na recompensa? Agora, Paulo era um juiz tão competente quanto qualquer outro homem. Ele podia contar não apenas pela arte, mas pela experiência; pois ele conhecia ambos. Ele sabia quais eram os sofrimentos do tempo presente; veja 2 Cor 11. 23-28. Ele sabia o que é a glória do céu; ver 2 Cor 12. 3, 4. E, do ponto de vista de ambos, ele faz esse julgamento aqui. Não há nada como uma visão crente da glória que será revelada para apoiar e sustentar o espírito em todos os sofrimentos do tempo presente. O opróbrio de Cristo parece riquezas para aqueles que consideram a recompensa, Heb 11. 26.
Como a realização das esperanças e expectativas presentes dos santos, v. 19, etc. Como os santos estão sofrendo por isso, eles também estão esperando por isso. O céu é, portanto, certo; pois Deus, por seu Espírito, não aumentaria e encorajaria essas esperanças apenas para derrotá-las e desapontá-las. Ele estabelecerá aquela palavra para seus servos na qual ele os fez esperar (Sl 119. 49), e o céu é, portanto, doce; pois, se a esperança adiada enferma o coração, certamente, quando vier o desejo, será árvore de vida, Prov 13. 12. Agora ele observa uma expectativa dessa glória,
Nas criaturas v. 19-22. Essa deve ser uma glória grandiosa e transcendente, que todas as criaturas tão ansiosamente esperam e anseiam. Essa observação nesses versículos tem alguma dificuldade, o que confunde um pouco os intérpretes; e ainda mais porque é uma observação não feita em nenhuma outra escritura, com a qual possa ser comparada. Pela criatura aqui entendemos, não como alguns entendem o mundo gentio, e sua expectativa de Cristo e do evangelho, que é uma exposição muito estranha e forçada, mas toda a estrutura da natureza, especialmente a deste mundo inferior - toda a criação, as companhias de criaturas inanimadas e sensíveis, que, por causa de sua harmonia e dependência mútua, e porque todas elas constituem e compõem um mundo, são mencionadas no número singular como a criatura. O sentido do apóstolo nesses quatro versículos podemos entender nas seguintes observações:

(1.) Que existe uma vaidade presente à qual a criatura, por causa do pecado do homem, está sujeita, v. 20. Quando o homem pecou, a terra foi amaldiçoada por causa do homem, e com ela todas as criaturas (especialmente deste mundo inferior, onde jaz nosso conhecimento) ficaram sujeitas a essa maldição, tornaram-se mutáveis e mortais. Sob a escravidão da corrupção, v. 21. Há uma impureza, deformidade e enfermidade que a criatura contraiu com a queda do homem: a criação está suja e manchada, muito da beleza do mundo se foi. Existe uma inimizade de uma criatura para outra; todos eles estão sujeitos a contínua alteração e decadência dos indivíduos, sujeitos aos golpes dos julgamentos de Deus sobre o homem. Quando o mundo se afogou, e quase todas as criaturas nele, certamente então ele estava realmente sujeito à vaidade. Toda a espécie de criaturas é projetada para, e está se apressando para, uma dissolução total pelo fogo. E não é a menor parte de sua vaidade e escravidão que eles são usados, ou melhor, abusados pelos homens como instrumentos do pecado. As criaturas são frequentemente abusadas para a desonra de seu Criador, a dor de seus filhos ou o serviço de seus inimigos. Quando as criaturas se tornam o alimento e o combustível de nossas concupiscências, elas ficam sujeitas à vaidade, são cativadas pela lei do pecado. E isto não voluntariamente, não por sua própria escolha. Todas as criaturas desejam sua própria perfeição e consumação; quando eles são feitos instrumentos do pecado, não é de boa vontade. Ou, eles são assim cativados, não por algum pecado próprio que cometeram, mas pelo pecado do homem: por causa daquele que o sujeitou. Adão fez isso com mérito; as criaturas sendo entregues a ele, quando ele pelo pecado se livrou, ele as entregou igualmente à escravidão da corrupção. Deus fez isso judicialmente; ele emitiu uma sentença sobre as criaturas pelo pecado do homem, pelo qual elas se tornaram sujeitas. E este jugo (pobres criaturas) elas carregam na esperança de que não seja sempre assim. Ep elpidi hoti kai, etc. - na esperança de que a própria criatura; tantas cópias gregas juntam as palavras. Temos motivos para ter pena das pobres criaturas que pelo nosso pecado se tornaram sujeitas à vaidade.

(2.) Que as criaturas gemem e sofrem dores juntas sob esta vaidade e corrupção, v. 22. É uma expressão figurativa. O pecado é um fardo para toda a criação; o pecado dos judeus, ao crucificar a Cristo, fez a terra tremer sob eles. Os ídolos eram um fardo para a besta cansada, Isa 46. 1. Há um clamor geral de toda a criação contra o pecado do homem: a pedra clama da parede (Hab 2. 11), a terra clama, Jó 31. 38.

(3.) Que a criatura, que agora está sobrecarregada, será, no momento da restauração de todas as coisas, libertadas desta escravidão para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus (v. 21) - elas não estarão mais sujeitas à vaidade e corrupção, e aos outros frutos da maldição; mas, ao contrário, este mundo inferior será renovado: quando houver novos céus, haverá uma nova terra (2 Pe 3. 13; Ap 21. 1); e haverá uma glória conferida a todas as criaturas, que será (na proporção de suas naturezas) tão adequada e tão grande avanço quanto a glória dos filhos de Deus será para eles. O fogo no último dia será um fogo refinador, não um fogo destruidor e aniquilador. O que acontece com as almas dos brutos, que descem, ninguém pode dizer. Mas deve parecer pela Escritura que haverá algum tipo de restauração deles. E se for contestado, que utilidade eles terão para os santos glorificados? Podemos supor que eles sejam tão úteis quanto foram para Adão na inocência; e se for apenas para ilustrar a sabedoria, poder e bondade de seu Criador, isso é suficiente. Compare isto com Sl 96. 10-13; 98. 7-9. Alegrem-se os céus perante o Senhor, porque ele vem.

(4.) Que a criatura, portanto, sinceramente espera pela manifestação dos filhos de Deus, v. 19. Observe, na segunda vinda de Cristo haverá uma manifestação dos filhos de Deus. Agora os santos são os escondidos de Deus, o trigo parece perdido em um monte de palha; mas então eles serão manifestados. Ainda não se manifestou o que havemos de ser (1 João 3. 2), mas então a glória será revelada. Os filhos de Deus aparecerão em suas próprias cores. E esta redenção da criatura está reservada até então; pois, assim como foi com o homem e pelo homem que caíram sob a maldição, assim com o homem e pelo homem serão libertados. Toda a maldição e imundície que agora aderem à criatura serão eliminadas quando aqueles que sofreram com Cristo na terra reinarem com ele na terra. Isso toda a criação procura e anseia; e pode servir como uma razão pela qual agora um homem bom deve ser misericordioso com seus animais.

Nos santos, que são novas criaturas, v. 23-25. Observe,

(1.) Os fundamentos dessa expectativa nos santos. É o fato de termos recebido as primícias do Espírito, que tanto estimula nossos desejos quanto encoraja nossas esperanças, e ambas as formas aumentam nossas expectativas. As primícias santificavam e asseguravam a massa inteira. A graça são as primícias da glória, é a glória iniciada. Nós, tendo recebido tais cachos neste deserto, não podemos deixar de desejar a colheita completa na Canaã celestial. Não só elas - não apenas as criaturas que não são capazes de tal felicidade como as primícias do Espírito, mas também nós, que temos tais ricos recebimentos presentes, não podemos deixar de desejar algo mais e maior. Tendo as primícias do Espírito, temos o que é muito precioso, mas não temos tudo o que gostaríamos. Nós gememos dentro de nós mesmos, o que denota a força e o sigilo desses desejos; não fazendo um barulho alto, como os hipócritas uivando na cama por trigo e vinho, mas com gemidos silenciosos, que perfuram o céu antes de tudo. Ou, nós gememos entre nós. É o voto unânime, o desejo conjunto de toda a igreja, todos concordam nisto: Vem, Senhor Jesus, vem depressa. O gemido denota um desejo muito sincero e importuno, a alma aflita com a demora. Recebimentos e confortos presentes são consistentes com muitos gemidos; não como as dores de quem está morrendo, mas como as dores de uma mulher em trabalho de parto - gemidos que são sintomas de vida, não de morte.

(2.) O objeto dessa expectativa. O que é que estamos desejando e esperando? O que teríamos? A adoção, ou seja, a redenção de nosso corpo. Embora a alma seja a parte principal do homem, o Senhor também se declarou para o corpo e providenciou muita honra e felicidade para o corpo. A ressurreição é aqui chamada de redenção do corpo. Será então resgatado do poder da morte e da sepultura, e da escravidão da corrupção; e, embora seja um corpo vil, ainda assim será refinado e embelezado, e feito como o glorioso corpo de Cristo, Fp 3:21; 1 Cor 15. 42. Isso se chama adoção.

[1] É a adoção manifestada perante todo o mundo, anjos e homens. Agora somos filhos de Deus, mas ainda não aparece, a honra agora está nublada; mas então Deus reconhecerá publicamente todos os seus filhos. A Escritura de adoção, agora escrita, assinada e selada, será então reconhecida, proclamada e publicada. Como Cristo foi, assim serão os santos, declarados filhos de Deus com poder, pela ressurreição dos mortos, cap. 1. 4. Terá então a disputa passado.

[2] É a adoção aperfeiçoada e completa. Os filhos de Deus têm corpos assim como almas; e, até que esses corpos sejam trazidos à gloriosa liberdade dos filhos de Deus, a adoção não é perfeita. Mas então estará completo, quando o Capitão da nossa salvação trouxer muitos filhos à glória, Hb 2. 10. Isto é o que esperamos, na esperança de que nossa carne descansa, Sl 16. 9, 10. Estamos esperando todos os dias de nosso tempo designado, até que esta mudança venha, quando ele chamar, e nós respondermos, e ele desejará a obra de suas mãos, Jó 14. 14, 15.

(3.) A concordância disso com nosso estado atual, v. 24, 25. Nossa felicidade não está na posse presente: somos salvos pela esperança. Nisso, como em outras coisas, Deus fez de nosso estado atual um estado de provação – em que nossa recompensa está fora de vista. Aqueles que vão lidar com Deus devem lidar com a confiança. Reconhece-se que uma das principais graças do cristão é a esperança (1 Cor 13. 13), que implica necessariamente um bem futuro, que é o objeto dessa esperança. A fé respeita à promessa, a esperança à coisa prometida. A fé é a evidência, a esperança a expectativa, das coisas que não se veem. A fé é a mãe da esperança. Com paciência esperamos. Esperando por essa glória, precisamos de paciência, para suportar os sofrimentos e os atrasos que encontramos no caminho. Nosso caminho é difícil e longo; mas aquele que há de vir virá e não tardará; e, portanto, embora ele pareça demorar, devemos esperar por ele.

Privilégios do crente.

“26 Também o Espírito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque não sabemos orar como convém, mas o mesmo Espírito intercede por nós sobremaneira, com gemidos inexprimíveis.

27 E aquele que sonda os corações sabe qual é a mente do Espírito, porque segundo a vontade de Deus é que ele intercede pelos santos.

28 Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito.”

O apóstolo aqui sugere mais dois privilégios aos quais os verdadeiros cristãos têm direito:

A ajuda do Espírito na oração. Enquanto estamos neste mundo, esperando pelo que não vemos, devemos orar. A esperança supõe o desejo, e esse desejo oferecido a Deus é a oração; nós gememos. Agora observe,
Nossa fraqueza na oração: não sabemos o que havemos de pedir como convém.

(1.) Quanto ao assunto de nossos pedidos, não sabemos o que pedir. Não somos juízes competentes de nossa própria condição. Quem sabe o que é bom para um homem nesta vida? Ecl 6. 12. Somos míopes e muito tendenciosos em favor da carne, e aptos a separar o fim do caminho. Você não sabe o que pede, Mat 20. 22. Somos como crianças tolas, que estão prontas para chorar por frutas antes que estejam maduras e adequadas para elas; ver Lucas 9. 54, 55.

(2.) Quanto à maneira, não sabemos como orar como deveríamos. Não basta fazermos o que é bom, mas devemos fazê-lo bem, buscar na devida ordem; e aqui estamos frequentemente perdidos - as graças são fracas, as afeições são frias, os pensamentos vagam e nem sempre é fácil encontrar o coração para orar, 2 Sam 7. 27. O apóstolo fala disso na primeira pessoa: Não sabemos. Ele se coloca entre os demais. Tolice, fraqueza e distração na oração são o que todos os santos estão reclamando. Se um grande santo como Paulo não sabia pelo que orar, que pouca razão temos para cumprir esse dever em nossa própria força!

As ajudas que o Espírito nos dá nesse dever. Ele ajuda nossas fraquezas, especialmente nossas fraquezas de oração, que mais facilmente nos cercam naquele dever, no qual o Espírito ajuda. O Espírito no mundo ajuda; muitas regras e promessas existem na palavra para nossa ajuda. O Espírito no coração ajuda, habitando em nós, trabalhando em nós, como um Espírito de graça e súplica, especialmente no que diz respeito às fraquezas sob as quais estamos quando estamos em estado de sofrimento, quando nossa fé está mais propensa a falhar; para este fim, o Espírito Santo foi derramado. Ajuda, synantilambanetai - levanta conosco, ajuda como ajudamos alguém que levantaria um fardo, levantando contra ele do outro lado - ajuda conosco, isto é, conosco fazendo nosso esforço, colocando a força que temos. Não devemos ficar parados e esperar que o Espírito faça tudo; quando o Espírito vai adiante de nós, devemos nos mexer. Não podemos sem Deus, e ele não o fará sem nós. Que ajuda? Ora, o próprio Espírito intercede por nós, dita nossos pedidos, indica nossas petições, elabora nosso apelo por nós. Cristo intercede por nós no céu, o Espírito intercede por nós em nossos corações; tão graciosamente Deus providenciou o encorajamento do remanescente em oração. O Espírito, como um Espírito iluminador, nos ensina pelo que orar, como um Espírito santificador opera e excita graças de oração, como um Espírito consolador silencia nossos medos e nos ajuda em todos os nossos desânimos. O Espírito Santo é a fonte de todos os nossos desejos e respirações em direção a Deus. Agora esta intercessão que o Espírito faz é,

(1.) Com gemidos inexprimíveis. A força e o fervor daqueles desejos que o Espírito Santo opera são aqui sugeridos. Pode haver oração no Espírito onde não há uma palavra falada; como Moisés orou (Êxodo 14. 15), e Ana, 1 Sam 1. 13. Não é a retórica e a eloquência, mas a fé e o fervor de nossas orações, que o Espírito opera, como intercessor, em nós. Não pode ser pronunciado; eles estão tão confusos, a alma está tão apressada com tentações e problemas, que não sabemos o que dizer, nem como nos expressar. Aqui está o Espírito intercedendo com gemidos inexprimíveis. Quando podemos apenas clamar, Abba, Pai, e nos referirmos a ele com uma santa e humilde ousadia, esta é a obra do Espírito.

(2.) De acordo com a vontade de Deus, v. 27. O Espírito no coração nunca contradiz o Espírito na palavra. Esses desejos que são contrários à vontade de Deus não vêm do Espírito. O Espírito intercedendo em nós cada vez mais funde nossas vontades na vontade de Deus. Não como eu quero, mas como tu queres.

O sucesso certo dessas intercessões: Aquele que sonda o coração sabe qual é a mente do Espírito, v. 27. Para um hipócrita, cuja religião está toda em sua língua, nada é mais terrível do que Deus sondar o coração e ver através de todos os seus disfarces. Para um cristão sincero, que faz seu dever trabalhar com o coração, nada é mais confortável do que Deus sondar o coração, pois então ele ouvirá e responderá aos desejos que queremos que as palavras expressem. Ele sabe do que precisamos antes de pedirmos, Mat 6. 8. Ele sabe qual é a mente de seu próprio Espírito em nós. E, como ele sempre ouve o Filho intercedendo por nós, ele sempre ouve o Espírito intercedendo em nós, porque sua intercessão é de acordo com a vontade de Deus. O que poderia ter sido feito mais para o conforto do povo do Senhor, em todos os seus discursos a Deus? Cristo havia dito: "Tudo o que você pedir ao Pai de acordo com a vontade dele, ele lhe dará.” Mas como aprenderemos a pedir de acordo com a sua vontade? Ora, o Espírito nos ensinará isso. Portanto é que a semente de Jacó nunca busca em vão.
A concordância de todas as providências para o bem daqueles que são de Cristo, v. 28. Pode-se objetar que, apesar de todos esses privilégios, vemos os crentes rodeados de múltiplas aflições; embora o Espírito interceda por eles, seus problemas continuam. É bem verdade; mas nisso a intercessão do Espírito é sempre eficaz, pois, por mais que vá com eles, tudo isso está trabalhando junto para o bem deles. Observe aqui.
O caráter dos santos, que estão interessados neste privilégio; eles são aqui descritos por propriedades comuns a todos os que são verdadeiramente santificados.

(1.) Eles amam a Deus. Isso inclui todas as saídas das afeições da alma para com Deus como o bem principal e o fim supremo. É o nosso amor a Deus que torna doce toda providência e, portanto, proveitosa. Aqueles que amam a Deus fazem o melhor de tudo o que ele faz e levam tudo em boa parte.

(2.) Eles são chamados de acordo com seu propósito, efetivamente chamados de acordo com o propósito eterno. O chamado é eficaz, não de acordo com qualquer mérito ou merecimento nosso, mas de acordo com o próprio propósito gracioso de Deus.

O privilégio dos santos, de que todas as coisas cooperam para o bem deles, isto é, todas as providências de Deus que lhes dizem respeito. Tudo o que Deus realiza, ele realiza para eles, Sl 57. 2. Seus pecados não são de sua execução, portanto, não pretendido aqui, embora sua permissão para o pecado seja feita para o bem deles, 2 Crônicas 32. 31. Mas todas as providências de Deus são deles - providências misericordiosas, providências aflitivas, pessoais, públicas. Eles são todos para o bem; talvez para o bem temporal, como os problemas de José; pelo menos, para o bem espiritual e eterno. Isso é bom para eles, o que faz bem às suas almas. Direta ou indiretamente, toda providência tende ao bem espiritual daqueles que amam a Deus, afastando-os do pecado, aproximando-os de Deus, desmamando-os do mundo, preparando-os para o céu. Trabalham juntos. Eles atuam, como os médicos atuam sobre o corpo, de várias maneiras, de acordo com a intenção do médico; mas tudo para o bem do paciente. Eles trabalham juntos, pois vários ingredientes de um medicamento concorrem para responder à intenção. Deus colocou um contra o outro (Ec 7. 14): synergei, um muito singular, com um substantivo plural, denotando a harmonia da Providência e seus desenhos uniformes, todas as rodas como uma só roda, Ez 10. 13. Ele opera todas as coisas juntas para o bem; então alguns leem. Não é de nenhuma qualidade específica nas próprias providências, mas do poder e da graça de Deus operando em, com e por meio dessas providências. Tudo isso sabemos - sabemos com certeza, pela palavra de Deus, por nossa própria experiência de todos os santos.

Privilégios do crente.

“29 Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.

30 E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.”

O apóstolo, tendo calculado tantos ingredientes da felicidade dos verdadeiros crentes, vem aqui para representar o fundamento de todos eles, que ele estabelece na predestinação. Esses preciosos privilégios nos são transmitidos pela carta da aliança, mas são fundamentados no conselho de Deus, que infalivelmente assegura o evento. Para que Jesus Cristo, o comprador, não trabalhe em vão, nem gaste sua força e vida por nada e em vão, há um remanescente dado a ele, uma semente que ele verá, para que a boa vontade do Senhor prospere nas mãos dele. Para a explicação disso, ele aqui coloca diante de nós a ordem das causas de nossa salvação, uma corrente de ouro que não pode ser quebrada. Existem quatro elos dela:

A quem ele conheceu, ele também predestinou para ser conforme a imagem de seu Filho. Tudo o que Deus projetou para a glória e a felicidade como fim, ele decretou para a graça e a santidade como o caminho. Não, a quem ele pré-conhecia como santos aqueles que ele predestinou para ser assim. Os conselhos e decretos de Deus não se submetem à vontade frágil e inconstante dos homens; não, a presciência de Deus sobre os santos é a mesma com aquele amor eterno com o qual se diz que ele os amou, Jeremias 31. 3. O fato de Deus conhecer seu povo é o mesmo que possuí-lo, Sl 1.6; João 10. 14; 2 Tm 2. 19. Ver cap. 11. 2. Palavras de conhecimento muitas vezes nas Escrituras denotam afeto; então aqui: Eleitos de acordo com a presciência de Deus, 1 Pedro 1. 2. E a mesma palavra é traduzida como pré-ordenada, 1 Pe 1. 20. Quem ele conheceu de antemão, isto é, quem ele projetou para seus amigos e favoritos. Conheço-te pelo nome, disse Deus a Moisés, Ex 33. 12. Ora, aqueles a quem Deus conheceu de antemão, ele os predestinou para serem conformes a Cristo.
A santidade consiste na nossa conformidade com a imagem de Cristo. Isso abrange toda a santificação, da qual Cristo é o grande padrão e exemplo. Ser animado como Cristo, andar e viver como Cristo, suportar nossos sofrimentos pacientemente como Cristo. Cristo é a imagem expressa de seu Pai, e os santos são conformados à imagem de Cristo. Assim é pela mediação e interposição de Cristo que temos o amor de Deus restaurado para nós e a semelhança de Deus renovada sobre nós, em que duas coisas consistem a felicidade do homem.
Tudo o que Deus desde a eternidade conheceu com favor, ele predestinou para esta conformidade. Não somos nós que podemos nos conformar a Cristo. Nossa doação a Cristo surge na entrega de Deus a ele; e, ao nos dar a ele, ele nos predestinou para sermos conformes à sua imagem. É uma mera cavilação, portanto, chamar a doutrina da eleição de doutrina licenciosa e argumentar que ela encoraja o pecado, como se o fim estivesse separado do caminho e a felicidade da santidade. Ninguém pode conhecer sua eleição senão por sua conformidade com a imagem de Cristo; pois todos os que são escolhidos são escolhidos para a santificação (2 Tessalonicenses 2. 13), e certamente não pode ser uma tentação para qualquer ser conformado ao mundo acreditar que eles foram predestinados para serem conformados a Cristo.
O que aqui se destina principalmente é a honra de Jesus Cristo, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos; isto é, para que Cristo tenha a honra de ser o grande padrão, assim como o grande príncipe, e nisso, como em outras coisas, possa ter preeminência. Era no primogênito que todos os filhos eram consagrados a Deus sob a lei. O primogênito era o chefe da família, de quem dependia todo o resto: agora, na família dos santos, Cristo deve ter a honra de ser o primogênito. E bendito seja Deus porque há muitos irmãos; embora pareçam apenas alguns em um lugar ao mesmo tempo, ainda assim, quando se reunirem, serão muitos. Há, portanto, um certo número predestinado, para que o fim do empreendimento de Cristo possa ser infalivelmente garantido. Se o evento tivesse sido deixado em incerteza nos conselhos divinos, para depender da mudança contingente da vontade do homem, Cristo poderia ter sido o primogênito entre poucos ou nenhum irmão - um capitão sem soldados e um príncipe sem súditos - para evitar isso e garantir a ele muitos irmãos, o decreto é absoluto, a coisa determinada, para que ele possa ser certo de ver sua semente, há um remanescente predestinado a ser conformado à sua imagem, cujo decreto certamente terá seu cumprimento na santidade e felicidade dessa raça escolhida; e assim, apesar de toda a oposição dos poderes das trevas, Cristo será o primogênito entre muitos, muitíssimos irmãos. Qual decreto certamente terá seu cumprimento na santidade e felicidade dessa raça escolhida; e assim, apesar de toda a oposição dos poderes das trevas, Cristo será o primogênito entre muitos, muitíssimos irmãos.
A quem predestinou aos que também chamou, não somente com a vocação externa (são tantos os chamados que não foram escolhidos, Mt 20. 16; 22. 14), mas com a chamada interna e eficaz. O primeiro chega apenas ao ouvido, mas este ao coração. Tudo o que Deus predestinou desde a eternidade para a graça e a glória, ele efetivamente chama na plenitude dos tempos. A chamada é então efetiva quando atendemos; e então chegamos ao chamado quando o Espírito nos atrai, convence a consciência da culpa e da ira, ilumina o entendimento, curva a vontade, convence e nos capacita a abraçar Cristo nas promessas, nos torna dispostos no dia de seu poder. É um chamado eficaz do eu e da terra para Deus, e Cristo e o céu, como nosso fim - do pecado e da vaidade para a graça, santidade e seriedade como nosso caminho. Este é o chamado do evangelho. Ele os chamou, para que o propósito de Deus, de acordo com a eleição, permaneça: somos chamados para aquilo para o qual fomos escolhidos. De modo que a única maneira de garantir nossa eleição é garantir nosso chamado, 2 Pedro 1. 10.

III. A quem ele chamou aqueles, ele também justificou. Todos os que são efetivamente chamados são justificados, absolvidos da culpa e aceitos como justos por meio de Jesus Cristo. Eles são recti in curia - diretamente no tribunal; nenhum pecado de que tenham sido culpados virá contra eles, para condená-los. O livro é cruzado, o vínculo cancelado, o julgamento anulado, o conquistador revertido; e eles não são mais tratados como criminosos, mas possuídos e amados como amigos e favoritos. Bem-aventurado o homem cuja iniquidade é assim perdoada. Ninguém é assim justificado, exceto aqueles que são efetivamente chamados. Aqueles que se opõem ao chamado do evangelho permanecem sob culpa e ira.

A quem justificou, também glorificou. O poder da corrupção sendo quebrado no chamado eficaz, e a culpa do pecado removida na justificação, tudo o que atrapalha é retirado do caminho, e nada pode se interpor entre aquela alma e a glória. Observe, é falado como algo feito: Ele glorificou, por causa da certeza disso; ele nos salvou e nos chamou com uma santa vocação. Na glorificação eterna de todos os eleitos, o desígnio de amor de Deus tem sua plena realização. Era isso que ele almejava o tempo todo - trazê-los para o céu. Nada menos do que essa glória constituiria a plenitude de sua relação de aliança com eles como Deus; e, portanto, em tudo o que ele faz por eles, e neles, ele tem isso em seus olhos. Eles são escolhidos? É para a salvação. Chamado? É para o seu reino e glória. Gerado de novo? É uma herança incorruptível. Aflitos: É para trabalhar para eles este peso eterno e excelente de glória. Observe, o autor de tudo isso é o mesmo. É o próprio Deus que predestinou, chamou, justificou, glorificou; então somente o Senhor o guiou, e não havia Deus estranho com ele. As vontades criadas são tão inconstantes e os poderes criados tão fracos que, se algum deles dependesse da criatura, o todo tremeria. Mas o próprio Deus se comprometeu a fazê-lo do começo ao fim, para que possamos permanecer em constante dependência dele e sujeição a ele, e atribuir-lhe todo o louvor - para que toda coroa seja lançada diante do trono. Este é um poderoso encorajamento para nossa fé e esperança; pois, quanto a Deus, seu caminho, sua obra, são perfeitos.

Aquele que lançou o alicerce construirá sobre ele, e a pedra angular será finalmente lançada com aclamações, e será nosso trabalho eterno clamar: Graça, graça a ela.

O Triunfo do Crente.

“31 Que diremos, pois, à vista destas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?

32 Aquele que não poupou o seu próprio Filho, antes, por todos nós o entregou, porventura, não nos dará graciosamente com ele todas as coisas?

33 Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica.

34 Quem os condenará? É Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual está à direita de Deus e também intercede por nós.

35 Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?

36 Como está escrito: Por amor de ti, somos entregues à morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro.

37 Em todas estas coisas, porém, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou.

38 Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes,

39 nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.”

O apóstolo encerra este excelente discurso sobre os privilégios dos crentes com um santo triunfo, em nome de todos os santos. Tendo exposto amplamente o mistério do amor de Deus por nós em Cristo, e os privilégios extremamente grandes e preciosos que desfrutamos por ele, ele conclui como um orador: O que diremos então sobre essas coisas? Que uso faremos de tudo o que foi dito? Ele fala como alguém maravilhado e absorvido pela contemplação e admiração disso, maravilhando-se com a altura e a profundidade, o comprimento e a largura do amor de Cristo, que excede todo o conhecimento. Quanto mais sabemos de outras coisas, menos nos maravilhamos com elas; mas quanto mais somos levados a conhecer os mistérios do evangelho, mais somos afetados pela admiração deles. Se Paulo estava sem saber o que dizer sobre essas coisas, não é de admirar que nós estejamos. E o que ele diz? Por que, se alguma vez Paulo andou em uma carruagem triunfante deste lado do céu, aqui estava: com uma altura tão sagrada e bravura de espírito, com tal fluência e abundância de expressão, ele aqui conforta a si mesmo e a todo o povo de Deus, após a consideração desses privilégios. Em geral, ele aqui faz um desafio: Se Deus é por nós, quem será contra nós? A base do desafio é o ser de Deus por nós; nisso ele resume todos os nossos privilégios. Isso inclui tudo, que Deus é por nós; não apenas reconciliado conosco e, portanto, não contra nós, mas em aliança conosco e comprometido por nós - todos os seus atributos para nós, suas promessas para nós. Tudo o que ele é, tem e faz é para o seu povo. Ele realiza todas as coisas para eles. Ele é por eles, mesmo quando parece agir contra eles. E, se assim for, quem pode ser contra nós, para prevalecer contra nós, para impedir nossa felicidade? Sejam eles tão grandes e fortes, sejam tantos, sejam tão poderosos, sejam tão maliciosos, o que eles podem fazer? Enquanto Deus é por nós, e nos mantemos em seu amor, podemos com santa ousadia desafiar todos os poderes das trevas. Deixe Satanás fazer o seu pior, ele está acorrentado; deixe o mundo fazer o seu pior, ele é conquistado: principados e potestades são despojados e desarmados e triunfados na cruz de Cristo. Quem então se atreve a lutar contra nós, enquanto o próprio Deus está lutando por nós? E isso dizemos a essas coisas, essa é a inferência que tiramos dessas premissas. Mais particularmente.

Temos suprimentos prontos para todas as nossas necessidades (v. 32): Aquele que poupou, etc. Quem pode ser contra nós, para nos despojar, para nos privar de nossos confortos? Quem pode cortar nossos riachos, enquanto temos uma fonte para onde ir?
Observe o que Deus fez por nós, sobre o qual nossas esperanças são construídas: Ele não poupou seu próprio Filho. Quando ele deveria empreender nossa salvação, o Pai estava disposto a se separar dele, não o considerava um presente muito precioso para ser concedido para a salvação de pobres almas; agora podemos saber que ele nos ama, visto que não nos negou o seu Filho, o seu próprio Filho, o seu único Filho, como disse a respeito de Abraão, Gn 22. 12. Se nada menos salvar o homem, em vez de o homem perecer, deixe-o ir, embora estivesse fora de seu seio. Assim ele o entregou por todos nós, isto é, por todos os eleitos; para todos nós, não apenas para nosso bem, mas em nosso lugar, como sacrifício de expiação para propiciação pelo pecado. Quando ele empreendeu, ele não o poupou. Embora ele fosse seu próprio Filho, sendo feito pecado por nós, agradou ao Senhor moê-lo. Ouk epheisato - ele não o abateu nem um centavo daquela grande dívida, mas cobrou para casa. Desperta, ó espada. Ele não poupou seu próprio Filho que o servia, para que pudesse nos poupar, embora lhe tenhamos prestado tanto desserviço.
O que podemos esperar, portanto, ele fará: Ele nos dará livremente com ele todas as coisas.

(1.) Está implícito que ele nos dará Cristo, pois outras coisas são concedidas a ele: não apenas com ele dado por nós, mas com ele dado a nós. Aquele que tanto se esforçou para fazer a compra para nós certamente não hesitará em nos fazer o pedido.

(2.) Ele nos dará livremente com ele todas as coisas, todas as coisas que ele vê como necessárias para nós, todas as coisas boas e mais que não deveríamos desejar, Sl 34. 10. E a Sabedoria Infinita será o juiz se é bom para nós e necessário para nós ou não. Dá livremente - livremente, sem relutância; ele está pronto para dar, nos atende com seus favores; - e livremente, sem recompensa, sem dinheiro e sem preço. Como ele não deve? Pode-se imaginar que ele deva fazer o maior e não o menor? Que ele nos desse um presente tão grande quando éramos inimigos, e nos negasse qualquer coisa boa, agora que por meio dele somos amigos e filhos? Assim podemos, pela fé, argumentar contra nossos medos da carência. Aquele que preparou uma coroa e um reino para nós certamente nos dará o suficiente para suportar nossos encargos no caminho para isso. Aquele que nos projetou para a herança de filhos quando atingirmos a maioridade não nos deixará carecer de necessidades nesse meio tempo.

Temos uma resposta pronta para todas as acusações e uma segurança contra todas as condenações (v. 33, 34): Quem colocará alguma coisa? A lei os acusa? Suas próprias consciências os acusam? O diabo, o acusador dos irmãos, está acusando-os diante de nosso Deus dia e noite? Isso é suficiente para responder a todas essas acusações. É Deus quem os justifica. Os homens podem se justificar, como fizeram os fariseus, e ainda assim as acusações podem estar em pleno vigor contra eles; mas, se Deus justifica, isso responde a tudo. Ele é o juiz, o rei, a parte ofendida, e seu julgamento é de acordo com a verdade, e mais cedo ou mais tarde todo o mundo será levado a pensar em sua mente; para que possamos desafiar todos os nossos acusadores a vir e colocá-los sob sua responsabilidade. Isso derruba todos eles; é Deus, o Deus justo e fiel, que justifica. Quem é aquele que condena? Embora eles não possam cumprir a acusação, eles estarão prontos para condenar; mas temos um fundamento pronto para mover em prisão de julgamento, um fundamento que não pode ser rejeitado. É Cristo que morreu,etc. É em virtude de nosso interesse em Cristo, nossa relação com ele e nossa união com ele que estamos protegidos.
Sua morte: É Cristo quem morreu. Pelo mérito de sua morte ele pagou nossa dívida; e o pagamento do fiador é um bom argumento para uma ação de dívida. É Cristo, um Salvador capaz e todo-suficiente.
Sua ressurreição: Sim, antes, ressuscitou. Este é um encorajamento muito maior, pois é uma evidência convincente de que a justiça divina foi satisfeita pelo mérito de sua morte. Sua ressurreição foi sua absolvição, foi uma dispensa legal. Portanto, o apóstolo menciona isso com um sim. Se ele tivesse morrido e não ressuscitado, estaríamos onde estávamos.
Ele está sentado à direita de Deus: Ele está à direita de Deus- uma evidência adicional de que ele fez seu trabalho e um poderoso encorajamento para nós em relação a todas as acusações, de que temos um amigo, um amigo assim, no tribunal. À direita de Deus, o que denota que ele está pronto ali - sempre à mão; e que ele está governando lá - todo o poder é dado a ele. Nosso amigo é ele mesmo o juiz.
A intercessão que ele faz lá. Ele está lá, não indiferente a nós, não se esquecendo de nós, mas fazendo intercessão. Ele é nosso agente lá, um advogado para nós, para responder a todas as acusações, apresentar nosso apelo e processá-lo com efeito, comparecer por nós e apresentar nossas petições. E não é esta matéria abundante para conforto? O que diremos a essas coisas? É esta a maneira dos homens, ó Senhor Deus? Que espaço resta para dúvidas e inquietações? Por que estás abatida, ó minha alma? Alguns entendem a acusação e condenação aqui mencionadas daquilo que os santos sofredores encontraram nos homens. Os cristãos primitivos tiveram muitos crimes negros sob sua responsabilidade - heresia, sedição, rebelião e quais não? Por estes os governantes os condenaram: "Mas não importa por isso”(diz o apóstolo); "enquanto estamos no tribunal de Deus, não é de grande importância como estamos no dos homens. Para todas as duras censuras, as calúnias maliciosas,1 Cor 4. 3, 4.

III. Temos boa certeza de nossa preservação e continuidade neste estado abençoado, v. 35, até o fim. Os temores dos santos de que não percam o domínio de Cristo são muitas vezes muito desencorajadores e inquietantes, e criam para eles uma grande perturbação; mas aqui está o que pode silenciar seus medos e ainda tais tempestades, que nada pode separá-los. Temos aqui do apóstolo,

Um ousado desafio a todos os inimigos dos santos para separá-los, se pudessem, do amor de Cristo. Quem deve? Ninguém deve, v. 35-37. Deus tendo manifestado seu amor ao dar seu próprio Filho por nós, e não hesitando nisso, podemos imaginar que qualquer outra coisa deva desviar ou dissolver esse amor? Observe aqui,

(1.) Supõe-se que as atuais calamidades dos amados de Cristo - que eles encontram tribulações em todas as mãos, estão angustiados, não sabem onde procurar socorro e alívio neste mundo, são seguidas pela perseguição de um mundo furioso e malicioso que sempre odiou aqueles a quem Cristo amou, atormentado pela fome e faminto pela nudez, quando despojado de todos os confortos da criatura, exposto aos maiores perigos, a espada do magistrado desembainhada contra eles, pronta para ser embainhada em suas entranhas, banhada no sangue deles. Pode um caso ser considerado mais negro e sombrio? É ilustrado (v. 36) por uma passagem citada do Salmo 44. 22, Por amor de ti somos mortos o dia todo, o que sugere que não devemos pensar de maneira estranha, nem a respeito do julgamento sangrento de fogo. Vemos que os santos do Antigo Testamento tiveram o mesmo destino; assim perseguiram os profetas que foram antes de nós. Mortos o dia todo, ou seja, continuamente expostos e esperando o derrame fatal. Ainda há todos os dias, e durante todo o dia, um ou outro do povo de Deus sangrando e morrendo sob a fúria dos inimigos perseguidores. Considerados como ovelhas para o matadouro; eles não ganham mais em matar um cristão do que em abater uma ovelha. As ovelhas são mortas, não porque são prejudiciais enquanto vivem, mas porque são úteis quando estão mortas. Eles matam os cristãos para agradar a si mesmos, para alimentar sua malícia. Eles comem o meu povo como comem pão, Sl 14. 4.

(2.) A incapacidade de todas essas coisas nos separar do amor de Cristo. Elas devem, elas podem, fazer isso? Não, de forma alguma. Tudo isso não cortará o vínculo de amor e amizade que existe entre Cristo e os verdadeiros crentes.

[1] Cristo não nos ama, não nos amará menos por tudo isso. Todos esses problemas são muito consistentes com o amor forte e constante do Senhor Jesus. Eles não são causa nem evidência da diminuição de seu amor. Quando Paulo foi chicoteado, espancado, preso e apedrejado, Cristo o amou menos? Seus favores foram interrompidos? Seus sorrisos estão um pouco suspensos? Suas visitas mais tímidas? De maneira nenhuma, mas pelo contrário. Essas coisas nos separam do amor de outros amigos. Quando Paulo foi levado perante Nero todos os homens o abandonaram, mas então o Senhor o apoiou, 2 Tim 4. 16, 17. Seja o que for que os inimigos perseguidores possam nos roubar, eles não podem nos roubar o amor de Cristo, eles não podem interceptar seus sinais de amor, eles não podem interromper nem excluir suas visitas: e, portanto, deixe-os fazer o pior, eles não podem fazer um verdadeiro crente miserável.

[2] Nós não o amamos, não o amaremos menos por isso; e isso por isso, porque não pensamos que ele nos ama menos. O amor não pensa mal, não nutre pensamentos apreensivos, não tira conclusões duras, não faz construções maldosas, aceita tudo de bom que vem do amor. Um verdadeiro cristão ama a Cristo nunca menos, embora sofra por ele, nunca pensa o pior de Cristo por perder tudo por ele.

(3.) O triunfo dos crentes nisso (v. 37): Não, em todas essas coisas somos mais que vencedores.

[1] Somos conquistadores: embora mortos o dia todo, ainda assim conquistadores. Uma estranha maneira de conquistar, mas era a maneira de Cristo; assim ele triunfou sobre os principados e potestades em sua cruz. É uma maneira mais segura e nobre de conquista pela fé e paciência do que pelo fogo e pela espada. Os inimigos às vezes se confessaram perplexos e vencidos pela invencível coragem e constância dos mártires, que assim venceram os príncipes mais vitoriosos por não amarem suas vidas até a morte, Ap 12. 11.

[2] Somos mais que vencedores. Ao suportar pacientemente essas provações, não somos apenas vencedores, mas mais que vencedores, isto é, triunfantes. São mais que vencedores os que conquistam,

Primeiro, com pouca perda. Muitas conquistas são compradas a alto preço; mas o que os santos sofredores perdem? Ora, eles perdem aquilo que o ouro perde na fornalha, nada além da escória. Não é uma grande perda perder coisas que não são - um corpo que é da terra, terreno.

Em segundo lugar, com grande ganho. Os despojos são extremamente ricos; glória, honra e paz, uma coroa de justiça que não desaparece. Nisto triunfaram os santos sofredores; não apenas não foram separados do amor de Cristo, mas foram levados aos afetos e abraços mais sensatos dele. Como abundam as aflições, superabundam as consolações, 2 Cor 1. 5. Há um mais do que um conquistador, quando pressionado acima da medida. Aquele que abraçou a estaca e disse: "Bem-vinda à cruz de Cristo, bem-vinda à vida eterna”- aquele que datou sua carta do delicioso pomar da prisão leonina - aquele que disse: "Nestas chamas não sinto mais dor do que se eu estivesse em uma cama de penugem”- ela que, um pouco antes de seu martírio, sendo questionada sobre como ela estava, disse: "Bem e feliz, e indo para o céu”- aqueles que foram sorrindo para a fogueira, e ficaram cantando nas chamas - estes foram mais que vencedores.

[3] É somente por meio de Cristo que nos amou, o mérito de sua morte tirando o aguilhão de todos esses problemas, o Espírito de sua graça nos fortalecendo e nos capacitando a suportá-los com santa coragem e constância, e entrando em confortos e suportes especiais. Assim somos vencedores, não em nossas próprias forças, mas na graça que há em Cristo Jesus. Somos vencedores em virtude de nosso interesse na vitória de Cristo. Ele venceu o mundo por nós (João 16:33), tanto as coisas boas quanto as coisas más dele; de modo que não temos nada a fazer senão buscar a vitória e dividir o despojo, e assim somos mais que vencedores.

Uma conclusão direta e positiva de todo o assunto: Pois estou persuadido, v. 38, 39. Denota uma persuasão plena, forte e afetuosa, decorrente da experiência da força e doçura do amor divino. E aqui ele enumera todas as coisas que poderiam provavelmente fazer separação entre Cristo e os crentes, e conclui que isso não poderia ser feito.

(1.) Nem morte nem vida - nem os terrores da morte, por um lado, nem os confortos e prazeres da vida, por outro, nem o medo da morte nem a esperança da vida. Ou, não seremos separados desse amor nem na morte nem na vida.

(2.) Nem anjos, nem principados, nem potestades. Tanto os anjos bons quanto os maus são chamados de principados e potestades: os bons, Ef 1:21; Col 1, 16 ; os maus, Ef 6. 12; Col 2. 15. E nenhum deles o fará. Os bons anjos não, os maus não; e nem podem. Os anjos bons são amigos engajados, os maus são inimigos contidos.

(3.) Nem as coisas presentes, nem as coisas por vir - nem a sensação de problemas presentes nem o medo dos problemas que virão. O tempo não nos separará, nem a eternidade. As coisas presentes nos separam das coisas futuras, e as coisas futuras nos separam das coisas presentes; mas não do amor de Cristo, cujo favor é distorcido tanto com as coisas presentes quanto com as futuras.

(4.) Nem altura, nem profundidade - nem o auge da prosperidade e preferência, nem a profundidade da adversidade e desgraça; nada do céu acima, nem tempestades; nada na terra abaixo, nem rochas, nem mares, nem masmorras.

(5.) Nem qualquer outra criatura - qualquer coisa que possa ser nomeada ou pensada. Não vai, não pode, nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. Não pode cortar ou prejudicar nosso amor a Deus, ou o amor de Deus por nós; nada o faz, pode fazê-lo, exceto o pecado. Observe, o amor que existe entre Deus e os verdadeiros crentes é através de Cristo. Ele é o Mediador do nosso amor: é nele e por meio dele que Deus pode nos amar e que ousamos amar a Deus. Este é o fundamento da firmeza do amor; portanto, Deus descansa em seu amor (Sf 3. 17), porque Jesus Cristo, em quem nos ama, é o mesmo ontem, hoje e sempre.

O Sr. Hugh Kennedy, um eminente cristão de Ayr, na Escócia, quando estava morrendo, pediu uma Bíblia; mas, descobrindo que sua visão havia desaparecido, ele disse: "Volte-me para o oitavo dos Romanos e ponha meu dedo nessas palavras, estou convencido de que nem a morte nem a vida“ etc. "Agora", disse ele, "está meu dedo sobre eles?” E, quando lhe disseram que sim, sem falar mais nada, ele disse: "Agora, Deus esteja convosco, meus filhos; jantei com vocês e cearei com meu Senhor Jesus Cristo esta noite;” e assim partiu.

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