Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

É geralmente aceito que o discurso de Cristo neste e no próximo capítulo ocorreu no final da última ceia, a noite em que ele foi traído, e é um discurso contínuo, não interrompido como foi o do capítulo anterior; e o que ele escolhe discursar é muito pertinente à triste ocasião atual de um sermão de despedida. Agora que ele estava prestes a deixá-los,

I. Eles seriam tentados a deixá-lo e voltar para Moisés novamente; e, portanto, ele lhes diz quão necessário era que eles, pela fé, aderissem a ele e permanecessem nele.

II. Eles seriam tentados a se tornarem estranhos um para o outro; e, portanto, ele pressiona-os a amarem-se uns aos outros e a manterem aquela comunhão quando ele se for, que até então tinha sido seu conforto.

III. Eles seriam tentados a recuar do seu apostolado quando enfrentassem dificuldades; e portanto ele os preparou para suportar o choque da má vontade do mundo. Existem quatro palavras às quais seu discurso neste capítulo pode ser reduzido; 1. Fruta, ver. 1-8. 2. Amor, ver. 9-17. 3. Ódio, ver. 18-25.

IV. O Consolador, ver. 26, 27.

Cristo, a Videira Verdadeira.

1 Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o agricultor.

2 Todo ramo que, estando em mim, não der fruto, ele o corta; e todo o que dá fruto limpa, para que produza mais fruto ainda.

3 Vós já estais limpos pela palavra que vos tenho falado;

4 permanecei em mim, e eu permanecerei em vós. Como não pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se não permanecer na videira, assim, nem vós o podeis dar, se não permanecerdes em mim.

5 Eu sou a videira, vós, os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer.

6 Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora, à semelhança do ramo, e secará; e o apanham, lançam no fogo e o queimam.

7 Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito.

8 Nisto é glorificado meu Pai, em que deis muito fruto; e assim vos tornareis meus discípulos.

Aqui Cristo discursa sobre o fruto, os frutos do Espírito, que seus discípulos deveriam produzir, à semelhança de uma videira. Observe aqui,

I. A doutrina desta semelhança; que noção devemos ter disso.

1. Que Jesus Cristo é a videira, a videira verdadeira. É um exemplo da humildade de Cristo que ele tenha prazer em falar de si mesmo sob comparações baixas e humildes. Aquele que é o Sol da justiça e a brilhante Estrela da Manhã, compara-se a uma videira. A igreja, que é Cristo místico, é uma videira (Sl 80. 8), assim como Cristo, que é a igreja seminal. Cristo e sua igreja são assim apresentados.

(1.) Ele é a videira plantada na vinha, e não um produto espontâneo; plantado na terra, porque dele é o Verbo que se fez carne. A videira tem um exterior feio e pouco promissor; e Cristo não tinha forma nem formosura, Is 53. 2. A videira é uma planta que se espalha, e Cristo será conhecido como salvação até os confins da terra. O fruto da videira honra a Deus e alegra o homem (Jz 9.13), assim como o fruto da mediação de Cristo; é melhor que o ouro, Pv 8.19.

(2.) Ele é a videira verdadeira, pois a verdade se opõe ao fingimento e à falsificação; ele é realmente uma planta frutífera, uma planta de renome. Ele não é como aquela videira selvagem que enganou aqueles que dela colheram (2 Reis 4:39), mas uma videira verdadeira. Diz-se que as árvores infrutíferas mentem (Hab 3 17), mas Cristo é uma videira que não engana. Qualquer que seja a excelência que exista em qualquer criatura, útil ao homem, é apenas uma sombra daquela graça que está em Cristo para o bem do seu povo. Ele é aquela videira verdadeira tipificada pela videira de Judá, que o enriqueceu com o sangue da uva (Gn 49.11), pela videira de José, cujos ramos correram por cima do muro (Gn 49.22), pela videira de Israel, sob a qual ele habitou em segurança, 1 Reis 4 25.

2. Que os crentes são ramos desta videira, o que supõe que Cristo é a raiz da videira. A raiz é invisível e nossa vida está escondida com Cristo; a raiz dá origem à árvore (Rm 11.18), difunde-lhe a seiva e contribui para o seu florescimento e fecundidade; e em Cristo estão todos os apoios e suprimentos. Os ramos da videira são muitos, uns de um lado da casa ou do muro, outros do outro; ainda assim, reunidos na raiz, somos todos menos uma videira; assim, todos os bons cristãos, embora distantes uns dos outros em posição e opinião, ainda assim se encontram em Cristo, o centro de sua unidade. Os crentes, como os ramos da videira, são fracos e insuficientes para se sustentarem por si mesmos, mas são sustentados. Veja Ezequiel 15. 2.

3. Que o Pai é o lavrador, georgos - o trabalhador da terra. Embora a terra seja do Senhor, ela não produz frutos a menos que ele a trabalhe. Deus não tem apenas propriedade, mas também cuidado da videira e de todos os ramos. Ele plantou, e regou, e dá o crescimento; pois somos lavoura de Deus, 1 Cor 3. 9. Veja Is 5. 1, 2; 27. 2, 3. Ele estava de olho em Cristo, a raiz, e o sustentou, e o fez florescer em um solo seco. Ele está de olho em todos os galhos, e os poda, e cuida deles, para que nada os machuque. Nunca nenhum lavrador foi tão sábio e tão vigilante com sua vinha, como Deus é com sua igreja, que, portanto, precisa prosperar.

II. O dever que nos é ensinado por esta semelhança é dar frutos e, para isso, permanecer em Cristo.

1. Devemos ser frutíferos. De uma videira procuramos uvas (Is 5.2), e de um cristão procuramos o cristianismo; este é o fruto, um temperamento e disposição cristãos, uma vida e conversação cristãs, devoções cristãs e desígnios cristãos. Devemos honrar a Deus, fazer o bem e exemplificar a pureza e o poder da religião que professamos; e isso está dando frutos. Os discípulos aqui devem ser frutíferos, como cristãos, em todos os frutos da justiça, e como apóstolos, na difusão do aroma do conhecimento de Cristo. Para persuadi-los a isso, ele insiste,

(1.) A condenação dos infrutíferos (v. 2): Eles são lançados fora.

[1.] É aqui sugerido que há muitos que se passam por ramos em Cristo, mas ainda assim não dão frutos. Se estivessem realmente unidos a Cristo pela fé, dariam frutos; mas estando ligados a ele apenas pelo fio de uma profissão externa, embora pareçam ramos, logo serão vistos como ramos secos. Professantes infrutíferos são professantes infiéis; professantes e nada mais. Pode-se ler: Todo ramo que não dá fruto em mim, e chega muito a um; pois aqueles que não dão fruto em Cristo, e no seu Espírito e graça, são como se não dessem fruto algum, Oseias 10. 1.

[2.] Aqui está ameaçado de que eles serão levados embora, em justiça a eles e em bondade ao resto dos ramos. Daquele que não tem união real com Cristo, e fruto produzido por ela, será tirado até mesmo aquilo que ele parecia ter, Lucas 8. 18. Alguns pensam que isto se refere principalmente a Judas.

(2.) A promessa feita aos frutíferos: Ele os purifica, para que produzam mais frutos. Observe,

[1.] A fecundidade adicional é a recompensa abençoada da fecundidade futura. A primeira bênção foi: Seja frutífero; e ainda é uma grande bênção.

[2.] Mesmo os ramos frutíferos, para continuarem a frutificar, precisam de purga ou poda; kathairei - ele tira aquilo que é supérfluo e luxuriante, que impede seu crescimento e fecundidade. Os melhores têm em si aquilo que é pecante, um líquido impuro - algo que deveria ser retirado; algumas noções, paixões ou humores que desejam ser eliminados, o que Cristo prometeu fazer por sua palavra, Espírito e providência; e estes serão retirados gradualmente na estação apropriada.

[3.] A purificação dos ramos frutíferos, para maior fecundidade, é o cuidado e o trabalho do grande lavrador, para sua própria glória.

(3.) Os benefícios que os crentes obtêm pela doutrina de Cristo, cujo poder eles deveriam trabalhar para exemplificar em uma conversa frutífera: Agora você está limpo,

[1.] A sociedade deles estava limpa, agora que Judas foi expulso por aquela palavra de Cristo: O que você faz, faça rapidamente; e até que se livrassem dele, nem todos estavam limpos. A palavra de Cristo é uma palavra distintiva e separa entre o precioso e o vil; purificará a igreja dos primogênitos no grande dia da divisão.

[2.] Cada um deles estava limpo, isto é, santificado, pela verdade de Cristo (cap. 17. 17); aquela fé pela qual eles receberam a palavra de Cristo purificou seus corações, Atos 15. 9. O Espírito da graça pela palavra os refinou das impurezas do mundo e da carne, e purgou deles o fermento dos escribas e fariseus, do qual, quando viram sua raiva inveterada e inimizade contra seu Mestre, eles estavam agora muito bem limpo. Aplique-o a todos os crentes. A palavra de Cristo é falada a eles; há uma virtude purificadora nessa palavra, pois opera graça e elimina corrupção. Ele limpa como o fogo limpa o ouro de suas impurezas e como o médico limpa o corpo de suas doenças. Evidenciamos então que somos purificados pela palavra quando produzimos frutos para santidade. Talvez aqui esteja uma alusão à lei relativa aos vinhedos em Canaã; o fruto deles era impuro e incircunciso nos primeiros três anos depois de ter sido plantado, e no quarto ano seria santidade de louvor ao Senhor; e então ficou limpo, Levítico 19. 23, 24. Os discípulos já estavam há três anos sob a instrução de Cristo; e agora você está limpo.

(4.) A glória que redundará para Deus pela nossa fecundidade, com o conforto e a honra que advirão a nós mesmos por meio dela, v. Se dermos muito fruto,

[1.] Nisto nosso Pai será glorificado. A fecundidade dos apóstolos, como tais, no diligente desempenho de seu ofício, seria para a glória de Deus na conversão de almas e na oferta delas a ele, Romanos 15.9,16. A fecundidade de todos os cristãos, numa esfera inferior ou mais restrita, é para a glória de Deus. Pelas eminentes boas obras dos cristãos, muitos são levados a glorificar nosso Pai que está nos céus.

[2.] Assim seremos realmente discípulos de Cristo, aprovando-nos assim e fazendo parecer que somos realmente o que chamamos de nós mesmos. Assim, devemos evidenciar nosso discipulado e adorná-lo, e ser para nosso Mestre um nome, um louvor e uma glória, isto é, realmente discípulos, Jer 13.11. Assim seremos propriedade de nosso Mestre no grande dia e teremos a recompensa de discípulos, uma participação na alegria de nosso Senhor. E quanto mais frutos produzimos, mais abundamos naquilo que é bom, mais ele é glorificado.

2. Para a nossa fecundidade, devemos permanecer em Cristo, devemos manter a nossa união com ele pela fé e fazer tudo o que fazemos na religião na virtude dessa união. Aqui está,

(1.) O dever prescrito (v. 4): Permaneça em mim e eu em você. Observe que é a grande preocupação de todos os discípulos de Cristo manter constantemente uma dependência de Cristo e comunhão com ele, aderir habitualmente a ele e, na verdade, obter suprimentos dele. Aqueles que vêm a Cristo devem permanecer nele: "Permaneça em mim, pela fé; e eu em você, pelo meu Espírito; permaneça em mim, e então não tema, mas eu permanecerei em você;" porque a comunhão entre Cristo e os crentes nunca falham do seu lado. Devemos permanecer na palavra de Cristo, considerando-a, e ela em nós como uma luz para os nossos pés. Devemos permanecer no mérito de Cristo como nossa justiça e apelo, e nele em nós como nosso apoio e conforto. O nó do galho permanece na videira, e a seiva da videira permanece no galho, e assim há uma comunicação constante entre eles.

(2.) A necessidade de permanecermos em Cristo, para a nossa fecundidade (v. 4, 5): “Não podeis dar fruto, se não permanecerdes em mim; mas, se o fizerdes, produzireis muito fruto; pois, em suma, sem mim, ou separados de mim, vocês não podem fazer nada." É tão necessário para nosso conforto e felicidade que sejamos frutíferos, que o melhor argumento para nos comprometer a permanecer em Cristo é que, de outra forma, não podemos ser frutíferos.

[1.] Permanecer em Cristo é necessário para fazermos muito bem. Aquele que é constante no exercício da fé em Cristo e do amor a ele, que vive de suas promessas e é guiado por seu Espírito, produz muitos frutos, ele é muito útil para a glória de Deus e para sua própria conta no grande dia. Observe que a União com Cristo é um princípio nobre, produtivo de todo bem. Uma vida de fé no Filho de Deus é incomparavelmente a vida mais excelente que um homem pode viver neste mundo; é regular e uniforme, pura e celestial; é útil e confortável, e tudo isso responde ao fim da vida.

[2.] É necessário para fazermos algum bem. Não é apenas um meio de cultivar e aumentar o que de bom já existe em nós, mas é a raiz e a fonte de todo bem: "Sem mim vocês não podem fazer nada: não apenas nenhuma grande coisa, curar os enfermos ou ressuscitar os mortos, mas nada." Observe que temos uma dependência tão necessária e constante da graça do Mediador para todas as ações da vida espiritual e divina quanto temos da providência do Criador para todas as ações da vida natural; pois, quanto a ambos, é no poder divino que vivemos, nos movemos e existimos. Abstraídos do mérito de Cristo, nada podemos fazer para a nossa justificação; e do Espírito de Cristo nada para a nossa santificação. Sem Cristo não podemos fazer nada certo, nada que seja fruto agradável a Deus ou proveitoso para nós mesmos, 2 Coríntios 3.5. Dependemos de Cristo, não apenas como a videira na parede, para apoio; mas, como o ramo na raiz, para a seiva.

(3.) As consequências fatais de abandonar a Cristo (v. 6): Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora como um ramo. Esta é uma descrição do terrível estado dos hipócritas que não estão em Cristo e dos apóstatas que não permanecem em Cristo.

[1.] Eles são lançados fora como galhos secos e murchos, que são arrancados porque sobrecarregam a árvore. Acontece que aqueles que pensam que não precisam dele não devem ser beneficiados por Cristo; e que aqueles que o rejeitam sejam rejeitados por ele. Aqueles que não permanecem em Cristo serão abandonados por ele; eles são deixados sozinhos, para cair em pecados escandalosos, e então são justamente expulsos da comunhão dos fiéis.

[2.] Eles estão secos, como um galho quebrado da árvore. Aqueles que não permanecem em Cristo, embora possam florescer por algum tempo em uma profissão plausível, pelo menos aceitável, em pouco tempo murcham e se transformam em nada. Suas partes e dons murcham; seu zelo e devoção murcham; seu crédito e reputação murcham; suas esperanças e confortos murcham, Jó 8. 11-13. Observe que aqueles que não dão frutos, depois de um tempo não darão folhas. Quão rapidamente secou aquela figueira que Cristo amaldiçoou!

[3.] Os homens os reúnem. Os agentes e emissários de Satanás os apanham e fazem deles presas fáceis. Aqueles que se afastam de Cristo atualmente se juntam aos pecadores; e as ovelhas que se desviam do rebanho de Cristo, o diabo está pronto para capturá-las para si. Quando o Espírito do Senhor se retirou de Saul, um espírito maligno o possuiu.

[4.] Eles os lançam no fogo, ou seja, são lançados no fogo; e aqueles que os seduzem e os levam ao pecado, na verdade os lançam lá; pois eles os fazem filhos do inferno. O fogo é o lugar mais adequado para galhos secos, pois eles não servem para mais nada, Ezequiel 15. 2-4.

[5.] Eles são queimados; isso se segue, é claro, mas aqui é acrescentado de forma muito enfática e torna a ameaça muito terrível. Eles não serão consumidos num momento, como espinhos debaixo de uma panela (Ec 7.6), mas kaietai, eles estão queimando para sempre em um fogo, que não apenas não pode ser apagado, mas nunca se esgotará. Isto acontece quando se abandona Cristo, este é o fim das árvores estéreis. Os apóstatas morreram duas vezes (Judas 12), e quando é dito: Eles são lançados no fogo e queimados, fala como se fossem condenados duas vezes. Alguns aplicam a reunião dos homens ao ministério dos anjos no grande dia, quando eles colherão do reino de Cristo todas as coisas que escandalizam e juntarão o joio para o fogo.

(4.) O bendito privilégio que têm aqueles que permanecem em Cristo (v. 7): Se as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis a meu Pai o que quiserdes em meu nome, e isso será feito. Veja aqui,

[1.] Como nossa união com Cristo é mantida - pela palavra: Se você permanecer em mim; ele havia dito antes, e eu em você; aqui ele se explica, e minhas palavras permanecerem em você; pois é na palavra que Cristo é colocado diante de nós e oferecido a nós, Romanos 10.6-8. É na palavra que o recebemos e abraçamos; e assim, onde a palavra de Cristo habita ricamente, Cristo habita. Se a palavra for nosso guia e monitor constante, se estiver em nós como em casa, então permanecemos em Cristo, e ele em nós.

[2.] Como nossa comunhão com Cristo é mantida - pela oração: Você pedirá o que quiser, e isso será feito a você. E o que podemos desejar mais do que ter o que desejamos mediante pedido? Observe que aqueles que permanecem em Cristo como o deleite de seu coração terão, através de Cristo, o desejo de seu coração. Se tivermos Cristo, não teremos falta de nada que seja bom para nós. Duas coisas estão implícitas nesta promessa:

Primeiro, que se permanecermos em Cristo, e sua palavra em nós, não pediremos nada além do que é apropriado que seja feito por nós. As promessas que permanecem em nós estão prontas para serem transformadas em orações; e as orações assim reguladas não podem deixar de vivificar.

Em segundo lugar, que se permanecermos em Cristo e na sua palavra, teremos tal interesse no favor de Deus e na mediação de Cristo que teremos uma resposta de paz a todas as nossas orações.

O amor de Cristo por seus discípulos.

9 Como o Pai me amou, também eu vos amei; permanecei no meu amor.

10 Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como também eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e no seu amor permaneço.

11 Tenho-vos dito estas coisas para que o meu gozo esteja em vós, e o vosso gozo seja completo.

12 O meu mandamento é este: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei.

13 Ninguém tem maior amor do que este: de dar alguém a própria vida em favor dos seus amigos.

14 Vós sois meus amigos, se fazeis o que eu vos mando.

15 Já não vos chamo servos, porque o servo não sabe o que faz o seu Senhor; mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer.

16 Não fostes vós que me escolhestes a mim; pelo contrário, eu vos escolhi a vós outros e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça; a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda.

17 Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros.

Cristo, que é o próprio amor, está aqui discursando sobre o amor, um amor quádruplo.

I. Quanto ao amor do Pai por ele; e a respeito disso ele nos diz aqui:

1. Que o Pai o amou (v. 9): Como o Pai me amou. Ele o amou como Mediador: Este é meu Filho amado. Ele era o Filho do seu amor. Ele o amou e entregou todas as coisas em suas mãos; e ainda assim amou o mundo a ponto de entregá-lo por todos nós. Quando Cristo estava entrando em seus sofrimentos, ele se confortou com isso: seu Pai o amava. Aqueles a quem Deus ama como Pai podem desprezar o ódio de todo o mundo.

2. Que ele permaneceu no amor de seu Pai. Ele amava continuamente seu Pai e era amado por ele. Mesmo quando ele foi feito pecado e maldição por nós, e agradou ao Senhor machucá-lo, ainda assim ele permaneceu no amor de seu Pai. Veja Sal 89. 33. Porque ele continuou a amar o seu Pai, ele passou alegremente pelos seus sofrimentos e, portanto, o seu Pai continuou a amá-lo.

3. Que, portanto, ele permaneceu no amor de seu Pai porque guardou a lei de seu Pai: eu guardei os mandamentos de meu Pai, como Mediador, e assim permaneço em seu amor. Assim ele mostrou que continuava a amar seu Pai, que prosseguiu com seu empreendimento e, portanto, o Pai continuou a amá-lo. Sua alma deleitou-se nele, porque ele não falhou, nem desanimou, Is 42. 1-4. Tendo quebrado a lei da criação e, assim, nos afastado do amor de Deus; Cristo fez satisfação por nós à justiça divina obedecendo à lei da redenção, e assim permaneceu em seu amor e nos restaurou a ele.

II. A respeito de seu próprio amor para com seus discípulos. Embora ele os deixe, ele os ama. E observe aqui,

1. O padrão deste amor: Assim como o Pai me amou, eu também amei você. Uma estranha expressão da graça condescendente de Cristo! Assim como o Pai amou aquele que era mais digno, ele amou aqueles que eram mais indignos. O Pai o amou como seu Filho, e ele os ama como seus filhos. O Pai entregou todas as coisas em suas mãos; assim, consigo mesmo, ele nos dá gratuitamente todas as coisas. O Pai o amou como Mediador, como cabeça da igreja, e o grande depositário da graça e favor divinos, que ele tinha não apenas para si mesmo, mas para o benefício daqueles a quem foi confiado; e, diz ele, “tenho sido um administrador fiel. Assim como o Pai me confiou seu amor, eu o transmito a você”. Portanto o Pai se agradou dele, para que nele se agradasse de nós; e o amou, para que nele, como amado, nos fizesse aceitáveis, Ef 1.6.

2. As provas e produtos deste amor, que são quatro:

(1.) Cristo amou seus discípulos, pois deu sua vida por eles (v. 13): Ninguém tem maior prova de amor do que esta, de dar a vida por seu amigo. E este é o amor com que Cristo nos amou, ele é o nosso fiador - fiança para nós, corpo por corpo, vida por vida, embora soubesse da nossa insolvência e previsse quanto o compromisso lhe custaria. Observe aqui,

[1.] A extensão do amor dos filhos dos homens uns pelos outros. A maior prova disso é dar a vida por um amigo, para salvá-lo, e talvez tenha havido algumas dessas conquistas heróicas de amor, mais do que arrancar os próprios olhos, Gal 4. 15. Se um homem dá tudo o que tem pela sua vida, quem dá isso pelo seu amigo dá tudo e não pode dar mais; às vezes este pode ser o nosso dever, 1 João 3. 16. Paulo ambicionava a honra (Fp 2.17); e por um homem bom alguns até ousarão morrer, Romanos 5. 7. É o amor no mais alto grau, que é forte como a morte.

[2.] A excelência do amor de Cristo além de qualquer outro amor. Ele não apenas igualou, mas superou os amantes mais ilustres. Outros deram suas vidas, contentes por serem tiradas deles; mas Cristo entregou a sua, não foi apenas passivo, mas fez dele seu próprio ato e ação. A vida que outros deram foi de igual valor à vida pela qual foi dada, e talvez menos valiosa; mas Cristo vale infinitamente mais do que dez mil de nós. Outros deram assim as suas vidas pelos seus amigos, mas Cristo deu a sua por nós quando éramos inimigos, Rm 5.8,10. Plusquam ferrea aut lapidea corda esse oportet, quæ non emolliet tam incomparabilis divini amoris suavitas - Devem ser mais duros que o ferro ou a pedra aqueles corações que não são suavizados por tão incomparável doçura do amor divino. - Calvino.

(2.) Cristo amou seus discípulos, pois os levou a um pacto de amizade consigo mesmo (v. 14, 15). "Se vocês se aprovarem por sua obediência, meus discípulos, vocês são meus amigos e serão tratados como amigos." Observe que os seguidores de Cristo são amigos de Cristo, e ele tem o prazer de chamá-los e considerá-los assim. Aqueles que cumprem o dever de seus servos são admitidos e promovidos à dignidade de seus amigos. Davi tinha um servo em sua corte, e Salomão um na sua, que era de uma maneira particular amigo do rei (2 Sm 15.37; 1 Rs 4.5); mas esta honra têm todos os servos de Cristo. Podemos, em algum caso específico, fazer amizade com um estranho; mas defendemos todos os interesses de um amigo e nos preocupamos com todos os seus cuidados: assim, Cristo considera os crentes como seus amigos. Ele os visita e conversa com eles como seus amigos, suporta-os e tira o melhor proveito deles, fica aflito em suas aflições e tem prazer em sua prosperidade; ele intercede por eles no céu e cuida de todos os seus interesses lá. Tem amigos, mas uma alma? Aquele que está unido ao Senhor é um só espírito, 1 Cor 6. 17. Embora muitas vezes se mostrem hostis, ele é um amigo que ama em todos os momentos. Observe quão carinhosamente isso é expresso aqui.

[1.] Ele não os chamará de servos, embora o chamem de Mestre e Senhor. Aqueles que desejam ser como Cristo em humildade não devem orgulhar-se de insistir em todas as ocasiões na sua autoridade e superioridade, mas lembrar-se de que os seus servos são seus conservos. Mas,

[2.] Ele os chamará de amigos; ele não apenas os amará, mas fará com que saibam disso; porque na sua língua está a lei da bondade. Após a sua ressurreição, ele parece falar com mais ternura afetuosa e com seus discípulos do que antes. Vá para meus irmãos, cap. 20. 17. Crianças, vocês têm carne? Cap. 21. 5. Mas observe, embora Cristo os chamasse de amigos, eles se autodenominavam seus servos: Pedro, um servo de Cristo (1 Pe 1.1), e assim Tiago, cap. 1.1. Quanto mais honra Cristo coloca sobre nós, mais honra devemos estudar para prestar a ele; quanto mais alto aos olhos dele, mais baixo aos nossos.

(3.) Cristo amava seus discípulos, pois era muito livre em comunicar-lhes sua mente (v. 15): “Doravante, não sereis mais mantidos nas trevas como estivestes, como servos a quem apenas são informados de seus trabalho presente; mas, quando o Espírito for derramado, vocês conhecerão os desígnios de seu Mestre como amigos. Todas as coisas que ouvi de meu Pai, eu lhes declarei." Quanto à vontade secreta de Deus, há muitas coisas que devemos nos contentar em não saber; mas, quanto à vontade revelada de Deus, Jesus Cristo nos entregou fielmente o que recebeu do Pai, cap. 1.18; Mateus 11. 27. As grandes coisas relativas à redenção do homem, Cristo declarou aos seus discípulos, para que eles pudessem declará-las a outros; eles eram os homens de seu conselho, Mateus 13. 11.

(4.) Cristo amou seus discípulos, pois os escolheu e ordenou para serem os principais instrumentos de sua glória e honra no mundo (v. 16): Eu te escolhi e te ordenei, Seu amor por eles apareceu,

[1.] Em sua eleição, sua eleição para seu apostolado (cap. 6. 70): Eu escolhi vocês doze. Não começou do lado deles: você não me escolheu, mas eu primeiro escolhi você. Por que eles foram admitidos em tal intimidade com ele, empregados em tal embaixada para ele e dotados de tal poder do alto? Não foi devido à sabedoria e bondade deles em escolhê-lo para seu Mestre, mas ao seu favor e graça em escolhê-los para seus discípulos. É apropriado que Cristo tenha a escolha de seus próprios ministros; ainda assim ele faz isso por sua providência e Espírito. Embora os ministros façam dessa santa vocação a sua própria escolha, a escolha de Cristo é anterior à deles, dirige-a e determina-a. De todos os que são escolhidos para a graça e a glória, pode-se dizer: Eles não escolheram a Cristo, mas ele os escolheu, Dt 7. 8.

[2.] Na ordenação deles: eu ordenei você; hetheka hymas - “Eu coloquei você no ministério (1 Tim 1.12), coloquei você em comissão”. Com isso, parecia que ele os tomou por amigos quando coroou suas cabeças com tal honra e encheu suas mãos com tal confiança. Foi uma grande confiança que ele depositou neles, quando os tornou seus embaixadores para negociar os assuntos de seu reino neste mundo inferior, e os primeiros-ministros de estado na administração dele. O tesouro do evangelho foi confiado a eles, primeiro, para que pudesse ser propagado: para que você vá, hina hymeis hypagete - "para que você vá como se estivesse sob um jugo ou fardo, pois o ministério é uma obra, e você que vai sobre isso, você deve decidir passar por muito; para que você possa ir de um lugar para outro em todo o mundo e produzir frutos." Eles foram ordenados, não para ficarem parados, mas para andarem, para serem diligentes em seu trabalho, e dedicar-se incansavelmente a fazer o bem. Eles foram ordenados, não para bater no ar, mas para serem instrumentos na mão de Deus para levar as nações à obediência a Cristo, Romanos 1.13. Observe que aqueles a quem Cristo ordena devem e serão frutíferos; devem trabalhar e não trabalharão em vão.

Em segundo lugar, para que possa ser perpetuado; para que o fruto permaneça, para que o bom efeito de seu trabalho continue no mundo de geração em geração, até o fim dos tempos. A igreja de Cristo não deveria ser algo de curta duração, como muitas das seitas dos filósofos, que foram uma maravilha de nove dias; não surgiu numa noite, nem deve perecer numa noite, mas será como os dias do céu. Os sermões e escritos dos apóstolos são transmitidos a nós, e hoje estamos edificados sobre esse fundamento, desde que a igreja cristã foi fundada pelo ministério dos apóstolos e setenta discípulos; à medida que uma geração de ministros e cristãos passou, outra ainda surgiu. Em virtude dessa grande carta (Mateus 28-19), Cristo tem uma igreja no mundo, que, como dizem nossos advogados sobre pessoas coletivas, não morre, mas vive em sucessão; e assim seus frutos permanecem até hoje, e continuarão enquanto a terra durar.

[3.] Seu amor por eles apareceu no interesse que tinham no trono da graça: Tudo o que pedirdes a meu Pai, em meu nome, ele vo-lo concederá. Provavelmente, isso se refere, em primeiro lugar, ao poder de operar milagres com o qual os apóstolos estavam vestidos, e que deveria ser extraído pela oração. "Quaisquer dons que sejam necessários para a promoção de seus trabalhos, qualquer ajuda do céu que você tenha necessidade a qualquer momento, é apenas pedir e receber." Três coisas nos são sugeridas aqui para nosso encorajamento na oração, e são muito encorajadoras.

Primeiro, que temos um Deus a quem recorrer, que é Pai; Cristo aqui o chama de Pai, tanto meu quanto seu; e o Espírito na palavra e no coração nos ensina a clamar: Aba, Pai.

Em segundo lugar, que viemos com bom nome. Qualquer que seja a missão que assumamos ao trono da graça de acordo com a vontade de Deus, podemos com humilde ousadia mencionar nela o nome de Cristo e implorar que estejamos relacionados com ele e que ele esteja preocupado conosco.

Em terceiro lugar, que nos é prometida uma resposta de paz. Aquilo a que você veio lhe será dado. Esta grande promessa feita para esse grande dever mantém uma relação confortável e lucrativa entre o céu e a terra.

III. A respeito do amor dos discípulos a Cristo, prescrito em consideração ao grande amor com que ele os amou. Ele os exorta a três coisas:

1. Continuar no seu amor. "Continue no seu amor por mim e no meu por você." Ambos podem ser aceitos. Devemos colocar nossa felicidade na continuação do amor de Cristo por nós, e ter como objetivo dar provas contínuas de nosso amor a Cristo, para que nada possa nos tentar a nos afastar dele, ou provocá-lo a se afastar de nós. Observe que todos que amam a Cristo devem continuar em seu amor por ele, ou seja, estar sempre amando-o, e aproveitando todas as ocasiões para demonstrá-lo, e amar até o fim. Os discípulos deveriam sair em serviço para Cristo, no qual enfrentariam muitos problemas; mas, diz Cristo: "Permaneça no meu amor. Continue seu amor por mim, e então todos os problemas que você encontrar serão fáceis; o amor tornou fácil o serviço duro de sete anos para Jacó. Não deixe os problemas que você encontrar por causa de Cristo apague seu amor por Cristo, mas antes vivifique-o.

2. Deixar que a sua alegria permaneça neles e os preencha. Isso ele projetou naqueles preceitos e promessas que lhes foram dados.

(1.) Para que sua alegria permaneça neles. As palavras estão colocadas de tal forma, no original, que também podem ser lidas:

[1.] Para que minha alegria em você permaneça. Se eles produzirem muitos frutos e continuarem em seu amor, ele continuará a se alegrar com eles como havia feito. Observe que discípulos frutíferos e fiéis são a alegria do Senhor Jesus; ele descansa em seu amor por eles, Sof 3. 17. Assim como há um transporte de alegria no céu na conversão dos pecadores, também há uma alegria remanescente na perseverança dos santos. Ou,

[2.] Para que minha alegria, isto é, sua alegria em mim, possa permanecer. É a vontade de Cristo que seus discípulos se regozijem constante e continuamente nele, Filipenses 4.4. A alegria do hipócrita dura apenas um momento, mas a alegria daqueles que permanecem no amor de Cristo é uma festa contínua. A palavra do Senhor que dura para sempre, as alegrias que dela fluem e nela se baseiam também o fazem.

(2.) Para que sua alegria seja plena; não apenas para que você possa estar cheio de alegria, mas para que sua alegria em mim e em meu amor possa aumentar cada vez mais, até chegar à perfeição, quando você entrar na alegria de seu Senhor. Observe,

[1.] Aqueles e somente aqueles que têm a alegria de Cristo permanecendo neles têm sua alegria plena; as alegrias mundanas são vazias, logo se fartam, mas nunca satisfazem. É somente a alegria da sabedoria que encherá a alma, Sl 36. 8.

[2.] O desígnio de Cristo em seu mundo é preencher a alegria de seu povo; ver 1 João 1.4. Isto e o outro ele disse, para que nossa alegria possa ser cada vez mais plena, e finalmente perfeita.

3. Para evidenciar o seu amor por ele, guardando os seus mandamentos: “Se guardares os meus mandamentos, permanecerás no meu amor, v. 10. Isto será uma evidência da fidelidade e constância do teu amor por mim, e então pode ter certeza da continuidade do meu amor por você." Observe aqui,

(1.) A promessa “Você permanecerá em meu amor como em uma morada, em casa no amor de Cristo; como em um lugar de descanso, tranquilo no amor de Cristo; como em uma fortaleza, seguro nele. permanecerá em meu amor, você terá graça e força para perseverar em me amar." Se a mesma mão que primeiro derramou o amor de Cristo em nossos corações não nos mantivesse nesse amor, não deveríamos permanecer nele por muito tempo, mas, através do amor ao mundo, deveríamos deixar de amar o próprio Cristo.

(2.) A condição da promessa: Se você guardar meus mandamentos. Os discípulos deveriam guardar os mandamentos de Cristo, não apenas por uma conformidade constante com eles próprios, mas por uma entrega fiel deles a outros; eles deveriam mantê-los como administradores, em cujas mãos aquele grande depósito estava depositado, pois deveriam ensinar todas as coisas que Cristo havia ordenado, Mateus 28. 20. Este mandamento eles devem guardar imaculado (1 Tim 6.14), e assim devem mostrar que permanecem em seu amor.

Para induzi-los a guardar seus mandamentos, ele exorta a:

[1.] Seu próprio exemplo: Assim como tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneço em seu amor. Cristo submeteu-se à lei da mediação, e assim preservou a honra e o conforto dela, para nos ensinar a nos submeter às leis do Mediador, pois de outra forma não podemos preservar a honra e o conforto de nossa relação com ele.

[2.] A necessidade disso para o interesse deles nele (v. 14): “Vocês serão meus amigos se fizerem tudo o que eu lhes ordeno e não de outra forma”. Observe, primeiro, que somente serão considerados amigos fiéis de Cristo aqueles que se aprovarem como seus servos obedientes; pois aqueles que não quiserem que ele reine sobre eles serão tratados como seus inimigos. Idem velle et idem nolle ea demum vera est amicitia – A amizade envolve uma comunhão de aversões e apegos. – Salústio.

Em segundo lugar, é a obediência universal a Cristo que é a única obediência aceitável; obedecê-lo em tudo o que ele nos ordena, sem exceção, muito menos exceção, a qualquer ordem.

4. A respeito do amor dos discípulos uns pelos outros, recomendado como uma evidência de seu amor a Cristo, e uma retribuição grata por seu amor por eles. Devemos guardar os seus mandamentos, e este é o seu mandamento: que amemos uns aos outros, v. 12, e novamente, v. 17. Nenhum dever religioso é inculcado com mais frequência, nem mais pateticamente instado sobre nós, por nosso Senhor Jesus, do que o do amor mútuo, e por boas razões.

1. Aqui é recomendado pelo padrão de Cristo (v. 12): como eu te amei. O amor de Cristo por nós deve direcionar e envolver o nosso amor uns pelos outros; desta maneira, e por este motivo, devemos amar uns aos outros, como e porque Cristo nos amou. Ele aqui especifica algumas das expressões de seu amor por eles; ele os chamou de amigos, comunicou-lhes o que pensava e estava pronto para dar-lhes o que pediam. Vá você e faça o mesmo.

2. É exigido por seu preceito. Ele interpõe sua autoridade, fez dela uma das leis estatutárias de seu reino. Observe como isso é expresso de maneira diferente nesses dois versículos, e ambos são muito enfáticos.

(1.) Este é o meu mandamento (v. 12), como se este fosse o mais necessário de todos os mandamentos. Assim como sob a lei a proibição da idolatria era o mandamento mais insistido do que qualquer outro, prevendo o vício do povo nesse pecado, assim Cristo, prevendo o vício da igreja cristã na falta de amor, deu maior ênfase a este preceito.

(2.) Estas coisas eu te ordeno. Ele fala como se estivesse prestes a dar-lhes muitas coisas a cargo, mas apenas menciona isso: que vocês se amem; não apenas porque isso inclui muitos deveres, mas porque terá uma boa influência sobre todos.

Ódio e perseguição preditos.

18 Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vós outros, me odiou a mim.

19 Se vós fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como, todavia, não sois do mundo, pelo contrário, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos odeia.

20 Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: não é o servo maior do que seu Senhor. Se me perseguiram a mim, também perseguirão a vós outros; se guardaram a minha palavra, também guardarão a vossa.

21 Tudo isto, porém, vos farão por causa do meu nome, porquanto não conhecem aquele que me enviou.

22 Se eu não viera, nem lhes houvera falado, pecado não teriam; mas, agora, não têm desculpa do seu pecado.

23 Quem me odeia odeia também a meu Pai.

24 Se eu não tivesse feito entre eles tais obras, quais nenhum outro fez, pecado não teriam; mas, agora, não somente têm eles visto, mas também odiado, tanto a mim como a meu Pai.

25 Isto, porém, é para que se cumpra a palavra escrita na sua lei: Odiaram-me sem motivo.

Aqui Cristo discursa sobre o ódio, que é o caráter e a genialidade do reino do diabo, assim como o amor é do reino de Cristo. Observe aqui,

I. Quem são aqueles em quem se encontra esse ódio - o mundo, os filhos deste mundo, distintos dos filhos de Deus; aqueles que estão no interesse do deus deste mundo, cuja imagem carregam e a cujo poder estão sujeitos; todos aqueles, sejam judeus ou gentios, que não quiseram entrar na igreja de Cristo, que ele chamou de forma audível, e visivelmente separa deste mundo mau. O chamado destes o mundo sugere:

1. Seu número; havia um mundo de pessoas que se opunham a Cristo e ao Cristianismo. Senhor, como aumentaram os que perturbaram o Filho de Davi! Temo que, se colocássemos isso à votação entre Cristo e Satanás, Satanás nos superaria bastante.

2. Sua confederação e combinação; essas numerosas hostes estão corporificadas e são como uma só, Sl 83. 5. Judeus e gentios, que não podiam concordar em mais nada, concordaram em perseguir o ministro de Cristo.

3. Seu espírito e disposição; eles são homens do mundo (Sl 16.13,14), totalmente dedicados a este mundo e às coisas dele, e nunca pensando em outro mundo. O povo de Deus, embora seja ensinado a odiar os pecados dos pecadores, ainda assim não as suas pessoas, mas a amar e fazer o bem a todos os homens. Um espírito malicioso, rancoroso e invejoso não é o espírito de Cristo, mas do mundo.

II. Quem são aqueles contra quem este ódio é dirigido - contra os discípulos de Cristo, contra o próprio Cristo e contra o Pai.

1. O mundo odeia os discípulos de Cristo: O mundo vos odeia (v. 19); e ele fala disso como aquilo com que eles devem esperar e contar, v. 18, como 1 João 3.13.

(1.) Observe como isso acontece aqui.

[1.] Cristo expressou a grande bondade que tinha por eles como amigos; mas, para que não se ufanem com isso, foi-lhes dado, como houve com Paulo, um espinho na carne, isto é, como está explicado ali, injúrias e perseguições por causa de Cristo, 2 Cor 12. 7, 10.

[2.] Ele lhes designou seu trabalho, mas lhes diz quais dificuldades eles deveriam encontrar nele, para que não fosse uma surpresa para eles e para que pudessem se preparar adequadamente.

[3.] Ele os encarregou de amarem uns aos outros, e precisavam o suficiente para amarem uns aos outros, pois o mundo os odiaria; serem gentis uns com os outros, pois sofreriam muita crueldade e má vontade por parte daqueles que estavam de fora. "Mantenham a paz entre vocês, e isso os fortalecerá contra as disputas do mundo com vocês." Aqueles que estão no meio dos inimigos estão preocupados em permanecer unidos.

(2.) Observe o que está incluído aqui.

[1.] A inimizade do mundo contra os seguidores de Cristo: ele os odeia. Observe que a quem Cristo abençoa o mundo amaldiçoa. Os favoritos e herdeiros do céu nunca foram os queridinhos deste mundo, pois a antiga inimizade foi colocada entre a semente da mulher e a da serpente. Por que Caim odiou Abel, senão porque suas obras eram justas? Esaú odiou Jacó por causa da bênção; Os irmãos de José o odiavam porque seu pai o amava; Saul odiava Davi porque o Senhor estava com ele; Acabe odiou Micaías por causa das suas profecias; tais são as causas sem causa do ódio do mundo.

[2.] Os frutos dessa inimizade, dois dos quais temos aqui.

Primeiro, eles te perseguirão, porque te odeiam, pois o ódio é uma paixão inquieta. É comum que aqueles que viverão piedosamente em Cristo Jesus sofram perseguição, 2 Tim 3.12. Cristo previu que maus tratos seus embaixadores encontrariam no mundo, e ainda assim, por causa daqueles poucos que por seu ministério seriam chamados para fora do mundo, ele os enviou como ovelhas no meio de lobos.

Em segundo lugar, outro fruto de sua inimizade está implícito: eles rejeitariam sua doutrina. Quando Cristo diz: Se eles guardaram as minhas palavras, eles guardarão as suas, ele quer dizer: Eles guardarão as suas e respeitarão as suas, não mais do que consideraram e guardaram as minhas. Observe que os pregadores do evangelho não podem deixar de considerar o desprezo pela sua mensagem como o maior dano que pode ser causado a si mesmos; como foi uma grande afronta para Jeremias dizer: Não demos ouvidos a nenhuma de suas palavras, Jer 18.18.

[3.] As causas dessa inimizade. O mundo irá odiá-los,

Primeiro, porque não lhe pertencem (v. 19): “Se fôsseis do mundo, do seu espírito, e no seu interesse, se fôsseis carnais e mundanos, o mundo vos amaria como se fosse seu; porque você foi chamado para fora do mundo, ele te odeia, e sempre o fará." Note:

1. Não devemos nos perguntar se aqueles que são devotados ao mundo são acariciados por ele como se fossem seus amigos; a maioria dos homens abençoa os avarentos, Sl 10.3; 49. 18.

2. Nem devemos nos perguntar se aqueles que são libertados do mundo são difamados por ele como seus inimigos; quando Israel for resgatado do Egito, os egípcios os perseguirão. Observe: A razão pela qual os discípulos de Cristo não são do mundo não é porque eles, por sua própria sabedoria e virtude, se distinguiram do mundo, mas porque Cristo os escolheu para fora dele, para separá-los para si; e esta é a razão pela qual o mundo os odeia; pois,

(1.) A glória para a qual, em virtude dessa escolha, eles foram designados, os coloca acima do mundo e, assim, os torna objetos de sua inveja. Os santos julgarão o mundo, e os justos terão domínio e, portanto, serão odiados.

(2.) A graça com a qual eles são dotados em virtude desta escolha os coloca contra o mundo; nadam contra a corrente do mundo e não se conformam com ela; eles testemunham contra isso e não se conformam com isso. Isto os apoiaria sob todas as calamidades que o ódio do mundo traria sobre eles, pois eram odiados porque eram a escolha e os escolhidos do Senhor Jesus, e não eram do mundo. Agora,

[1.] Esta não foi uma causa justa para o ódio do mundo por eles. Se fizermos alguma coisa que nos torne odiosos, temos motivos para lamentar; mas, se os homens nos odeiam por aquilo pelo que deveriam nos amar e valorizar, temos motivos para ter pena deles, mas não para nos deixar perplexos. Além disso,

[2.] Isso foi motivo justo para sua própria alegria. Aquele que é odiado porque é rico e próspero não se importa com quem sente o aborrecimento disso, enquanto ele tem a satisfação disso.

- Populus me sibilat, at mihi plaudo Ipse domi -Deixe-os sibilar, ele chora, Embora, na minha opinião, seja totalmente abençoado. - Timão em Hor.

Muito mais se poderão abraçar aqueles que o mundo odeia, mas que Cristo ama.

Em segundo lugar, “Outra causa do ódio do mundo será porque vocês pertencem a Cristo (v. 21): Por amor do meu nome”. Aqui está o cerne da controvérsia; o que quer que seja fingido, este é o motivo da disputa, eles odeiam os discípulos de Cristo porque levam o seu nome e levam o seu nome no mundo. Observe:

1. É do caráter dos discípulos de Cristo que eles defendam o seu nome. O nome em que foram batizados é aquele pelo qual viverão e morrerão.

2. Geralmente tem sido o destino daqueles que aparecem em nome de Cristo sofrer por isso, sofrer muitas coisas, e coisas difíceis, todas essas coisas. É motivo de conforto para os maiores sofredores se eles sofrem por causa do nome de Cristo. Se vocês são injuriados pelo nome de Cristo, felizes serão vocês (1 Pe 4.14), realmente felizes, considerando não apenas a honra que está impressa nesses sofrimentos (Atos 5.41), mas o conforto que lhes é infundido, e especialmente a coroa de glória a que conduzem esses sofrimentos. Se sofrermos com Cristo e por Cristo, reinaremos com ele.

Em terceiro lugar, afinal, é a ignorância do mundo a verdadeira causa de sua inimizade para com os discípulos de Cristo (v. 21): Porque não conhecem aquele que me enviou.

1. Eles não conhecem a Deus. Se os homens tivessem apenas o devido conhecimento dos primeiros princípios da religião natural, e conhecessem a Deus, embora não abraçassem o Cristianismo, ainda assim não poderiam odiá-lo e persegui-lo. Não têm conhecimento aqueles que devoram o povo de Deus, Sl 14. 4.

2. Eles não conhecem a Deus como aquele que enviou nosso Senhor Jesus e o autorizou a ser o grande Mediador da paz. Não conhecemos a Deus corretamente se não o conhecemos em Cristo, e aqueles que perseguem aqueles a quem ele envia fazem parecer que não sabem que ele foi enviado por Deus. Veja 1 Coríntios 2.8.

2. O mundo odeia o próprio Cristo. E isso é falado aqui para dois fins:

(1.) Para mitigar o problema de seus seguidores, decorrente do ódio do mundo, e para torná-lo menos estranho e menos doloroso (v. 18): Você sabe que ele me odiou antes de você, próton hymon. Nós lemos isso como significando prioridade de tempo; ele começou no amargo cálice do sofrimento e depois nos deixou para penhorá-lo; mas pode ser lido como uma expressão de sua superioridade sobre eles: "Você sabe que ele me odiou, seu primeiro, seu chefe e capitão, seu líder e comandante."

[1.] Se Cristo, que se destacou na bondade e era perfeitamente inocente e universalmente benéfico, foi odiado, podemos esperar que qualquer virtude ou mérito nosso nos proteja da malícia?

[2.] Se nosso Mestre, o fundador de nossa religião, encontrou tanta oposição ao plantá-la, seus servos e seguidores não podem procurar outra forma de propagá-la e professá-la. Para isso ele os remete (v. 20) à sua própria palavra, quando foram admitidos no discipulado: Lembrai-vos da palavra que vos disse. Ajudar-nos-ia a compreender as últimas palavras de Cristo comparando-as com as suas palavras anteriores. Nada contribuiria mais para nos tornar mais fáceis do que lembrar as palavras de Cristo, que exporão suas providências. Agora, nesta palavra há, em primeiro lugar, uma verdade clara: o servo não é maior do que o seu Senhor. Isso ele havia dito a eles. Mateus 10. 24. Cristo é nosso Senhor e, portanto, devemos atender diligentemente a todos os seus movimentos e concordar pacientemente com todas as suas disposições, pois o servo é inferior ao seu senhor. As verdades mais claras são por vezes os argumentos mais fortes para os deveres mais difíceis; Eliú responde a uma multidão de murmurações de Jó com esta verdade evidente: que Deus é maior que o homem, Jó 33. 12. Então aqui está, em segundo lugar, uma inferência apropriada extraída disso: “Se eles perseguiram os homens, como você viu, e é provável que vejam muito mais, eles também irão perseguir você; você pode esperar isso e contar com isso: pois,"

1. "Você fará o mesmo que eu fiz para provocá-los; você os reprovará por seus pecados, e os chamará ao arrependimento, e lhes dará regras estritas de vida santa, que eles não suportarão."

2. "Você não pode fazer mais do que eu fiz para agradá-los; depois de um caso tão grande, ninguém se pergunte se eles sofrem mal por agirem bem." Ele acrescenta: “Se eles guardaram as minhas palavras, eles também guardarão as suas; assim como houve alguns, e apenas alguns, que foram influenciados pela minha pregação, assim haverá alguns por sua pregação, e apenas alguns." Alguns dão outro sentido a isso, fazendo com que eteresan seja colocado em lugar de pareteresan. "Se eles ficaram à espreita por minhas palavras, com o objetivo de me enredar, da mesma maneira ficarão à espreita para enredar você em sua conversa."

(2.) Para agravar a maldade deste mundo incrédulo e descobrir sua excessiva pecaminosidade; odiar e perseguir os apóstolos já era ruim o suficiente, mas neles odiar e perseguir o próprio Cristo era muito pior. O mundo geralmente tem um nome ruim nas Escrituras, e nada pode colocá-lo em um nome pior do que este, que odiava Jesus Cristo. Existe um mundo de pessoas que odeiam a Cristo. Duas coisas ele insiste para agravar a maldade daqueles que o odiavam:

[1.] Que havia a maior razão imaginável pela qual eles deveriam amá-lo; as boas palavras e as boas obras dos homens geralmente os recomendam; agora, quanto a Cristo,

Primeiro, suas palavras foram tais que mereceram o amor deles (v. 22): “Se eu não lhes tivesse falado para cortejar o seu amor, eles não teriam pecado, a sua oposição não teria chegado a um ódio contra mim, o seu pecado teria comparativamente, não tenho pecado. Mas agora que eu disse tanto a eles para me recomendar às suas melhores afeições, eles não têm pretensão nem desculpa para seus pecados. Observe aqui:

1. A vantagem que aqueles que desfrutam do evangelho têm; Cristo vem e fala com eles; ele falou pessoalmente aos homens daquela geração, e ainda fala conosco por meio de nossas Bíblias e ministros, e como alguém que tem a mais inquestionável autoridade sobre nós e afeição por nós. Cada palavra sua é pura, carrega consigo uma majestade imponente e, ainda assim, uma ternura condescendente, capaz, alguém poderia pensar, de encantar a víbora mais surda.

2. A desculpa que aqueles que não desfrutam do evangelho têm: “Se eu não lhes tivesse falado, se alguma vez tivessem ouvido falar de Cristo e da salvação por ele, não teriam pecado”. Eles não teriam sido acusados ​​de desprezo por Cristo se ele não tivesse vindo e lhes oferecido sua graça. Assim como o pecado não é imputado onde não há lei, a incredulidade não é imputada onde não há evangelho; e, onde é imputado, é até agora o único pecado condenatório, que, sendo um pecado contra o remédio, outro pecado não seria condenado se a culpa deles não estivesse vinculada a este.

(2.) Não existe tal grau de pecado. Se eles não tivessem o evangelho entre eles, seus outros pecados não teriam sido tão graves; para os tempos de ignorância para os quais Deus piscou, Lucas 12. 47, 48. 3. A culpa agravada que estão sob aqueles a quem Cristo veio e falou em vão, a quem ele chamou e convidou em vão, com quem ele argumentou e implorou em vão; Eles não têm cobertura para seus pecados; eles são totalmente indesculpáveis ​​e no dia do julgamento ficarão sem palavras e não terão uma palavra a dizer por si mesmos. Observe que quanto mais claras e completas forem as descobertas que nos são feitas sobre a graça e a verdade de Jesus Cristo, quanto mais nos for dito que seja convincente e cativante, maior será o nosso pecado se não o amarmos e acreditarmos nele. A palavra de Cristo tira o manto do pecado, para que pareça pecado.

Em segundo lugar, suas obras foram tais que mereceram seu amor, assim como suas palavras (v. 24): “Se eu não tivesse feito entre eles, em seu país e diante de seus olhos, obras como nenhum outro homem jamais fez, eles não teriam pecado; sua incredulidade e inimizade eram desculpáveis, e eles poderiam ter tido alguma coragem para dizer que minha palavra não deveria ser creditada, se não fosse confirmada de outra forma;" mas ele produziu provas satisfatórias de sua missão divina, obras que nenhum outro homem fez. Note:

1. Assim como o Criador demonstra seu poder e Divindade por meio de suas obras (Rm 1.20), o mesmo acontece com o Redentor. Seus milagres, suas misericórdias, obras de maravilhas e obras de graça provam que ele foi enviado por Deus e enviado em uma missão gentil.

2. As obras de Cristo foram como nenhum homem jamais fez. Nenhuma pessoa comum que não tivesse uma comissão do céu, e Deus com ele, poderia fazer milagres, cap. 3. 2. E nenhum profeta jamais realizou tais milagres, tantos, tão ilustres. Moisés e Elias realizaram milagres como servos, por meio de um poder derivado; mas Cristo, como Filho, por seu próprio poder. Foi isso que surpreendeu o povo, que com autoridade ele comandasse doenças e demônios (Marcos 1.27); eles confessaram que nunca viram algo assim, Marcos 2. 12. Todas foram boas obras, obras de misericórdia; e isso parece especialmente intencional aqui, pois ele os está repreendendo com isso, que eles o odiavam. Alguém que foi tão universalmente útil, mais do que qualquer homem foi, alguém poderia pensar, deveria ter sido universalmente amado, e ainda assim até ele é odiado.

3. As obras de Cristo aumentam a culpa pela infidelidade e inimizade dos pecadores para com ele, até o último grau de maldade e absurdo. Se eles tivessem apenas ouvido suas palavras e não visto suas obras - se tivéssemos registrado apenas seus sermões, e não seus milagres, a incredulidade poderia ter alegado falta de provas; mas agora não têm desculpa. Além disso, a rejeição de Cristo, tanto por eles quanto por nós, contém o pecado, não apenas da incredulidade obstinada, mas da ingratidão vil. Eles viam que Cristo era muito amável e estudioso em fazer-lhes uma gentileza; ainda assim, eles o odiavam e estudavam fazer-lhe mal. E vemos em sua palavra aquele grande amor com o qual ele nos amou, e ainda assim não somos influenciados por isso.

[2.] Que não havia razão alguma para que eles o odiassem. Alguns que em um momento dirão e farão o que é recomendável, mas em outro momento dirão e farão o que é provocador e desagradável; mas nosso Senhor Jesus não apenas fez muito para merecer a estima e a boa vontade dos homens, mas nunca fez nada para incorrer em seu desagrado; isso ele implora citando uma Escritura para isso (v. 25): “Isto acontece, este ódio irracional de mim e dos meus discípulos por minha causa, para que se cumpra a palavra que está escrita em sua lei” (que é, no Antigo Testamento, que é uma lei, e foi recebida por eles como lei), “Odiaram-me sem causa”; isto Davi fala de si mesmo como um tipo de Cristo, Sl 35. 19; 69. 4. Observe, primeiro, aqueles que odeiam a Cristo o odeiam sem justa causa; inimizade com Cristo é inimizade irracional. Achamos que merecem ser odiados aqueles que são arrogantes e perversos, mas Cristo é manso e humilde, compassivo e terno; aqueles também que sob a aparência da complacência são maliciosos, invejosos e vingativos, mas Cristo se dedicou ao serviço daqueles que o usaram, ou melhor, e daqueles que abusaram dele; trabalhou para a comodidade dos outros e empobreceu-se para nos enriquecer. Aqueles que consideramos odiosos, que prejudicam reis e províncias e perturbam a paz pública; mas Cristo, pelo contrário, foi a maior bênção imaginável para o seu país, e ainda assim foi odiado. Ele testemunhou de fato que suas obras eram más, com o objetivo de torná-las boas, mas odiá-lo por essa causa era odiá-lo sem motivo.

Em segundo lugar, aqui se cumpriu a Escritura, e o antítipo respondeu ao tipo. Saul e seus cortesãos odiaram Davi sem motivo, pois ele lhe havia sido útil com sua harpa e com sua espada; Absalão e seu grupo o odiavam, embora para ele, ele tivesse sido um pai indulgente e para eles um grande benfeitor. Assim foi o Filho de Davi odiado e caçado injustamente. Aqueles que odiavam a Cristo não pretendiam cumprir as Escrituras; mas Deus, ao permitir isso, tinha isso em mente; e confirma nossa fé em Cristo como o Messias que até mesmo isso foi predito a respeito dele e, sendo predito, foi cumprido nele. E não devemos achar estranho ou difícil se isso tiver uma realização adicional em nós. Estamos aptos a justificar nossas queixas de danos causados ​​a nós com isso, que eles são sem causa, ao passo que quanto mais o são, mais se assemelham aos sofrimentos de Cristo e podem ser mais facilmente suportados.

3. Em Cristo o mundo odeia o próprio Deus; isto é dito duas vezes aqui (v. 23): Aquele que me odeia, embora pense que seu ódio não vai mais longe, na verdade ele também odeia meu Pai. E novamente, v. 24, Eles viram e odiaram a mim e a meu Pai. Observe:

(1.) Existem aqueles que odeiam a Deus, apesar da beleza de sua natureza e da generosidade de sua providência; eles estão furiosos com sua justiça, como os demônios que acreditam nele e tremem, ficam irritados com seu domínio e de bom grado romperiam suas cadeias. Aqueles que não conseguem negar que existe um Deus, e ainda assim desejam que não exista, eles o veem e o odeiam.

(2.) O ódio a Cristo será interpretado e considerado ódio a Deus, pois ele é em sua pessoa a imagem expressa de seu Pai, e em seu ofício seu grande agente e embaixador. Deus fará com que todos os homens honrem o Filho como honram o Pai e, portanto, qualquer entretenimento que o Filho tenha, esse terá o Pai. Portanto, é fácil inferir que aqueles que são inimigos da religião cristã, por mais que clamem pela religião natural, são na verdade inimigos de todas as religiões. Os deístas são, na verdade, ateus, e aqueles que ridicularizam a luz do evangelho, se pudessem, extinguiriam até mesmo a luz natural e se livrariam de todas as obrigações de consciência e do temor de Deus. Que um mundo incrédulo e maligno saiba que sua inimizade ao evangelho de Cristo será considerada no grande dia como uma inimizade ao próprio Deus bendito; e que todos os que sofrem por causa da justiça, de acordo com a vontade de Deus, se consolem com isso; se o próprio Deus for odiado por eles e atingido por eles, eles não precisarão se envergonhar de sua causa nem ter medo do problema.

O Consolador Anunciado.

26 Quando, porém, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que dele procede, esse dará testemunho de mim;

27 e vós também testemunhareis, porque estais comigo desde o princípio.

Tendo Cristo falado da grande oposição que seu evangelho provavelmente encontraria no mundo, e das dificuldades que seriam impostas aos seus pregadores, para que ninguém temesse que eles e o evangelho fossem atropelados por aquela torrente violenta, ele aqui insinua a todos aqueles que eram simpatizantes de sua causa e interesse que provisão eficaz foi feita para apoiá-la, tanto pelo testemunho principal do Espírito (v. 26), como pelo testemunho subordinado dos apóstolos (v. 27), e os testemunhos são os suportes adequados da verdade.

I. É aqui prometido que o Espírito abençoado manterá a causa de Cristo no mundo, apesar da oposição que deverá encontrar. Cristo, quando foi injuriado, entregou sua causa ferida a seu Pai, e não perdeu com seu silêncio, pois o Consolador veio, implorou-a poderosamente e carregou-a triunfantemente. "Quando vier o Consolador ou Advogado, que procede do Pai, e a quem enviarei para suprir a falta da minha presença corporal, ele testemunhará de mim contra aqueles que me odeiam sem causa." Temos mais neste versículo a respeito o Espírito Santo do que em qualquer outro versículo da Bíblia; e, sendo batizados em seu nome, preocupamo-nos em familiarizá-lo na medida em que ele é revelado.

1. Aqui está um testemunho dele em sua essência, ou melhor, em sua subsistência. Ele é o Espírito da verdade, que procede do Pai. Aqui,

(1.) Ele é mencionado como uma pessoa distinta; não uma qualidade ou propriedade, mas uma pessoa sob o nome próprio de um Espírito, e o título apropriado de Espírito da verdade, um título adequadamente dado a ele onde ele é levado a testemunhar.

(2.) Como pessoa divina, que procede do Pai, por meio de atividades que existiam desde a antiguidade, desde a eternidade. O espírito ou sopro do homem, chamado sopro de vida, procede do homem, e por ele modificado ele liberta sua mente, por ele revigorado ele às vezes exerce sua força para soprar o que extinguiria, e explodir o que ele excitaria. Assim, o Espírito abençoado é a emanação da luz divina e a energia do poder divino. Os raios do sol, pelos quais ele dispensa e difunde sua luz, calor e influência, procedem do sol e, ainda assim, são um com ele. O Credo Niceno diz: O Espírito procede do Pai e do Filho, pois ele é chamado o Espírito do Filho, Gal 4. 6. E aqui é dito que o Filho o envia. A igreja grega preferiu dizer, do Pai pelo Filho.

2. Em sua missão.

(1.) Ele virá com uma efusão mais abundante de seus dons, graças e poderes do que nunca. Cristo foi por muito tempo o ho erchomenos – aquele que deveria vir; agora o bendito Espírito é assim.

(2.) Eu o enviarei a você do Pai. Ele havia dito (cap. 14-16): Eu rogarei ao Pai, e ele vos enviará o Consolador, o que indica que o Espírito é o fruto da intercessão que Cristo faz dentro do véu: aqui ele diz, eu o enviarei, o que indica que ele é fruto de seu domínio dentro do véu. O Espírito foi enviado,

[1.] Por Cristo como Mediador, agora ascendido ao alto para dar dons aos homens, e todo o poder sendo dado a ele.

[2.] Do Pai: “Não somente do céu, casa de meu Pai” (o Espírito foi dado em um som do céu, Atos 2.2), “mas de acordo com a vontade e designação de meu Pai, e com seu poder concorrente e autoridade."

[3.] Aos apóstolos para instruí-los em sua pregação, capacitá-los para o trabalho e conduzi-los em seus sofrimentos. Ele foi dado a eles e aos seus sucessores, tanto no cristianismo como no ministério; a eles e à sua semente, e à semente da sua semente, de acordo com aquela promessa, Is 59. 21.

3. Em seu cargo e operações, que são dois:

(1.) Um implícito no título que lhe foi atribuído; ele é o Consolador ou Advogado. Um defensor de Cristo, para manter a sua causa contra a infidelidade do mundo, um consolador para os santos contra o ódio do mundo.

(2.) Outro expressado: Ele testemunhará de mim. Ele não é apenas um defensor, mas uma testemunha de Jesus Cristo; ele é um dos três que dão testemunho no céu e o primeiro dos três que dão testemunho na terra. 1 João 5. 7, 8. Ele instruiu os apóstolos e capacitou-os a realizar milagres; ele indicou as Escrituras, que são as testemunhas permanentes que testificam de Cristo, cap. 5. 39. O poder do ministério deriva do Espírito, pois ele qualifica os ministros; e o poder do Cristianismo também, pois ele santifica os cristãos, e em ambos testifica de Cristo.

II. É aqui prometido que também os apóstolos, com a ajuda do Espírito, teriam a honra de serem testemunhas de Cristo (v. 27): E vós também dareis testemunho de mim, sendo testemunhas competentes, porque estais comigo desde o princípio. do meu ministério. Observe aqui,

1. Que os apóstolos foram designados para serem testemunhas de Cristo no mundo. Quando ele disse: O Espírito testificará, ele acrescenta: E vocês também darão testemunho. Observe que a obra do Espírito não é para substituir, mas para envolver e encorajar a nossa. Embora o Espírito testifique, os ministros também devem prestar o seu testemunho, e as pessoas prestam atenção a ele; pois o Espírito da graça testemunha e opera por meio da graça. Os apóstolos foram as primeiras testemunhas chamadas no famoso julgamento entre Cristo e o príncipe deste mundo, que resultou na expulsão do intruso. Isso sugere:

(1.) O trabalho que está sendo feito para eles; eles deveriam atestar a verdade, toda a verdade, e nada além da verdade, a respeito de Cristo, para a recuperação de seu justo direito e a manutenção de sua coroa e dignidade. Embora os discípulos de Cristo tenham fugido quando deveriam ter sido testemunhas dele no seu julgamento perante o sumo sacerdote e Pilatos, ainda assim, depois de o Espírito ter sido derramado sobre eles, pareceram corajosos na vindicação da causa de Cristo contra as acusações com que ela estava carregada. A verdade da religião cristã deveria ser provada em grande parte pela evidência de fato, especialmente a ressurreição de Cristo, da qual os apóstolos foram de uma maneira particular testemunhas escolhidas (Atos 10.41), e eles prestaram seu testemunho de acordo, Atos 3. 15; 5. 32. Os ministros de Cristo são suas testemunhas.

(2.) A honra colocada sobre eles por meio deste - que eles deveriam ser cooperadores de Deus. "O Espírito testificará de mim e de você também, sob a condução do Espírito e em concordância com o Espírito (que o preservará de se enganar naquilo que você relata com seu próprio conhecimento, e o informará daquilo que você não pode saber senão por revelação), dará testemunho." Isso pode encorajá-los contra o ódio e o desprezo do mundo, que Cristo os honrou e os possuiria.

2. Que eles estavam qualificados para isso: Você está comigo desde o início. Eles não apenas ouviam seus sermões públicos, mas mantinham constantes conversas privadas com ele. Ele andou fazendo o bem e, enquanto outros viram as obras maravilhosas e misericordiosas que ele fez apenas em sua própria cidade e país, aqueles que andaram com ele foram testemunhas de todas elas. Eles também tiveram a oportunidade de observar a pureza imaculada de sua conversa e puderam testemunhar por ela que nunca viram nele, nem ouviram falar dele, qualquer coisa que tivesse o menor traço de fragilidade humana. Observação.

(1.) Temos grandes motivos para receber o testemunho que os apóstolos deram de Cristo, pois eles não falaram por boatos, mas pelo que tinham a maior certeza imaginável, 2 Pedro 1:16; 1 João 1.1, 3.

(2.) São mais capazes de dar testemunho de Cristo aqueles que estiveram com ele, pela fé, esperança e amor, e vivendo uma vida de comunhão com Deus nele. Os ministros devem primeiro aprender a Cristo e depois pregá-lo. Aqueles que falam melhor das coisas de Deus falam experimentalmente. É particularmente uma grande vantagem ter conhecido Cristo desde o início, compreender todas as coisas desde o início, Lucas 1.3. Estar com ele desde o início dos nossos dias. Um conhecimento precoce e uma conversa constante com o evangelho de Cristo farão do homem um bom chefe de família.

Entre outras coisas gloriosas, Deus falou de si mesmo, esta é uma: eu firo e eu curo, Deuteronômio 32 39. O discurso de Cristo neste capítulo, que continua e conclui seu sermão de despedida a seus discípulos, faz isso.

I. Aqui estão palavras ofensivas no aviso que ele lhes dá sobre os problemas que estavam diante deles, ver 1-6.

II. Aqui estão as palavras de cura nos confortos que ele administra a eles para apoio durante esses problemas, que são cinco:

1. Que ele lhes enviaria o Consolador, ver 7-15.

2. Que ele os visitaria novamente em sua ressurreição, ver 16-22.

3. Que ele lhes asseguraria uma resposta de paz a todas as suas orações, vers. 23-27.

4. Que ele agora estava voltando para seu Pai, ver 28-32.

5. Que, quaisquer que sejam os problemas que eles possam encontrar neste mundo, em virtude de sua vitória sobre ele, eles devem ter certeza de paz nele, ver 33.

Perseguição anunciada; A conveniência da partida de Cristo.

“1 Tenho-vos dito estas coisas para que não vos escandalizeis.

2 Eles vos expulsarão das sinagogas; mas vem a hora em que todo o que vos matar julgará com isso tributar culto a Deus.

3 Isto farão porque não conhecem o Pai, nem a mim.

4 Ora, estas coisas vos tenho dito para que, quando a hora chegar, vos recordeis de que eu vo-las disse. Não vo-las disse desde o princípio, porque eu estava convosco.

5 Mas, agora, vou para junto daquele que me enviou, e nenhum de vós me pergunta: Para onde vais?

6 Pelo contrário, porque vos tenho dito estas coisas, a tristeza encheu o vosso coração.”

Cristo lidou fielmente com seus discípulos quando os enviou em suas missões, pois lhes contou o pior, para que pudessem se sentar e calcular o custo. Ele havia dito a eles no capítulo anterior para esperar o ódio do mundo; agora aqui nestes versos,

I. Ele lhes dá uma razão pela qual os alarmou assim com a expectativa de problemas: Estas coisas vos tenho dito, para que não vos escandalizeis, v. 1. Os discípulos de Cristo podem ser escandalizados pela cruz; e a ofensa da cruz é uma tentação perigosa, mesmo para os homens bons, de se afastar dos caminhos de Deus, ou se desviar deles, ou continuar fortemente neles; abandonar sua integridade ou seu conforto. Não é à toa que um tempo de sofrimento é chamado de hora de tentação.

2. Nosso Senhor Jesus, ao nos avisar dos problemas, planejou tirar o terror deles, para que não fosse uma surpresa para nós. De todos os adversários de nossa paz, neste mundo de problemas, nenhum nos insulta mais violentamente, nem desordena mais nossas tropas, do que o desapontamento; mas podemos facilmente receber um convidado que esperamos e, sendo avisados, estamos preparados - Præmoniti, præmuniti.

II. Ele prediz particularmente o que eles deveriam sofrer (v. 2):”Os que têm poder para isso vos expulsarão das suas sinagogas; e isto não é o pior, eles vos matarão.”Ecce duo-gladii -Eis duas espadas desembainhadas contra os seguidores do Senhor Jesus.

1. A espada da censura eclesiástica; isso é feito contra eles pelos judeus, pois eles eram os únicos pretendentes ao poder da igreja. Eles vos expulsarão das suas sinagogas; aposynagogous poiesousin hymas - eles farão de vocês excomungados.

(1.) ”Eles o expulsarão das sinagogas específicas das quais você era membro.”A princípio, eles os flagelarão em suas sinagogas como desprezadores da lei (Mt 10:17), e por fim os expulsarão como incorrigíveis.

(2.) ”Eles o expulsarão da congregação de Israel em geral, a igreja nacional dos judeus; o excluirão dos privilégios disso, o colocarão na condição de fora da lei", qui caput gerit lupinum - para ser golpeado na cabeça, como outro lobo; "eles vão olhar para vocês como sendo samaritanos, como pagãos e publicanos.” Interdico tibi aqua et igne - Eu proíbo o uso de água e fogo. E se não fosse pelas penalidades, confiscos e incapacidades incorridas por meio disto, não seria nenhum dano ser assim expulso de uma casa infectada e caindo. Observe que muitas vezes tem sido o destino dos discípulos de Cristo serem injustamente excomungados. Muitas boas verdades foram marcadas com um anátema, e muitos filhos de Deus foram entregues a Satanás.

2. A espada do poder civil: ”Chegou a hora, chegou a hora; agora as coisas provavelmente ficarão piores com você do que até agora; quando você for expulso como herege, eles o matarão e pensarão que fazem um serviço a Deus, e outros vão pensar assim também.”

(1.) Você os achará realmente cruéis: eles vão matar você. As ovelhas de Cristo foram consideradas como ovelhas para o matadouro; os doze apóstolos (nos dizem) foram todos condenados à morte, exceto João. Cristo havia dito (cap. 15.27): Vocês devem testemunhar, serem martirizados - vocês serão mártires, selarão a verdade com seu sangue, o sangue de seu coração.

(2.) Você os achará aparentemente conscienciosos; eles pensarão que prestam serviço a Deus; eles parecerão prospherein latreian - para oferecer um bom sacrifício a Deus; como aqueles que expulsaram os antigos servos de Deus e disseram: Seja glorificado o Senhor, Is 66. 5. Observe,

[1] É possível para aqueles que são verdadeiros inimigos do serviço de Deus fingir um grande zelo por ele. O trabalho do diabo muitas vezes foi feito com a libré de Deus, e um dos inimigos mais maliciosos que o cristianismo já teve está sentado no templo de Deus. Além disso,

[2] É comum patrocinar uma inimizade à religião com uma cor de dever para com Deus e serviço à sua igreja. O povo de Deus tem sofrido as maiores dificuldades de perseguidores conscienciosos. Paulo realmente pensou que deveria fazer o que fez contra o nome de Jesus. Isso não diminui em nada o pecado dos perseguidores, pois as vilanias nunca serão consagradas colocando o nome de Deus nelas; mas aumenta os sofrimentos dos perseguidos, morrer sob o caráter de inimigos de Deus; mas haverá uma ressurreição de nomes e também de corpos no grande dia.

III. Ele lhes dá a verdadeira razão da inimizade e raiva do mundo contra eles (v. 3):”Estas coisas vos farão, não porque lhes fizeste algum mal, mas porque não conheceram o Pai, nem a mim. Deixe que isso o console, que ninguém será seu inimigo, senão o pior dos homens.” Note,

1. Muitos que fingem conhecer a Deus são miseravelmente ignorantes dele. Aqueles que pretendem servi-lo pensavam que o conheciam, mas era uma noção errada que tinham dele. Israel transgrediu a aliança e ainda clamou: Meu Deus, nós te conhecemos. Os 8. 1, 2.

2. Aqueles que são ignorantes de Cristo não podem ter nenhum conhecimento correto de Deus. Em vão os homens fingem conhecer a Deus e a religião, enquanto menosprezam a Cristo e o cristianismo.

3. São realmente muito ignorantes de Deus e de Cristo aqueles que pensam que é um serviço aceitável perseguir pessoas boas. Aqueles que conhecem a Cristo sabem que ele não veio ao mundo para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los; que ele governa pelo poder da verdade e do amor, não do fogo e da espada. Nunca houve uma igreja tão perseguidora como aquela que faz da ignorância a mãe da devoção.

4. Ele diz a eles por que os avisou disso agora e por que não antes.

1. Por que ele lhes contou isso agora (v. 4), não para desencorajá-los ou aumentar sua tristeza atual; nem ele lhes disse sobre o perigo que eles poderiam inventar como evitá-lo, mas que ”quando chegar a hora (e você pode ter certeza de que chegará), você possa se lembrar que eu lhe disse.” Observe que, quando chegarem os tempos de sofrimento, será útil para nós lembrar o que Cristo nos disse sobre os sofrimentos.

(1.) Para que nossa crença na previsão e fidelidade de Cristo possa ser confirmada; e,

(2.) Para que o problema possa ser menos grave, pois já nos foi dito sobre isso antes, e assumimos nossa profissão na expectativa disso, de modo que não deveria ser uma surpresa para nós, nem considerado um erro para nós. Como Cristo em seus sofrimentos, portanto, seus seguidores devem estar atentos ao cumprimento da Escritura.

2. Por que ele não lhes disse isso antes: ”Eu não falei isso com você desde o início, quando você e eu nos conhecemos, porque eu estava com você.”

(1.) Enquanto ele estava com eles, ele suportou o choque da malícia do mundo e ficou na frente da batalha; contra ele os poderes das trevas nivelaram toda a sua força, não contra pequenos ou grandes, mas apenas contra o rei de Israel e, portanto, ele não precisou dizer tanto a eles sobre o sofrimento, porque não caiu muito em sua parte; mas descobrimos que desde o início ele ordenou que se preparassem para os sofrimentos; e, portanto,

(2.) Parece antes significar a promessa de outro consolador. Isso ele havia falado pouco para eles no início, porque ele estava com eles para instruí-los, guiá-los e confortá-los, e então eles não precisavam da promessa da presença extraordinária do Espírito. Os filhos da câmara nupcial não precisariam tanto de um consolador até que o noivo fosse levado embora.

V. Ele expressa uma preocupação muito afetuosa pela presente tristeza de seus discípulos, por ocasião do que ele havia dito a eles (v. 5, 6): ”Agora não devo mais estar com você, mas ir até aquele que me enviou, para repousar ali, após esta fadiga; e nenhum de vocês me pergunta, com alguma coragem, para onde vais? Encheu seu coração.”

1. Ele havia dito a eles que estava prestes a deixá-los: Agora vou embora. Ele não foi expulso à força, mas partiu voluntariamente; sua vida não foi extorquida dele, mas depositada por ele. Ele foi até aquele que o enviou, para prestar contas de sua negociação. Assim, quando partimos deste mundo, vamos para aquele que nos enviou a ele, o que deve nos tornar solícitos para viver com bons propósitos, lembrando que temos uma comissão a cumprir, que deve ser devolvida em um determinado dia.

2. Ele disse a eles que tempos difíceis eles deveriam sofrer quando ele se fosse, e que eles não deveriam esperar uma vida tranquila e fácil como a que tiveram. Agora, se esses eram os legados que ele tinha para deixar para eles, que haviam deixado tudo para ele, eles seriam tentados a pensar que haviam feito um péssimo negócio com isso e estavam, no momento, consternados com isso, em que seu mestre simpatiza com eles, mas os culpa,

(1.) Que eles eram descuidados com os meios de conforto, e não se incitaram a procurá-lo: Nenhum de vocês me pergunta: Para onde vais? Pedro havia começado esta pergunta (cap. 13. 36), e Tomé a apoiou (cap. 14. 5), mas não o perseguiram, não aceitaram a resposta; eles estavam no escuro a respeito disso e não perguntaram mais, nem buscaram uma satisfação mais completa; eles não continuaram buscando, não continuaram batendo. Veja que professor compassivo Cristo é e quão condescendente com os fracos e ignorantes. Muitos professantes não tolerarão que o aluno faça a mesma pergunta duas vezes; se ele não pode pegar uma coisa rapidamente, deixe-o ir sem ela; mas nosso Senhor Jesus sabe como lidar com bebês, que devem ser ensinados com preceito sobre preceito. Se os discípulos aqui tivessem descoberto que sua partida era para seu avanço e, portanto, sua partida deles não deveria incomodá-los excessivamente (por que eles deveriam ser contra sua preferência?) E para sua vantagem e, portanto, seus sofrimentos por ele deveriam não perturbá-los excessivamente; pois uma visão de Jesus à direita de Deus seria um apoio eficaz para eles, como foi para Estevão. Observe que uma investigação humilde e crente sobre o desígnio e a tendência das mais sombrias dispensações da Providência ajudaria a nos reconciliar com elas, e a nos afligir menos e a temer menos por causa delas; nos silenciará perguntar: De onde eles vieram? Mas abundantemente nos satisfará em perguntar: Para onde eles vão? Pois sabemos que eles trabalham para o bem, Rom 8. 28.

(2.) Que eles estavam muito concentrados e se debruçaram demais sobre as ocasiões de sua dor: a tristeza encheu seus corações. Cristo havia dito o suficiente para enchê-los de alegria (cap. 15. 11); mas, olhando apenas para o que era contra eles e negligenciando o que era para eles, eles estavam tão cheios de tristeza que não havia espaço para a alegria. Observe que é uma falha comum e tolice dos cristãos melancólicos residir no lado escuro da nuvem, meditar em nada além do terror e fazer ouvidos moucos à voz da alegria. Aquilo que enchia o coração dos discípulos de tristeza e impedia a operação dos consolos administrados por Cristo era uma afeição muito grande a esta vida presente. Eles estavam cheios de esperanças do reino externo e da glória de seu Mestre, e de que deveriam brilhar e reinar com ele: e agora, em vez disso, ouvir nada além de prisões e aflições, isso os encheu de tristeza. Nada é um prejuízo maior para nossa alegria em Deus do que o amor do mundo; e a tristeza do mundo, a consequência disso.

A conveniência da partida de Cristo; A promessa do Espírito.

“7 Mas eu vos digo a verdade: convém-vos que eu vá, porque, se eu não for, o Consolador não virá para vós outros; se, porém, eu for, eu vo-lo enviarei.

8 Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo:

9 do pecado, porque não creem em mim;

10 da justiça, porque vou para o Pai, e não me vereis mais;

11 do juízo, porque o príncipe deste mundo já está julgado.

12 Tenho ainda muito que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora;

13 quando vier, porém, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade; porque não falará por si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos anunciará as coisas que hão de vir.

14 Ele me glorificará, porque há de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar.

15 Tudo quanto o Pai tem é meu; por isso é que vos disse que há de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar.”

Como era comum com os profetas do Antigo Testamento confortar a igreja em suas calamidades com a promessa do Messias (Is 9. 6; Mq 5. 6; Zc 3. 8); assim, vindo o Messias, a promessa do Espírito foi o grande consolo, e ainda é.

Três coisas temos aqui sobre a vinda do Consolador:

I. Que a partida de Cristo foi absolutamente necessária para a vinda do Consolador, v. 7. Os discípulos estavam tão relutantes em acreditar nisso que Cristo viu motivo para afirmá-lo com uma solenidade mais do que comum: em verdade vos digo. Podemos estar confiantes na verdade de tudo o que Cristo nos disse; ele não tem intenção de nos impor. Agora, para torná-los tranquilos, ele aqui diz a eles:

1. Em geral, era conveniente para eles que ele fosse embora. Esta era uma doutrina estranha, mas se fosse verdade, era confortável o suficiente e mostrava a eles quão absurda era sua tristeza. É conveniente, não só para mim, mas também para você, que eu vá; embora eles não tenham visto e relutem em acreditar, assim é. Observe:

(1.) Essas coisas muitas vezes parecem penosas para nós, mas são realmente convenientes para nós; e particularmente nossa partida quando terminamos nosso curso.

(2.) Nosso Senhor Jesus é sempre para o que é mais conveniente para nós, quer pensemos assim ou não. Ele não lida conosco de acordo com a loucura de nossa própria escolha, mas graciosamente a anula e nos dá o remédio que relutamos em tomar, porque ele sabe que é bom para nós.

2. Portanto, era conveniente porque era para o envio do Espírito. Agora observe,

(1) Que a ida de Cristo foi para a vinda do Consolador.

[1] Isso é expresso negativamente: Se eu não for embora, o Consolador não virá. E por que não?

Primeiro, assim foi estabelecido nos conselhos divinos sobre este assunto, e a medida não deve ser alterada; a terra será abandonada por eles? Aquele que dá livremente pode recordar um presente antes de conceder outro, enquanto nós guardaríamos tudo com carinho.

Em segundo lugar, é bastante congruente que o embaixador extraordinário seja chamado de volta, antes da chegada do enviado, que deve residir constantemente.

Em terceiro lugar, o envio do Espírito seria o fruto da compra de Cristo, e essa compra seria feita por sua morte, que era sua partida.

Em quarto lugar, era para ser uma resposta à sua intercessão dentro do véu. Ver cap. 14. 16. Assim, esse presente deve ser pago e orado por nosso Senhor Jesus, para que possamos aprender a dar maior valor a ele.

Em quinto lugar, o grande argumento que o Espírito deveria usar para convencer o mundo deve ser a ascensão de Cristo ao céu e sua recepção aqui. Ver v. 10 e cap. 7. 39. Por fim, os discípulos devem ser desmamados de sua presença corporal, que eles costumavam adorar, antes de serem devidamente preparados para receber as ajudas e confortos espirituais de uma nova dispensação.

[2] É expresso positivamente: Se eu partir, eu o enviarei a você; como se ele tivesse dito: ”Confie em mim para fornecer efetivamente que você não perderá com a minha partida". O Redentor glorificado não se esquece de sua igreja na terra, nem jamais a deixará sem os apoios necessários. Embora ele parta, ele envia o Consolador, ou melhor, ele parte com o propósito de enviá-lo. Ainda assim, embora uma geração de ministros e cristãos parta, outra é levantada em seu lugar, pois Cristo manterá sua própria causa.

(2.) Que a presença do Espírito de Cristo em sua igreja é muito melhor e mais desejável do que sua presença corporal, que era realmente conveniente para nós que ele fosse embora, para enviar o Consolador. Sua presença corporal pode ser colocada em um lugar ao mesmo tempo, mas seu Espírito está em todo lugar, em todos os lugares, em todos os momentos, onde quer que dois ou três estejam reunidos em seu nome. A presença corporal de Cristo atrai os olhos dos homens, seu Espírito atrai seus corações; essa foi a letra que mata, seu Espírito vivifica.

II. Que a vinda do Espírito era absolutamente necessária para a realização dos interesses de Cristo na terra (v. 8): E quando ele vier, elthon ekeinos. Aquele que é enviado está disposto a vir, e em sua primeira vinda ele fará isso, ele irá reprovar, ou, como a margem diz, ele convencerá o mundo, por seu ministério, a respeito do pecado, da justiça e do julgamento.

1. Veja aqui qual é o ofício do Espírito e em que missão ele é enviado.

(1.) Para reprovar. O Espírito, pela palavra e pela consciência, é um reprovador; ministros são reprovadores por ofício, e por eles o Espírito reprova.

(2.) Para convencer. É um termo de lei e expressa o ofício do juiz ao resumir as evidências e estabelecer um assunto que há muito é examinado sob uma luz clara e verdadeira. Ele convencerá, isto é, ”Ele silenciará os adversários de Cristo e sua causa, descobrindo e demonstrando a falsidade e falácia daquilo que eles mantiveram, e a verdade e certeza daquilo a que se opuseram". Observe que a obra convincente é obra do Espírito; ele pode fazê-lo efetivamente, e ninguém além dele; o homem pode abrir a causa, mas é somente o Espírito que pode abrir o coração. O Espírito é chamado de Consolador (v. 7), e aqui é dito: Ele convencerá. Alguém poderia pensar que isso é um consolo frio, mas é o método que o Espírito usa, primeiro convencer e depois confortar; primeiro abrir a ferida e depois aplicar remédios curativos. Ou, tomando a convicção de forma mais geral, para uma demonstração do que é certo, sugere que os confortos do Espírito são sólidos e fundamentados na verdade.

2. Veja quem são aqueles a quem ele deve reprovar e convencer: O mundo, tanto judeus quanto gentios.

(1.) Ele dará ao mundo os meios mais poderosos de convicção, pois os apóstolos irão por todo o mundo, apoiados pelo Espírito, para pregar o evangelho, totalmente provado.

(2.) Ele deve providenciar suficientemente para retirar e silenciar as objeções e preconceitos do mundo contra o evangelho. Muitos infiéis foram convencidos por todos e julgados por todos, 1 Coríntios 14. 24.

(3.) Ele convencerá de maneira eficaz e salvífica muitos no mundo, alguns em todas as épocas, em todos os lugares, a fim de sua conversão à fé de Cristo. Agora, isso foi um encorajamento para os discípulos, em referência às dificuldades que eles provavelmente enfrentariam,

[1] Que eles deveriam ver o bem feito, o reino de Satanás cair como um raio, o que seria a alegria deles, como era dele. Mesmo neste mundo maligno o Espírito trabalhará; e a convicção dos pecadores é o consolo dos ministros fiéis.

[2] Que este seja o fruto de seus serviços e sofrimentos, estes devem contribuir muito para este bom trabalho.

3. Veja do que o Espírito convencerá o mundo.

(1.) Do pecado (v. 9), porque eles não acreditam em mim.

[1] O Espírito é enviado para convencer os pecadores do pecado, não apenas para lhes dizer isso; na convicção há mais do que isso; é para provar isso sobre eles e forçá-los a possuí-lo, como aqueles (cap. 8. 9) que foram condenados por suas próprias consciências. Fazê-los conhecer suas abominações. O Espírito convence do fato do pecado, que fizemos isso e aquilo; da culpa do pecado, que fizemos mal ao fazê-lo; da loucura do pecado, que agimos contra a razão correta e nosso verdadeiro interesse; da sujeira do pecado, que por ele nos tornamos odiosos a Deus; da fonte do pecado, a natureza corrupta; e, finalmente, do fruto do pecado, que o seu fim é a morte. O Espírito demonstra a depravação e degeneração do mundo inteiro, que todo o mundo é culpado diante de Deus.

[2] O Espírito, em convicção, prende especialmente sobre o pecado da incredulidade, a não crença deles em Cristo, primeiro, como o grande pecado reinante. Existia e existe um mundo de pessoas que não creem em Jesus Cristo e não percebem que esse é o seu pecado. A consciência natural lhes diz que assassinato e roubo são pecados; mas é uma obra sobrenatural do Espírito convencê-los de que é pecado suspender sua crença no evangelho e rejeitar a salvação oferecida por ele. A religião natural, depois de nos dar suas melhores descobertas e orientações, estabelece e nos deixa sob esta obrigação adicional, que qualquer revelação divina que nos seja feita a qualquer momento, com evidência suficiente para provar que é divina, nós a aceitamos e nos submetemos para isso. Esta lei transgridem aqueles que, quando Deus nos fala por meio de seu Filho, recusam aquele que fala; e, portanto, é pecado.

Em segundo lugar, como o grande pecado arruinador. Todo pecado é assim em sua própria natureza; nenhum pecado é assim para aqueles que creem em Cristo; de modo que é a incredulidade que condena os pecadores. É por isso que eles não podem descansar, não podem escapar da ira de Deus; é um pecado contra o remédio.

Em terceiro lugar, como aquilo que está no fundo de todo pecado; então Calvino aceita. O Espírito convencerá o mundo de que a verdadeira razão pela qual o pecado reina entre eles é porque eles não estão unidos a Cristo pela fé. Ne putimus vel guttam unam rectitudinis sine Christo nobis inesse - Não suponhamos que, separados de Cristo, tenhamos uma gota de retidão. - Calvino.

(2.) Da justiça, porque vou para meu Pai, e não me vereis mais, v. 10. Podemos entender isso,

[1] Da justiça pessoal de Cristo. Ele convencerá o mundo de que Jesus de Nazaré era o Cristo justo (1 João 2. 1), como confessou o centurião (Lucas 23. 47). Certamente este era um homem justo. Seus inimigos o colocaram sob o pior dos caracteres, e multidões não estavam convencidas de que ele era um homem mau, o que fortaleceu seus preconceitos contra sua doutrina; mas ele é justificado pelo espírito (1 Tim 3. 16), ele provou ser um homem justo,e não, um enganador; e então o ponto está efetivamente ganho; pois ele é o grande Redentor ou um grande trapaceiro; mas um trapaceiro temos certeza de que ele não é. Agora, por qual meio ou argumento o Espírito convencerá os homens da sinceridade do Senhor Jesus? Por que, primeiro, eles não mais o verem contribuirão para a remoção de seus preconceitos; eles não o verão mais na semelhança da carne pecaminosa, na forma de um servo, que os fez menosprezá-lo. Moisés foi mais respeitado após sua remoção do que antes. Mas, em segundo lugar, sua ida ao Pai seria uma plena convicção disso. A vinda do Espírito, de acordo com a promessa, foi uma prova da exaltação de Cristo à direita de Deus (Atos 2:33), e isso foi uma demonstração de sua justiça; pois o Deus santo nunca colocaria um enganador à sua direita.

[2] Da justiça de Cristo comunicada a nós para nossa justificação e salvação; aquela justiça eterna que o Messias deveria trazer, Dan 9. 24. Agora, primeiro, o Espírito convencerá os homens desta justiça. Tendo por convicções do pecado mostrado a eles sua necessidade de justiça, para que isso não os leve ao desespero, ele lhes mostrará onde ela pode ser obtida e como eles podem, ao acreditarem, ser absolvidos da culpa e aceitos como justos em visão de Deus. Era difícil convencer aqueles dessa justiça que pretendia estabelecer a sua (Rm 10. 3), mas o Espírito o fará.

Em segundo lugar, a ascensão de Cristo é o grande argumento apropriado para convencer os homens dessa justiça: eu vou para o Pai e, como prova de minhas boas-vindas com ele, você não me verá mais. Se Cristo tivesse deixado alguma parte de seu empreendimento inacabado, ele havia sido enviado de volta; mas agora que temos certeza de que ele está à direita de Deus, temos certeza de sermos justificados por ele.

(3.) Do julgamento, porque o príncipe deste mundo está sendo julgado, v. 11. Observe aqui,

[1] O diabo, o príncipe deste mundo, foi julgado, foi descoberto como um grande enganador e destruidor, e como tal julgamento foi lançado contra ele, e a execução em parte realizada. Ele foi expulso do mundo gentio quando seus oráculos foram silenciados e seus altares abandonados, expulso dos corpos de muitos em nome de Cristo, cujo poder milagroso continuou por muito tempo na igreja; ele foi expulso da alma das pessoas pela graça de Deus trabalhando com o evangelho de Cristo; ele caiu como um raio do céu.

[2] Este é um bom argumento com o qual o Espírito convence o mundo do julgamento, isto é, primeiro, da santidade e santificação inerentes, Mateus 12. 18. Pelo julgamento do príncipe deste mundo, parece que Cristo é mais forte que Satanás, e pode desarmá-lo e despojá-lo, e estabelecer seu trono sobre a ruína dele.

Em segundo lugar, de uma nova e melhor dispensação das coisas. Ele mostrará que a missão de Cristo no mundo era consertar as coisas nele e introduzir tempos de reforma e regeneração; e ele prova isso, que o príncipe deste mundo, o grande mestre do desgoverno, é julgado e expulso. Tudo ficará bem quando seu poder for quebrado, quem fez o mal.

Em terceiro lugar, do poder e domínio do Senhor Jesus. Ele convencerá o mundo de que todo o julgamento está confiado a ele, e que ele é o Senhor de tudo, o que é evidente por isso, que ele julgou o príncipe deste mundo, quebrou a cabeça da serpente, destruiu aquele que tinha o poder da morte e despojou os principados; se Satanás for assim subjugado por Cristo, podemos ter certeza de que nenhum outro poder pode resistir a ele.

Em quarto lugar, do dia final do julgamento: todos os inimigos obstinados do evangelho e reino de Cristo certamente serão finalmente reconhecidos, pois o diabo, seu líder, é julgado.

III. Que a vinda do Espírito seria de vantagem indescritível para os próprios discípulos. O Espírito tem trabalho a fazer, não apenas nos inimigos de Cristo, para convencê-los e humilhá-los, mas também em seus servos e agentes, para instruí-los e confortá-los; e, portanto, era conveniente para eles que ele, Jesus, fosse embora.

1. Ele lhes dá a entender o terno senso que tinha de sua fraqueza atual (v. 12): Ainda tenho muito a dizer a vocês (não o que deveria ter sido dito, mas o que ele poderia e teria dito), mas você não pode suportá-los agora. Veja que professor Cristo é.

(1.) Ninguém como ele em abundância; quando ele disse muito, ainda tem muito mais a dizer; tesouros de sabedoria e conhecimento estão escondidos nele, se não formos limitados em nós mesmos.

(2.) Ninguém como ele por compaixão; ele teria falado mais sobre as coisas pertencentes ao reino de Deus, particularmente da rejeição dos judeus e do chamado dos gentios, mas eles não podiam suportar isso, isso os confundiria e tropeçaria, em vez de lhes dar qualquer satisfação. Quando, depois de sua ressurreição, eles falaram com ele sobre a restauração do reino a Israel, ele se referiu à vinda do Espírito Santo, pelo qual eles deveriam receber poder para suportar aquelas descobertas que eram tão contrárias às noções que haviam recebido que não poderiam suportá-las agora.

2. Ele lhes assegura assistência suficiente, pelo derramamento do Espírito. Eles agora estavam conscientes de grande embotamento e muitos erros; e o que eles devem fazer agora que seu mestre os está deixando? ”Mas quando ele, o Espírito da Verdade, vier, você ficará tranquilo e tudo ficará bem.” Bem, de fato; pois ele se comprometerá a guiar os apóstolos e glorificar a Cristo.

(1.) Para guiar os apóstolos. Ele vai cuidar,

[1] Para que não errem o caminho: Ele o guiará; como o acampamento de Israel foi guiado através do deserto pela coluna de nuvem e fogo. O Espírito guiou suas línguas ao falar e suas penas ao escrever, para protegê-los de erros. O Espírito nos é dado para ser nosso guia (Romanos 8:14), não apenas para nos mostrar o caminho, mas para ir junto conosco, por suas contínuas ajudas e influências.

[2] Para que não faltem ao seu fim: Ele os guiará em toda a verdade, como o habilidoso piloto guia o navio até o porto para o qual está destinado. Ser levado a uma verdade é mais do que mal conhecê-la; é estar íntima e experimentalmente familiarizado com ela; ser piedosamente e fortemente afetado com isso; não apenas ter a noção disso em nossas cabeças, mas o deleite, o sabor e o poder disso em nossos corações; denota uma descoberta gradual da verdade brilhando cada vez mais: ”Ele o conduzirá por aquelas verdades que são claras e fáceis para aquelas que são mais difíceis.” Mas como em toda a verdade? O significado é,

Primeiro, em toda a verdade relativa à sua embaixada; o que quer que fosse necessário ou útil para eles saberem, a fim de cumprir devidamente seu cargo, eles deveriam ser totalmente instruídos nisso; quais verdades eles deveriam ensinar aos outros, o Espírito os ensinaria, lhes daria a compreensão e os capacitaria a explicar e defender.

Em segundo lugar, em nada além da verdade. Tudo em que ele o guiará será a verdade (1 João 2:27); a unção é a verdade. Nas seguintes palavras, ele prova ambos:

1. ”O Espírito não ensinará nada além da verdade, pois ele não falará de si mesmo nenhuma doutrina distinta da minha, mas tudo o que ele ouvir e souber ser a mente do Pai, isso e somente isso ele falará.” Isso sugere,

(1.) que o testemunho do Espírito, na palavra e pelos apóstolos, é no que podemos confiar. O Espírito conhece e perscruta todas as coisas, até as profundezas de Deus, e os apóstolos receberam esse Espírito (1 Cor 2. 10, 11), para que possamos aventurar nossas almas na palavra do Espírito.

(2.) Que o testemunho do Espírito sempre concorda com a palavra de Cristo, pois ele não fala de si mesmo, não tem nenhum interesse separado ou intenção própria, mas, como em essência nos testemunhos, ele é um com o Pai e Filho, 1 João 5. 7. A palavra e o espírito dos homens muitas vezes discordam, mas a Palavra eterna e o Espírito eterno nunca discordam.

2.”Ele vos ensinará toda a verdade, e nada vos ocultará do que vos for útil, porque vos anunciará as coisas futuras.” O Espírito estava nos apóstolos como um Espírito de profecia; foi predito que ele deveria ser assim (Joel 2:28), e ele era assim. O Espírito mostrou-lhes as coisas por vir, como Atos 11:28; 20. 23; 21. 11. O Espírito falou da apostasia dos últimos tempos, 1 Tim 4. 1. João, quando ele estava no Espírito, tinha coisas por vir mostradas a ele em visão. Agora, isso foi uma grande satisfação para suas próprias mentes e útil para eles em sua conduta, e também foi uma grande confirmação de sua missão. Jansenius tem uma nota piedosa sobre isso: Não devemos lamentar que o Espírito não nos mostre as coisas que estão por vir neste mundo, como ele fez com os apóstolos; basta que o Espírito na palavra nos mostre as coisas que virão no outro mundo, que são nossa principal preocupação.

(2.) O Espírito se comprometeu a glorificar a Cristo, v. 14, 15.

[1] Até mesmo o envio do Espírito foi a glorificação de Cristo. Deus, o Pai, o glorificou no céu, e o Espírito o glorificou na terra. Foi a honra do Redentor que o Espírito foi enviado em seu nome e enviado em sua missão, para continuar e aperfeiçoar seu empreendimento. Todos os dons e graças do Espírito, toda a pregação e todos os escritos dos apóstolos, sob a influência do Espírito, as línguas e os milagres, deveriam glorificar a Cristo.

[2] O Espírito glorificou a Cristo conduzindo seus seguidores à verdade como é em Jesus, Ef 4. 21. Ele lhes assegura,

Primeiro, que o Espírito deve comunicar as coisas de Cristo a eles: Ele receberá o que é meu e vo-lo mostrará. Como em essência ele procedeu do Filho, assim em influência e operação ele derivou dele. Ele tomará ek tou emou - daquilo que é meu.Tudo o que o Espírito nos mostra, isto é, aplica-se a nós, para nossa instrução e conforto, tudo o que ele nos dá para nossa força e vivificação, e tudo o que ele assegura e sela para nós, tudo pertenceu a Cristo e foi tido e recebido dele. Tudo era dele, pois ele comprou e pagou caro por isso e, portanto, ele tinha motivos para chamá-lo de seu; dele, pois ele primeiro o recebeu; foi-lhe dado como cabeça da igreja, para ser comunicado por ele a todos os seus membros. O Espírito não veio para erigir um novo reino, mas para promover e estabelecer o mesmo reino que Cristo havia erigido, para manter o mesmo interesse e perseguir o mesmo desígnio; aqueles, portanto, que pretendem o Espírito e difamam a Cristo, mentindo para si mesmos, pois ele veio para glorificar a Cristo.

Em segundo lugar, que aqui as coisas de Deus devem ser comunicadas a nós. Para que ninguém pense que receber isso não os tornaria muito mais ricos, ele acrescenta: Todas as coisas que o Pai tem são minhas. Como Deus, toda aquela luz autoexistente e felicidade autossuficiente que o Pai tem, ele tem; como Mediador, todas as coisas lhe são entregues pelo Pai (Mt 11. 27); toda aquela graça e verdade que Deus designou para nos mostrar, ele colocou nas mãos do Senhor Jesus, Colossenses 1:19. As bênçãos espirituais nas coisas celestiais são dadas pelo Pai ao Filho por nós, e o Filho confia ao Espírito para transmiti-las a nós. Alguns o aplicam ao que vem logo antes: Ele lhe mostrará as coisas que estão por vir, e assim é explicado por Apo 1. 1. Deus o deu a Cristo, e ele o transmitiu a João, que escreveu o que o Espírito disse, Apo 1. 1.

A partida e o retorno de Cristo; Tristeza e Alegria Preditas.

“16 Um pouco, e não mais me vereis; outra vez um pouco, e ver-me-eis.

17 Então, alguns dos seus discípulos disseram uns aos outros: Que vem a ser isto que nos diz: Um pouco, e não mais me vereis, e outra vez um pouco, e ver-me-eis; e: Vou para o Pai?

18 Diziam, pois: Que vem a ser esse – um pouco? Não compreendemos o que quer dizer.

19 Percebendo Jesus que desejavam interrogá-lo, perguntou-lhes: Indagais entre vós a respeito disto que vos disse: Um pouco, e não me vereis, e outra vez um pouco, e ver-me-eis?

20 Em verdade, em verdade eu vos digo que chorareis e vos lamentareis, e o mundo se alegrará; vós ficareis tristes, mas a vossa tristeza se converterá em alegria.

21 A mulher, quando está para dar à luz, tem tristeza, porque a sua hora é chegada; mas, depois de nascido o menino, já não se lembra da aflição, pelo prazer que tem de ter nascido ao mundo um homem.

22 Assim também agora vós tendes tristeza; mas outra vez vos verei; o vosso coração se alegrará, e a vossa alegria ninguém poderá tirar.”

Nosso Senhor Jesus, para consolo de seus tristes discípulos, aqui promete que os visitaria novamente.

I. Observe a insinuação que ele deu a eles sobre o conforto que designou para eles, v. 16. Aqui ele diz a eles,

1. Que eles devem agora perdê-lo de vista: Um pouco, e você que me viu por tanto tempo, e ainda deseja me ver, não me verá; e, portanto, se eles tivessem alguma boa pergunta a fazer a ele, deveriam perguntar rapidamente, pois ele agora estava se despedindo deles. Observe que é bom considerar quão próximos estão nossos períodos de graça, para que possamos ser vivificados para melhorá-los enquanto eles continuam. Agora nossos olhos veem nossos professantes, veem os dias do Filho do homem; mas, talvez, ainda um pouco, e não os veremos. Eles perderam a visão de Cristo,

(1.) Em sua morte, quando ele se retirou deste mundo, e nunca depois se mostrou abertamente nele. O máximo que a morte faz com nossos amigos cristãos é tirá-los de nossa vista, não de ser, não de êxtase, mas de toda relação conosco, apenas fora de vista e, portanto, não fora da mente.

(2.) Em sua ascensão, quando ele se retirou deles (daqueles que, após sua ressurreição, por algum tempo conversaram com ele), fora de sua vista; uma nuvem o recebeu e, embora eles olhassem firmemente para ele, não o viram mais, Atos 1. 9, 10; 2 Reis 2. 12. Ver 2 Cor 5. 16.

2. Que ainda assim eles devem recuperar rapidamente a visão dele; mais um pouco e você me verá e, portanto, não deve sofrer como aqueles que não têm esperança. Sua despedida não foi uma despedida final; eles deveriam vê-lo novamente,

(1.) Em sua ressurreição, logo após sua morte, quando ele se mostrou vivo, por muitas provas infalíveis, e isso em muito pouco tempo, não quarenta horas. Ver Os 6. 2.

(2.) Pelo derramamento do Espírito, logo após sua ascensão, que dissipou as névoas da ignorância e do erro em que eles quase se perderam, e deu-lhes uma visão muito mais clara dos mistérios do evangelho de Cristo do que eles ainda tinham. A vinda do Espírito foi a visita de Cristo a seus discípulos, não transitória, mas permanente, e uma visita que recuperou abundantemente a visão dele.

(3.) Em sua segunda vinda. Eles o viram novamente quando se aproximaram um a um dele na morte, e o verão juntos no fim dos tempos, quando ele vier nas nuvens, e todo olho o verá. Pode-se dizer com verdade que demorou um pouco e eles deveriam vê-lo; pois o que são os dias do tempo, para os dias da eternidade? 2 Ped 3. 8, 9.

3. Ele atribui a razão: ”Porque eu vou para o Pai; e, portanto,”

(1.) ”Devo deixá-lo por um tempo, porque meus negócios me chamam para o mundo superior, e você deve se contentar em me poupar, pois realmente o meu negócio é seu.”

(2.) ”Portanto, você me verá novamente em breve, pois o Pai não me deterá em seu prejuízo. Se eu for em sua missão, você me verá novamente assim que meus negócios terminarem, assim que for conveniente.”

Parece que tudo isso se refere mais a sua partida na morte e retorno em sua ressurreição, do que a sua partida na ascensão e seu retorno no final dos tempos; pois foi a morte dele que foi a dor deles, não a ascensão dele (Lucas 24:52), e entre sua morte e ressurreição foi de fato um pouco. E pode ser lido, além disso, ainda um pouco (não é eti mikron, como é cap. 12. 35), mas mikron - por um pouco de tempo você não me verá, ou seja, os três dias em que ele jaz na sepultura; e novamente, por um pouco de tempo você me verá, ou seja, os quarenta dias entre sua ressurreição e ascensão. Assim, podemos dizer de nossos ministros e amigos cristãos: Ainda um pouco, e não os veremos, ou eles devem nos deixar ou devemos deixá-los, mas é certo que devemos nos separar em breve, mas não nos separaremos para sempre. É apenas uma boa noite para aqueles que esperamos ver com alegria pela manhã.

II. A perplexidade dos discípulos sobre a insinuação que lhes foi dada; eles não sabiam o que fazer com isso (v. 17, 18); Alguns deles disseram, suavemente, entre si, alguns dos mais fracos, que eram menos capazes, ou alguns dos mais curiosos, que estavam mais desejosos de entendê-lo: O que é isso que ele nos diz? Embora Cristo tivesse falado muitas vezes com esse significado antes, eles ainda estavam no escuro; embora preceito sobre preceito, é em vão, a menos que Deus dê o entendimento. Agora veja aqui,

1. A fraqueza dos discípulos, em que eles não podiam entender um ditado tão claro, para o qual Cristo já havia lhes dado uma chave, tendo-lhes dito tantas vezes em termos claros que ele deveria ser morto, e ao terceiro dia ressuscitar; ainda, dizem eles, não podemos dizer o que ele diz; pois,

(1.) A tristeza encheu seu coração, e os tornou inaptos para receber as impressões de conforto. A escuridão da ignorância e a escuridão da melancolia geralmente aumentam e se adensam; os erros causam mágoas, e então as mágoas confirmam os erros.

(2.) A noção do reino secular de Cristo estava tão profundamente enraizada neles que eles não podiam fazer nenhum sentido naquelas palavras dele que eles não sabiam como reconciliar com essa noção. Quando pensamos que a Escritura deve concordar com as falsas ideias que absorvemos, não é de admirar que nos queixemos da dificuldade; mas quando nossos raciocínios são cativados pela revelação, o assunto se torna fácil.

(3) Parece que o que os intrigou foi pouco tempo. Se ele deveria ir, pelo menos, eles não conseguiam conceber como ele deveria deixá-los rapidamente, quando sua estada até então havia sido tão curta e tão pouco tempo, comparativamente. Assim, é difícil para nós representar para nós mesmos aquela mudança tão próxima que ainda sabemos que certamente ocorrerá e pode ocorrer repentinamente. Quando nos dizem: Ainda um pouco e devemos partir, ainda um pouco e devemos desistir de nossa conta, não sabemos como digerir isso; pois sempre pensamos que a visão duraria muito tempo, Ezequiel 12. 27.

2. Sua disposição de ser instruído. Quando eles estavam perdidos sobre o significado das palavras de Cristo, eles conferiram juntos e pediram ajuda um ao outro. Pela conversa mútua sobre as coisas divinas, nós pegamos emprestado a luz dos outros e melhoramos a nossa. Observe como exatamente eles repetem as palavras de Cristo. Embora não possamos resolver totalmente todas as dificuldades que encontramos nas Escrituras, não devemos, portanto, jogá-las de lado, mas revolver o que não podemos explicar e esperar até que Deus revele até isso para nós.

III. A explicação adicional do que Cristo havia dito.

1. Veja aqui por que Cristo explicou isso (v. 19); porque ele sabia que eles desejavam perguntar a ele e o projetou. Observe que os nós que não podemos desatar devemos trazê-los àquele que é o único que pode nos dar um entendimento. Cristo sabia que eles desejavam perguntar a ele, mas eram tímidos e envergonhados de perguntar. Observe que Cristo toma conhecimento dos desejos piedosos, embora ainda não tenham sido oferecidos, os gemidos que não podem ser expressos, e até os antecipa com as bênçãos de sua bondade. Cristo instruiu aqueles que ele sabia que desejavam interrogá-lo, embora não o fizessem. Antes de ligarmos, ele atende. Outra razão pela qual Cristo explicou isso foi porque ele os observou discutindo esse assunto entre si: ”Vocês perguntam isso entre si? ​​Bem, eu facilitarei para vocês.” Isso nos dá a entender quem são aqueles que Cristo ensinará:

(1.) Os humildes, que confessam sua ignorância, pois tanto implicava sua indagação.

(2.) O diligente, que usa os meios que possui: ”Você indaga? Você será ensinado. Ao que tem será dado.”

2. Veja aqui como ele explicou; não por uma descrição agradável e crítica sobre as palavras, mas trazendo a coisa mais para perto delas; ele havia dito a eles que não o viam e o viam, e eles não apreenderam o significado e, portanto, ele explica por sua tristeza e alegria, porque geralmente medimos as coisas de acordo com o que elas nos afetam (v. 20): Você deve chore e lamente minha partida, mas o mundo se alegrará com ela; e você ficará triste enquanto eu estiver ausente, mas, quando eu voltar para você, sua tristeza se transformará em alegria. Mas ele não diz nada sobre o pouco tempo, porque ele viu que isso os deixou perplexos mais do que qualquer coisa; e não tem importância para nós conhecer os tempos e as estações. Observe que os crentes têm alegria ou tristeza conforme eles têm ou não uma visão de Cristo e os sinais de sua presença com eles.

(1.) O que Cristo diz aqui, e nos v. 21, 22, de sua tristeza e alegria, deve ser entendido principalmente sobre o estado atual e as circunstâncias dos discípulos, e assim temos,

[1] Sua dor predita: Você deve chorar e lamentar, e você deve estar triste. Os sofrimentos de Cristo não podiam deixar de ser a tristeza de seus discípulos. Eles choraram por ele porque o amavam; a dor do nosso amigo é uma dor para nós mesmos; quando dormiam, era pela tristeza, Lucas 22. 45. Eles choraram por si mesmos, por sua própria perda e pelas tristes apreensões que tiveram sobre o que aconteceria com eles quando ele se fosse. Não poderia deixar de ser uma dor perdê-lo por quem eles haviam deixado tudo e de quem tanto esperavam. Cristo avisou seus discípulos de antemão para esperarem tristeza, para que eles possam entesourar consolos de acordo.

[2] A alegria do mundo ao mesmo tempo: Mas o mundo se alegrará. Aquilo que é a dor dos santos é a alegria dos pecadores.

Primeiro, aqueles que são estranhos a Cristo continuarão em sua alegria carnal e não se interessarão por suas tristezas. Não é nada para os que passam, Lam 1. 12.

Além disso, em segundo lugar, aqueles que são inimigos de Cristo se regozijarão porque esperam tê-lo vencido e arruinado seu interesse. Quando os principais sacerdotes tiveram Cristo na cruz, podemos supor que eles se alegraram com ele, como aqueles que habitam na terra com as testemunhas mortas, Apocalipse 11. 10. Que não nos surpreendamos se virmos outros triunfando, quando trememos pela arca.

[3] O retorno da alegria para eles no devido tempo: Mas a sua tristeza será transformada em alegria. Assim como a alegria do hipócrita, a tristeza do verdadeiro cristão dura apenas um momento. Os discípulos ficaram contentes quando viram o Senhor. Sua ressurreição foi a vida dos mortos para eles, e sua tristeza pelos sofrimentos de Cristo se transformou em uma alegria de tal natureza que não poderia ser amortecida e amargurada por nenhum sofrimento próprio. Eles estavam tristes, mas sempre alegres (2 Coríntios 6. 10), tinham vidas tristes e corações alegres.

(2.) É aplicável a todos os fiéis seguidores do Cordeiro e descreve o caso comum dos cristãos.

[1] Sua condição e disposição são tristes; as tristezas são o seu destino e a seriedade é o seu temperamento: aqueles que estão familiarizados com Cristo devem, como ele, estar familiarizados com a dor; eles choram e lamentam por aquilo que os outros menosprezam, seus próprios pecados e os pecados daqueles que os cercam; eles choram com os sofredores que choram e choram pelos pecadores que não choram por si mesmos.

[2] O mundo, ao mesmo tempo, vai embora com toda a alegria; eles riem agora e passam seus dias tão jovialmente que alguém pensaria que eles não conheciam a tristeza nem a temiam. A alegria carnal e os prazeres certamente não são as melhores coisas, pois então os piores homens não teriam uma parcela tão grande deles, e os favoritos do céu seriam tão estranhos para eles.

[3] O luto espiritual em breve se transformará em alegria eterna. A alegria é semeada para os retos de coração, que semeiam com lágrimas e, sem dúvida, em breve colherão com alegria. A tristeza deles não será apenas seguida de alegria, mas transformada nela; pois os confortos mais preciosos surgem de mágoas piedosas. Assim, ele ilustra por uma semelhança tirada de uma mulher em trabalho de parto, a cujas tristezas ele compara as de seus discípulos, por seu encorajamento; pois é a vontade de Cristo que seu povo seja um povo consolado.

Primeiro, aqui está a semelhança ou parábola em si (v. 21): Uma mulher, nós sabemos, quando ela está em trabalho de parto, tem tristeza, ela está em dor intensa, porque sua hora é chegada, a hora que a natureza e a providência fixaram., que ela esperava e não pode escapar; mas assim que ela deu à luz a criança, desde que ela tenha dado à luz com segurança, e a criança seja, embora um Jabez (1 Crônicas 4. 9), mas não um Benoni (Gênesis 35. 18), então ela não se lembra mais da angústia, seus gemidos e reclamações cessaram, e as dores posteriores são mais facilmente suportadas, pela alegria que um homem nasceu no mundo, anthropos, um da raça humana, uma criança, seja filho ou filha, pois a palavra significa ambos. Observe,

a. O fruto da maldição, na dor e no sofrimento de uma mulher em trabalho de parto, de acordo com a sentença (Gn 3:16): Em dor darás à luz. Essas dores são extremas, as maiores tristezas e dores são comparadas a elas (Sl 48. 6; Isa 13. 3; Jer 4. 31; 6. 24), e são inevitáveis, 1 Tes 5. 3. Veja o que é este mundo; todas as suas rosas estão cercadas de espinhos, todos os filhos dos homens são filhos tolos por causa disso, pois são o peso daquela que os gerou desde o início. Isso vem do pecado.

b. O fruto da bênção, na alegria que há por uma criança que nasce no mundo. Se Deus não tivesse preservado a bênção em vigor após a queda, Sede frutíferos e multiplicai-vos, os pais nunca poderiam ter olhado para seus filhos com algum consolo; mas o que é fruto de uma bênção é questão de alegria; o nascimento de uma criança viva é,

(a.) A alegria dos pais; isso os alegra muito, Jeremias 20. 15. Embora as crianças sejam cuidados certos, confortos incertos e muitas vezes provam as maiores cruzes, é natural para nós nos alegrarmos com seu nascimento. Se pudéssemos ter certeza de que nossos filhos, como João, seriam cheios do Espírito Santo, poderíamos, de fato, como seus pais, ter alegria em seu nascimento, Lucas 1. 14, 15. Mas quando consideramos, não apenas que eles nasceram em pecado, mas, como é expresso, que eles nasceram no mundo, um mundo de armadilhas e um vale de lágrimas, veremos motivos para nos regozijarmos com tremor, para que não deveria provar melhor para eles que nunca tivessem nascido.

(b.) É uma alegria que faz com que a angústia não seja lembrada, ou lembrada como as águas que passam, Jó 11. 16. Haec olim meminisse juvabit. Gn 41. 51. Agora, isso é muito apropriado para estabelecer,

[a.] As tristezas dos discípulos de Cristo neste mundo; são como dores de parto, seguras e agudas, mas não para durar muito e para um produto alegre; eles sofrem para serem libertados, como a igreja é descrita (Apo 12. 2), e toda a criação, Rom 8. 22. E,

[b.] Suas alegrias depois dessas tristezas, que enxugarão todas as lágrimas, pois as coisas anteriores já passaram, Apo 21. 4. Quando eles nascerem naquele mundo abençoado e colherem o fruto de todos os seus serviços e tristezas, a labuta e a angústia deste mundo não serão mais lembradas, como não foram as de Cristo, quando ele viu o trabalho de sua alma abundantemente para seus filhos. Is 53. 11.

Em segundo lugar, a aplicação da semelhança (v. 22): ”Você agora tem tristeza e provavelmente terá mais, mas eu o verei novamente, e você a mim, e então tudo ficará bem."

a. Aqui, novamente, ele lhes fala de sua tristeza: ”Agora, portanto, vocês têm tristeza; portanto, porque estou deixando vocês", como está sugerido na antítese, eu os verei novamente. Observe que as retiradas de Cristo são apenas motivo de pesar para seus discípulos. Se ele esconder o rosto, eles não serão incomodados. Quando o sol se põe, o girassol pendura a cabeça. E Cristo percebe essas tristezas, tem uma garrafa para as lágrimas e um livro para os suspiros de todos os graciosos enlutados.

b. Ele, mais amplamente do que antes, assegura-lhes um retorno da alegria, Sl 30. 5, 11. Ele mesmo passou por suas próprias dores e suportou as nossas, pela alegria que lhe foi proposta; e ele gostaria que nos encorajássemos com a mesma perspectiva. Três coisas recomendam a alegria:

(a.) A causa disso: ”Vejo você novamente. Farei uma visita gentil e amigável, para perguntar por você e ministrar conforto a você". Note,

[a.] Cristo retornará graciosamente para aqueles que esperam por ele, embora por um pequeno momento ele pareça abandoná-los, Isa 54. 7. Os homens, quando são exaltados, dificilmente olharão para seus inferiores; mas o exaltado Jesus visitará seus discípulos. Eles não apenas o verão em sua glória, mas ele os verá em sua mesquinhez.

[b.] A volta de Cristo é uma volta de alegria para todos os seus discípulos. Quando as evidências nebulosas são esclarecidas e a comunhão interrompida é reavivada, então a boca se enche de riso.

(b.) A cordialidade disso: Seu coração se alegrará. A consolação divina põe alegria no coração. A alegria no coração é sólida e não chamativa; é secreto, e aquilo com o qual um estranho não se intromete; é doce e dá satisfação a um homem bom em si mesmo; é seguro e não é facilmente invadido. Os discípulos de Cristo devem regozijar-se de coração com suas voltas, sincera e grandemente.

(c.) A continuação disso: Sua alegria ninguém tirará de você. Os homens tentarão tirar deles sua alegria; eles fariam se pudessem; mas não prevalecerão. Alguns entendem isso da alegria eterna daqueles que são glorificados; aqueles que entraram no gozo do Senhor nunca mais sairão. Nossas alegrias na terra podem ser roubadas por mil acidentes, mas as alegrias celestiais são eternas. Prefiro entender isso das alegrias espirituais daqueles que são santificados, particularmente a alegria dos apóstolos em seu apostolado. Graças a Deus,diz Paulo, em nome do resto, que sempre nos faz triunfar, 2 Cor 2. 14. Um mundo malicioso a teria tirado deles, eles a teriam perdido; mas, quando eles tiraram tudo deles, eles não puderam pegar isso; como tristes, mas sempre alegres. Eles não podiam roubar-lhes a alegria, porque não podiam separá-los do amor de Cristo, não podiam roubar-lhes o seu Deus, nem o seu tesouro no céu.

Incentivo à Oração.

“23 Naquele dia, nada me perguntareis. Em verdade, em verdade vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai, ele vo-la concederá em meu nome.

24 Até agora nada tendes pedido em meu nome; pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja completa.

25 Estas coisas vos tenho dito por meio de figuras; vem a hora em que não vos falarei por meio de comparações, mas vos falarei claramente a respeito do Pai.

26 Naquele dia, pedireis em meu nome; e não vos digo que rogarei ao Pai por vós.

27 Porque o próprio Pai vos ama, visto que me tendes amado e tendes crido que eu vim da parte de Deus.”

Uma resposta às suas petições é aqui prometida, para seu maior conforto. Ora, há duas maneiras de pedir: pedir por meio de indagação, que é o pedido do ignorante; e pedir por meio de petição, que é o pedido do indigente. Cristo aqui fala de ambos.

I. A título de indagação, eles não deveriam precisar perguntar (v. 23): ”Naquele dia nada me perguntareis;”ouk erotesete ouden - você não fará perguntas; ”tereis um conhecimento tão claro dos mistérios do evangelho, pela abertura de vossos entendimentos, que não precisareis inquirir” (como Heb 8. 11, eles não ensinarão); ”você terá mais conhecimento de repente do que até agora você teve por atendimento diligente.” Eles fizeram algumas perguntas ignorantes (como cap. 9. 2), algumas perguntas ambiciosas (como Mat 18. 1), algumas desconfiadas (como Mat 19. 27), algumas impertinentes (como cap. 21. 21), algumas curiosas (como Atos 1. 6); mas depois que o Espírito foi derramado, nada disso tudo. Na história dos Atos dos apóstolos, raramente os encontramos fazendo perguntas, como Davi: Devo fazer isso? Ou devo ir para lá? Pois eles estavam constantemente sob uma orientação divina. Naquele pesado caso de pregar o evangelho aos gentios, Pedro foi, nada duvidando, Atos 10. 20. Fazer perguntas nos supõe perdidos, ou pelo menos em pé, e o melhor de nós precisa fazer perguntas; mas devemos almejar uma segurança tão completa de compreensão que não possamos hesitar, mas sermos constantemente conduzidos em um caminho claro tanto da verdade quanto do dever.

Agora, para isso, ele dá uma razão (v. 25), que se refere claramente a essa promessa, de que eles não precisam fazer perguntas: ”Estas coisas vos tenho falado em provérbios, de uma maneira que vocês não pensavam. claro e inteligível como você poderia ter desejado, mas chegará a hora em que eu lhe mostrarei claramente, tão claramente quanto você pode desejar, do Pai, para que você não precise fazer perguntas”.

1. A grande coisa a que Cristo os conduziria era o conhecimento de Deus: ”Eu vos mostrarei o Pai, e vos farei conhecer a ele.” Isto é o que Cristo pretende dar e que todos os verdadeiros cristãos desejam ter. Quando Cristo expressaria o maior favor destinado a seus discípulos, ele lhes diz que isso os mostraria claramente do Pai; pois qual é a felicidade do céu, senão imediata e eternamente ver Deus? Conhecer a Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo é o maior mistério para o entendimento se deleitar com a contemplação; e conhecê-lo como nosso Pai é a maior felicidade para a vontade e as afeições de agradar a si mesmos com a escolha e o gozo.

2. Até agora, ele havia falado com eles em provérbios, que são ditos sábios e instrutivos, mas figurativos e descansando em gerais. Cristo havia falado muitas coisas muito claramente para eles, e expôs suas parábolas em particular aos discípulos, mas,

(1.) Considerando a estupidez e inaptidão deles para receber o que ele disse a eles, pode-se dizer que ele fala em provérbios; o que ele disse a eles era como um livro selado, Isa 29. 11.

(2.) Comparando as descobertas que ele havia feito a eles, no que ele havia falado aos seus ouvidos, com o que ele faria a eles quando colocasse seu Espírito em seus corações, tudo até então tinha sido provérbios. Seria uma surpresa agradável para eles mesmos, e eles se pensariam em um novo mundo, quando refletissem sobre todas as suas noções anteriores como confusas e enigmáticas, comparadas com seu atual conhecimento claro e distinto das coisas divinas. O ministério da carta não era nada comparado ao do Espírito, 2 Coríntios 3. 8-11.

(3.) Limitando-se ao que ele havia dito sobre o Pai e aos conselhos do Pai. o que ele havia dito era muito sombrio, comparado com o que logo seria revelado, Col 2. 2.

3. Ele lhes falaria claramente, parresia - com liberdade, do Pai. Quando o Espírito foi derramado, os apóstolos alcançaram um conhecimento muito maior das coisas divinas do que antes, como aparece pela declaração que o Espírito lhes deu, Atos 2. 4. Eles foram conduzidos ao mistério daquelas coisas das quais eles tinham anteriormente uma ideia muito confusa; e o que o Espírito lhes mostrou, diz-se aqui que Cristo as mostra, pois, como o Pai fala pelo Filho, o Filho também pelo Espírito. Mas esta promessa terá seu pleno cumprimento no céu, onde veremos o Pai como ele é, face a face, não como agora, através de um espelho obscuro (1 Cor 13. 12), que é motivo de conforto para nós sob a nuvem da escuridão atual, por causa da qual não podemos ordenar nosso discurso, mas muitas vezes o desordenamos. Enquanto estamos aqui, temos muitas perguntas a fazer sobre o Deus invisível e o mundo invisível; mas naquele dia veremos todas as coisas claramente e não faremos mais perguntas.

II. Ele promete que, por meio do pedido, eles não devem pedir nada em vão. é dado como certo que todos os discípulos de Cristo se entregam à oração. Ele os ensinou por seu preceito e padrão a orar muito; esse deve ser o apoio e o conforto deles quando ele os deixou; sua instrução, direção, força e sucesso devem ser obtidos pela oração. Agora,

1. Aqui está uma promessa expressa de concessão, v. 23. O prefácio desta promessa é tal que a torna inviolavelmente segura, e não deixa espaço para questioná-la: ”Em verdade, em verdade vos digo, prometo minha veracidade sobre isso.” A promessa em si é incomparavelmente rica e doce; o cetro de ouro é aqui estendido para nós, com a palavra: Qual é a tua petição, e ela será concedida? Pois ele diz: Tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo dará. Já o tínhamos antes, cap. 14. 13. O que mais nós? A promessa é tão expressa quanto podemos desejar.

(1.) Aqui somos ensinados a buscar; devemos pedir ao Pai em nome de Cristo; devemos olhar para Deus como Pai e vir como filhos para ele; e a Cristo como Mediador, e vir como clientes. Pedir ao Pai inclui um senso de bênçãos espirituais, com a convicção de que elas devem vir somente de Deus. Incluía também a humildade de se dirigir a ele, com uma confiança crente nele, como um Pai capaz e pronto para nos ajudar. Pedir em nome de Cristo inclui um reconhecimento de nossa própria indignidade para receber qualquer favor de Deus, uma complacência no método que Deus adotou para manter uma correspondência conosco por meio de seu Filho e uma total dependência de Cristo como o Senhor, nossa Justiça.

(2.) Aqui nos é dito como devemos acelerar: Ele dará a você. O que mais podemos desejar do que ter o que queremos, ou melhor, ter o que queremos, em conformidade com a vontade de Deus, pelo pedido? Ele o dará a você, de quem procede todo dom bom e perfeito. O que Cristo comprou pelo mérito de sua morte, ele não precisava para si mesmo, mas pretendia e consignou a seus fiéis seguidores; e tendo dado uma consideração valiosa por isso, que foi totalmente aceita, por esta promessa ele desenha uma conta como se fosse sobre o tesouro no céu, que devemos apresentar por oração, e em seu nome pedir o que foi comprado. e prometido, de acordo com a verdadeira intenção da nova aliança. Cristo havia prometido a eles grande iluminação pelo Espírito, mas eles deveriam orar por isso, e assim o fizeram, Atos 1. 14. Deus será questionado sobre isso. Ele havia prometido a perfeição a seguir, mas o que eles devem fazer nesse meio tempo? Eles devem continuar orando. A fruição perfeita é reservada para a terra de nosso descanso; pedir e receber são o conforto da terra da nossa peregrinação.

2. Aqui está um convite para eles fazerem uma petição. É considerado suficiente que grandes homens permitam discursos, mas Cristo nos chama à petição, v. 24.

(1.) Ele relembra a prática deles até agora: Até agora você não pediu nada em meu nome. Isso se refere também,

[1] à questão de suas orações: ”Você não pediu nada comparativamente, nada ao que poderia ter pedido, e pedirá quando o Espírito for derramado.” Veja que generoso benfeitor nosso Senhor Jesus é, acima de todos os benfeitores; ele dá generosamente, e está tão longe de nos repreender com a frequência e grandeza de seus presentes que ele nos repreende com a raridade e estreiteza de nossos pedidos: ”Você não pediu nada em comparação com o que você necessita, e o que eu tenho para dar, e prometido dar". É dito a nós para abrirmos bem a boca. Ou,

[2.] Para o nome em que eles oraram. Eles fizeram muitas orações, mas nunca tão expressamente em nome de Cristo como agora ele os estava orientando a fazer; pois ele ainda não havia oferecido aquele grande sacrifício em virtude do qual nossas orações deveriam ser aceitas, nem entrou em sua intercessão por nós, o incenso do qual deveria perfumar todas as nossas devoções e, assim, permitir-nos orar em seu nome. Até então, eles haviam expulsado demônios e curado doenças, em nome de Cristo, como rei e profeta, mas ainda não podiam orar distintamente em seu nome como sacerdote.

(2.) Ele anseia por sua prática para o futuro: Peça e você receberá, para que sua alegria seja completa. Aqui,

[1] Ele os instrui a pedir tudo o que eles precisavam e ele havia prometido.

[2] Ele garante que eles receberão. O que pedimos a partir de um princípio de graça, Deus graciosamente dará: você receberá. Há algo mais nisso do que a promessa de que ele dará. Ele não apenas dará, mas dará a você para recebê-lo, dar-lhe o conforto e o benefício disso, um coração para comê-lo, Eclesiastes 6. 2.

[3] Que, por meio disso, a alegria deles será completa. Isso denota,

Primeiro. O abençoado efeito da oração da fé; ajuda a preencher a alegria da fé. Se quisermos ter nossa alegria plena, tão plena quanto possível neste mundo, devemos estar muito em oração. Quando nos é dito para nos regozijarmos cada vez mais, segue-se imediatamente: Ore sem cessar. Veja quão alto devemos almejar em oração - não apenas a paz, mas a alegria, a plenitude da alegria. Ou, em segundo lugar, os abençoados efeitos da resposta de paz: ”Pedi, e recebereis o que vos encherá de alegria". ”Peça o dom do Espírito Santo e você o receberá; e considerando que outro conhecimento aumenta a tristeza (Ecl 1. 18), o conhecimento que ele dá aumentará, preencherá sua alegria.”

3. Aqui estão os fundamentos sobre os quais eles podem esperar acelerar (v. 26, 27), que são resumidos em resumo pelo apóstolo (1 João 2:1): ”Temos um Advogado para com o Pai”.

(1.) Temos um advogado; quanto a isso, Cristo viu motivo no momento para não insistir nisso, apenas para fazer o seguinte encorajamento brilhar ainda mais: ”Não vos digo que rogarei ao Pai por vós. Suponha que eu não vos diga que intercederei para você, não deve se comprometer a solicitar cada causa particular que você depende lá, mas pode ser uma base geral de conforto que eu estabeleci uma correspondência entre você e Deus, ergui um trono de graça e consagrei para você um novo e vivo caminho para o lugar mais santo.” Ele fala como se eles não precisassem de nenhum favor, quando ele prevaleceu pelo dom do Espírito Santo para fazer intercessão dentro deles, como Espírito de adoção, clamando Abba, Pai; como se eles não precisassem mais dele para orar por eles agora, mas descobriremos que ele faz mais por nós do que diz que fará. As performances dos homens geralmente ficam aquém de suas promessas, mas as de Cristo vão além delas.

(2.) Temos a ver com um Pai, que é um encorajamento tão grande que de certa forma substitui o outro: ”Porque o próprio Pai te ama, philei hymas, ele é um amigo para você, e você não pode ter melhor amigo.” Observe que os discípulos de Cristo são os amados do próprio Deus. Cristo não apenas desviou de nós a ira de Deus e nos trouxe a um pacto de paz e reconciliação, mas comprou seu favor para nós e nos trouxe a um pacto de amizade. Observe que ênfase é colocada sobre isto ”O próprio Pai te ama,que é perfeitamente feliz no gozo de si mesmo, cujo amor-próprio é tanto sua infinita retidão quanto sua infinita bem-aventurança; no entanto, ele tem o prazer de amar você.” O próprio Pai, cujo favor você perdeu, e em cuja ira você incorreu, e com quem você precisa de um advogado, ele mesmo agora te ama. Observe,

[1.] Por que o Pai amou os discípulos de Cristo: Porque vocês me amaram e creram que eu vim de Deus, isto é, porque vocês são meus discípulos de verdade: não como se o amor começasse por parte deles, mas quando por sua graça ele operou em nós um amor a ele, ele está satisfeito com o trabalho de suas próprias mãos. Veja aqui, primeiro, qual é o caráter dos discípulos de Cristo; eles o amam, porque acreditam que ele veio de Deus, é o unigênito do Pai e seu alto comissário para o mundo. Observe que a fé em Cristo opera por amor a ele, Gal 5. 6. Se acreditamos que ele é o Filho de Deus, não podemos deixar de amá-lo como infinitamente amável em si mesmo; e se acreditamos que ele é nosso Salvador, não podemos deixar de amá-lo como o mais gentil para nós. Observe com que respeito Cristo tem o prazer de falar do amor de seus discípulos por ele e com que gentileza ele o aceitou; ele fala disso como aquilo que os recomendou ao favor de seu Pai: ”Vocês me amaram e acreditaram em mim quando o mundo me odiou e rejeitou; e vocês mesmos serão distinguidos".

Em segundo lugar, veja que vantagem os fiéis discípulos de Cristo têm, o Pai os ama, e isso porque eles amam a Cristo; ele está tão satisfeito com ele que está satisfeito com todos os seus amigos.

[2] Que encorajamento isso lhes deu em oração. Eles não precisam temer se aproximar quando chegam a alguém que os ama e deseja o bem.

Primeiro, isso nos adverte contra pensamentos duros de Deus. Quando somos ensinados em oração a pleitear o mérito e a intercessão de Cristo, não é como se toda a bondade estivesse somente em Cristo, e em Deus nada além de ira e fúria; não, a questão não é assim, o amor e a boa vontade do Pai designaram Cristo para ser o Mediador; de modo que devemos o mérito de Cristo à misericórdia de Deus em dá-lo por nós.

Em segundo lugar, que acalente e confirme em nós os bons pensamentos de Deus. Os crentes que amam a Cristo devem saber que Deus os ama e, portanto, vir ousadamente a ele como filhos a um Pai amoroso.

As descobertas de Cristo sobre si mesmo.

“28 Vim do Pai e entrei no mundo; todavia, deixo o mundo e vou para o Pai.

29 Disseram os seus discípulos: Agora é que falas claramente e não empregas nenhuma figura.

30 Agora, vemos que sabes todas as coisas e não precisas de que alguém te pergunte; por isso, cremos que, de fato, vieste de Deus.

31 Respondeu-lhes Jesus: Credes agora?

32 Eis que vem a hora e já é chegada, em que sereis dispersos, cada um para sua casa, e me deixareis só; contudo, não estou só, porque o Pai está comigo.

33 Estas coisas vos tenho dito para que tenhais paz em mim. No mundo, passais por aflições; mas tende bom ânimo; eu venci o mundo.”

Duas coisas com as quais Cristo conforta seus discípulos:

I. Com a certeza de que, embora estivesse deixando o mundo, ele estava voltando para seu Pai, de quem saiu v. 28-32, onde temos,

1. Uma clara declaração da missão de Cristo do Pai, e seu retorno a ele (v. 28): Saí do Pai e vim, como vedes, ao mundo. Mais uma vez, deixo o mundo, como vocês verão em breve, e vou para o Pai. Esta é a conclusão de todo o assunto. Não havia nada que ele tivesse mais inculcado sobre eles do que essas duas coisas - de onde ele veio e para onde foi, o Alfa e o Ômega do mistério da piedade (1 Tim 3:16), que o Redentor, em sua entrada, era Deus manifesto na carne, e na sua saída foi recebido na glória.

(1.) Estas duas grandes verdades estão aqui,

[1.] Contraídas e colocadas em poucas palavras. Breves resumos da doutrina cristã são de grande utilidade para os jovens iniciantes. Os princípios dos oráculos de Deus colocados em um pequeno compasso em credos e catecismos, como os raios do sol contraídos em um vidro ardente, transmitiram luz e calor divinos com um poder maravilhoso. Tal nós temos, Jó 28. 28; Ecl 12. 13; 1 Tim 1. 15; Tito 2. 11, 12; 1 João 5. 11; muito em pouco.

[2] Comparado e colocado um contra o outro. Há uma harmonia admirável nas verdades divinas; ambos corroboram e ilustram um ao outro; a vinda e a partida de Cristo fazem isso. Cristo elogiou seus discípulos por acreditarem que ele veio de Deus (v. 27), e daí infere a necessidade e a equidade de seu retorno a Deus novamente, o que, portanto, não deve parecer estranho ou triste para eles. Observe que o devido aprimoramento do que sabemos e possuímos nos ajudaria a entender o que parece difícil e duvidoso.

(2.) Se perguntarmos sobre o Redentor de onde ele veio e para onde ele foi, somos informados,

[1] Que ele veio do Pai, quem o santificou e selou; e ele veio a este mundo, este mundo inferior, este mundo da humanidade, entre os quais por sua encarnação ele teve o prazer de se incorporar. Aqui estava seu negócio, e aqui ele veio para atendê-lo. Ele deixou sua casa para este país estranho; seu palácio para esta casa de campo; maravilhosa condescendência!

[2] Que, quando ele fez seu trabalho na terra, ele deixou o mundo e voltou para seu Pai em sua ascensão. Ele não foi forçado a ir embora, mas tornou seu próprio ato e ação deixar o mundo, para não mais voltar a ele até que ele venha para acabar com ele; ainda assim ele está espiritualmente presente com sua igreja e estará até o fim.

2. A satisfação dos discípulos nesta declaração (v. 29, 30): Eis que agora falas claramente. Parece que esta única palavra de Cristo lhes fez mais bem do que todo o resto, embora ele tivesse dito muitas coisas prováveis ​​​​o suficiente para segurá-los. O Espírito, como o vento, sopra quando e onde, e com que palavra lhe agrada; talvez uma palavra que foi dita uma vez, sim duas vezes, e não percebida, mas, sendo frequentemente repetida, finalmente se firma. Duas coisas eles melhoraram com este ditado:

(1.) No conhecimento: Veja, agora você fala claramente. Quando eles estavam no escuro sobre o que ele disse, eles não disseram: Eis que agora falas obscuramente, como se o culpassem; mas agora que eles apreendem seu significado, eles lhe dão glória por condescender com a capacidade deles: Eis que agora falas claramente. As verdades divinas têm maior probabilidade de fazer o bem quando são ditas claramente, 1 Coríntios 2. 4. Observe como eles triunfaram, como o matemático fez com seu heureka, heureka, quando ele encontrou uma demonstração que há muito procurava: eu encontrei, eu encontrei. Observe que, quando Cristo tem o prazer de falar claramente às nossas almas e de nos trazer com o rosto aberto para contemplar sua glória, temos motivos para nos regozijar nisso.

(2.) Na fé: Agora temos certeza. Observe,

[1] Qual era a questão de sua fé: Cremos que vieste de Deus. Ele havia dito (v. 27) que eles acreditavam nisso; ”Senhor” (dizem eles) ”nós acreditamos nisso, e temos motivos para acreditar, e sabemos que acreditamos nisso e temos o conforto disso".

[2] Qual foi o motivo de sua fé - sua onisciência. Isso provou que ele era um professor vindo de Deus, e mais do que um profeta, que ele sabia todas as coisas, das quais eles estavam convencidos disso, que ele resolvia as dúvidas que estavam escondidas em seus corações e respondia aos escrúpulos que eles não haviam confessado. Observe que aqueles que conhecem melhor a Cristo são aqueles que o conhecem por experiência, que podem dizer de seu poder: Ele opera em mim; do seu amor, Ele me amou. E isso prova que Cristo não apenas tem uma missão divina, mas também é uma pessoa divina, que ele é um discernidor dos pensamentos e intenções do coração, portanto, a Palavra eterna e essencial, Heb 4. 12, 13. Ele fez saber a todas as igrejas que ele sonda os rins e o coração, Apo 2. 23. Isso confirmou a fé dos discípulos aqui, pois causou a primeira impressão na mulher de Samaria que Cristo lhe disse todas as coisas que ela fez (cap. 4:29), e em Natanael que Cristo o viu debaixo da figueira., cap. 1. 48, 49.

Estas palavras, e não é necessário que alguém te pergunte, podem indicar também:

Primeiro, a aptidão de Cristo para ensinar. Ele nos previne com suas instruções e é comunicativo dos tesouros de sabedoria e conhecimento que estão escondidos nele, e não precisa ser importunado. Ou, em segundo lugar, Sua capacidade de ensinar: ”Tu não precisas, como outros professores, que as dúvidas dos alunos te sejam ditas, pois tu sabes, sem que te digam, em que eles tropeçam.” O melhor dos professores só pode responder o que é falado, mas Cristo pode responder o que é pensado, o que temos medo de perguntar, como os discípulos ficaram, Marcos 9. 32. Assim ele pode ter compaixão, Heb 5. 2.

3. A gentil repreensão que Cristo deu aos discípulos por sua confiança de que agora o entendiam, v. 31, 32. Observando como eles triunfaram em suas realizações, ele disse: ”Vocês agora acreditam? Vocês agora se consideram discípulos avançados e confirmados? Vocês agora pensam que não cometerão mais erros? Infelizmente! Muito em breve será espalhado cada homem por conta própria”, etc. Aqui temos,

(1.) Uma pergunta, destinada a colocá-los em consideração: Você agora acredita?

[1] ”Se agora, por que não antes? Você já não ouviu as mesmas coisas muitas vezes antes?” Aqueles que, depois de muitas instruções e convites, são finalmente persuadidos a acreditar, têm motivos para se envergonhar por terem resistido por tanto tempo.

[2] ”Se agora, por que não nunca? Quando chegar a hora da tentação, onde estará sua fé então?” Na medida em que há inconstância em nossa fé, há motivo para questionar a sinceridade dela e perguntar: ”Nós realmente acreditamos?"

(2.) Uma previsão de sua queda, que, por mais confiantes que estivessem agora em sua própria estabilidade, em pouco tempo todos o abandonariam, o que se cumpriu naquela mesma noite, quando, ao ser apreendido por um grupo de guardas, todos os seus discípulos o abandonaram e fugiram, Mateus 26. 56. Eles foram espalhados,

[1] um do outro; eles mudaram cada um para sua própria segurança, sem nenhum cuidado ou preocupação um pelo outro. Tempos difíceis são tempos de dispersão para as sociedades cristãs; no dia nublado e escuro o rebanho de Cristo é disperso, Ezequiel 34. 12. Portanto, Cristo, como sociedade, não é visível.

[2] Espalhados por ele: Você deve me deixar em paz. Eles deveriam ter sido testemunhas dele em seu julgamento, deveriam ter ministrado a ele em seus sofrimentos; se eles não pudessem lhe dar nenhum conforto, poderiam ter lhe dado algum crédito; mas eles tinham vergonha de suas correntes e medo de compartilhar com ele em seus sofrimentos, e o deixaram sozinho. Observe que muitas boas causas, quando aflitas por seus inimigos, são abandonadas por seus amigos. Os discípulos haviam continuado com Cristo em suas outras tentações e, no entanto, voltaram as costas para ele agora; aqueles que são testados, nem sempre se mostram confiáveis. Se a qualquer momento encontrarmos nossos amigos indelicados conosco, lembremo-nos de que os de Cristo eram assim com ele. Quando o deixaram sozinho, foram espalhados cada um por si; não para suas próprias posses ou habitações, elas estavam na Galileia; mas para seus próprios amigos e conhecidos em Jerusalém; cada um seguiu seu próprio caminho, onde imaginou que deveria estar mais seguro. Cada homem deve garantir o seu; ele e sua própria vida. Observe que não se atreverão a sofrer por sua religião aqueles que buscam suas próprias coisas mais do que as coisas de Cristo, e que consideram as coisas deste mundo como sua ta idia - sua própria propriedade e na qual sua felicidade está vinculada. Agora observe aqui,

Primeiro, Cristo sabia antes que seus discípulos o abandonariam no momento crítico, e ainda assim ele era carinhoso com eles e em nada cruel. Estamos prontos para dizer de alguns: ”Se pudéssemos prever sua ingratidão, não teríamos sido tão pródigos em nossos favores a eles"; Cristo previu a deles, e ainda assim foi gentil com eles.

Em segundo lugar, Ele lhes disse isso, para ser uma repreensão à sua exultação em suas realizações atuais: ”Vocês agora acreditam? Não seja arrogante, mas tenha medo; pois você encontrará sua fé tão fortemente abalada que tornará questionável se ela é sincera ou não, em pouco tempo. Quando nossa fé é forte, nosso amor flamejante e nossas evidências são claras, ainda assim não podemos inferir que amanhã será como este dia. Mesmo quando temos mais motivos para pensar que estamos de pé, ainda assim temos motivos suficientes para tomar cuidado para não cairmos.

Em terceiro lugar, Ele falou disso como algo muito próximo. Já havia chegado a hora, de certa forma, quando eles seriam tão tímidos com ele como sempre gostaram dele. Note, um pouco de tempo pode produzir grandes mudanças, tanto a nosso respeito quanto em nós.

(3.) Não obstante uma garantia de seu próprio conforto: No entanto, não estou sozinho. Ele não se queixaria de que o abandonaram, como se isso fosse algum dano real para ele; pois na ausência deles ele deveria ter certeza da presença de seu Pai, que era instar omnium - tudo: O Pai está comigo. Podemos considerar isso,

[1] Como um privilégio peculiar ao Senhor Jesus; o Pai estava tão com ele em seus sofrimentos como nunca esteve com nenhum, pois ainda estava no seio do Pai. A natureza divina não abandonou a natureza humana, mas a sustentou, e pôs um consolo invencível e um valor inestimável em seus sofrimentos. O Pai havia se comprometido a estar com ele em todo o seu empreendimento (Sl 89. 21, etc.) e a preservá-lo (Is 49. 8); isso o encorajou, Isa 50. 7. Mesmo quando ele reclamou que seu Pai o abandonou, ele o chamou de Meu Deus, e logo depois estava tão certo de sua presença favorável com ele que entregou seu Espírito em suas mãos. Com isso ele se consolou o tempo todo (cap. 8:29), Aquele que me enviou está comigo, o Pai não me deixou sozinho, e especialmente agora, finalmente. Isso ajuda nossa fé na aceitação da satisfação de Cristo; sem dúvida, o Pai ficou muito satisfeito com ele, pois ele o acompanhou em seu empreendimento do começo ao fim.

[2] Como um privilégio comum a todos os crentes, em virtude de sua união com Cristo; quando estão sozinhos, não estão sozinhos,mas o Pai está com eles. Primeiro, quando a solidão é a escolha deles, quando estão sozinhos, como Isaque no campo, Natanael sob a figueira, Pedro no telhado, meditando e orando, o Pai está com eles. Aqueles que conversam com Deus na solidão nunca estão menos sozinhos do que quando estão sozinhos. Um bom Deus e um bom coração são boas companhias em qualquer momento.

Em segundo lugar, quando a solidão é sua aflição, seus inimigos os deixam sozinhos e seus amigos os deixam assim, sua companhia, como a de Jó, é desolada; no entanto, eles não estão tão sozinhos quanto pensam que estão, o Pai está com eles,como ele estava com José em suas prisões e com João em seu banimento. Em seus maiores problemas, eles são como alguém a quem seu pai se compadece, como alguém a quem sua mãe conforta. E, enquanto temos a presença favorável de Deus conosco, somos felizes e devemos estar tranquilos, embora todo o mundo nos abandone. Non deo tribuimus justum honorem nisi solus ipse nobis sufficiat - Não prestamos a devida honra a Deus, a menos que o consideremos o único todo-suficiente. - Calvino.

II. Ele os conforta com uma promessa de paz nele, em virtude de sua vitória sobre o mundo, sejam quais forem os problemas que eles possam encontrar nele (v. 33): ”Estas coisas eu disse para que em mim vocês tenham paz; se não a tiverdes em mim, não a tereis de modo algum, porque no mundo tereis tribulações; não deveis esperar nenhuma outra, e ainda assim podeis animar-vos, porque eu venci o mundo.” Observe,

1. O objetivo de Cristo ao pregar este sermão de despedida a seus discípulos: Que nele tenham paz. Ele não pretendia dar-lhes uma visão completa daquela doutrina da qual eles logo se tornariam mestres pelo derramamento do Espírito, mas apenas para convencê-los no momento de que sua partida deles era realmente para o melhor. Ou, podemos levar isso de forma mais geral: Cristo disse tudo isso a eles para que, ao desfrutá-lo, eles pudessem ter o melhor prazer de si mesmos. Observe que:

(1.) é a vontade de Cristo que seus discípulos tenham paz interior, quaisquer que sejam seus problemas externos.

(2.) A paz em Cristo é a única paz verdadeira, e somente nele os crentes a têm, pois este homem será a paz, Mq 5. 5. Por meio dele temos paz com Deus, e assim nele temos paz em nossas próprias mentes.

(3.) A palavra de Cristo visa isso, para que nele possamos ter paz. A paz é o fruto dos lábios, e de seus lábios, Isa 57. 19.

2. O entretenimento que eles provavelmente encontrariam no mundo: ”Você não terá paz exterior, nunca a espere.” Embora tenham sido enviados para proclamar paz na terra e boa vontade para com os homens, eles devem esperar problemas na terra e má vontade dos homens. Observe que tem sido sorte dos discípulos de Cristo ter mais ou menos tribulação neste mundo. Os homens os perseguem porque são tão bons, e Deus os corrige porque não são melhores. Os homens planejam separá-los da terra, e Deus planeja, pela aflição, torná-los adequados para o céu; e assim entre ambos eles terão tribulação.

3. O encorajamento que Cristo lhes dá com referência a isso: Mas tenha bom ânimo, tharseite. ”Não apenas tenha bom consolo, mas tenha boa coragem; tenha um bom coração nisso, tudo ficará bem.” Observe que, em meio às tribulações deste mundo, é dever e interesse dos discípulos de Cristo ter bom ânimo, manter seu deleite em Deus em tudo o que for urgente e sua esperança em Deus em tudo que for ameaçador; como tristes de fato, de acordo com o clima, e ainda assim sempre alegres, sempre alegres (2 Cor 6; 10), mesmo na tribulação, Rom 5. 3.

4. A base desse encorajamento: eu venci o mundo. A vitória de Cristo é um triunfo cristão. Cristo venceu o príncipe deste mundo, desarmou-o e expulsou-o; e ainda pisa Satanás sob nossos pés. Ele venceu os filhos deste mundo, pela conversão de muitos à fé e obediência ao seu evangelho, tornando-os filhos do seu reino. Quando ele envia seus discípulos para pregar o evangelho a todo o mundo,”Tende bom ânimo”, diz ele,”Eu venci o mundo tanto quanto eu venci, e você também vencerá; embora você tenha tribulações no mundo, ainda assim você deve ganhar seu ponto e vencer o mundo”, Apo 6. 2. Ele venceu os ímpios do mundo, por muitas vezes colocou seus inimigos em silêncio, para vergonha; ”E tenha bom ânimo, pois o Espírito o capacitará a fazer o mesmo.” Ele venceu as coisas más do mundo submetendo-se a elas; ele suportou a cruz, desprezando-a e a vergonha dela; e ele superou as coisas boas disso sendo totalmente morto para elas; suas honras não tinham beleza em seus olhos, seus prazeres não tinham encantos. Nunca houve um vencedor do mundo como Cristo foi, e devemos ser encorajados por isso,

(1.) porque Cristo venceu o mundo antes de nós; para que possamos considerá-lo um inimigo derrotado, que muitas vezes foi frustrado. Além disso,

(2.) Ele a conquistou para nós, como o capitão de nossa salvação. Estamos interessados ​​em sua vitória; por sua cruz o mundo está crucificado para nós, o que indica que foi completamente conquistado e colocado em nossa posse; tudo é seu, até o mundo. Cristo tendo vencido o mundo, os crentes não têm nada a fazer senão buscar sua vitória e dividir o despojo; e isso fazemos pela fé, 1 João 5. 4. Somos mais que vencedores por meio daquele que nos amou.

Este capítulo é uma oração, é a oração do Senhor, a oração do Senhor Jesus Cristo. Houve uma oração do Senhor que ele nos ensinou a orar, e não orou ele mesmo, pois ele não precisava orar pelo perdão dos pecados; mas essa era própria e peculiarmente dele, e adequada apenas como um Mediador, e é uma amostra de sua intercessão, e ainda é útil para nós tanto para instrução quanto para encorajamento na oração. Observe,

I. As circunstâncias da oração, v. 1.

II. A própria oração.

1. Ele ora por si mesmo, ver 1-5.

2. Ele ora por aqueles que são dele. E nisto veja,

(1.) Os fundamentos gerais com os quais ele apresenta suas petições para eles, ver 6-10.

(2.) As petições particulares que ele faz para eles

[1.] Para que sejam guardados, ver 11-16.

[2] Para que sejam santificados, ver 17-19.

[3] Para que eles possam ser unidos, ver 11 e 20-23.

[4] Para que sejam glorificados, ver 24-26.

A Oração de Intercessão de Cristo.

“1 Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos ao céu e disse: Pai, é chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti,

2 assim como lhe conferiste autoridade sobre toda a carne, a fim de que ele conceda a vida eterna a todos os que lhe deste.

3 E a vida eterna é esta: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.

4 Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer;

5 e, agora, glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo.”

Aqui temos,

I. As circunstâncias desta oração, v. 1. Muitas orações solenes que Cristo fez nos dias de sua carne (às vezes ele continuou a noite toda em oração), mas nenhuma de suas orações é registrada tão completamente quanto esta. Observe,

1. A hora em que ele fez esta oração; quando ele falou essas palavras, deu o adeus anterior a seus discípulos, ele fez essa oração em seus ouvidos; de modo que,

(1.) foi uma oração depois de um sermão; depois de falar da parte de Deus para eles, voltou-se para falar com Deus por eles. Observe que devemos orar por aqueles a quem pregamos. Aquele que deveria profetizar sobre os ossos secos também deveria orar: Venha, ó espírito, e sopre sobre eles. E a palavra pregada deve receber oração, pois Deus dá o crescimento.

(2.) Foi uma oração após o sacramento; depois que Cristo e seus discípulos comeram a páscoa e a ceia do Senhor juntos, e ele lhes deu uma exortação adequada, ele encerrou a solenidade com esta oração, para que Deus preservasse as boas impressões da ordenança sobre eles.

(3.) Foi uma oração familiar. Os discípulos de Cristo eram sua família e, para dar um bom exemplo aos chefes de família, ele não apenas, como filho de Abraão, ensinou sua família (Gn 18:19), mas, como filho de Davi, abençoou sua família (Gn 18:19; 2 Sam 6. 20), orou por eles e com eles.

(4.) Foi uma oração de despedida. Quando nós e nossos amigos nos separamos, é bom nos separarmos com oração, Atos 20. 36. Cristo estava se separando pela morte, e essa separação deveria ser santificada e adoçada pela oração. Morrendo, Jacó abençoou os doze patriarcas, morrendo Moisés, as doze tribos, e assim, aqui, morrendo Jesus, os doze apóstolos.

(5.) Foi uma oração que prefaciou seu sacrifício, que ele estava prestes a oferecer na terra, especificando os favores e bênçãos destinados a serem comprados pelo mérito de sua morte para aqueles que eram dele; como uma ação levando os usos de uma multa, e direcionando para quais intenções e propósitos deve ser cobrado. Cristo orou então como um sacerdote que agora oferece sacrifício, em virtude do qual todas as orações deveriam ser feitas.

(6.) Foi uma oração que foi uma amostra de sua intercessão, que ele vive para fazer por nós dentro do véu. Não que em seu estado exaltado ele se dirija a seu Pai por meio de humilde petição, como quando estava na terra. Não, sua intercessão no céu é uma apresentação de seu mérito a seu Pai, com um processo em benefício disso para todos os seus escolhidos.

2. A expressão externa de desejo fervoroso que ele usou nesta oração: Ele ergueu os olhos ao céu, como antes (cap. 11. 41); não que Cristo precisasse atrair sua própria atenção, mas ele teve o prazer de santificar esse gesto para aqueles que o usam e justificá-lo contra aqueles que o ridicularizam. É significativo da elevação da alma a Deus em oração, Sl 25. 1. Sursum corda era antigamente usado como um chamado à oração, elevem seus corações ao céu; para lá devemos dirigir nossos desejos em oração, e daí devemos esperar receber as coisas boas pelas quais oramos.

II. A primeira parte da própria oração, na qual Cristo ora por si mesmo. Observe aqui,

1. Ele ora a Deus como Pai: Ele levantou os olhos e disse: Pai. Observe que, como a oração deve ser feita apenas a Deus, é nosso dever na oração vê-lo como um Pai e chamá-lo de nosso Pai. Todos os que têm o Espírito de adoção são ensinados a clamar Abba, Pai, v. 25. Pois será de grande utilidade para nós em oração, tanto para orientação quanto para encorajamento, chamar a Deus como esperamos encontrá-lo.

2. Ele orou primeiro por si mesmo. Embora Cristo, como Deus, tenha recebido orações, Cristo, como homem, orou; assim lhe convinha cumprir toda a justiça. Foi-lhe dito, como a nós se diz: Pede, e dar-te-ei, Sl 2. 8. O que ele comprou, ele deve pedir; e devemos esperar ter o que nunca merecemos, mas mil vezes perdido, a menos que oremos por isso? Isso coloca uma honra na oração, que foi o mensageiro que Cristo enviou em seus recados, a maneira pela qual até ele se correspondia com o céu. Da mesma forma, dá grande encorajamento às pessoas que oram e faz esperar que até mesmo a oração do desamparado não será desprezada; houve um tempo em que aquele que é nosso advogado tinha uma causa própria a solicitar, uma grande causa, de cujo sucesso dependia toda a sua honra como Mediador; e isso ele deveria solicitar no mesmo método que nos é prescrito, por orações e súplicas (Hb 5. 7), para que ele conheça o coração de um peticionário (Êxodo 23. 9), ele conhece o caminho. Agora observe, Cristo começou com uma oração por si mesmo e depois orou por seus discípulos; esta caridade deve começar em casa, embora não deva terminar aí. Devemos amar e orar por nosso próximo como a nós mesmos e, portanto, devemos amar e orar de maneira correta por nós mesmos primeiro. Cristo foi muito mais curto em sua oração por si mesmo do que em sua oração por seus discípulos. Nossas orações pela igreja não devem ser colocadas em um canto de nossas orações; ao fazer súplicas por todos os santos, temos espaço suficiente para ampliar e não devemos nos restringir. Agora, aqui estão duas petições que Cristo apresenta para si mesmo, e essas duas são uma - para que ele seja glorificado. Mas esta única petição: Glorifica-me, é colocado duas vezes, porque tem uma referência dupla. Para a acusação de seu empreendimento ainda: Glorifica-me, para que eu te glorifique, fazendo o que foi combinado para ser feito ainda, v. 1-3. E para o desempenho de seu empreendimento até agora: "Glorifica-me, porque eu te glorifiquei. Eu fiz a minha parte, e agora, Senhor, faça a tua", v. 4, 5.

(1) Cristo aqui ora para ser glorificado, a fim de glorificar a Deus (v. 1): Glorifica teu Filho de acordo com tua promessa, para que teu Filho te glorifique de acordo com seu entendimento. Aqui observe,

[1] Pelo que ele ora - para que seja glorificado neste mundo: "Chegou a hora em que todos os poderes das trevas se unirão para difamar teu Filho; agora, Pai, glorifica-o." O Pai glorificou o Filho na terra, primeiro, mesmo em seus sofrimentos, pelos sinais e maravilhas que os acompanharam. Quando os que vieram para prendê-lo ficaram estupefatos com uma palavra - quando Judas o confessou inocente e selou essa confissão com seu próprio sangue culpado - quando a esposa do juiz dormia e o próprio juiz acordado o declarou justo - quando o sol escureceu e o véu do templo se rasgou, então o Pai não apenas justificou, mas glorificou o Filho.

Além disso, em segundo lugar, mesmo por seus sofrimentos; quando ele foi crucificado, ele foi engrandecido, ele foi glorificado, cap. 13. 31. Foi em sua cruz que ele venceu Satanás e a morte; seus espinhos eram uma coroa, e Pilatos na inscrição sobre sua cabeça escreveu mais do que pensava.

Mas, em terceiro lugar, muito mais depois de seus sofrimentos. O Pai glorificou o Filho quando o ressuscitou dentre os mortos, mostrou-o abertamente a testemunhas escolhidas e derramou o Espírito para apoiar e defender sua causa e estabelecer seu reino entre os homens, então ele o glorificou. É por isso que ele ora e insiste.

[2.] O que ele alega para fazer cumprir este pedido.

Primeiro, Ele implora relação: Glorifica teu Filho; teu Filho como Deus, como Mediador. É em consideração a isso que os pagãos lhe são dados por herança; porque tu és meu Filho, Sl 2. 7, 8. O diabo o tentou a renunciar à sua filiação com uma oferta dos reinos deste mundo; mas ele rejeitou a oferta com desdém e dependeu de seu pai para sua preferência, e aqui se aplica a ele por isso. Observe que aqueles que receberam a adoção de filhos podem orar com fé pela herança de filhos; se santificado, então glorificado: Pai, glorifica teu Filho.

Em segundo lugar, Ele invoca o tempo: é chegada a hora; a estação prefixada para uma hora. A hora da paixão de Cristo foi determinada pelo conselho de Deus. Ele costumava dizer que sua hora ainda não havia chegado; mas agora chegou, e ele sabia disso. O homem não conhece o seu tempo (Eclesiastes 9. 12), mas o Filho do homem sim. Ele chama esta hora (cap. 12. 27), e aqui, a hora; compare Marcos 14. 35; cap. 16. 21. Pois a hora da morte do Redentor, que também foi a hora do nascimento do Redentor, foi a hora mais marcante e notável e, sem dúvida, a mais crítica, desde que o relógio do tempo foi definido pela primeira vez. Nunca houve uma hora como essa, nem nenhuma hora desafiou tais expectativas antes, nem tais reflexões sobre ela depois.

1. "Chegou a hora no meio da qual eu preciso ser reconhecido." Agora é a hora em que este grande assunto chega a uma crise; depois de muitas escaramuças, a batalha decisiva entre o céu e o inferno está para ser travada, e aquela grande causa na qual a honra e a felicidade do homem são embarcadas juntas, agora devem ser ganhas ou perdidas para sempre ou para o outro: "Agora glorifica teu Filho, agora dá-lhe a vitória sobre os principados e potestades, agora deixe que a ferida de seu calcanhar seja o quebrar da cabeça da serpente, agora deixe teu Filho ser sustentado para não falhar nem desanimar." Quando Josué foi adiante conquistando e para conquistar, é dito, o Senhor engrandeceu Josué; então ele glorificou seu Filho quando fez da cruz sua carruagem triunfante.

2. "É chegada a hora em que espero ser coroado; é chegada a hora em que devo ser glorificado e colocado à tua direita." Entre ele e aquela glória interveio uma cena sangrenta de sofrimento; mas, sendo curto, ele fala como se fizesse pouco disso: é chegada a hora em que devo ser glorificado; e ele não esperava isso até então. Bons cristãos em uma hora difícil, especialmente na hora da morte, podem alegar assim: "Agora é chegada a hora, fique ao meu lado, apareça para mim, agora ou nunca: agora o tabernáculo terrestre está para ser dissolvido, é chegada a hora em que devo ser glorificado." 2 Cor 5. 1.

Em terceiro lugar, Ele defende o próprio interesse e preocupação do Pai aqui: Para que teu Filho também te glorifique; pois ele havia consagrado todo o seu empreendimento à honra de seu pai. Ele desejou ser levado triunfantemente através de seus sofrimentos para sua glória, para que pudesse glorificar o Pai de duas maneiras:

1. Pela morte de cruz, que ele agora sofreria. Pai, glorifica o teu nome, expressou a grande intenção de seus sofrimentos, que era recuperar a honra ferida de seu Pai entre os homens e, por sua satisfação, subir à glória de Deus, da qual o homem, por seu pecado, ficou aquém: "Pai, reconheça-me em meus sofrimentos, para que eu possa honrá-lo por eles."

2. Pela doutrina da cruz, que em breve seria publicada no mundo, pela qual o reino de Deus seria restabelecido entre os homens. Ele ora para que seu Pai agracie seus sofrimentos e os coroe, não apenas para tirar a ofensa da cruz, mas para torná-la, para aqueles que são salvos, a sabedoria de Deus e o poder de Deus. Se Deus não tivesse glorificado a Cristo crucificado, ressuscitando-o dentre os mortos, todo o seu empreendimento teria sido destruído; portanto glorifica-me, para que eu te glorifique. Agora, assim, ele nos ensinou:

(1.) O que olhar e almejar em nossas orações, em todos os nossos desígnios e desejos - e isso é, a honra de Deus. Sendo nosso objetivo principal glorificar a Deus, outras coisas devem ser buscadas e atendidas em subordinação e subserviência ao Senhor. "Faça isso e o outro por seu servo, para que seu servo possa te glorificar. Dê-me saúde, para que eu possa te glorificar com meu corpo; sucesso, para que eu possa te glorificar com minha propriedade", etc. nossa primeira petição, que deve fixar nosso fim em todas as nossas outras petições, 1 Pedro 4. 11.

(2.) Ele nos ensinou o que esperar. Se sinceramente nos propusemos a glorificar nosso Pai, ele não vai querer fazer por nós o que é necessário para nos colocar na capacidade de glorificá-lo, para nos dar a graça que ele sabe ser suficiente e a oportunidade que ele vê conveniente. Mas, se secretamente nos honramos mais do que a ele, é justo que ele nos deixe nas mãos de nossos próprios conselhos e, então, em vez de nos honrarmos, nos envergonharemos.

Em quarto lugar, ele pleiteia sua comissão (v. 2, 3); ele deseja glorificar seu Pai, em conformidade com a comissão que lhe foi dada: "Glorifica a teu Filho, como lhe deste poder, glorifica-o na execução dos poderes que lhe deste", assim é relacionados com a petição; ou, para que teu Filho te glorifique de acordo com o poder que lhe foi dado, por isso está conectado com o apelo. Agora veja aqui o poder do Mediador.

a. A origem de seu poder: Tu lhe deste poder; ele o tem de Deus, a quem pertence todo o poder. O homem, em seu estado caído, deve, para sua recuperação, ser colocado sob um novo modelo de governo, que não poderia ser erguido senão por uma comissão especial sob o amplo selo do céu, dirigida ao executor dessa gloriosa obra, e constituindo-o como único árbitro da grande diferença que havia, e única garantia da grande aliança que haveria de ser, entre Deus e o homem; para este ofício, ele recebeu seu poder, que deveria ser executado de maneira distinta de seu poder e governo como Criador. Observe que o rei da igreja não é usurpador, como o príncipe deste mundo; o direito de Cristo de governar é incontestável.

b. A extensão de seu poder: Ele tem poder sobre toda a carne.

(a.) Sobre toda a humanidade. Ele tem poder sobre o mundo dos espíritos, os poderes do mundo superior e invisível estão sujeitos a ele (1 Pedro 3:22); mas, sendo agora mediador entre Deus e o homem, ele aqui invoca seu poder sobre toda a carne. Eles eram homens a quem ele deveria subjugar e salvar; dessa raça ele teve um remanescente dado a ele e, portanto, toda aquela classe de seres foi colocada sob seus pés.

(b.) Sobre a humanidade considerada corrupta e caída, pois assim ele é chamado de carne, Gen 6. 3. Se ele não fosse carne nesse sentido, não precisaria de um Redentor. Sobre esta raça pecaminosa, o Senhor Jesus tem todo o poder; e todo o julgamento, a respeito deles, é confiado a ele; poder para ligar ou desligar, absolver ou condenar; poder na terra para perdoar pecados ou não. Cristo, como Mediador, tem o governo de todo o mundo colocado em suas mãos; ele é o rei das nações, tem poder até mesmo sobre aqueles que não o conhecem, nem obedecem ao seu evangelho; a quem ele não governa, ele domina, Sl 22:28; 72. 8; Mateus 28. 18; cap. 3. 35.

c. A grande intenção e desígnio deste poder: Que ele dê a vida eterna a todos quantos lhe deste. Aqui está aberto o mistério da nossa salvação.

(a.) Aqui está o Pai transferindo os eleitos para o Redentor, e dando-os a ele como seu encargo e confiança; como a coroa e recompensa de seu empreendimento. Ele tem um poder soberano sobre toda a raça caída, mas um interesse peculiar no remanescente escolhido; todas as coisas foram colocadas debaixo de seus pés, mas foram entregues em suas mãos.

(b.) Aqui está o Filho se comprometendo a garantir a felicidade daqueles que lhe foram dados, para que ele lhes desse a vida eterna. Veja quão grande é a autoridade do Redentor. Ele tem vidas e coroas para dar, vidas eternas que nunca morrem, coroas imortais que nunca desaparecem. Agora considere quão grande é o Senhor Jesus, que tem tais preferências em seu dom; e quão gracioso ele é em dar a vida eterna àqueles a quem ele se compromete a salvar.

[a.] Ele os santifica neste mundo, dá-lhes a vida espiritual que é a vida eterna em botão e embrião, cap. 4. 14. A graça na alma é o paraíso nessa alma.

[b.] Ele os glorificará no outro mundo; sua felicidade será completada na visão e fruição de Deus. Isso só é mencionado, porque supõe todas as outras partes de seu empreendimento, ensinando-os, satisfazendo-os, santificando-os e preparando-os para a vida eterna; e de fato todos os outros foram para isso; somos chamados para o seu reino e glória, e gerados para a herança. O que é o último na execução foi o primeiro na intenção, e isso é a vida eterna.

(c.) Aqui está a subserviência do domínio universal do Redentor a isto: Ele tem poder sobre toda a carne, com o propósito de dar a vida eterna ao número seleto. Observe que o domínio de Cristo sobre os filhos dos homens é para a salvação dos filhos de Deus. Todas as coisas são por causa deles, 2 Coríntios 4. 15. Todas as leis, ordenanças e promessas de Cristo, que são dadas a todos, são projetadas efetivamente para transmitir vida espiritual e garantir a vida eterna a todos os que foram dados a Cristo; ele é o cabeça sobre todas as coisas para a igreja. A administração dos reinos da providência e da graça é colocada na mesma mão, para que todas as coisas concorram para o bem dos chamados.

d. Aqui está uma explicação adicional deste grande desígnio (v. 3): "Esta é a vida eterna, que tenho o poder e me comprometi a dar, esta é a natureza dela, e este é o caminho que conduz a ela, conhecer-te o único Deus verdadeiro, e todas as descobertas e princípios da religião natural, e Jesus Cristo, a quem tu enviaste, como Mediador, e as doutrinas e leis daquela santa religião que ele instituiu para a restauração do homem de seu estado decaído”. Aqui está,

(a.) O grande fim que a religião cristã coloca diante de nós, ou seja, a vida eterna, a felicidade de uma alma imortal na visão e fruição de um Deus eterno. Isso ele deveria revelar a todos e garantir a todos os que lhe foram dados. Pelo evangelho, a vida e a imortalidade são trazidas à luz, são trazidas à mão, uma vida que transcende isso tanto em excelência quanto em duração.

(b.) A maneira segura de atingir esse fim abençoado, que é, pelo conhecimento correto de Deus e de Jesus Cristo: "Esta é a vida eterna, conhecer-te", que pode ser tomado de duas maneiras:

[a.] A vida eterna está no conhecimento de Deus e de Jesus Cristo; o presente princípio desta vida é o conhecimento crente de Deus e de Cristo; a perfeição futura dessa vida será o conhecimento intuitivo de Deus e de Cristo. Aqueles que são trazidos à união com Cristo, e vivem uma vida de comunhão com Deus em Cristo, sabem, em certa medida, por experiência, o que é a vida eterna, e dirão: “Se isto é o céu, o céu é doce”. Veja Sl 17. 15.

[b.] O conhecimento de Deus e de Cristo conduz à vida eterna; esta é a maneira pela qual Cristo dá a vida eterna, pelo conhecimento daquele que nos chamou (2 Pedro 1. 3), e esta é a maneira pela qual passamos a recebê-la. A religião cristã nos mostra o caminho para o céu, primeiro, dirigindo-nos a Deus, como autor e felicidade de nosso ser; pois Cristo morreu para nos levar a Deus. Para conhecê-lo como nosso Criador, e amá-lo, obedecê-lo, submeter-se a ele e confiar nele, como nosso dono, governante e benfeitor, devotar-nos a ele como nosso soberano Senhor, depender dele como nosso principal bem, e direcionar tudo para o seu louvor como nosso fim mais elevado - esta é a vida eterna. Deus é aqui chamado o único Deus verdadeiro, para distingui-lo dos falsos deuses dos pagãos, que eram falsificações e pretendentes, não da pessoa do Filho, de quem é expressamente dito que ele é o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 João 5:20), e que em este texto é proposto como objeto da mesma consideração religiosa com o Pai. É certo que existe apenas um Deus vivo e verdadeiro e o Deus que adoramos é ele. Ele é o verdadeiro Deus, e não um mero nome ou noção; o único Deus verdadeiro, e tudo o que já se estabeleceu como rivais com ele é vaidade e mentira; o culto a ele é a única religião verdadeira.

Em segundo lugar, dirigindo-nos a Jesus Cristo, como o Mediador entre Deus e o homem: Jesus Cristo, a quem tu enviaste. Se o homem tivesse continuado inocente, o conhecimento do único Deus verdadeiro teria sido a vida eterna para ele; mas agora que ele caiu deve haver algo mais; agora que estamos sob culpa, conhecer a Deus é conhecê-lo como um justo Juiz, sob cuja maldição estamos; e nada é mais mortal do que saber disso. Estamos, portanto, preocupados em conhecer Cristo como nosso Redentor, por quem somente agora podemos ter acesso a Deus; é a vida eterna crer em Cristo; e isso ele se comprometeu a dar a todos quantos lhe foram dados. Ver cap. 6. 39, 40. Aqueles que estão familiarizados com Deus e Cristo já estão nos subúrbios da vida eterna.

(2.) Cristo aqui ora para ser glorificado em consideração por ter glorificado o Pai até então, v. 4, 5. O significado da petição anterior era: Glorifique-me neste mundo; o significado do último é: Glorifique-me no outro mundo. Eu te glorifiquei na terra, e agora me glorifique. Observe aqui,

[1] Com que consolo Cristo reflete sobre a vida que viveu na terra: Eu te glorifiquei e terminei minha obra; é tão boa quanto acabada. Ele não reclama da pobreza e desgraça em que viveu, que vida cansativa ele teve na terra, como sempre teve qualquer homem de dores. Ele ignora isso e se agrada em revisar o serviço que prestou a seu Pai e o progresso que fez em seu entendimento. Isto é registrado aqui, primeiro, para a honra de Cristo, que sua vida na terra respondeu plenamente em todos os aspectos ao fim de sua vinda ao mundo. Observe,

1. Nosso Senhor Jesus teve uma obra que lhe foi dada por aquele que o enviou; ele não veio ao mundo para viver confortavelmente, mas para fazer o bem e cumprir toda a justiça. Seu Pai lhe deu seu trabalho, seu trabalho na vinha, tanto o designou como o ajudou nisso.

2. O trabalho que lhe foi dado para fazer ele terminou. Embora ele ainda não tivesse passado pela última parte de seu empreendimento, ele estava tão perto de ser aperfeiçoado pelos sofrimentos que poderia dizer: Eu o terminei; estava quase pronto, ele dava o golpe final eteleiosa - terminei. A palavra significa que ele realiza todas as partes de seu empreendimento da maneira mais completa e perfeita.

3. Nisto ele glorificou seu Pai; ele o agradou, ele o elogiou. É a glória de Deus que sua obra seja perfeita, e a mesma é a glória do Redentor; do que ele é o autor, ele será o consumador. Foi uma maneira estranha para o Filho glorificar o Pai humilhando-se (isso parecia mais provável para menosprezá-lo), mas foi planejado que assim ele deveria glorificá-lo: "Eu te glorifiquei na terra, de tal maneira que os homens na terra poderiam suportar a manifestação da tua glória."

Em segundo lugar, é registrado como exemplo para todos, para que possamos seguir seu exemplo.

1. Devemos tornar nosso trabalho fazer o trabalho que Deus nos designou para fazer, de acordo com nossa capacidade e a esfera de nossa atividade; cada um de nós deve fazer todo o bem que puder neste mundo.

2. Devemos visar a glória de Deus em tudo. Devemos glorificá-lo na terra, que ele deu aos filhos dos homens, exigindo apenas esta quitação; na terra, onde estamos em estado de provação e preparação para a eternidade.

3. Devemos perseverar aqui até o fim de nossos dias; não devemos nos sentar até terminarmos nosso trabalho e cumprirmos nosso dia como mercenários.

Em terceiro lugar, é registrado para encorajar todos aqueles que repousam sobre ele. Se ele terminou a obra que lhe foi dada para fazer, então ele é um Salvador completo e não fez sua obra pela metade. E aquele que terminou sua obra por nós a terminará em nós até o dia de Cristo.

[2] Veja com que confiança ele espera a alegria diante dele (v. 5): Agora, ó Pai, glorifica-me tu. É disso que ele depende e não pode ser negado a ele.

Primeiro, veja aqui pelo que ele orou: Glorifica-me, como antes, v. 1. Todas as repetições na oração não devem ser consideradas repetições vãs; Cristo orou, dizendo as mesmas palavras (Mt 26:44), mas orou com mais fervor. O que seu Pai havia prometido a ele, e ele tinha certeza, ainda assim ele deveria orar; as promessas não foram feitas para substituir as orações, mas para ser o guia de nossos desejos e a base de nossas esperanças. O fato de Cristo ser glorificado inclui todas as honras, poderes e alegrias de seu estado exaltado. Veja como é descrito.

1. É uma glória para Deus; não apenas, Glorifique meu nome na terra, mas, Glorifique-me consigo mesmo. Era o paraíso, era o céu, estar com seu Pai, como Prov 8. 30; Dan 7. 13; Heb 8. 1. Observe que as glórias mais brilhantes do exaltado Redentor deveriam ser exibidas dentro do véu, onde o Pai manifesta sua glória. Os louvores do mundo superior são oferecidos àquele que está sentado no trono e ao cordeiro em conjunto (Ap 5:13), e as orações do mundo inferior extraem graça e paz de Deus nosso Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo em conjunção; e assim o Pai o glorificou consigo mesmo.

2. É a glória que ele tinha com Deus antes que o mundo existisse. Com isso parece,

(1.) Que Jesus Cristo, como Deus, existiu antes que o mundo existisse,coeterno com o Pai; nossa religião nos familiariza com aquele que existiu antes de todas as coisas e por quem todas as coisas existem.

(2.) Que sua glória com o Pai é desde a eternidade, assim como sua existência com o Pai; pois ele era desde a eternidade o resplendor da glória de seu Pai, Heb 1. 3. Como Deus fazendo o mundo apenas declarou sua glória, mas não fez acréscimos reais a ela; assim Cristo empreendeu a obra da redenção, não porque precisava de glória, pois tinha uma glória com o Pai antes do mundo, mas porque precisávamos de glória.

(3.) Que Jesus Cristo em seu estado de humilhação se despojou dessa glória e colocou um véu sobre ela; embora ele ainda fosse Deus, ainda assim ele era Deus manifestado na carne, não em sua glória. Ele deu esta glória por um tempo, como penhor de que iria cumprir seu empreendimento, de acordo com a designação de seu Pai.

(4.) Que em seu estado exaltado ele retomou esta glória e se vestiu novamente com seus antigos mantos de luz. Tendo cumprido seu compromisso, ele fez, por assim dizer, reposcere pignus - assuma sua promessa, por esta exigência: Glorifique-me. Ele ora para que até mesmo sua natureza humana seja promovida à mais alta honra de que era capaz, seu corpo um corpo glorioso; e que a glória da Divindade possa agora ser manifestada na pessoa do Mediador, Emanuel, Deus-homem. Ele não ora para ser glorificado com os príncipes e grandes homens da terra: não; aquele que conhecia os dois mundos e podia escolher em qual teria sua preferência, escolheu-o na glória do outro mundo, excedendo em muito toda a glória deste. Ele havia desprezado os reinos deste mundo e a glória deles, quando Satanás os ofereceu a ele e, portanto, poderia reivindicar com mais ousadia as glórias do outro mundo. Que a mesma mente esteja em nós. "Senhor, dá as glórias deste mundo a quem as deres, mas deixa-me ter minha porção de glória no mundo vindouro. Não importa se eu for difamado com os homens; mas, Pai, glorifica-me com teu próprio eu."

Em segundo lugar, veja aqui o que ele implorou: Eu te glorifiquei; e agora, em consideração a isso, glorifique-me. Pois,

1. Havia uma equidade nisso, e um admirável devir, que se Deus fosse glorificado nele, ele deveria glorificá-lo em si mesmo, como ele havia observado, cap. 13. 32. Havia um valor tão infinito no que Cristo fez para glorificar seu Pai que ele mereceu todas as glórias de seu estado exaltado. Se o Pai ganhou em sua glória pela humilhação do Filho, era adequado que o Filho não perdesse por isso a longo prazo, em sua glória.

2. Estava de acordo com a aliança entre eles, que se o Filho fizesse de sua alma uma oferta pelo pecado, ele deveria dividir o despojo com os fortes (Isa 53. 10, 12), e o reino deve ser dele; e isso ele tinha em vista e dependia em seus sofrimentos; foi pela alegria que lhe foi proposta que ele suportou a cruz: e agora em seu estado exaltado ele ainda espera a conclusão de sua exaltação, porque ele aperfeiçoou seu empreendimento, Hebreus 10. 13.

3. Foi a evidência mais apropriada de que seu Pai aceitou e aprovou o trabalho que ele havia concluído. Pela glorificação de Cristo, estamos satisfeitos de que Deus estava satisfeito, e nisso foi dada uma demonstração real de que o Pai estava satisfeito com ele como seu Filho amado.

4. Assim, devemos ser ensinados que aqueles, e somente aqueles, que glorificam a Deus na terra e perseveram na obra que Deus lhes deu para fazer, serão glorificados com o Pai, quando não mais estiverem neste mundo. Não que possamos merecer a glória, como Cristo, mas nosso Deus glorificado é exigido como evidência de nosso interesse em Cristo, por meio de quem a vida eterna é um dom gratuito de Deus.

A Oração de Intercessão de Cristo.

“6 Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e eles têm guardado a tua palavra.

7 Agora, eles reconhecem que todas as coisas que me tens dado provêm de ti;

8 porque eu lhes tenho transmitido as palavras que me deste, e eles as receberam, e verdadeiramente conheceram que saí de ti, e creram que tu me enviaste.

9 É por eles que eu rogo; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque são teus;

10 ora, todas as minhas coisas são tuas, e as tuas coisas são minhas; e, neles, eu sou glorificado.”

Cristo, tendo orado por si mesmo, vem a seguir a orar por aqueles que são dele, e ele os conhecia pelo nome, embora não os nomeasse aqui. Agora observe aqui,

I. Por quem ele não orou (v. 9): Não rogo pelo mundo. Observe que existe um mundo de pessoas pelas quais Jesus Cristo não orou. Não se destina ao mundo da humanidade em geral (ele ora por isso aqui, v. 21, para que o mundo acredite que tu me enviaste); nem se refere aos gentios, em distinção dos judeus; mas o mundo aqui se opõe aos eleitos, que são dados a Cristo fora do mundo. Tome o mundo como um monte de trigo não peneirado no chão, e Deus o ama, Cristo ora por ele e morre por ele, pois uma bênção está nele; mas, o Senhor conhecendo perfeitamente aqueles que são dele, ele olha particularmente aqueles que lhe foram dados fora do mundo, os extrai; e então tome o mundo como a pilha restante de palha rejeitada e sem valor, e Cristo nem ora por isso, nem morre por ele, mas o abandona, e o vento o afasta. Estes são chamados de mundo, porque são governados pelo espírito deste mundo e têm sua porção nele; por estes Cristo não ora; não, mas há algumas coisas pelas quais ele intercede com Deus em seu nome, como o aparador para o indulto da árvore estéril; mas ele não ora por eles nesta oração, que não têm parte nem sorte nas bênçãos aqui oradas. Ele não diz: eu oro contra o mundo, como Elias intercedeu contra Israel; mas, eu não oro por eles, Eu passo por eles e os deixo sozinhos; eles não estão escritos no livro da vida do Cordeiro e, portanto, não no peitoral do grande sumo sacerdote. E miserável é a condição de tal, como era daqueles por quem o profeta foi proibido de orar, e mais ainda, Jer 7:16. Nós que não sabemos quem são os escolhidos e os que foram deixados de lado, devemos orar por todos os homens, 1 Tim 2. 1, 4. Enquanto há vida, há esperança e espaço para oração. Veja 1 Sam 12. 23.

II. Por quem ele orou; não para os anjos, mas para os filhos dos homens.

1. Ele ora por aqueles que lhe foram dados, ou seja, principalmente os discípulos que o acompanharam nesta regeneração; mas, sem dúvida, deve ser estendido ainda mais a todos os que estão sob o mesmo caráter, que recebem e creem nas palavras de Cristo, v. 6, 8.

2. Ele ora por todos os que devem crer nele (v. 20), e não são apenas as petições que se seguem, mas também as anteriores, que devem ser interpretadas como estendidas a todos os crentes, em todos os lugares e em todas as épocas; pois ele se preocupa com todos eles e chama as coisas que não são como se fossem.

III. Que incentivo ele teve para orar por eles e quais são os fundamentos gerais com os quais ele apresenta suas petições por eles e os recomenda ao favor de seu pai; eles são cinco:

1. A acusação que ele havia recebido a respeito deles: Teus eles eram, e tu os deste a mim (v. 6), e novamente (v. 9), Tu, a quem me deste. "Pai, aqueles por quem estou orando agora são os que me confiaste, e o que tenho a dizer por eles é em conformidade com o encargo que recebi a respeito deles." Agora,

(1.) Isso se refere principalmente aos discípulos que então existiam, que foram dados a Cristo como seus alunos para serem educados por ele enquanto ele estava na terra, e seus agentes para serem empregados por ele quando ele fosse para o céu. Eles foram dados a ele para serem os aprendizes de sua doutrina, as testemunhas de sua vida e milagres, e os monumentos de sua graça e favor, a fim de serem os publicadores de seu evangelho e os plantadores de sua igreja. Quando eles deixaram tudo para segui-lo, esta foi a fonte secreta daquela estranha resolução: eles foram dados a ele, caso contrário, eles não se entregariam a ele. Observe que o apostolado e o ministério, que são dom de Cristo para a igreja, foram primeiro dom do Pai para Jesus Cristo. Conforme a lei, os levitas foram dados a Aarão (Nm 3. 9), a ele (o grande sumo sacerdote de nossa profissão) o Pai deu primeiro aos apóstolos e ministros em todas as épocas, para manter seu encargo de toda a congregação, e fazer o serviço do tabernáculo. Veja Ef 4. 8, 11; Sl 68. 18. Cristo recebeu este dom para os homens, para que pudesse dá-lo aos homens. Como isso coloca uma grande honra no ministério do evangelho e magnifica esse ofício, que é tão vilipendiado; portanto, impõe uma poderosa obrigação aos ministros do evangelho de se dedicarem inteiramente ao serviço de Cristo, como sendo dado a ele,

(2.) Mas é projetado para se estender a todos os eleitos, pois em outro lugar é dito que eles foram dados a Cristo (cap. 6:37, 39), e ele frequentemente enfatizou isso, que aqueles que ele deveria salvar eram dados a ele como seu encargo; aos seus cuidados eles foram confiados, de sua mão eles eram esperados, e a respeito deles ele recebeu mandamentos. Ele aqui mostra,

[1] Que o Pai tinha autoridade para dar-lhes: Teus eles eram. Ele não deu o que não era seu, mas fez aliança de que tinha um bom título. Os eleitos, que o Pai deu a Cristo, eram seus de três maneiras:

Primeiro, eles eram criaturas e suas vidas e seres derivavam dele. Quando eles foram dados a Cristo para serem vasos de honra, eles estavam em suas mãos, como barro nas mãos do oleiro, para serem descartados como a sabedoria de Deus viu mais para a glória de Deus.

Em segundo lugar, eles eram criminosos, e suas vidas e seres foram perdidos para ele. Foi um remanescente da humanidade caída que foi dado a Cristo para ser redimido, que poderia ter sido feito sacrifícios à justiça quando foram lançados para serem os monumentos da misericórdia; poderia ter sido justamente entregue aos algozes quando foram entregues ao Salvador.

Em terceiro lugar, eles foram escolhidos, e suas vidas e seres foram projetados para ele; eles foram separados para Deus e foram entregues a Cristo como seu agente. Nisso ele insiste novamente (v. 7): Todas as coisas que me deste são tuas,que, embora possa abranger tudo o que pertence ao seu cargo de Mediador, parece ser especialmente destinado àqueles que lhe foram dados. "Eles são teus, seu ser é teu como o Deus da natureza, seu bem-estar teu como o Deus da graça; eles são todos de ti e, portanto, Pai, eu os trago todos a ti, para que eles possam ser tudo para ti."

[2] Que ele os deu ao Filho. Tu os deste a mim, como ovelhas ao pastor, para serem guardados; como pacientes para o médico, para serem curados; filhos a um tutor, para serem educados; assim ele entregará o seu encargo (Hb 2:13), Os filhos que me deste. Eles foram entregues a Cristo, primeiro, para que a eleição da graça não fosse frustrada, para que nenhum, nenhum dos pequeninos, perecesse. Essa grande preocupação deve ser depositada em uma boa mão, capaz de dar segurança suficiente, para que o propósito de Deus de acordo com a eleição possa permanecer.

Em segundo lugar, para que o empreendimento de Cristo não seja infrutífero; eles eram dados a ele como sua semente, em quem ele deveria ver o trabalho de sua alma e ficar satisfeito (Is 53. 10, 11), e não poderia gastar sua força e derramar seu sangue, por nada e em vão, Is 49. 4. Podemos implorar, como Cristo faz: "Senhor, guarda minhas graças, guarda meus confortos, pois eram teus, e tu os deste a mim".

2. O cuidado que ele teve com eles para ensiná-los (v. 6): Eu lhes manifestei o teu nome. Eu dei a eles as palavras que tu me deste, v. 8. Observe aqui,

(1.) O grande desígnio da doutrina de Cristo, que era manifestar o nome de Deus, declará-lo (cap. 1. 18), instruir os ignorantes e corrigir os erros de um mundo sombrio e tolo a respeito de Deus, para que ele pudesse ser mais amado e adorado.

(2.) Seu cumprimento fiel deste empreendimento: eu o fiz. Sua fidelidade aparece,

[1] Na verdade da doutrina. Concordava exatamente com as instruções que recebia de seu Pai. Ele deu não apenas as coisas, mas as próprias palavras que lhe foram dadas. Os ministros, ao redigir sua mensagem, devem estar atentos às palavras que o Espírito Santo ensina.

[2] Na tendência de sua doutrina, que era manifestar o nome de Deus. Ele não buscou a si mesmo, mas, em tudo o que fez e disse, teve como objetivo engrandecer seu Pai. Observe, em primeiro lugar, que é prerrogativa de Cristo manifestar o nome de Deus às almas dos filhos dos homens. Ninguém conhece o Pai, senão aquele a quem o Filho o revelar, Mateus 11. 27. Ele apenas conhece o Pai e, portanto, é capaz de abrir a verdade; e somente ele tem acesso aos espíritos dos homens e, portanto, é capaz de abrir o entendimento. Os ministros podem publicar o nome do Senhor (como Moisés, Deut 32. 3), mas somente Cristo pode manifestar esse nome. Pela palavra de Cristo, Deus nos é revelado; pelo Espírito de Cristo Deus é revelado em nós. Os ministros podem falar as palavras de Deus para nós, mas Cristo pode nos dar suas palavras, pode colocá-las em nós, como alimento, como tesouro.

Em segundo lugar, mais cedo ou mais tarde, Cristo manifestará o nome de Deus a todos os que lhe foram dados e lhes dará sua palavra, para ser a semente de seu novo nascimento, o apoio de sua vida espiritual e o penhor de sua bem-aventurança eterna.

3. O bom efeito do cuidado que ele teve com eles, e as dores que ele teve com eles, (v. 6): Eles guardaram a palavra (v. 7), eles sabem que todas as coisas são de ti (v. 8); eles receberam tuas palavras e as abraçaram, deram seu assentimento e consentimento a elas e conheceram com certeza que saí de ti e acreditaram que tu me enviaste. Observe aqui,

(1.) Que sucesso a doutrina de Cristo teve entre aqueles que lhe foram dados, em vários detalhes:

[1] "Eles receberam as palavras que lhes dei, como a terra recebe a semente, e a terra bebe da chuva." Eles atenderam às palavras de Cristo, apreenderam em certa medida o significado delas e foram afetados por elas: receberam a impressão delas. A palavra era para eles uma palavra enxertada.

[2] "Eles guardaram a tua palavra, nela permaneceram; eles se conformaram a ela." O mandamento de Cristo só é guardado quando é obedecido. Aqueles que têm de ensinar aos outros os mandamentos de Cristo devem ser eles próprios observadores deles. Era necessário que eles mantivessem o que lhes foi confiado, pois isso deveria ser transmitido por eles a todos os lugares para todas as épocas.

[3] "Eles entenderam a palavra e foram sensíveis em que base eles foram ao recebê-la e guardá-la. Eles estão cientes de que tu és o autor original daquela santa religião que vim instituir, que todas as coisas tudo o que me deste é de ti.” Todos os ofícios e poderes de Cristo, todos os dons do Espírito, todas as suas graças e confortos, que Deus lhe deu sem medida, eram todos de Deus, inventados por sua sabedoria, designados por sua vontade e projetado por sua graça, para sua própria glória na salvação do homem. Observe que é uma grande satisfação para nós, em nossa confiança em Cristo, que ele e tudo o que ele é e tem, tudo o que ele disse e fez, tudo o que ele está fazendo e fará, são de Deus, 1 Coríntios 1. 30. Podemos, portanto, aventurar nossas almas na mediação de Cristo, pois ela tem um bom fundo. Se a justiça for designada por Deus, seremos justificados; se a graça for de sua dispensação, seremos santificados.

[4] Eles colocaram seu selo nela: Eles certamente conheceram que eu saí de Deus. Veja aqui, primeiro, o que é acreditar; é saber com certeza, saber que é uma verdade. Os discípulos eram muito fracos e defeituosos em conhecimento; no entanto, Cristo, que os conhecia melhor do que eles mesmos, passa sua palavra para eles de que eles acreditaram. Observe que podemos saber com certeza aquilo que não sabemos nem podemos conhecer plenamente; podemos conhecer a certeza das coisas que não são vistas, embora não possamos descrever particularmente a natureza delas. Andamos pela fé, que conhece com certeza, não ainda pela vista, que conhece claramente.

Em segundo lugar, no que devemos acreditar: que Jesus Cristo veio de Deus, como ele é o Filho de Deus, em sua pessoa a imagem do Deus invisível, e que Deus não o enviou; que em seu empreendimento ele é o embaixador do rei eterno: de modo que a religião cristã está no mesmo pé e tem igual autoridade com a religião natural; e, portanto, todas as doutrinas de Cristo devem ser recebidas como verdades divinas, todos os seus mandamentos obedecidos como leis divinas e todas as suas promessas como garantias divinas.

(2.) Como Jesus Cristo aqui fala sobre isso: ele amplia sobre isso,

[1] Como satisfeito com ele mesmo. Embora os muitos casos de embotamento e fraqueza de seus discípulos o tenham entristecido, sua constante adesão a ele, suas melhorias graduais e suas grandes realizações, finalmente, foram sua alegria. Cristo é um Mestre que se deleita na proficiência de seus estudiosos. Ele aceita a sinceridade de sua fé e graciosamente passa por sua fraqueza. Veja como ele está disposto a fazer o melhor de nós e a dizer o melhor de nós, encorajando assim nossa fé nele e ensinando-nos a caridade uns para com os outros,

[2] como suplicando ao Pai. Ele está orando por aqueles que lhe foram dados; e ele alega que eles se entregaram a ele. Observe que o devido aperfeiçoamento da graça recebida é um bom apelo, de acordo com o teor da nova aliança, por mais graça; pois assim funciona a promessa. A quem tem será dado. Aqueles que guardam a palavra de Cristo e acreditam nele, deixam Cristo sozinho para elogiá-los e, o que é mais, recomendá-los a seu Pai.

4. Ele pleiteia o próprio interesse do Pai neles (v. 9): Eu rogo por eles, porque são teus; e isso em virtude de um interesse comum e mútuo, que ele e o Pai têm no que diz respeito a cada um: Todos os meus são teus e os teus são meus. Entre o Pai e o Filho não pode haver disputa (como há entre os filhos dos homens) sobre meum e tuum - meu e teu, pois o assunto foi resolvido desde a eternidade; todos os meus são teus, e os teus são meus. Aqui está,

(1.) O apelo particularmente solicitado a seus discípulos: eles são teus. A entrega dos eleitos a Cristo estava tão longe de torná-los menos do Pai que era para torná-los ainda mais. Observe:

[1] Todos os que recebem a palavra de Cristo e creem nele são levados a uma relação de aliança com o Pai e são considerados dele; Cristo os apresenta a ele, e eles, por meio de Cristo, se apresentam a ele. Cristo nos redimiu, não apenas para si mesmo, mas para Deus, por seu sangue, Ap 5. 9, 10. Eles são as primícias para Deus, Ap 14. 4.

[2] Este é um bom argumento em oração, Cristo aqui o defende: Eles são teus; podemos pleitear por nós mesmos, eu sou teu, salva-me;e para outros (como Moisés, Êxodo 32. 11), "Eles são teu povo. Eles são teus; Não assegurarás teu interesse neles, para que não se afastem de ti? Eles são teus, possui-os como teus."

(2.) O fundamento sobre o qual este fundamento se baseia: Todos os meus são teus e os teus são meus. Isso indica que o Pai e o Filho são,

[1] Um em essência. Toda criatura deve dizer a Deus: Todos os meus são teus; mas ninguém pode dizer a ele: Todos os teus são meus, senão aquele que é o mesmo em substância com ele e igual em poder e glória.

[2.] Um em juros; sem interesses separados ou divididos entre eles.

Primeiro, o que o Pai tem como Criador é entregue ao Filho, para ser usado e disposto em subserviência ao seu grande empreendimento. Todas as coisas são entregues a ele (Mt 11. 27); a concessão é tão geral que nada é excluído, exceto aquele que colocou todas as coisas sob ele.

Em segundo lugar, o que o Filho tem como Redentor é designado para o Pai, e seu reino em breve será entregue a ele. Todos os benefícios da redenção, adquiridos pelo Filho, destinam-se ao louvor do Pai, e em sua glória todas as linhas de seu centro de empreendimento: Tudo o que é meu é teu. O Filho não possui ninguém que não seja dedicado ao serviço do Pai; nem será aceito como serviço à religião cristã nada que se oponha aos ditames e leis da religião natural. Num sentido limitado, todo verdadeiro crente pode dizer: Tudo o que é seu é meu; se Deus é nosso em aliança, tudo o que ele é e tem é tão nosso que será contratado para o nosso bem; e em um sentido ilimitado todo verdadeiro crente diz: Senhor, todos os meus são teus; tudo colocado a seus pés, para ser útil a ele. E o que temos pode ser confortavelmente entregue aos cuidados e bênçãos de Deus quando é alegremente submetido ao seu governo e disposição: "Senhor, cuida do que tenho, pois é tudo teu".

5. Ele alega sua própria preocupação neles: eu sou glorificado neles - dedoxasmai.

(1.) Eu fui glorificado neles. A pouca honra que Cristo teve neste mundo estava entre seus discípulos; ele havia sido glorificado por sua presença e obediência a ele, sua pregação e realização de milagres em seu nome; e, portanto, eu oro por eles. Observe que devem ter interesse na intercessão de Cristo aqueles em e por quem ele é glorificado.

(2.) "Devo ser glorificado neles quando eu for para o céu; eles devem levar o meu nome." Os apóstolos pregaram e realizaram milagres em nome de Cristo; o Espírito neles glorificou a Cristo (cap. 16. 14): "Eu sou glorificado neles, e portanto,”

[1.] “Eu me preocupo com eles.” O pouco interesse que Cristo tem neste mundo degenerado está em sua igreja;

[2.] "Portanto, eu os entrego ao Pai, que se comprometeu a glorificar o Filho, e, por causa disso, terá um olhar gracioso para aqueles em quem ele é glorificado." Aquilo em que Deus e Cristo são glorificados pode, com humilde confiança, ser confiado aos cuidados especiais de Deus.

A Oração de Intercessão de Cristo.

“11 Já não estou no mundo, mas eles continuam no mundo, ao passo que eu vou para junto de ti. Pai santo, guarda-os em teu nome, que me deste, para que eles sejam um, assim como nós.

12 Quando eu estava com eles, guardava-os no teu nome, que me deste, e protegi-os, e nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdição, para que se cumprisse a Escritura.

13 Mas, agora, vou para junto de ti e isto falo no mundo para que eles tenham o meu gozo completo em si mesmos.

14 Eu lhes tenho dado a tua palavra, e o mundo os odiou, porque eles não são do mundo, como também eu não sou.

15 Não peço que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal.

16 Eles não são do mundo, como também eu não sou.”

Depois dos apelos gerais com os quais Cristo recomendou seus discípulos aos cuidados de seu Pai, seguem-se as petições particulares que ele faz por eles; e,

1. Todas elas se relacionam com bênçãos espirituais nas coisas celestiais. Ele não ora para que eles sejam ricos e grandes no mundo, para que possam aumentar propriedades e obter preferências, mas para que sejam guardados do pecado, providos para seus deveres e levados com segurança para o céu. Observe que a prosperidade da alma é a melhor prosperidade; pois o que se relaciona a esta Cristo veio para comprar e doar, e assim nos ensina a buscar, em primeiro lugar, tanto para os outros quanto para nós mesmos.

2. São as bênçãos adequadas ao seu estado e caso atuais, e às suas várias exigências e ocasiões. Observe que a intercessão de Cristo é sempre pertinente. Nosso advogado junto ao Pai conhece todas as particularidades de nossos desejos e fardos, nossos perigos e dificuldades, e sabe como acomodar sua intercessão a cada um, quanto ao perigo de Pedro, do qual ele próprio não estava ciente (Lucas 22:32), eu orei por ti.

3. Ele é grande e completo nas petições, ordena-as diante de seu Pai e enche sua boca de argumentos, para nos ensinar fervor e importunação na oração, ser grande em oração e insistir em nossas incumbências no trono da graça, lutando como Jacó, não te deixarei ir, a menos que me abençoes.

Agora, a primeira coisa pela qual Cristo ora, por seus discípulos, é a preservação deles, nesses versículos, a fim de que ele os entregue todos à custódia de seu Pai. Guardar supõe perigo, e o perigo deles surgiu do mundo, o mundo em que eles estavam, o mal disso ele implora que eles possam ser guardados. Agora observe,

I. O pedido em si: mantenha-os longe do mundo. Havia duas maneiras de serem libertados do mundo:

1. Tirando-os dele; e ele não ora para que eles possam ser libertados: não oro para que você os tire do mundo; aquilo é,

(1.) "Não oro para que sejam rapidamente removidos pela morte." Se o mundo for vexatório para eles, a maneira mais fácil de protegê-los seria apressá-los para um mundo melhor, que lhes dará um tratamento melhor. Envie carros e cavalos de fogo para eles, para levá-los ao céu; Jó, Elias, Jonas, Moisés, quando ocorreu aquilo que os preocupou, oraram para que fossem tirados do mundo; mas Cristo não oraria assim por seus discípulos, por duas razões:

[1.] Porque ele veio para conquistar, não para tolerar, aqueles calores e paixões intemperantes que tornam os homens impacientes com a vida e importunam a morte. É sua vontade que tomemos nossa cruz e não a ultrapassemos.

[2] Porque ele tinha um trabalho para eles fazerem no mundo; o mundo, embora farto deles (Atos 22. 22), e, portanto, não digno deles (Hb 11:38), mas mal poderia poupá-los. Com pena, portanto, deste mundo de trevas, Cristo não quis que essas luzes fossem removidas dele, mas continuassem nele, especialmente por causa daqueles no mundo que deveriam acreditar nele por meio de sua palavra. Que eles não sejam tirados do mundo quando seu Mestre é; eles devem cada um em sua própria ordem morrer como mártires, mas não até que tenham terminado seu testemunho. Observe, em primeiro lugar, que tirar pessoas boas do mundo não é algo a ser desejado, mas sim temido e levado a sério, Is 57. 1.

Em segundo lugar, embora Cristo ame seus discípulos, ele não os envia imediatamente para o céu, assim que são efetivamente chamados, mas os deixa por algum tempo neste mundo, para que possam fazer o bem e glorificar a Deus na terra e amadurecer para o céu. Muitas pessoas boas são poupadas para viver, porque mal podem ser poupadas para morrer.

(2.) "Não oro para que sejam totalmente libertos e isentos dos problemas deste mundo, e tirados da labuta e do terror dele para algum lugar de conforto e segurança, para lá viverem imperturbáveis; esta não é a preservação que desejo para eles." Non ut omni molestia liberati otium et delicias colant, sed ut inter media pericula salvi tamen maneant Dei auxilio - Não que, estando livres de todos os problemas, eles possam desfrutar de uma luxuosa facilidade, mas que pela ajuda de Deus eles possam ser preservados em uma cena de perigo; então Calvino. Não para que sejam afastados de todo conflito com o mundo, mas para que não sejam vencidos por ele; não que, como Jeremias desejava, eles pudessem deixar seu povo e ir embora (Jer 9:2), mas que, como Ezequiel, seus rostos possam ser fortes contra os rostos dos homens maus, Ezequiel 3. 8. É mais uma honra para um soldado cristão vencer o mundo pela fé do que por um voto monástico se retirar dele; e mais pela honra de Cristo servi-lo em uma cidade do que em uma cela de retiro.

2. Outra forma é guardando-os da corrupção que há no mundo; e ele ora para que assim sejam guardados, v. 11, 15. Aqui estão três ramos desta petição:

(1) Pai Santo, guarda aqueles que me deste.

[1] Cristo agora os estava deixando; mas não pensem que sua defesa se afastou deles; não, ele faz aqui, em sua audição, os entrega à custódia de seu Pai e do Pai deles. Observe que é o conforto indescritível de todos os crentes que o próprio Cristo os entregou aos cuidados de Deus. Aqueles a quem o Deus Todo-Poderoso guarda não podem deixar de estar seguros, e ele não pode deixar de guardar aqueles a quem o Filho do seu amor lhe confia, em virtude da qual podemos, pela fé, confiar a guarda de nossas almas a Deus, 1 Pedro 4:19; 2 Tim 1. 12.

Primeiro, Ele aqui os coloca sob a proteção divina, para que não sejam atropelados pela malícia de seus inimigos; para que eles e todas as suas preocupações sejam o cuidado particular da divina Providência: "Guarde suas vidas, até que tenham feito seu trabalho; guarde seus confortos e não os deixem perturbados pelas dificuldades que encontrarem; guarde seu interesse no mundo e não os deixe afundar." A esta oração é devida a maravilhosa preservação do ministério evangélico e da igreja evangélica no mundo até hoje; se Deus não tivesse graciosamente mantido ambos, e guardado ambos, eles teriam sido extintos e perdidos há muito tempo.

Em segundo lugar, Ele os coloca sob a instrução divina, para que eles mesmos não fujam de seus deveres, nem sejam desviados pela traição de seus próprios corações: "Mantenha-os em sua integridade, mantenha-os discípulos, mantenha-os perto de seu dever.” Precisamos do poder de Deus não apenas para nos colocar em um estado de graça, mas para nos manter nele. Veja, cap.10. 28, 29; 1 Ped 1. 5.

[2] Os títulos que ele dá a ele para os quais ele ora, e aqueles pelos quais ele ora, reforçam a petição.

Primeiro, Ele fala com Deus como um Pai santo. Ao comprometer a nós mesmos e aos outros ao cuidado divino, podemos receber encorajamento:

1. Do atributo de sua santidade, pois isso é empregado para a preservação de seus santos; ele jurou por sua santidade, Sl 89. 35. Se ele é um Deus santo e odeia o pecado, ele santificará aqueles que são dele e os manterá longe do pecado, que eles também odeiam e temem como o maior mal.

2. A partir desta relação de um Pai, em que ele permanece conosco por meio de Cristo. Se for Pai, cuidará dos próprios filhos, os ensinará e os guardará; quem mais deveria?

Em segundo lugar, Ele fala deles como aqueles que o Pai lhe deu. O que recebemos como presentes de nosso Pai, podemos confortavelmente remeter aos cuidados de nosso Pai. "Pai, guarda as graças e as consolações que me deste; os filhos que me deste; o ministério que recebi."

(2.) Guarde-os em seu próprio nome. Isto é,

[1] Guarda-os por amor do teu nome; e assim alguns interpretam: "Teu nome e honra estão preocupados com sua preservação, assim como a minha, pois ambos sofrerão com isso se se revoltarem ou afundarem." Os santos do Antigo Testamento frequentemente suplicavam por amor do teu nome; e aqueles podem alegar com conforto que estão realmente mais preocupados com a honra do nome de Deus do que com qualquer interesse próprio.

[2] Guarda-os em teu nome; então outros; o original é assim, en to onomati. "Mantenha-os no conhecimento e no temor do teu nome; mantenha-os na profissão e serviço do teu nome, custe o que custar. Mantenha-nos no interesse do teu nome e que sejam sempre fiéis a isso; mantenha-nos na tua verdade, nas tuas ordenanças, no caminho dos teus mandamentos”.

[3] Guarde-os por ou através do seu nome; então outros. "Mantenha-os por seu próprio poder, em sua própria mão; mantenha-os você mesmo, assuma por eles, deixe-os ser seu próprio cuidado imediato. Guarde-os pelos meios de preservação que você mesmo designou e pelos quais você se deu a conhecer... Guarda-os por tua palavra e ordenanças; que teu nome seja sua torre forte, seu tabernáculo e seu pavilhão."

(3.) Mantenha-os longe do mal, ou fora do mal. Ele os havia ensinado a orar diariamente, Livra-nos do mal, e isso os encorajava a orar.

[1] "Guarde-os do maligno, do diabo e de todos os seus instrumentos; aquele perverso e todos os seus filhos. Guarde-os de Satanás como um tentador, para que ele não tenha permissão para peneirá-los, ou que sua fé não possa falhar. Guarde-os dele como um destruidor, para que ele não os leve ao desespero.

[2] "Guarda-os do mal, que é o pecado; de tudo o que se parece com ele ou leva a ele. Guarda-os, para que não façam mal", 2 Coríntios 13. 7. O pecado é aquele mal que, acima de qualquer outro, devemos temer e depreciar.

[3] "Guarde-os do mal do mundo e de sua tribulação nele, para que não haja ferrão nele, nem malignidade;" não para que possam ser mantidos longe da aflição, mas mantidos através dela, para que a propriedade de suas aflições possa ser tão alterada que não haja mal neles, nada para eles.

II. As razões pelas quais ele impõe esses pedidos de preservação, são cinco:

1. Ele alega que até agora os havia guardado (v. 12): "Enquanto eu estava com eles no mundo, eu os guardei em teu nome, na verdadeira fé do evangelho e no serviço de Deus; aqueles que tu me deste por meus assistentes constantes que mantive, eles estão todos seguros, e nenhum deles está faltando, nenhum deles se revoltou ou se arruinou, senão o filho da perdição; ele está perdido, para que a Escritura possa ser cumprida.” Observe,

(1.) O cumprimento fiel de Cristo de seu compromisso com seus discípulos: enquanto ele estava com eles, ele os guardou, e seu cuidado com eles não foi em vão. Ele os guardou em nome de Deus, preservou-os de cair em quaisquer erros ou pecados perigosos, de atacar os fariseus, que teriam percorrido o mar e a terra para fazer deles prosélitos; ele os impediu de abandoná-lo e retornar ao pouco de tudo o que haviam deixado para ele; ele ainda os tinha sob seus olhos e cuidados quando os enviou para pregar; não foi seu coração com eles? Muitos que o seguiram por algum tempo se ofenderam com uma coisa ou outra e foram embora; mas ele guardou os doze para que não fossem embora. Ele os impediu de cair nas mãos de inimigos perseguidores que buscavam suas vidas; os guardou quando ele se rendeu, cap. 18 9. Enquanto ele estava com eles, ele os guardou de maneira visível por meio de instruções até soar em seus ouvidos, milagres ainda realizados diante de seus olhos; quando ele se foi deles, eles devem ser guardados de uma maneira mais espiritual. Confortos e apoios sensatos às vezes são dados e às vezes negados; mas, quando são retirados, ainda assim não ficam sem conforto. O que Cristo diz aqui de seus seguidores imediatos é verdade para todos os santos enquanto eles estão aqui neste mundo; Cristo os guarda em nome de Deus. Está implícito,

[1] Que eles são fracos e não podem se manter; suas próprias mãos não são suficientes para eles.

[2] Que eles são, na conta de Deus, valiosos e dignos de serem guardados; preciosos aos seus olhos e honrados; seu tesouro, suas joias.

[3] Que a salvação deles é projetada, pois é para isso que eles são guardados, 1 Pedro 1. 5. Assim como os ímpios são reservados para o dia do mal, os justos são preservados para o dia da bem-aventurança.

[4] Que eles são responsabilidade do Senhor Jesus; pois, como seu encargo, ele os guarda e se expõe como o bom pastor para a preservação das ovelhas.

(2.) O testemunho confortável que ele faz de seu empreendimento: nenhum deles está perdido. Observe que Jesus Cristo certamente guardará todos os que lhe foram dados, para que nenhum deles seja total e definitivamente perdido; eles podem pensar que estão perdidos e podem estar quase perdidos (em perigo iminente); mas é a vontade do Pai que ele não perca ninguém, e nenhum ele perderá (cap. 6:39); assim aparecerá quando eles se juntarem, e nenhum deles faltar.

(3.) Uma marca colocada sobre Judas, como nenhum daqueles a quem ele se comprometeu a guardar. Ele estava entre aqueles que foram dados a Cristo, mas não deles. Ele fala de Judas como já perdido, pois havia abandonado a sociedade de seu Mestre e seus condiscípulos, e se abandonou à orientação do diabo, e em pouco tempo iria para seu próprio lugar; ele está praticamente perdido. Mas a apostasia e a ruína de Judas não foram nenhuma reprovação para seu Mestre ou sua família; pois,

[1] Ele era o filho da perdição e, portanto, não um daqueles que foram dados a Cristo para serem guardados. Ele merecia a perdição, e Deus o deixou para se jogar de cabeça nela. Ele era o filho do destruidor, como Caim, que era daquele perverso. Aquele grande inimigo a quem o Senhor consumirá é chamado de filho da perdição, porque é um homem do pecado, 2 Tessalonicenses 2. 3. É uma consideração terrível que um dos apóstolos provou ser um filho da perdição. Nenhum lugar ou nome de homem na igreja, nenhum privilégio ou oportunidade de obter graça, nenhuma profissão de homem ou desempenho externo o protegerá da ruína, se seu coração não estiver correto com Deus; nem é mais provável que se provem finalmente filhos da perdição, depois de um curso plausível de profissão, do que aqueles que, como Judas, amam a bolsa; mas a distinção de Judas por Cristo daqueles que lhe foram dados (pois ei me é adversário, não exceptivo) sugere que a verdade e a verdadeira religião não devem sofrer pela traição daqueles que são falsos a ela, 1 João 2. 19.

[2] A Escritura foi cumprida; o pecado de Judas foi previsto pelo conselho de Deus e predito em sua palavra, e o evento certamente seguiria a predição como um consequente, embora não se possa dizer necessariamente que decorre dela como um efeito. Veja Sl 41. 9; 69. 25; 109. 8. Deveríamos nos surpreender com a traição dos apóstatas, se não tivéssemos sido informados disso antes.

2. Ele alega que agora estava sob a necessidade de deixá-los e não podia mais vigiá-los da maneira que havia feito até então (v. 11): "Guarde-os agora, para que eu não perca o trabalho que dei sobre eles enquanto eu estava com eles. Guarde-os, para que sejam um conosco assim como nós somos um com o outro.” Teremos ocasião de falar sobre isso, v. 21. Mas veja aqui,

(1.) Com que prazer ele fala de sua própria partida. Ele se expressa a respeito disso com um ar de triunfo e exultação, com referência tanto ao mundo que deixou quanto ao mundo para onde se mudou.

[1.] "Agora não estou mais no mundo. Agora, adeus a este mundo perturbador e provocador. Já estou farto dele, e agora é chegada a hora de boas-vindas em que não estarei mais nele. Agora que já terminei o trabalho que eu tinha que fazer nele, eu terminei; nada resta agora, a não ser me apressar o mais rápido que puder”. Observe que deve ser um prazer para aqueles que têm seu lar no outro mundo pensar em não estar mais neste mundo; pois quando tivermos feito o que temos que fazer neste mundo e estivermos preparados para isso, o que há aqui que deveria cortejar nossa permanência? Quando recebemos uma sentença de morte dentro de nós mesmos, com que santo triunfo devemos dizer: "Agora não estou mais neste mundo, este mundo escuro e enganoso, este pobre mundo vazio, este mundo tentador e corruptor; não mais atormentado por seus espinhos. e urzes, não mais ameaçado por suas redes e armadilhas; agora não mais vagarei neste deserto uivante, não serei mais jogado neste mar tempestuoso; agora não estou mais neste mundo, mas posso abandoná-lo alegremente e dar-lhe uma última despedida."

[2] Agora venho a ti. Libertar-se do mundo é apenas a metade do conforto de um Cristo moribundo, de um cristão moribundo; a melhor metade é pensar em ir ao Pai, sentar-se no gozo imediato, ininterrupto e eterno dele. Observe que aqueles que amam a Deus não podem deixar de ter prazer em pensar em ir a ele, mesmo que seja através do vale da sombra da morte. Quando vamos, para estar ausente do corpo, é para estar presente com o Senhor, como crianças trazidas da escola para a casa de seus pais. "Agora venho a ti a quem escolhi e servi, e de quem minha alma tem sede; a ti a fonte de luz e vida, a coroa e o centro de bem-aventurança e alegria; agora meus anseios serão satisfeitos, minhas esperanças realizadas, minha felicidade completada, pois agora venho a ti."

(2.) Com que terna preocupação ele fala daqueles que deixou para trás: "Mas estes estão no mundo. Eu descobri que mundo mau é este, o que será desses queridos pequeninos que devem ficar nele? Pai Santo, guarde-os; eles vão sentir falta da minha presença, deixe-os ter a tua. Eles têm agora mais necessidade do que nunca de serem guardados, pois os estou enviando para mais longe no mundo do que eles já se aventuraram; eles devem se lançar no profundo, e têm negócios a fazer nestas grandes águas, e estarão perdidos se você não os guardar." Observe aqui,

[1] Que, quando nosso Senhor Jesus estava indo para o Pai, ele carregava consigo uma terna preocupação com os seus que estão no mundo; e continuou a compadecer-se deles. Ele carrega seus nomes em seu peito, ou melhor, em seu coração, e os gravou com os pregos de sua cruz nas palmas de suas mãos; e quando ele está fora da vista deles, eles não estão fora dele, muito menos fora de sua mente. Deveríamos ter tanta pena daqueles que estão se lançando no mundo quando quase o superamos, e daqueles que ficam para trás quando os deixamos.

[2] Que, quando Cristo expressaria a maior necessidade que seus discípulos tinham da preservação divina, ele apenas disse: Eles estão no mundo; isso indica perigo suficiente para aqueles que estão destinados ao céu, a quem um mundo lisonjeiro desviaria e seduziria, e um mundo maligno odiaria e perseguiria.

3. Ele alega que satisfação seria para eles saberem que estão seguros, e que satisfação seria para ele vê-los tranquilos: digo isto, para que tenham minha alegria cumprida em si mesmos. Observe,

(1.) Cristo desejava sinceramente a plenitude da alegria de seus discípulos, pois é sua vontade que eles se regozijem cada vez mais. Ele os estava deixando em lágrimas e problemas, e ainda tomou cuidado para cumprir sua alegria. Quando eles pensaram que sua alegria nele havia chegado ao fim, ela avançou mais perto da perfeição do que nunca, e eles ficaram mais cheios dela. Somos ensinados aqui,

[1] Para encontrar nossa alegria em Cristo: "É minha alegria, alegria de minha doação, ou melhor, alegria da qual sou a questão". Cristo é a alegria do cristão, sua principal alegria. A alegria do mundo está murchando com ele; a alegria em Cristo é eterna, como ele.

[2] Para construir nossa alegria com diligência; pois é dever e privilégio de todos os verdadeiros crentes; nenhuma parte da vida cristã é pressionada sobre nós com mais fervor, Fp 3. 1; 4. 4.

[3] Visar a perfeição dessa alegria, para que possamos tê-la cumprida em nós, pois isso Cristo teria.

(2.) Para isso, ele os confiou solenemente aos cuidados e guarda de seu Pai e os tomou como testemunhas de que assim o fez: Estas coisas falo no mundo, enquanto ainda estou com eles no mundo. Sua intercessão no céu pela preservação deles teria sido tão eficaz em si mesma; mas dizer isso no mundo seria uma maior satisfação e encorajamento para eles, e permitiria que eles se regozijassem na tribulação. Observe,

[1] Cristo não apenas entesourou consolos para seu povo, ao prover seu bem-estar futuro, mas deu confortos a eles e disse o que será para sua satisfação presente. Ele aqui condescendeu na presença de seus discípulos em publicar sua última vontade e testamento, e (o que muitos testadores são tímidos) permite que eles saibam quais legados ele havia deixado para eles e quão bem eles foram protegidos, para que pudessem ter forte consolo.

[2] A intercessão de Cristo por nós é suficiente para cumprir ou nos alegrar nele; nada mais eficaz para silenciar todos os nossos medos e desconfianças, e para nos fornecer forte consolo, do que isso, que ele sempre aparece na presença de Deus por nós; portanto, o apóstolo coloca um sim sobre isso, Romanos 8:34. E veja Hb 7. 25.

4. Ele alega o mau uso que eles provavelmente encontrariam no mundo, por causa dele (v. 14): "Eu lhes dei a tua palavra para ser publicada ao mundo, e eles a receberam, eles mesmos acreditaram nela, e aceitaram a confiança de transmiti-lo ao mundo; e, portanto, o mundo os odiou, também porque eles não são do mundo, assim como eu." Aqui temos,

(1.) A inimizade do mundo aos seguidores de Cristo. Enquanto Cristo estava com eles, embora ainda tivessem tido pouca oposição ao mundo, ainda assim os odeia, muito mais o faria quando, por sua pregação mais extensa do evangelho, eles virassem o mundo de cabeça para baixo. "Pai, seja amigo deles", diz Cristo, "pois é provável que tenham muitos inimigos; deixe-os ter o teu amor, pois o ódio do mundo está sobre eles." É honra de Deus participar com o lado mais fraco e ajudar o desamparado. Senhor, tenha misericórdia deles, pois os homens os engoliriam.

(2.) As razões dessa inimizade, que fortalecem o fundamento.

[1] Está implícito que uma das razões é porque eles receberam a palavra de Deus como lhes foi enviada pela mão de Cristo, quando a maior parte do mundo a rejeitou e se colocou contra aqueles que eram os pregadores e professantes dela. Observe que aqueles que recebem a boa vontade e a boa palavra de Cristo devem esperar a má vontade e a má palavra do mundo. Os ministros do evangelho têm sido odiados pelo mundo de maneira particular, porque chamam os homens para fora do mundo e os separam dele, e os ensinam a não se conformar com ele e, assim, condenam o mundo. "Pai, guarda-os porque é por tua causa que eles são expostos; eles são sofredores por ti." Assim suplica o salmista: Por amor de ti suportei opróbrio, Sl 69. 7. Observe que aqueles que guardam a palavra da paciência de Cristo têm direito a proteção especial na hora da tentação, Apo 3. 10. Aquela causa que faz um mártir pode muito bem fazer um alegre sofredor.

[2] Outra razão é mais expressa; o mundo os odeia, porque não são do mundo. Aqueles a quem a palavra de Cristo vem com poder não são do mundo, pois ela tem esse efeito sobre todos os que a recebem por amor a ela, que os afasta da riqueza do mundo e os volta contra a maldade do mundo e, portanto, o mundo guarda rancor deles.

5. Ele pleiteia a conformidade deles consigo mesmo em uma santa inconformidade com o mundo (v. 16): "Pai, guarda-os, porque eles são do meu espírito e mente, eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo." Aqueles podem, com fé, comprometer-se à custódia de Deus,

(1.) Quem é como Cristo foi neste mundo e segue seus passos. Deus amará aqueles que são como Cristo.

(2.) Que não se engajam no interesse do mundo, nem se dedicam ao seu serviço. Observe,

[1] Que Jesus Cristo não era deste mundo; ele nunca tinha estado lá, e muito menos agora que estava a ponto de deixá-lo. Isso sugere, primeiro, Seu estado; ele não era nenhum dos favoritos nem queridos do mundo, nenhum de seus príncipes ou nobres; posses mundanas ele não tinha, nem mesmo onde reclinar a cabeça; nem poder mundano, ele não era juiz nem repartidor.

Em segundo lugar, Seu Espírito; ele estava perfeitamente morto para o mundo, o príncipe deste mundo não tinha nada nele, as coisas deste mundo não eram nada para ele; nem honra, pois ele se fez sem reputação; nem riquezas, porque por nossa causa ele se tornou pobre; nem prazeres, pois ele se familiarizou com a dor. Ver cap. 8. 23.

[2] Que, portanto, os verdadeiros cristãos não são deste mundo. O Espírito de Cristo neles é oposto ao espírito do mundo.

Primeiro, é seu destino ser desprezado pelo mundo; eles não são mais favorecidos pelo mundo do que seu Mestre antes deles.

Em segundo lugar, é privilégio deles serem libertados do mundo; como Abraão da terra de sua natividade.

Em terceiro lugar, é seu dever e caráter estar morto para o mundo. Sua conversa mais agradável é, e deveria ser, com outro mundo, e sua preocupação predominante com os negócios daquele mundo, não deste. Os discípulos de Cristo eram fracos e tinham muitas fraquezas; ainda assim, ele poderia dizer por eles: eles não eram do mundo, não eram da terra e, portanto, ele os recomenda aos cuidados do céu.

A Oração de Intercessão de Cristo.

“17 Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade.

18 Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo.

19 E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles também sejam santificados na verdade.”

A próxima coisa pela qual ele orou por eles foi que fossem santificados; não apenas guardados do mal, mas feito bons.

I. Aqui está a petição (v. 17): Santifica-os na tua verdade, na tua palavra, porque a tua palavra é a verdade; é verdade - é a própria verdade. Ele deseja que eles sejam santificados,

1. Como cristãos. Pai, santifica-os, e esta será a sua preservação, 1 Tessalonicenses 5. 23. Observe aqui,

(1.) A graça desejada - santificação. Os discípulos foram santificados, pois não eram do mundo; no entanto, ele ora: Pai, santifique-os, isto é,

[1.] "Confirme a obra de santificação neles, fortaleça sua fé, inflame suas boas afeições, confirme suas boas resoluções".

[2.] "Faça a boa obra neles, e continue; deixe a luz brilhar mais e mais."

[3.] "Complete-o, coroe-o com a perfeição da santidade; " Observe que, em primeiro lugar, é a oração de Cristo por todos os seus, para que sejam santificados; porque ele não pode, por vergonha, possuí-los como seus, nem aqui nem no futuro, nem empregá-los em seu trabalho ou apresentá-los a seu Pai, se eles não forem santificados.

Em segundo lugar, aqueles que pela graça são santificados precisam ser santificados cada vez mais. Até os discípulos devem orar pela graça santificadora; pois, se aquele que foi o autor da boa obra não for o consumador dela, estamos perdidos. Não avançar é retroceder; aquele que é santo deve ser santo ainda, mais santo ainda, avançando, subindo, como aqueles que não alcançaram.

Em terceiro lugar, é Deus que santifica, assim como Deus que justifica, 2 Coríntios 5. 5.

Em quarto lugar, é um encorajamento para nós, em nossas orações pela graça santificante, que é pelo que Cristo intercede por nós.

(2.) Os meios de conferir esta graça - através da tua verdade, a tua palavra é a verdade. Não que o Santo de Israel esteja aqui limitado aos meios, mas no conselho de paz, entre outras coisas, foi estabelecido e acordado,

[1] Que toda verdade necessária deve ser compreendida e resumida na palavra de Deus. A revelação divina, como está agora na palavra escrita, não é apenas pura verdade sem mistura, mas toda a verdade sem deficiência.

[2] Que esta palavra de verdade deve ser o meio externo e comum de nossa santificação; não por si só, pois então sempre santificaria, mas como o instrumento que o Espírito comumente usa para iniciar e realizar essa boa obra; é a semente do novo nascimento (1 Pedro 1. 23), e o alimento da nova vida, 1 Pedro 2. 1,2.

2. Como ministros. "Santifica-os, separa-os para ti e para o teu serviço; que a sua vocação para o apostolado seja ratificada no céu." É dito que os profetas eram santificados, Jer 1.5. Sacerdotes e levitas eram assim. Santifique-os; isto é,

(1.) "Qualifique-os para o ofício, com graças cristãs e dons ministeriais, para torná-los ministros capazes do Novo Testamento".

(2.) "Separe-os para o ofício, Romanos 1. 1. Eu os chamei, eles consentiram; Pai, diga Amém a ele."

(3.) "Possua-os no ofício; deixa tua mão ir junto com eles; santifica-os por ou na tua verdade, pois a verdade se opõe à figura e à sombra; santifique-os realmente, não ritualmente e cerimonialmente, como os sacerdotes levíticos eram, por unção e sacrifício. Santifica-os à tua verdade, à palavra da tua verdade, para serem os pregadores da tua verdade ao mundo; assim como os sacerdotes foram santificados para servirem junto ao altar, assim o sejam para pregar o evangelho.” 1 Cor 9. 13, 14. Observe,

[1] Jesus Cristo intercede por seus ministros com uma preocupação particular e recomenda à graça de seu Pai aquelas estrelas que ele carrega em sua mão direita.

[2] A grande coisa a ser pedida a Deus para os ministros do evangelho é que eles sejam santificados, efetivamente separados do mundo, inteiramente devotados a Deus e familiarizados experimentalmente com a influência dessa palavra em seus próprios corações, à qual eles pregam a outros. Que eles tenham o Urim e o Tumim, luz e integridade.

II. Temos aqui dois fundamentos ou argumentos para impor a petição pela santificação dos discípulos:

1. A missão que eles receberam dele (v. 18): "Assim como me enviaste ao mundo, para ser teu embaixador junto aos filhos dos homens, agora que fui chamado de volta, eu os enviei ao mundo, como meus delegados". Em lugar nenhum,

(1.) Cristo fala com grande segurança de sua própria missão: Tu me enviaste ao mundo. O grande autor da religião cristã recebeu sua comissão e instruções daquele que é a origem e o objetivo de toda religião. Ele foi enviado por Deus Pai para dizer o que disse, fazer o que fez e ser o que é para aqueles que creem nele; que foi seu conforto em seu empreendimento e pode ser nosso abundantemente em nossa dependência dele; seu testemunho estava em alta, pois sua missão era assim.

(2.) Ele fala com grande satisfação da comissão que deu a seus discípulos: "Então, eu os enviei na mesma missão e para levar adiante o mesmo desígnio"; pregar a mesma doutrina que ele pregou e confirmá-la com as mesmas provas, com o encargo de também confiar a outros homens fiéis o que foi confiado a eles. Ele lhes deu sua comissão (cap. 20. 21) com referência à sua própria, e magnifica o ofício deles que vem de Cristo, e que há alguma afinidade entre a comissão dada aos ministros da reconciliação e aquela dada ao Mediador; ele é chamado apóstolo (Hb 3. 1), ministro (Rm 15. 8), mensageiro, Mal 3. 1. Só eles são enviados como servos, ele como Filho. Agora, isso vem aqui como uma razão:

[1] Por que Cristo se preocupou tanto com eles e colocou o caso deles tão perto de seu coração; porque ele próprio os colocou em um cargo difícil, que exigia grandes habilidades para o devido desempenho dele. Observe que a quem Cristo enviar, ele ficará ao lado e se interessará por aqueles que são empregados para ele; para o que ele nos chama, ele nos preparará e nos sustentará.

[2] Por que ele os entregou a seu Pai; porque ele estava preocupado com a causa deles, a missão deles sendo a dele, e como se fosse uma atribuição dela. Cristo recebeu dons para os homens (Sl 68. 18), e então os deu aos homens (Ef 4. 8), e, portanto, ora por ajuda de seu Pai para garantir e guardar esses dons e confirmar sua concessão deles. O Pai o santificou quando o enviou ao mundo, cap. 10. 36. Agora, eles sendo enviados como ele foi, que também sejam santificados.

2. O mérito que ele tinha por eles é outra coisa aqui defendida (v. 19): Por amor deles eu me santifico. Aqui está,

(1.) a designação de Cristo para a obra e ofício de Mediador: Eu me santifiquei. Ele se dedicou inteiramente ao empreendimento, e a todas as partes dele, especialmente ao que ele estava fazendo agora - a oferta de si mesmo sem mancha a Deus, pelo Espírito eterno. Ele, como sacerdote e altar, se santificou como sacrifício. Quando ele disse: Pai, glorifica o teu nome - Pai, seja feita a tua vontade - Pai, entrego meu espírito em tuas mãos,ele pagou a satisfação que havia se comprometido a fazer e assim se santificou. Isso ele implora a seu Pai, pois sua intercessão é feita em virtude de sua satisfação; por seu próprio sangue, ele entrou no lugar santo (Hb 9. 12), como o sumo sacerdote, no dia da expiação, aspergia o sangue do sacrifício ao mesmo tempo em que queimava incenso dentro do véu, Lev 16. 12, 14.

(2.) O desígnio de bondade de Cristo para com seus discípulos aqui; é por causa deles, para que sejam santificados, isto é, para que sejam mártires; interpretam alguns. "Eu me sacrifico, para que sejam sacrificados para a glória de Deus e para o bem da igreja." Paulo fala de sua oferta, Filipenses 2:17; 2 Tim 4. 6. Tudo o que há na morte dos santos que é precioso aos olhos do Senhor, é devido à morte do Senhor Jesus. Mas prefiro considerá-lo mais geral, para que sejam santos e ministros, devidamente qualificados e aceitos por Deus.

[1] O ofício do ministério é a compra do sangue de Cristo, e um dos frutos abençoados de sua satisfação, e deve sua virtude e valor ao mérito de Cristo. Os sacerdotes sob a lei foram consagrados com o sangue de touros e bodes, mas os ministros do evangelho com o sangue de Jesus.

[2] A verdadeira santidade de todos os bons cristãos é fruto da morte de Cristo, pela qual o dom do Espírito Santo foi adquirido; ele se entregou por sua igreja, para santificá-la, Ef 5. 25, 26. E aquele que projetou o fim projetou também os meios, para que fossem santificados pela verdade, a verdade que Cristo veio ao mundo para dar testemunho e morreu para confirmar. A palavra da verdade recebe sua virtude e poder santificadores da morte de Cristo. Alguns o leem, para que sejam santificados na verdade, isto é, verdadeiramente; pois, como Deus deve ser servido, também, para isso, devemos ser santificados, no espírito e na verdade. E isto Cristo orou por todos os que são dele; pois esta é a sua vontade, a saber, a santificação deles, que os encoraja a orar por isso,

A Oração de Intercessão de Cristo.

“20 Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que vierem a crer em mim, por intermédio da sua palavra;

21 a fim de que todos sejam um; e como és tu, ó Pai, em mim e eu em ti, também sejam eles em nós; para que o mundo creia que tu me enviaste.

22 Eu lhes tenho transmitido a glória que me tens dado, para que sejam um, como nós o somos;

23 eu neles, e tu em mim, a fim de que sejam aperfeiçoados na unidade, para que o mundo conheça que tu me enviaste e os amaste, como também amaste a mim.”

Ao lado de sua pureza, ele ora por sua unidade; pois a sabedoria do alto é primeiro pura, depois pacífica; e a amizade é realmente amável quando é como o unguento na cabeça sagrada de Arão e o orvalho no monte sagrado de Sião. Observe,

I. Que estão incluídos nesta oração (v. 20): "Não somente estes, não somente estes que agora são meus discípulos" (os onze, os setenta, com outros, homens e mulheres que o seguiram quando ele estava aqui na terra), "mas também por aqueles que crerão em mim por meio de sua palavra, pregada por eles em seus próprios dias ou escrita por eles para as gerações vindouras; eu oro por todos eles, para que todos sejam um em seu interesse nesta oração, e que todos sejam beneficiados por ela." Observe, aqui,

1. Aqueles, e somente aqueles, que estão interessados ​​na mediação de Cristo, que creem ou crerão nele. É por isso que eles são descritos e compreende todo o caráter e dever de um cristão. Aqueles que viveram então, viram e acreditaram, mas aqueles em séculos posteriores não viram, e ainda creram.

2. É pela palavra que as almas são levadas a crer em Cristo, e é para esse fim que Cristo designou as Escrituras a serem escritas e um ministério permanente para continuar na igreja, enquanto a igreja permanece, isto é, enquanto o mundo representa, para o surgimento de uma semente.

3. É certo e infalivelmente conhecido por Cristo quem acreditará nele. Ele não ora aqui em uma aventura, em uma contingência dependendo da vontade traiçoeira do homem, que finge ser livre, mas por causa do pecado está em cativeiro com seus filhos; não, Cristo sabia muito bem por quem ele orava, o assunto foi reduzido a uma certeza pela presciência e propósito divinos; ele sabia quem lhe foi dado, que sendo ordenado para a vida eterna, foi inscrito no livro do Cordeiro e, sem dúvida, deveria acreditar, Atos 13. 48.

4. Jesus Cristo intercede não apenas pelos grandes e eminentes crentes, mas pelos mais humildes e fracos; não apenas por aqueles que devem ser empregados no mais alto posto de confiança e honra em seu reino, mas por todos, mesmo aqueles que aos olhos do mundo são insignificantes. Assim como a providência divina se estende à criatura mais insignificante, a graça divina também se estende ao cristão mais insignificante. O bom pastor olha até para os pobres do rebanho.

5. Jesus Cristo em sua mediação teve uma consideração real por aqueles do remanescente escolhido que ainda não nasceram, o povo que deveria ser criado (Sl 22. 31), as outras ovelhas que ele ainda deve trazer. Antes de serem formados no ventre, ele os conhece (Jeremias 1. 5), e as orações são arquivadas no céu por eles de antemão, por aquele que declara o fim desde o princípio e chama as coisas que não são como se fossem.

II. O que se pretende com esta oração (v. 21): Que todos sejam um. O mesmo foi dito antes (v. 11), para que sejam um como nós, e novamente, v. 22. O coração de Cristo estava muito nisso. Alguns pensam que a unidade pela oração no v. 11 tem referência especial aos discípulos como ministros e apóstolos, para que possam ser um em seu testemunho de Cristo; e que a harmonia dos evangelistas e a concordância dos primeiros pregadores do evangelho se devem a essa oração. Que eles não sejam apenas um só coração, mas uma só boca, falando a mesma coisa. A unidade dos ministros do evangelho é tanto a beleza quanto a força do interesse do evangelho. Mas é certo que a unidade pela qual se ora no v. 21 diz respeito a todos os crentes. É a oração de Cristo por todos os seus, e podemos ter certeza de que é uma oração respondida - para que todos sejam um, um em nós (v. 21), um como nós somos um (v. 22), aperfeiçoados em um, v. 23. Inclui três coisas:

1. Para que todos possam ser incorporados em um corpo. "Pai, considere todos eles como um, e ratifique aquela grande carta pela qual eles são incorporados como uma igreja. Embora eles vivam em lugares distantes, de um extremo ao outro do céu, e em várias eras, desde o começo até o fim do tempo e, portanto, não podem ter nenhum conhecimento pessoal ou correspondência um com o outro, mas deixe-os estar unidos em mim como sua cabeça comum. Quando Cristo morreu, ele orou, para reuni-los todos em um, cap. 11. 52; Ef 1. 10.

2. Para que todos sejam animados por um Espírito. Isso está claramente implícito nisso - para que eles sejam um em nós. A união com o Pai e o Filho é obtida e mantida somente pelo Espírito Santo. Aquele que se une ao Senhor em um só espírito, 1 Cor 6. 17. Que todos sejam carimbados com a mesma imagem e inscrição e influenciados pelo mesmo poder.

3. Para que todos possam estar unidos no vínculo de amor e caridade, todos de um só coração. Para que todos sejam um,

(1.) Em julgamento e sentimento; não em todas as pequenas coisas - isso não é possível nem necessário, mas nas grandes coisas de Deus, e nelas, em virtude desta oração, todos concordam - que o favor de Deus é melhor que a vida - que o pecado é o pior dos males, Cristo, o melhor dos amigos - que existe outra vida depois desta, e assim por diante.

(2.) Em disposição e inclinação. Todos os que são santificados têm a mesma natureza e imagem divina; todos eles têm um novo coração, e é um só coração.

(3.) Eles são todos um em seus projetos e objetivos. Todo verdadeiro cristão, tanto quanto ele é, vê a glória de Deus como seu fim mais elevado, e a glória do céu como seu bem principal.

(4.) Eles são todos um em seus desejos e orações; embora difiram em palavras e na maneira de se expressar, ainda assim, tendo recebido o mesmo espírito de adoção e observando a mesma regra, eles oram pelas mesmas coisas com efeito.

(5.) Todos unidos em amor e afeição. Todo verdadeiro cristão tem aquilo nele que o inclina a amar todos os verdadeiros cristãos como tais. Aquilo pelo qual Cristo ora é aquela comunhão de santos que professamos crer; a comunhão que todos os crentes têm com Deus, e sua união íntima com todos os santos no céu e na terra, 1 João 1. 3. Mas esta oração de Cristo não terá sua resposta completa até que todos os santos venham para o céu, pois então, e não até então, eles serão perfeitos em um, v. 23; Ef 4. 13.

III. O que é sugerido por meio de fundamento ou argumento para fazer valer esta petição; três coisas:

1. A unidade que existe entre o Pai e o Filho, que é mencionada repetidas vezes, v. 11, 21-23.

(1.) É dado como certo que o Pai e o Filho são um, um em natureza e essência, iguais em poder e glória, um em afetos mútuos. O Pai ama o Filho, e o Filho sempre agradou ao Pai. Eles são um em desígnio e um em operação. A intimidade dessa unidade é expressa nestas palavras, tu em mim e eu em ti. Isso ele frequentemente menciona por seu apoio sob seus sofrimentos atuais, quando seus inimigos estavam prontos para cair sobre ele e seus amigos para cair dele; contudo ele estava no Pai, e o Pai nele.

(2.) Isso é insistido na oração de Cristo pela unidade de seus discípulos,

[1] Como o padrão dessa unidade, mostrando como ele desejava que eles fossem um. Os crentes são um em certa medida como Deus e Cristo são um; pois, primeiro, a união dos crentes é uma união estrita e próxima; eles estão unidos por uma natureza divina, pelo poder da graça divina, em cumprimento aos conselhos divinos.

Em segundo lugar, é uma união santa, no Espírito Santo, para fins santos; não um corpo político para qualquer propósito secular.

Em terceiro lugar, é, e será finalmente, uma união completa. Pai e Filho têm os mesmos atributos, propriedades e perfeições; o mesmo acontece com os crentes agora, na medida em que são santificados, e quando a graça for aperfeiçoada em glória, eles serão exatamente consoantes um com o outro, todos transformados na mesma imagem.

[2] Como o centro dessa unidade; para que sejam um em nós, todos reunidos aqui. Há um só Deus e um só Mediador; e aqui os crentes são um, que todos concordam em depender do favor deste único Deus como sua felicidade e do mérito deste único Mediador como sua justiça. Isso é uma conspiração, não uma união, que não se centraliza em Deus como o fim e em Cristo como o caminho. Todos os que estão verdadeiramente unidos a Deus e a Cristo, que são um, em breve estarão unidos um ao outro.

[3] Como um apelo por essa unidade. O Criador e o Redentor são um em interesse e desígnio; mas para que propósito eles são assim, se todos os crentes não são um corpo com Cristo, e não recebem conjuntamente graça sobre graça dele, como ele recebeu por eles? O desígnio de Cristo era reduzir a humanidade revoltada a Deus: "Pai", diz ele, "que todos os que creem sejam um, para que em um corpo sejam reconciliados" (Ef 2. 15, 16), que fala da união de judeus e Gentios na igreja; grande mistério, que os gentios sejam co-herdeiros e do mesmo corpo (Ef 3. 6), ao qual penso que esta oração de Cristo se refere principalmente, sendo uma grande coisa que ele almejava em sua morte; e eu me pergunto se nenhum dos expositores que encontrei deveria aplicá-lo. "Pai, que os gentios crentes sejam incorporados aos judeus crentes, e façam de dois um novo homem." Essas palavras, eu neles, e tu em mim, mostram o que é essa união que é tão necessária, não apenas para a beleza, mas para o próprio ser, de sua igreja.

Primeiro, união com Cristo: eu neles. Cristo habitando no coração dos crentes é a vida e a alma do novo homem.

Em segundo lugar, união com Deus através dele: Tu em mim, para que por mim esteja neles.

Em terceiro lugar, união um com o outro, resultante disto: para que por este meio sejam aperfeiçoados em um. Somos completos nele.

2. O desígnio de Cristo em todas as suas comunicações de luz e graça para eles (v. 22): "A glória que me deste, como o depositário ou canal de transporte, dei-lhes consequentemente, com esta intenção, que eles possam ser um, como nós somos um; de modo que esses dons serão em vão, se não forem um”. Agora, esses dons são:

(1) Aqueles que foram conferidos aos apóstolos e primeiros plantadores da igreja. A glória de serem embaixadores de Deus no mundo - a glória de operar milagres - a glória de reunir uma igreja do mundo e erguer o trono do reino de Deus entre os homens - essa glória foi dada a Cristo, e parte da honra que ele colocou sobre eles quando os enviou para discipular todas as nações. Ou,

(2.) Aqueles que são dados em comum a todos os crentes. A glória de estar em aliança com o Pai e ser aceito por ele, de ser colocado em seu seio e designado para um lugar à sua direita, foi a glória que o Pai deu ao Redentor, e ele a confirmou ao redimido.

[1] Esta honra ele diz que lhes deu, porque ele a planejou para eles, estabeleceu-a sobre eles e garantiu-a a eles por acreditarem nas promessas de Cristo como dons reais.

[2] Isso foi dado a ele para dar a eles; foi transmitido a ele em confiança para eles, e ele foi fiel àquele que o designou.

[3] Ele deu a eles, para que fossem um.

Primeiro, para habilitá-los ao privilégio da unidade, que em virtude de sua relação comum com um Deus Pai e um Senhor Jesus Cristo, eles possam ser verdadeiramente denominados um. O dom do Espírito, aquela grande glória que o Pai deu ao Filho, por ele para ser dada a todos os crentes, os torna um, pois ele opera tudo em todos, 1 Coríntios 12. 4, etc. Para engajá-los no dever da unidade. Que em consideração ao seu acordo e comunhão em um credo e uma aliança, um Espírito e uma Bíblia - em consideração ao que eles têm em um só Deus e um Cristo, e do que eles esperam em um só céu, eles podem ter uma só mente e uma boca. A glória mundana coloca os homens em desacordo; pois se alguns são avançados, outros são eclipsados ​​e, portanto, enquanto os discípulos sonhavam com um reino temporal, eles estavam sempre brigando; mas honras espirituais sendo conferidas igualmente a todos os súditos de Cristo, sendo todos feitos para nosso Deus reis e sacerdotes, não há ocasião para competição nem emulação. Quanto mais os cristãos são tomados pela glória que Cristo lhes deu, menos desejosos eles serão de vanglória e, consequentemente, menos dispostos a brigar.

3. Ele alega a feliz influência que sua unidade teria sobre os outros, e a promoção que daria ao bem público. Isso é solicitado duas vezes (v. 21): Para que o mundo creia que tu me enviaste. E novamente (v. 23): Para que o mundo o conheça, pois sem conhecimento não pode haver fé verdadeira. Os crentes devem saber no que acreditam, e por que e para que acreditam. Aqueles que acreditam em uma aventura, aventuram-se longe demais. Agora Cristo aqui mostra,

(1.) Sua boa vontade para com o mundo da humanidade em geral. Nisto ele está na mente de seu Pai, como temos certeza de que ele está em tudo, que ele deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade, 1 Tim 2. 4; 2 Ped 3. 9. Portanto, é sua vontade que todos os meios possíveis sejam usados, e nenhuma pedra deixada sobre pedra, para a convicção e conversão do mundo. Não sabemos quem são os escolhidos, mas devemos, em nossos lugares, fazer o máximo para promover a salvação dos homens e tomar cuidado para não fazer nada que a impeça.

(2.) O bom fruto da unidade da igreja; será uma evidência da verdade do cristianismo e um meio de levar muitos a adotá-lo.

[1] Em geral, recomendará o Cristianismo ao mundo e à boa opinião daqueles que estão de fora.

Primeiro, a incorporação de cristãos em uma sociedade pela carta do evangelho promoverá muito o cristianismo. Quando o mundo vir tantos daqueles que foram seus filhos chamados para fora de sua família, distinguidos dos outros e mudados do que eles mesmos às vezes eram - quando eles virem esta sociedade levantada pela tolice da pregação e mantida por milagres da providência e graça divina, e quão admiravelmente bem modelado e constituído, eles estarão prontos para dizer: Iremos com você, pois vemos que Deus está com você.

Em segundo lugar, a união dos cristãos no amor e na caridade é a beleza de sua profissão e convida outros a se unirem a eles, como o amor que existia entre os primeiros cristãos, Atos 2. 42, 43; 4. 32, 33. Quando o Cristianismo, em vez de causar brigas sobre si mesmo, faz cessar todas as outras lutas - quando esfria o ardente, suaviza o áspero e dispõe os homens a serem gentis e amorosos, corteses e beneficentes, para todos os homens, estudiosos para preservar e promover paz em todas as relações e sociedades, isso o recomendará a todos que tenham algo de religião natural ou afeição natural neles.

[2] Em particular, gerará nos homens bons pensamentos,

Primeiro, de Cristo: Eles saberão e acreditarão que tu me enviaste, Por isso parecerá que Cristo foi enviado por Deus, e que sua doutrina era divina, em que sua religião prevalece para unir tantos de diferentes capacidades, temperamentos e interesses em outras coisas, em um corpo pela fé, com um coração pelo amor. Certamente ele foi enviado pelo Deus de poder, que molda igualmente os corações dos homens, e o Deus de amor e paz; quando os adoradores de Deus são um, ele é um, e seu nome é um.

Em segundo lugar, dos cristãos: Eles saberão que você os amou como você me amou. Aqui está,

1. O privilégio dos crentes: o próprio Pai os ama com um amor semelhante ao seu amor por seu Filho, pois eles são amados nele com um amor eterno.

2. A evidência de seu interesse neste privilégio, e isso é o fato de serem um. Com isso parecerá que Deus nos ama, se amarmos uns aos outros com um coração puro; pois onde quer que o amor de Deus seja derramado no coração, ele o transformará na mesma imagem. Veja quanto bem faria ao mundo saber melhor como todos os bons cristãos são queridos por Deus. Os judeus tinham um ditado: Se o mundo conhecesse o valor dos homens bons, eles os protegeriam com pérolas. Aqueles que têm tanto do amor de Deus deveriam ter mais do nosso.

A Oração de Intercessão de Cristo.

“24 Pai, a minha vontade é que onde eu estou, estejam também comigo os que me deste, para que vejam a minha glória que me conferiste, porque me amaste antes da fundação do mundo.

25 Pai justo, o mundo não te conheceu; eu, porém, te conheci, e também estes compreenderam que tu me enviaste.

26 Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer, a fim de que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles esteja.”

Aqui está,

I. Uma petição para a glorificação de todos aqueles que foram dados a Cristo (v. 24), não apenas estes apóstolos, mas todos os crentes: Pai, eu quero que eles estejam comigo. Observe,

1. A conexão deste pedido com os anteriores. Ele havia orado para que Deus os preservasse, santificasse e os unisse; e agora ele ora para que coroe todos os seus dons com a glorificação deles. Neste método, devemos orar, primeiro pela graça e depois pela glória (Sl 84. 11); pois neste método Deus dá. Longe do único Deus sábio estar sob a imputação daquele construtor tolo que, sem fundamento, construiu sobre a areia, como faria se glorificasse alguém a quem ele não santificou primeiro; ou daquele construtor tolo que começou a construir e não foi capaz de terminar, como faria se santificasse alguém, e não os glorificasse.

2. A forma do pedido: Pai, eu irei. Aqui, como antes, ele se dirige a Deus como Pai, e nisso devemos fazer o mesmo; mas quando ele diz, thelo – eu irei, ele fala uma linguagem peculiar a si mesmo, e tal que não se torna peticionários comuns, mas muito bem se tornou aquele que pagou pelo que orou.

(1.) Isso sugere a autoridade de sua intercessão em geral; sua palavra era com poder no céu, assim como na terra. Ele entrando com seu próprio sangue no lugar santo, sua intercessão ali tem uma eficácia invencível. Ele intercede como rei, pois é um sacerdote em seu trono (como Melquisedeque), um rei-sacerdote.

(2.) Insinua sua autoridade particular neste assunto; ele tinha um poder para dar a vida eterna (v. 2), e, de acordo com esse poder, ele diz: Pai, eu quero. Embora agora ele tenha assumido a forma de um servo, ainda assim esse poder será mais ilustremente exercido quando ele vier pela segunda vez na glória de um juiz, para dizer: Vinde abençoados, tendo isso em seus olhos, ele pode bem dizer, Pai, eu quero.

3. O pedido em si - que todos os eleitos possam finalmente estar com ele no céu, para ver sua glória e compartilharem dela. Agora observe aqui,

(1.) Sob que noção devemos esperar o céu? Em que consiste essa felicidade? Três coisas fazem o céu:

[1] É estar onde Cristo está: Onde estou; no paraíso para onde a alma de Cristo foi na morte; no terceiro céu para onde sua alma e corpo foram em sua ascensão: - Onde estou, devo estar em breve, devo estar eternamente. Neste mundo, estamos apenas in transitu - em nossa passagem; lá estamos verdadeiramente onde devemos estar para sempre; assim Cristo considerou, e nós também devemos.

[2] É estar com ele onde ele estiver; isso não é tautologia, mas sugere que não apenas estaremos no mesmo lugar feliz onde Cristo está, mas que a felicidade do lugar consistirá em sua presença; esta é a plenitude de sua alegria.O próprio céu dos céus é estar com Cristo, ali em companhia e comunhão com ele, Fp 1:23.

[3] É contemplar a sua glória, que o Pai lhe deu. Observe, primeiro, a glória do Redentor é o brilho do céu. Aquela glória diante da qual os anjos cobrem seus rostos era a glória dele, cap. 12. 41. O Cordeiro é a luz da nova Jerusalém, Apo 21. 23. Cristo virá na glória de seu Pai, pois ele é o resplendor de sua glória. Deus mostra sua glória lá, assim como mostra sua graça aqui, por meio de Cristo. "O Pai me deu esta glória," embora ele ainda estivesse em seu estado baixo; mas era muito verdadeiro e muito próximo.

Em segundo lugar, a felicidade dos remidos consiste muito em contemplar esta glória; eles terão a visão imediata de sua pessoa gloriosa.

Eu verei a Deus em minha carne, Jó 19. 26, 27. Eles terão uma visão clara de seu glorioso empreendimento, como será então realizado; eles verão aquelas fontes de amor de onde fluem todas as correntes da graça; eles devem ter uma visão apropriada da glória de Cristo (Uxor fulget radiis mariti - A esposa brilha com o esplendor de seu marido) e uma visão assimiladora: eles serão transformados na mesma imagem, de glória em glória.

(2.) Em que base devemos esperar pelo céu; nada mais do que puramente a mediação e intercessão de Cristo, porque ele disse: Pai, eu quero. Nossa santificação é nossa evidência, pois aquele que tem esta esperança nele se purifica; mas é a vontade de Cristo que é o nosso título, pela qual somos santificados, Hb 10. 10. Cristo fala aqui como se não considerasse sua própria felicidade completa, a menos que tivesse seus eleitos para compartilhar com ele, pois é o trazer muitos filhos à glória que torna perfeito o capitão de nossa salvação, Hebreus 2:10.

4. O argumento para apoiar este pedido: porque tu me amaste antes da fundação do mundo. Esta é uma razão,

(1.) Por que ele mesmo esperava essa glória. Tu me darás, porque me amaste. A honra e o poder dados ao Filho como Mediador foram fundados no amor do Pai por ele (cap. 5. 20): o Pai ama o Filho, está infinitamente satisfeito com seu empreendimento e, portanto, entregou todas as coisas em suas mãos; e, sendo o assunto concertado nos conselhos divinos desde a eternidade, diz-se que ele o ama como Mediador antes da fundação do mundo. Ou,

(2.) Por que ele esperava que aqueles que lhe foram dados deveriam estar com ele para compartilharem de sua glória: "Tu me amaste, e a eles em mim, e não podes negar-me nada do que peço por eles."

II. A conclusão da oração, que se destina a fazer valer todas as petições pelos discípulos, especialmente a última, para que sejam glorificados. Duas coisas que ele insiste e implora:

1. O respeito que ele tinha por seu Pai, v. 25. Observe,

(1.) O título que ele dá a Deus: Ó Pai justo. Quando ele orou para que eles fossem santificados, ele o chamou de pai santo; quando ele ora para que sejam glorificados, ele o chama de Pai justo; pois é uma coroa de justiça que o justo Juiz dará. A justiça de Deus foi empenhada em dar todo o bem que o Pai havia prometido e o Filho havia comprado.

(2.) O caráter que ele dá ao mundo que jaz na maldade: O mundo não te conheceu. Observe que a ignorância de Deus se espalha pelo mundo da humanidade; esta é a escuridão em que eles se sentam. Agora, isso é instado aqui,

[1] Para mostrar que esses discípulos precisam da ajuda da graça especial, tanto por causa da necessidade de seu trabalho - eles deveriam trazer um mundo que não conhecia a Deus para o conhecimento dele; e também, por causa da dificuldade de seu trabalho - eles devem trazer luz para aqueles que se rebelaram contra a luz; portanto, guarde-os.

[2] Para mostrar que eles foram qualificados para outros favores peculiares, pois eles tinham aquele conhecimento de Deus que o mundo não tinha.

(3.) O apelo que ele insiste para si mesmo: Mas eu te conheço. Cristo conheceu o Pai como ninguém jamais conheceu; sabia em que base ele estava em seu empreendimento, conhecia a mente de seu Pai em tudo e, portanto, nesta oração, veio a ele com confiança, como fazemos com alguém que conhecemos. Cristo está aqui processando bênçãos para aqueles que eram dele; seguindo esta petição, quando ele disse: O mundo não te conheceu, seria de esperar que isso acontecesse, mas eles te conheceram; não, o conhecimento deles não era motivo de orgulho, mas eu te conheço,o que sugere que não há nada em nós que nos recomende ao favor de Deus, mas todo o nosso interesse nele e relacionamento com ele resultam e dependem do interesse e relacionamento de Cristo. Nós somos indignos, mas ele é digno.

(4.) O apelo que ele insiste para seus discípulos: E eles sabem que tu me enviaste; e,

[1] Nisto eles são distinguidos do mundo incrédulo. Quando as multidões a quem Cristo foi enviado, e sua graça oferecida, não acreditaram que Deus o havia enviado, elas sabiam disso e acreditavam nisso, e não tinham vergonha de possuí-lo. Observe que conhecer e crer em Jesus Cristo, em meio a um mundo que persiste na ignorância e na infidelidade, é altamente agradável a Deus e certamente será coroado com glória distinta. A fé singular qualifica-se para favores singulares.

[2] Por meio disso, eles estão interessados ​​na mediação de Cristo e participam do benefício de seu conhecimento do Pai: "Eu te conheço, imediata e perfeitamente; e estes, embora não te conhecessem assim, nem fossem capazes de te conhecer assim, ainda assim souberam que tu me enviaste, conheceram o que era exigido deles saber, conheceram o Criador no Redentor. como enviados por Deus, eles têm, nele, conhecido o Pai, e são apresentados a um conhecimento dele; portanto, "Pai, cuide deles por minha causa".

2. O respeito que ele tinha por seus discípulos (v. 26): "Eu os conduzi ao conhecimento de ti, e o farei cada vez mais; com esta grande e bondosa intenção, que o amor com que me amaste possa estar neles, e eu neles." Observe aqui,

(1.) O que Cristo fez por eles: eu declarei a eles o teu nome.

[1] Isso ele fez por aqueles que eram seus seguidores imediatos. Todo o tempo que ele entrou e saiu entre eles, ele fez questão de declarar o nome de seu Pai a eles e gerar neles uma veneração por ele. A tendência de todos os seus sermões e milagres era promover as honras de seu pai e espalhar o conhecimento dele, cap. 1. 18.

[2] Isso ele fez por todos os que acreditam nele; pois eles não haviam sido levados a acreditar se Cristo não lhes tivesse dado a conhecer o nome de seu Pai. Note,

Primeiro, somos gratos a Cristo por todo o conhecimento que temos do nome do Pai; ele o declara e abre o entendimento para receber essa revelação.

Em segundo lugar, aqueles a quem Cristo recomenda ao favor de Deus, ele primeiro conduz a um conhecimento de Deus.

(2.) O que ele pretendia fazer ainda mais por eles: eu o declararei. Aos discípulos, ele planejou dar mais instruções após sua ressurreição (Atos 1. 3), e levá-los a um conhecimento muito mais íntimo das coisas divinas pelo derramamento do Espírito após sua ascensão; e para todos os crentes, em cujos corações ele brilhou, ele brilha mais e mais. Onde Cristo declarou o nome de seu Pai, ele o declarará; porque ao que tem será dado; e aqueles que conhecem a Deus precisam e desejam conhecê-lo mais. Isso é adequadamente defendido por ele: "Pai, reconheça e favoreça-os, pois eles o reconhecerão e o honrarão".

(3.) O que ele visava em tudo isso; não para encher suas cabeças com especulações curiosas e fornecer-lhes algo para conversar entre os eruditos, mas para garantir e promover sua verdadeira felicidade em duas coisas:

[1] Comunhão com Deus: "Portanto, dei-lhes o conhecimento do teu nome, de tudo aquilo pelo qual te fizeste conhecer, para que o teu amor, sim, aquilo com que me amaste, esteja, não apenas para com eles, mas neles;" isto é, primeiro: "Que eles tenham os frutos desse amor para sua santificação; que o Espírito de amor, com o qual você me encheu, esteja neles." Cristo declara o nome de seu Pai aos crentes, para que com aquela luz divina lançada em suas mentes um amor divino possa ser derramado em seus corações, para ser neles um princípio dominante e constrangedor de santidade, para que possam participar de uma natureza divina. Quando O amor de Deus por nós vem a estar em nós, é como a virtude que a pedra-ímã dá à agulha, inclinando-a a mover-se para o pólo; ela atrai a alma para Deus em afeições piedosas e devotas, que são como os sopros da vida divina na alma.

Em segundo lugar, "Deixe-os provar e saborear esse amor para seu consolo; deixe-os não apenas se interessar pelo amor de Deus, tendo o nome de Deus declarado a eles, mas, por uma declaração adicional disso, deixe-os ter o conforto desse interesse; para que eles não apenas conheçam a Deus, saibam que o conhecem", 1 João 2. 3. É o amor de Deus assim derramado no coração que o enche de alegria, Romanos 5. 3, 5. Isso Deus providenciou, para que possamos não apenas ficar satisfeitos com sua bondade amorosa, mas ficar satisfeitos com isso; e assim poder viver uma vida de complacência em Deus e comunhão com ele; devemos orar por isso, devemos lutar por isso; se o temos, devemos agradecer a Cristo por isso; se nós tivermos falta, podemos agradecer a nós mesmos.

[2] União com Cristo a fim de aqui: E eu neles. Não há como entrar no amor de Deus senão por meio de Cristo, nem podemos nos guardar nesse amor senão permanecendo em Cristo, isto é, tendo-o para permanecer em nós; nem podemos ter o sentido e apreensão desse amor, senão por nossa experiência da habitação de Cristo, isto é, o Espírito de Cristo em nossos corações. É Cristo em nós que é a única esperança da glória que não nos envergonhará, Colossenses 1:27. Toda a nossa comunhão com Deus, a recepção de seu amor por nós com nosso retorno de amor a ele novamente, passa pelas mãos do Senhor Jesus, e o consolo disso é devido exclusivamente a ele. Cristo havia dito um pouco antes, Eu neles (v. 23), e aqui é repetido (embora o sentido fosse completo sem ele), e a oração encerrada com ele, para mostrar quanto o coração de Cristo foi enviado a ele; todas as suas petições se concentram nisso, e com isso as orações de Jesus, o Filho de Davi, terminam: "Eu neles; deixe-me ter isso e não desejo mais". É a glória do Redentor habitar nos remidos: é o seu descanso para sempre, e ele o desejou. Asseguremos, portanto, nossa união com Cristo, e depois recebamos o consolo de sua intercessão. Esta oração teve um fim, mas que ele vive para cumprir.

Até agora, esse evangelista testemunhou pouco da história de Cristo, apenas na medida do necessário para introduzir seus discursos; mas agora que se aproximava o tempo em que Jesus deveria morrer, ele é muito particular ao relatar as circunstâncias de seus sofrimentos, e algumas que os outros haviam omitido, especialmente suas palavras. Até agora, seus seguidores estavam envergonhados de sua cruz, ou tentando ocultá-la, que era isso que, tanto por palavra quanto por escrito, eles eram mais diligentes em proclamar e se gloriavam nela. Este capítulo relata:

I. Como Cristo foi preso no jardim e se entregou como prisioneiro, v. 1-12.

II. Como ele foi abusado no tribunal do sumo sacerdote, e como Pedro, nesse meio tempo, o negou, ver 13-27.

III. Como ele foi processado perante Pilatos, e interrogado por ele, e colocado em eleição com Barrabás pelo favor do povo, e perdeu, ver 28-40.

Cristo no Jardim; A traição de Judas; A orelha de Malco cortada; Cristo entrega-se como prisioneiro.

“1 Tendo Jesus dito estas palavras, saiu juntamente com seus discípulos para o outro lado do ribeiro Cedrom, onde havia um jardim; e aí entrou com eles.

2 E Judas, o traidor, também conhecia aquele lugar, porque Jesus ali estivera muitas vezes com seus discípulos.

3 Tendo, pois, Judas recebido a escolta e, dos principais sacerdotes e dos fariseus, alguns guardas, chegou a este lugar com lanternas, tochas e armas.

4 Sabendo, pois, Jesus todas as coisas que sobre ele haviam de vir, adiantou-se e perguntou-lhes: A quem buscais?

5 Responderam-lhe: A Jesus, o Nazareno. Então, Jesus lhes disse: Sou eu. Ora, Judas, o traidor, estava também com eles.

6 Quando, pois, Jesus lhes disse: Sou eu, recuaram e caíram por terra.

7 Jesus, de novo, lhes perguntou: A quem buscais? Responderam: A Jesus, o Nazareno.

8 Então, lhes disse Jesus: Já vos declarei que sou eu; se é a mim, pois, que buscais, deixai ir estes;

9 para se cumprir a palavra que dissera: Não perdi nenhum dos que me deste.

10 Então, Simão Pedro puxou da espada que trazia e feriu o servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha direita; e o nome do servo era Malco.

11 Mas Jesus disse a Pedro: Mete a espada na bainha; não beberei, porventura, o cálice que o Pai me deu?

12 Assim, a escolta, o comandante e os guardas dos judeus prenderam Jesus, manietaram-no”

Chegou a hora em que o capitão de nossa salvação, que deveria ser aperfeiçoado pelos sofrimentos, deveria enfrentar o inimigo. Temos aqui sua entrada no encontro. O dia da recompensa está em seu coração, e o ano de seus redimidos é chegado, e seu próprio braço opera a salvação, pois ele não tem segundo. Vamos nos desviar agora e ver esta grande visão.

I. Nosso Senhor Jesus, como um campeão ousado, entra em campo primeiro (v. 1, 2): Depois de falar essas palavras, pregar o sermão, fazer sua oração e assim terminar seu testemunho, ele não perderia tempo, mas saiu imediatamente de casa, fora da cidade, ao luar, pois a páscoa foi celebrada na lua cheia, com seus discípulos (os onze, pois Judas estava empregado de outra forma), e ele atravessou o riacho Cedron, que corre entre Jerusalém e o monte das Oliveiras, onde havia um jardim, não dele, mas de algum amigo, que lhe permitiu a liberdade dele. Observe,

1. Que nosso Senhor Jesus entrou em seus sofrimentos quando ele disse essas palavras, como Mateus 26. 1, quando ele terminou todas essas palavras. Aqui está sugerido,

(1.) Que nosso Senhor Jesus levou seu trabalho diante dele. O ofício do sacerdote era ensinar, orar e oferecer sacrifício. Cristo, depois de ensinar e orar, aplica-se a fazer expiação. Cristo havia dito tudo o que tinha a dizer como profeta, e agora ele se dirige ao cumprimento de seu ofício como sacerdote, para fazer de sua alma uma oferta pelo pecado; e, quando ele passou por isso, ele assumiu seu cargo real.

(2.) Que, tendo por seu sermão preparado seus discípulos para esta hora de provação, e por sua oração se preparado para ela, ele corajosamente saiu para enfrentá-la. Depois de vestir a armadura, ele entrou nas fileiras, e não antes disso. Que aqueles que sofrem de acordo com a vontade de Deus, por uma boa causa, com uma boa consciência e tendo um chamado claro para isso, se consolem com isso, que Cristo não envolverá aqueles que são seus em qualquer conflito, sem que ele primeiro faça por eles o que é necessário para prepará-los para isso; e se recebermos as instruções e confortos de Cristo e estivermos interessados ​​em sua intercessão, podemos, com uma resolução inabalável, nos aventurar pelas maiores dificuldades no caminho do dever.

2. Que ele saiu com seus discípulos. Judas sabia em que casa ele estava na cidade, e ele poderia ter ficado e enfrentado seus sofrimentos lá; mas,

(1.) Ele faria como costumava fazer, e não alteraria seu método, seja para encontrar a cruz ou perdê-la, quando sua hora chegasse. Era seu costume, quando estava em Jerusalém, depois de passar o dia no trabalho público, retirar-se à noite para o monte das Oliveiras; ali ficavam seus aposentos, na periferia da cidade, pois não davam lugar para ele nos palácios, no coração da cidade. Sendo este seu costume, ele não poderia ser desviado de seu método pela previsão de seus sofrimentos, mas, como Daniel, fez então exatamente como fez anteriormente, Dan 6. 10.

(2.) Ele não estava disposto a que houvesse um alvoroço entre o povo como eram seus inimigos, pois não era sua maneira de lutar ou clamar. Se ele tivesse sido capturado na cidade, e um tumulto causado por isso, o mal poderia ter sido feito e muito sangue derramado e, portanto, ele se retirou. Observe que, quando nos encontramos envolvidos em problemas, devemos ter medo de envolver outras pessoas conosco. Não é uma desgraça para os seguidores de Cristo cair mansamente. Aqueles que almejam a honra dos homens se valorizam com a resolução de vender suas vidas o mais caro que puderem; mas aqueles que sabem que seu sangue é precioso para Cristo, e que nenhuma gota dele será derramada a não ser por uma consideração valiosa, não precisam se firmar nesses termos.

(3.) Ele nos daria um exemplo no início de sua paixão, como no final dela, de afastamento do mundo. Saiamos a ele, fora do arraial, levando o seu opróbrio, Hb 13. 13. Devemos deixar de lado e deixar para trás as multidões, os cuidados e os confortos das cidades, até mesmo das cidades santas, se quisermos alegremente tomar nossa cruz e guardar nossa comunhão com Deus nela.

3. Que ele atravessou o riacho Cedron. Ele deve passar por isso para ir ao monte das Oliveiras, mas o aviso feito sugere que havia algo significativo nele; e aponta,

(1.) Na profecia de Davi sobre o Messias (Sl 110. 7), que ele deve beber do riacho no caminho; o riacho do sofrimento no caminho para a sua glória e nossa salvação, significado pelo riacho Cedron, o riacho negro, assim chamado pela escuridão do vale por onde corria ou pela cor da água, manchada com a sujeira da cidade; tal riacho do qual Cristo bebeu, quando estava no caminho de nossa redenção e, portanto, ele levantará a cabeça, dele e nossa.

(2.) No padrão de Davi, como um tipo do Messias. Em sua fuga de Absalão, nota-se em particular sua passagem pelo riacho Cedron, e subindo pela subida do monte das Oliveiras, chorando, e todos os que estavam com ele em lágrimas também, 2 Sam 15. 23, 30. O Filho de Davi, sendo expulso pelos judeus rebeldes, que não queriam que ele reinasse sobre eles (e Judas, como Aitofel, estando na conspiração contra ele), atravessou o riacho em mesquinhez e humilhação, acompanhado por uma companhia de verdadeiros enlutados. Os piedosos reis de Judá queimaram e destruíram os ídolos que encontraram no riacho Cedron; Asa, 2 Cr 15. 16; Ezequias, 2 Crônicas 30. 14; Josias, 2 Reis 23. 4, 6. Nesse riacho foram lançadas as coisas abomináveis. Cristo, sendo agora feito pecado por nós, para que pudesse aboli-lo e removê-lo, começou sua paixão no mesmo riacho. O Monte das Oliveiras, onde Cristo começou seus sofrimentos, ficava no lado leste de Jerusalém; o monte Calvário, onde terminava, a oeste; pois neles ele estava de olho nos que deveriam vir do leste e do oeste.

4. Que ele entrou em um jardim. Esta circunstância é notada apenas por este evangelista, que os sofrimentos de Cristo começaram em um jardim. No jardim do Éden começou o pecado; ali a maldição foi pronunciada, ali o Redentor foi prometido e, portanto, em um jardim que a semente prometida entrou nas lutas com a velha serpente. Cristo foi enterrado também em um jardim.

(1.) Vamos, quando caminharmos em nossos jardins, aproveitar a ocasião para meditar sobre os sofrimentos de Cristo em um jardim, ao qual devemos todo o prazer que temos em nossos jardins, pois por ele a maldição sobre o solo por causa do homem foi removida.

(2.) Quando estamos no meio de nossas posses e prazeres, devemos guardar uma expectativa de problemas, pois nossos jardins de delícias estão em um vale de lágrimas.

5. Que ele tinha seus discípulos com ele,

(1.) Porque costumava levá-los consigo quando se retirava para orar.

(2.) Eles devem ser testemunhas de seus sofrimentos e de sua paciência sob eles, para que possam com mais segurança e afeto pregá-los ao mundo (Lucas 24:48) e estar preparados para sofrer.

(3.) Ele os levaria ao perigo de mostrar-lhes sua fraqueza, apesar das promessas que haviam feito de fidelidade. Às vezes, Cristo coloca seu povo em dificuldades, para que ele possa se engrandecer em sua libertação.

6. Que Judas, o traidor, conhecia o lugar, sabia que era o local de seu retiro habitual e, provavelmente, por alguma palavra que Cristo havia deixado, sabia que pretendia estar lá naquela noite, por falta de um aposento melhor. Um jardim solitário é um lugar apropriado para meditação e oração, e depois de uma páscoa é um momento apropriado para se retirar para devoção privada, para que possamos orar sobre as impressões feitas e os votos renovados. Menção é feita de Judas conhecendo o lugar,

(1.) Para agravar o pecado de Judas, que ele trairia seu Mestre, apesar do conhecimento íntimo que ele tinha com ele; além disso, e que ele faria uso de sua familiaridade com Cristo, dando-lhe uma oportunidade de traí-lo; uma mente generosa teria desprezado fazer algo tão vil. Assim tem sido a santa religião de Cristo ferida na casa de seus amigos, como não poderia ter sido ferida em nenhum outro lugar. Muitos apóstatas não poderiam ter sido tão profanos, se não fossem professantes; não poderia ter ridicularizado as Escrituras e as ordenanças, se não as conhecessem.

(2.) Para magnificar o amor de Cristo, que, embora soubesse onde o traidor iria procurá-lo, lá ele foi para ser encontrado por ele, agora que sabia que sua hora havia chegado. Assim, ele se mostrou disposto a sofrer e morrer por nós. O que ele fez não foi por constrangimento, mas por consentimento; embora como homem ele dissesse: Passe este cálice, como Mediador ele disse: "Eis que venho, venho com boa vontade". Era tarde da noite (podemos supor oito ou nove horas) quando Cristo saiu para o jardim; pois não era só sua comida e bebida, mas seu descanso e sono, para fazer a vontade daquele que o enviou. Quando os outros iam para a cama, ele ia orar, ia sofrer.

II. Tendo o capitão de nossa salvação entrado em campo, o inimigo logo chega ao local e o ataca (v. 3): Judas com seus homens chega lá, comissionado pelos principais sacerdotes, especialmente aqueles entre eles que eram fariseus, que eram os mais ferrenhos inimigos de Cristo. Este evangelista passa por cima da agonia de Cristo, porque os outros três a haviam relatado completamente, e logo apresenta Judas e sua companhia que vieram prendê-lo. Observe,

1. As pessoas empregadas nesta ação - um bando de homens e oficiais dos principais sacerdotes, com Judas.

(1.) Aqui está uma multidão engajada contra Cristo - um bando de homens, speira - cohors, um regimento, um bando romano, que alguns pensam ser quinhentos homens, outros mil. Os amigos de Cristo eram poucos, seus inimigos muitos. Não vamos, portanto, seguir uma multidão para fazer o mal, nem temer uma multidão que planeja o mal para nós, se Deus é por nós.

(2.) Aqui está uma multidão mista; o bando de homens eram gentios, soldados romanos, um destacamento dos guardas que estavam postados na torre de Antonia, para ser um freio na cidade; os oficiais dos principais sacerdotes, hyperetas. Seus empregados domésticos ou oficiais de seus tribunais eram judeus; estes tinham inimizade entre si, mas se uniram contra Cristo, que veio reconciliar ambos com Deus em um só corpo.

(3.) É uma multidão comissionada, não um tumulto popular; não, eles receberam ordens dos principais sacerdotes, cuja sugestão ao governador de que este Jesus era um homem perigoso, é provável que eles também tivessem um mandado dele para prendê-lo, pois temiam o povo. Veja que inimigos Cristo e seu evangelho tiveram, e provavelmente terão, numerosos e poderosos e, portanto, formidáveis: poderes eclesiásticos e civis combinados contra eles, Sl 2. 1, 2. Cristo disse que seria assim (Mt 10. 18), e assim o achou.

(4.) Tudo sob a direção de Judas. Ele recebeu este bando de homens; é provável que ele o tenha solicitado, alegando que era necessário enviar uma boa força, sendo tão ambicioso da honra de ser comandante em chefe nesta expedição quanto cobiçoso do salário dessa injustiça. Ele se considerou maravilhosamente preferido de vir na retaguarda dos desprezíveis doze para ser colocado à frente dessas formidáveis ​​centenas; ele nunca fez tal figura antes, e prometeu a si mesmo, talvez, que esta não deveria ser a última vez, mas deveria ser recompensado com uma comissão de capitão, ou melhor, se tivesse sucesso em seu empreendimento.

2. A preparação que fizeram para um ataque: Eles vieram com lanternas, tochas e armas.

(1.) Se Cristo fugisse, embora eles tivessem luar, eles teriam ocasião para suas luzes; mas eles poderiam ter poupado isso; o segundo Adão não foi levado, como o primeiro, a se esconder, por medo ou vergonha, entre as árvores do jardim. Era loucura acender uma vela para buscar o Sol.

(2.) Se ele resistisse, eles teriam ocasião para suas armas. As armas de sua guerra eram espirituais, e com essas armas ele frequentemente os espancava e os silenciava e, portanto, eles agora recorrem a outras armas, espadas e bastões.

III. Nosso Senhor Jesus repeliu gloriosamente o primeiro ataque do inimigo, v. 4-6, onde observamos,

1. Como ele os recebeu, com toda a brandura imaginável para com eles e toda a calma imaginável em si mesmo.

(1.) Ele os respondeu com uma pergunta muito suave e branda (v. 4): Sabendo todas as coisas que deveriam acontecer com ele e, portanto, nada surpreso com esse alarme, com uma maravilhosa intrepidez e presença de espírito, imperturbável e destemido, ele saiu para encontrá-los e, como se não estivesse preocupado, perguntou suavemente: "Quem procurais? Qual é o problema? O que significa essa agitação a esta hora da noite?" Veja aqui,

[1] a previsão de Cristo sobre seus sofrimentos; Ele sabia todas as coisas que deveriam acontecer com ele, pois ele se comprometeu a suportá-las. A menos que tivéssemos força, como Cristo teve, para suportar a descoberta, não devemos cobiçar saber o que nos acontecerá; apenas anteciparia nossa dor; suficiente para o dia é o seu mal: ainda assim, nos fará bem esperar sofrimentos em geral, para que, quando eles vierem, possamos dizer: "É apenas o que procurávamos, o custo com o qual nos sentamos e contamos".

[2] A prontidão de Cristo em seus sofrimentos; ele não fugiu deles, mas saiu para encontrá-los e estendeu a mão para pegar o cálice amargo. Quando o povo o teria forçado a uma coroa e oferecido para torná-lo rei na Galileia, mas ele se retirou e se escondeu (cap. 6. 15); mas, quando eles vieram forçá-lo a uma cruz, ele se ofereceu; pois ele veio a este mundo para sofrer e foi para o outro mundo para reinar. Isso não garantirá que nos exponhamos desnecessariamente a problemas, pois não sabemos quando é chegada a nossa hora; mas somos chamados ao sofrimento quando não temos como evitá-lo senão pelo pecado; e, quando se trata disso, que nenhuma dessas coisas nos mova, pois elas não podem nos ferir.

(2.) Ele os recebeu com uma resposta muito calma e branda quando eles lhe contaram a quem estavam em busca, v. 5. Eles disseram: Jesus de Nazaré; e ele disse: Eu sou ele.

[1] Deveria parecer, seus olhos estavam fixos, que eles não poderiam reconhecê-lo. É altamente provável que muitos do bando romano, pelo menos os oficiais do templo, o tenham visto com frequência, apenas para satisfazer sua curiosidade; Judas, no entanto, com certeza, o conhecia bem o suficiente, e ainda assim nenhum deles poderia fingir dizer: Tu és o homem que nós buscamos. Assim, ele mostrou a eles a loucura de trazer luzes para ver por elas, pois ele poderia fazer com que eles não o reconhecessem quando o vissem; e aqui ele nos mostrou com que facilidade ele pode se apaixonar pelos conselhos de seus inimigos e fazê-los se perder quando estão procurando maldades.

[2] Em suas investigações sobre ele, eles o chamaram de Jesus de Nazaré, que era o único título pelo qual o conheciam, e provavelmente ele era assim chamado em seu mandado. Foi um nome de censura dado a ele, para obscurecer a evidência de ele ser o Messias. Com isso, parece que eles não o conheciam, de onde ele era; pois, se o tivessem conhecido, certamente não o teriam perseguido.

[3] Ele responde com justiça: eu sou ele.Ele não usou a vantagem que tinha contra eles por sua cegueira, como Eliseu fez contra os sírios, dizendo-lhes: Este não é o caminho, nem esta é a cidade; mas aproveita-a como oportunidade de mostrar a sua vontade de sofrer. Embora o chamassem de Jesus de Nazaré, ele respondeu ao nome, pois desprezou a reprovação; ele poderia ter dito: eu não sou ele, pois ele era Jesus de Belém; mas ele de forma alguma permitiria equívocos. Ele nos ensinou a possuí-lo, custe o que custar; não ter vergonha dele ou de suas palavras; mas mesmo em tempos difíceis confessar Cristo crucificado e bravamente lutar sob sua bandeira. Eu sou ele, Ego eimi - eu sou ele,é o nome glorioso do Deus abençoado (Êxodo 3:14), e a honra desse nome é justamente desafiada pelo abençoado Jesus.

[4] Nota particular é feita, entre parênteses, que Judas estava com eles. Aquele que costumava ficar com aqueles que seguiam a Cristo agora estava com aqueles que lutaram contra ele. Isso descreve um apóstata; ele é aquele que muda de lado. Ele se reúne com aqueles com quem seu coração sempre esteve e com quem terá sua sorte no dia do julgamento. Isso é mencionado, primeiro, para mostrar a impudência de Judas. Alguém poderia se perguntar de onde ele obteve a confiança com a qual agora enfrentava seu Mestre, e não se envergonhava, nem podia corar; Satanás em seu coração deu a ele uma testa de prostituta.

Em segundo lugar, para mostrar que Judas foi particularmente visado no poder que acompanhava aquela palavra, eu sou ele, para frustrar os agressores. Foi uma flecha apontada para a consciência do traidor e o perfurou profundamente; pois a vinda de Cristo e sua voz serão mais terríveis para os apóstatas e traidores do que para os pecadores de qualquer outra classe.

2. Veja como ele os aterrorizou e os obrigou a se retirarem (v. 6): Eles recuaram e, como homens atingidos por um raio, caíram no chão. Parece que eles não caíram para a frente, como se humilhando diante dele e cedendo a ele, mas para trás, como se destacando ao máximo. Assim, Cristo foi declarado mais do que um homem, mesmo quando foi pisoteado como um verme, e não homem. Esta palavra, eu sou ele, reviveu seus discípulos e os ressuscitou (Mt 14.27); mas a mesma palavra derruba seus inimigos. Por meio disso, ele mostrou claramente,

(1.) O que ele poderia ter feito com eles. Quando ele os atingiu, ele poderia tê-los matado; quando ele lhes falou no chão, ele poderia tê-los falado no inferno, e tê-los enviado, como a companhia de Coré, para o próximo caminho para lá; mas ele não quis fazê-lo,

[1] porque a hora de seu sofrimento havia chegado, e ele não quis adiar; ele apenas mostraria que sua vida não foi forçada a partir dele, mas ele a entregou por si mesmo, como havia dito.

[2] Porque ele daria um exemplo de sua paciência e tolerância com o pior dos homens, e seu amor compassivo para com seus próprios inimigos. Ao derrubá-los, e não mais, ele deu a ambos um chamado para se arrependerem e espaço para se arrependerem; mas seus corações estavam endurecidos e tudo foi em vão.

(2.) O que ele fará finalmente com todos os seus inimigos implacáveis, que não se arrependerão para lhe dar glória; eles fugirão, eles cairão diante dele. Agora que a Escritura foi cumprida (Sl 21. 12), Tu os farás virar as costas, e Sl 20. 8. E será realizado cada vez mais; com o sopro de sua boca ele matará os ímpios, 2 Tessalonicenses 2. 8; Apo 19. 21. Quid judicaturus faciet, qui judicandus hoc facit? – O que ele fará quando vier julgar, visto que fez isso quando veio para ser julgado? - Agostinho.

4. Tendo repelido seus inimigos, ele dá proteção a seus amigos, e isso também por sua palavra, v. 7-9, onde podemos observar,

1. Como ele continuou a se expor à ira deles, v. 7. Eles não ficaram muito tempo onde caíram, mas, por permissão divina, levantaram-se novamente; é somente no outro mundo que os julgamentos de Deus são eternos. Quando eles caíram, alguém poderia pensar que Cristo deveria ter escapado; quando eles estavam de pé novamente, alguém poderia pensar que eles deveriam ter desistido de sua perseguição; mas ainda assim descobrimos:

(1.) Eles estão mais ansiosos do que nunca para prendê-lo. É em alguma confusão e desordem que eles se recuperam; eles não podem imaginar o que os afligiu, que eles não puderam guardar sua posição, mas irão imputá-la a qualquer coisa, em vez do poder de Cristo. Observe que existem corações tão endurecidos no pecado que nada funcionará sobre eles para reduzi-los e recuperá-los.

(2.) Ele está mais disposto do que nunca a ser apreendido. Quando eles caíram diante dele, ele não os insultou, mas vendo-os perdidos, A quem procurais? E eles lhe deram a mesma resposta, Jesus de Nazaré. Ao repetir a pergunta, ele parece chegar ainda mais perto de suas consciências: "Você não sabe a quem procura?, mas você tentará a outra luta? Alguma vez alguém endureceu seu coração contra Deus e prosperou?" Ao repetirem a mesma resposta, eles mostraram uma obstinação em seu caminho perverso; eles ainda o chamam de Jesus de Nazaré, com tanto desdém como sempre, e Judas é tão implacável quanto qualquer um deles. Portanto, temamos que, por alguns passos ousados ​​a princípio de maneira pecaminosa, nossos corações sejam endurecidos.

2. Como ele planejou proteger seus discípulos de sua raiva. Ele aproveitou essa vantagem contra eles para a proteção de seus seguidores. Quando ele mostra sua coragem com referência a si mesmo, eu disse a você que eu sou ele, ele mostra seu cuidado por seus discípulos, deixe estes seguirem seu caminho. Ele fala isso como uma ordem para eles, ao invés de um contrato com eles; pois eles estão à sua mercê, não ele à deles. Ele os acusa, portanto, como alguém que tem autoridade: “Deixe estes seguirem seu caminho; é seu perigo se você se intrometer com eles" Isso agravou o pecado dos discípulos em abandoná-lo, e particularmente o de Pedro em negá-lo, que Cristo lhes dera este passe, ou mandado de proteção, e ainda assim eles não tinham fé e coragem o suficiente para confiar nisso, mas se envolveram em mudanças tão baixas e lamentáveis ​​​​para sua segurança. Quando Cristo disse: Deixe estes seguirem seu caminho, ele pretendia,

(1.) Para manifestar sua preocupação afetuosa por seus discípulos. Quando ele se expôs, ele os desculpou, porque ainda não estavam aptos a sofrer; sua fé era fraca e seus espíritos eram baixos, e teria sido tanto quanto suas almas, e as vidas de suas almas, valiam, para trazê-los aos sofrimentos agora. Vinho novo não deve ser colocado em odres velhos. E, além disso, eles tinham outro trabalho a fazer; eles devem seguir seu caminho, pois devem ir por todo o mundo para pregar o evangelho. Não os destrua, pois uma bênção está neles. Agora aqui,

[1] Cristo nos dá um grande encorajamento para segui-lo; pois, embora ele tenha nos dado sofrimentos, ainda assim ele considera nossa estrutura, cronometrará sabiamente a cruz e a proporcionará à nossa força, e livra os piedosos da tentação, dela ou por meio dela.

[2] Ele nos dá um bom exemplo de amor aos nossos irmãos e preocupação com o bem-estar deles. Não devemos consultar apenas nossa própria comodidade e segurança, mas a dos outros, assim como as nossas e, em alguns casos, mais do que as nossas. Existe um amor generoso e heróico, que nos permitirá dar a vida pelos irmãos, 1 João 3. 16.

(2.) Ele pretendia dar uma amostra de seu compromisso como Mediador. Quando ele se ofereceu para sofrer e morrer, foi para que pudéssemos escapar. Ele era um sofredor em nosso lugar; quando disse: Eis que venho, disse também: Deixem estes irem; como o carneiro oferecido em lugar de Isaque.

3. Agora aqui ele confirmou a palavra que havia falado um pouco antes (cap. 17. 12): Daqueles que me deste, nenhum perdi. Cristo, ao cumprir essa palavra neste particular, deu uma garantia de que deveria ser cumprido em toda a extensão dela, não apenas para aqueles que agora estavam com ele, mas para todos os que deveriam crer nele por meio de sua palavra. Embora Cristo os guardasse especialmente para a preservação de suas almas do pecado e da apostasia, ainda assim é aplicado à preservação de suas vidas naturais, e muito apropriadamente, pois até o corpo fazia parte do encargo e cuidado de Cristo; ele deve ressuscitá-lo no último dia e, portanto, preserva-o, bem como o espírito e a alma, 1 Tessalonicenses 5. 23; 2 Tim 4. 17, 18. Cristo preservará a vida natural para o serviço a que se destina; é dada a ele para ser usada por ele, e ela não perderá o serviço, mas será engrandecida nele, seja pela vida ou pela morte; ela deve ser guardada em vida enquanto qualquer uso for feito dela. As testemunhas de Cristo não morrerão até que tenham dado seu testemunho. Mas isto não é tudo; essa preservação dos discípulos era, na tendência disso, uma preservação espiritual. Eles estavam agora tão fracos em fé e resolução que com toda a probabilidade, se tivessem sido chamados para sofrer neste momento, teriam envergonhado a si mesmos e a seu Mestre, e alguns deles, pelo menos os mais fracos, teriam sido perdidos; e, portanto, para que ele não perca ninguém, ele não iria expô-los. A segurança e a preservação dos santos são devidas não apenas à graça divina em proporcionar a força à prova, mas à providência divina em proporcionar a prova à força.

V. Tendo providenciado a segurança de seus discípulos, ele repreende a imprudência de um deles e reprime a violência de seus seguidores, como havia repelido a violência de seus perseguidores, v. 10, 11, onde temos,

1. A imprudência de Pedro. Ele tinha uma espada; não é provável que ele usasse uma constantemente como um cavalheiro, mas eles tinham duas espadas entre todos eles (Lucas 22:38), e Pedro, sendo encarregado de uma, puxou-a; por agora, se alguma vez, ele pensou que era sua hora de usá-la; e ele feriu um dos servos do sumo sacerdote, que provavelmente era um dos mais avançados, e com o objetivo, é provável, de cortar sua cabeça, errou o golpe e apenas cortou a orelha direita. O nome do criado, para maior certeza da narrativa, está registrado; era Malco, ou Malluch, Ne 10. 4.

(1.) Devemos aqui reconhecer a boa vontade de Pedro; ele tinha um zelo honesto por seu Mestre, embora agora equivocado. Ele havia recentemente prometido arriscar sua vida por ele e agora tornaria boas suas palavras. Provavelmente Pedro exasperou ao ver Judas à frente dessa gangue; sua baixeza excitou a ousadia de Pedro, e me pergunto se quando ele desembainhou a espada não mirou na cabeça do traidor.

(2.) No entanto, devemos reconhecer a má conduta de Pedro; e, embora sua boa intenção o desculpasse, ainda assim não o justificaria.

[1] Ele não tinha autorização de seu Mestre para o que fez. Os soldados de Cristo devem esperar a palavra de comando e não fugir dela; antes de se exporem aos sofrimentos, eles devem cuidar disso, não apenas para que sua causa seja boa, mas que seu chamado seja claro.

[2] Ele transgrediu o dever de seu lugar e resistiu aos poderes que existiam, os quais Cristo nunca havia tolerado, mas proibido (Mateus 5:39): que você não resista ao mal.

[3] Ele se opôs aos sofrimentos de seu Mestre e, apesar da repreensão que ele teve por isso uma vez, está pronto para repetir: Mestre, poupe-se; o sofrimento esteja longe de ti; embora Cristo tivesse dito a ele que ele deveria e iria sofrer, e que sua hora havia chegado. Assim, enquanto parecia lutar por Cristo, lutou contra ele.

[4] Ele quebrou a capitulação que seu Mestre havia feito recentemente com o inimigo. Quando ele disse: Deixe estes seguirem seu caminho, ele não apenas recuou pela segurança deles, mas na verdade passou sua palavra pelo bom comportamento deles, de que eles deveriam partir pacificamente; isso Pedro ouviu, mas não quis ser preso por isso. Assim como podemos ser culpados de uma covardia pecaminosa quando somos chamados a comparecer, também podemos ser de uma atitude pecaminosa quando somos chamados a nos retirar.

[5] Ele tolamente expôs a si mesmo e seus condiscípulos à fúria dessa multidão enfurecida. Se ele tivesse cortado a cabeça de Malco quando ele cortou sua orelha, podemos supor que os soldados teriam caído sobre todos os discípulos, e os teriam cortado em pedaços, e teriam representado Cristo como não melhor do que Barrabás. Assim, muitos têm sido culpados de autodestruição, em seu zelo pela autopreservação.

[6. ] Pedro acovardou-se tão logo depois disso (negando seu Mestre) que temos motivos para pensar que ele não teria feito isso, mas que viu seu Mestre fazê-los cair no chão, e então ele poderia lidar com eles; mas, quando ele o viu render-se, não obstante, sua coragem o abandonou; considerando que o verdadeiro herói cristão aparecerá na causa de Cristo, não apenas quando estiver prevalecendo, mas quando parecer estar declinando; estará no lado direito, embora não seja o lado ascendente.

(3.) Devemos reconhecer a providência dominante de Deus ao dirigir o golpe (para que não fizesse mais execução, mas apenas cortasse sua orelha, o que o marcava mais do que o mutilava), como também em dar a Cristo uma oportunidade para manifestar seu poder e bondade em curar a ferida, Lucas 22.51. Assim, o que estava em perigo de se voltar para a reprovação de Cristo provou ser uma ocasião daquilo que redundou muito em sua honra, mesmo entre seus adversários.

2. A repreensão que seu Mestre lhe deu (v. 11): Põe a tua espada na bainha; é uma repreensão gentil, porque foi seu zelo que o levou além dos limites da discrição. Cristo não agravou o assunto, apenas ordenou que ele não o fizesse mais. Muitos pensam que estar em luto e angústia os desculpará se forem quentes e apressados ​​​​com os que os cercam; mas Cristo aqui nos deu um exemplo de mansidão nos sofrimentos. Pedro deve desembainhar sua espada, pois era a espada do Espírito que deveria ser confiada a ele - armas de guerra não carnais, mas poderosas. Quando Cristo com uma palavra derrubou os agressores, ele mostrou a Pedro como ele deveria estar armado com uma palavra, rápida e poderosa, e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, e com isso, não muito depois disso, ele colocou Ananias e Safira mortos a seus pés.

3. A razão para esta repreensão: Não beberei eu o cálice que meu Pai me deu? Mateus relata outra razão que Cristo deu para essa repreensão, mas João preserva isso, que ele havia omitido; em que Cristo nos dá,

(1.) Uma prova completa de sua própria submissão à vontade de seu Pai. De tudo o que estava errado no que Pedro fez, ele parece se ressentir tanto quanto de ter impedido seus sofrimentos agora que sua hora havia chegado: "O que, Pedro, você quer se meter entre o cálice e o lábio? Pegue-o portanto, Satanás.” Se Cristo está determinado a sofrer e morrer, é presunção para Pedro, em palavra ou ação, opor-se a ele: Não devo beber? A maneira de expressão indica uma resolução estabelecida e que ele não pensaria em contrário. Ele estava disposto a beber deste cálice, embora fosse um cálice amargo, uma infusão de absinto e fel, o cálice do tremor, um cálice sangrento, os restos do cálice da ira do Senhor, Isa 51. 22. Ele bebeu para colocar em nossas mãos o cálice da salvação, o cálice da consolação, o cálice da bênção; e, portanto, ele está disposto a beber, porque seu Pai o colocou em suas mãos. Se seu Pai assim o desejar, é para o bem, e assim seja.

(2.) Um padrão justo para nós de submissão à vontade de Deus em tudo que nos diz respeito. Devemos prometer Cristo no cálice que ele bebeu (Mat 20. 23), e deve argumentar-se em conformidade.

[1] É apenas um cálice; uma questão pequena comparativamente, seja o que for. Não é um mar, um mar vermelho, um mar morto, pois não é o inferno; é leve, e apenas por um momento.

[2] É um cálice que nos é dado; sofrimentos são presentes.

[3] É dado a nós por um Pai, que tem a autoridade de um Pai, e não nos faz mal; o afeto de um Pai, e não quer nos machucar.

VI. Tendo se reconciliado inteiramente com a dispensação, ele se rendeu calmamente e se rendeu como prisioneiro, não porque não pudesse escapar, mas porque não o faria. Alguém poderia pensar que a cura da orelha de Malcos deveria tê-los feito ceder, mas nada os venceria. Maledictus furor, quem nec majestast miraculi nec pietas beneficii confringere potuit – Raiva maldita, que a grandeza do milagre não pôde apaziguar, nem a ternura do favor conciliar. - Anselmo. Observe aqui,

1. Como eles o prenderam: Eles levaram Jesus. Apenas alguns poucos deles puderam colocar as mãos nele, mas isso é cobrado de todos eles, pois todos estavam ajudando e incentivando. Na traição não há cúmplices; todos são diretores. Agora a Escritura foi cumprida, Touros me cercaram (Sl 22. 12), me cercaram como abelhas, Sl 118. 12. A respiração de nossas narinas é tomada em seu poço, Lam 4. 20. Eles foram tantas vezes frustrados em suas tentativas de agarrá-lo que agora, tendo-o colocado em suas mãos, podemos supor que eles voaram sobre ele com muito mais violência.

2. Como eles o prenderam: Eles o amarraram. Este particular de seus sofrimentos é notado apenas por este evangelista, que, assim que foi levado, foi amarrado, amarrado, algemado; a tradição diz: "Eles o amarraram com tanta crueldade que o sangue começou a escorrer nas pontas de seus dedos; e, tendo amarrado suas mãos para trás, eles colocaram uma corrente de ferro em seu pescoço e com isso o arrastaram". Veja Gerhard. Ferir. cap. 5.

(1.) Isso mostra o despeito de seus perseguidores. Eles o amarraram,

[1] para que pudessem atormentá-lo e fazê-lo sofrer, como amarraram Sansão para afligi-lo.

[2] Para que o envergonhassem; os escravos eram presos, assim como Cristo, embora nascido livre.

[3] Para que eles pudessem impedir sua fuga, Judas disse a eles para segurá-lo rapidamente. Veja a loucura deles, que eles deveriam pensar em acorrentar aquele poder que justamente agora se provou onipotente.

[4] Eles o amarraram como alguém já condenado, pois estavam decididos a processá-lo até a morte, e que ele deveria morrer como um tolo, isto é, como um malfeitor, com as mãos atadas, 2 Sam 3. 33, 34. Cristo amarrou a consciência de seus perseguidores com o poder de sua palavra, que os irritou; e, para se vingar dele, eles colocaram esses laços nele.

Cristo diante de Anás e Caifás; A Queda de Pedro; Cristo acusado; Pedro novamente nega a Cristo.

“13 e o conduziram primeiramente a Anás; pois era sogro de Caifás, sumo sacerdote naquele ano.

14 Ora, Caifás era quem havia declarado aos judeus ser conveniente morrer um homem pelo povo.

15 Simão Pedro e outro discípulo seguiam a Jesus. Sendo este discípulo conhecido do sumo sacerdote, entrou para o pátio deste com Jesus.

16 Pedro, porém, ficou de fora, junto à porta. Saindo, pois, o outro discípulo, que era conhecido do sumo sacerdote, falou com a encarregada da porta e levou a Pedro para dentro.

17 Então, a criada, encarregada da porta, perguntou a Pedro: Não és tu também um dos discípulos deste homem? Não sou, respondeu ele.

18 Ora, os servos e os guardas estavam ali, tendo acendido um braseiro, por causa do frio, e aquentavam-se. Pedro estava no meio deles, aquentando-se também.

19 Então, o sumo sacerdote interrogou a Jesus acerca dos seus discípulos e da sua doutrina.

20 Declarou-lhe Jesus: Eu tenho falado francamente ao mundo; ensinei continuamente tanto nas sinagogas como no templo, onde todos os judeus se reúnem, e nada disse em oculto.

21 Por que me interrogas? Pergunta aos que ouviram o que lhes falei; bem sabem eles o que eu disse.

22 Dizendo ele isto, um dos guardas que ali estavam deu uma bofetada em Jesus, dizendo: É assim que falas ao sumo sacerdote?

23 Replicou-lhe Jesus: Se falei mal, dá testemunho do mal; mas, se falei bem, por que me feres?

24 Então, Anás o enviou, manietado, à presença de Caifás, o sumo sacerdote.

25 Lá estava Simão Pedro, aquentando-se. Perguntaram-lhe, pois: És tu, porventura, um dos discípulos dele? Ele negou e disse: Não sou.

26 Um dos servos do sumo sacerdote, parente daquele a quem Pedro tinha decepado a orelha, perguntou: Não te vi eu no jardim com ele?

27 De novo, Pedro o negou, e, no mesmo instante, cantou o galo.”

Temos aqui um testemunho da acusação de Cristo perante o sumo sacerdote e algumas circunstâncias que ocorreram nela e que foram omitidas pelos outros evangelistas; e a negação de Pedro, que os outros evangelistas haviam contado a história inteira por si só, está entrelaçada com as outras passagens. O crime imputado a ele em relação à religião, os juízes do tribunal espiritual tomaram-no diretamente sob seu conhecimento. Judeus e gentios o prenderam, e assim judeus e gentios o tentaram e condenaram, pois ele morreu pelos pecados de ambos. Vamos repassar a história em ordem.

I. Depois de prendê-lo, eles o levaram primeiro a Anás, antes de levá-lo ao tribunal que estava sentado, esperando por ele, na casa de Caifás, v. 13.

1. Eles o levaram embora, o levaram em triunfo, como um troféu de sua vitória; como um cordeiro o levaram ao matadouro, e o conduziram pela porta das ovelhas mencionada em Ne 3. 1. Pois através disso eles foram do monte das Oliveiras para Jerusalém. Eles o levaram embora com violência, como se ele fosse o pior e mais vil dos malfeitores. Fomos levados para longe de nossas próprias concupiscências impetuosas e levados cativos por Satanás à sua vontade e, para que pudéssemos ser resgatados, Cristo foi levado, levado cativo pelos agentes e instrumentos de Satanás.

2. Eles o levaram para seus mestres que os enviaram. Já era cerca de meia-noite e alguém poderia pensar que eles deveriam tê-lo internado (Lev 24. 12), deveria tê-lo levado a alguma prisão, até que fosse o momento adequado para convocar um tribunal; mas ele é levado imediatamente, não aos juízes de paz, para ser ouvido, mas aos juízes para ser condenado; tão extremamente violenta foi a acusação, em parte porque eles temiam um resgate, para o qual não apenas não dariam tempo, mas também dariam terror; em parte porque eles avidamente tinham sede do sangue de Cristo, como a águia que se apressa para a presa.

3. Eles o levaram primeiro a Anás. Provavelmente sua casa estava no caminho e era conveniente para eles ligarem para se refrescar e, como alguns pensam, serem pagos por seus serviços. Suponho que Anás era velho e enfermo e não podia estar presente em conselho com os demais àquela hora da noite, mas desejava sinceramente ver a presa. Para gratificá-lo, portanto, com a certeza de seu sucesso, para que o velho possa dormir melhor e receber sua bênção por isso, eles apresentam seu prisioneiro diante dele. É triste ver aqueles que estão velhos e enfermos, quando não podem mais pecar como antes, tendo prazer naqueles que o fazem. O Dr. Lightfoot acha que Anás não estava presente, porque ele teve que comparecer cedo naquela manhã no templo, para examinar os sacrifícios que seriam oferecidos naquele dia, se eram sem defeito; se for assim, havia um significado nisso, que Cristo, o grande sacrifício, foi apresentado a ele e enviado preso, como aprovado e pronto para o altar.

4. Este Anás era sogro de Caifás, o sumo sacerdote; esse parentesco pelo casamento entre eles surge como uma razão pela qual Caifás ordenou que esta parte de respeito fosse feita a Anás, para favorecê-lo com a primeira visão do prisioneiro, ou porque Anás estava disposto a aceitar Caifás em um assunto de seu coração. Observe que o conhecimento e a aliança com pessoas perversas são uma grande confirmação para muitos em seus caminhos perversos.

II. Anás não os deteve por muito tempo, estando tão disposto quanto qualquer um deles a prosseguir com a acusação e, portanto, enviou-o amarrado a Caifás, à sua casa, que foi designada para o encontro do sinédrio nesta ocasião, ou para o habitual lugar no templo onde o sumo sacerdote mantinha sua corte; isso é mencionado, v. 24. Mas nossos tradutores insinuam na margem que deveria vir aqui e, consequentemente, lê-lo ali, Anás o havia enviado. Observe aqui,

1. O poder de Caifás insinuado (v. 13). Ele era sumo sacerdote naquele mesmo ano. A comissão do sumo sacerdote era vitalícia; mas agora havia mudanças tão frequentes, pelos artifícios simoníacos de aspirantes ao governo, que se tornou quase um ofício anual, um presságio de seu período final se aproximando; enquanto eles estavam minando um ao outro. Deus estava derrubando todos eles, para que ele pudesse vir de quem era o direito. Caifás era sumo sacerdote naquele mesmo ano em que o Messias seria cortado, o que sugere:

(1.) Que quando uma coisa ruim deveria ser feita por um sumo sacerdote, de acordo com a presciência de Deus, a Providência ordenou que um mau homem devesse estar na cadeira para fazê-lo.

(2.) Que, quando Deus quis mostrar que corrupção havia no coração de um homem mau, ele o colocou em um lugar de poder, onde teve tentação e oportunidade de exercê-la. Foi a ruína de Caifás que ele era sumo sacerdote naquele ano, e assim se tornou um líder na execução de Cristo. O avanço de muitos homens o fez perder sua reputação, e ele não seria desonrado se não tivesse sido preferido.

2. A malícia de Caifás, que é sugerida (v. 14) pela repetição do que ele havia dito algum tempo antes, que, certo ou errado, culpado ou inocente, era conveniente que um homem morresse pelo povo, o que refere-se à história cap. 11. 50. Isso vem aqui para mostrar:

(1.) Que homem mau ele era; era aquele Caifás que governava a si mesmo e à igreja por regras de política, desafiando as regras de equidade.

(2.) Que mau uso Cristo provavelmente encontraria em seu tribunal, quando seu caso foi julgado antes de ser ouvido, e eles já estavam resolvidos sobre o que fazer com ele; ele deve morrer; de modo que seu julgamento foi uma piada. Assim, os inimigos do evangelho de Cristo estão decididos, verdadeiros ou falsos, a derrubá-lo.

(3.) É um testemunho da inocência de nosso Senhor Jesus, da boca de um de seus piores inimigos, que reconheceu que ele caiu em sacrifício para o bem público, e que não era apenas ele deveria morrer, mas que era conveniente.

III. A concordância de Anás na acusação de Cristo. Ele se fez participante da culpa,

(1.) Com o capitão e os oficiais, que sem lei ou misericórdia o haviam amarrado; pois ele o aprovou continuando preso quando deveria tê-lo solto, ele não sendo condenado por nenhum crime, nem tendo tentado uma fuga. Se não fizermos o que pudermos para desfazer o que outros fizeram de mal, seremos cúmplices ex post facto - depois do fato. Era mais desculpável para os rudes soldados amarrá-lo do que para Anás, que deveria saber melhor, mantê-lo amarrado.

(2.) Com o sumo sacerdote e o conselho que o condenou e o processou até a morte. Este Anás não estava presente com eles, mas assim desejou-lhes boa sorte e tornou-se participante de suas más ações.

III. Na casa de Caifás, Simão Pedro começou a negar seu Mestre, v. 15-18.

1. Foi com muito barulho que Pedro entrou no salão onde o tribunal estava sentado, um testemunho do qual temos v. 15, 16. Aqui podemos observar,

(1.) A bondade de Pedro para com Cristo, que (embora não tenha provado bondade) apareceu em duas coisas:

[1.] Que ele seguiu Jesus quando ele foi levado; embora a princípio ele tenha fugido com o resto, depois ele se animou um pouco e seguiu a certa distância, lembrando-se das promessas que havia feito de aderir a ele, custe o que custar. Aqueles que seguiram a Cristo no meio de suas honras e compartilharam com ele essas honras, quando o povo gritou Hosana para ele, deveriam tê-lo seguido agora em meio a suas reprovações e ter compartilhado com ele nestas. Aqueles que realmente amam e valorizam a Cristo o seguirão em todos os tempos e caminhos.

[2] Quando ele não podia entrar onde Jesus estava no meio de seus inimigos, ele ficou na porta do lado de fora, disposto a estar o mais próximo possível dele e esperando por uma oportunidade de se aproximar. Assim, quando encontramos oposição em seguir a Cristo, devemos mostrar nossa boa vontade. Mas, no entanto, essa bondade de Pedro não era bondade, porque ele não tinha força e coragem o suficiente para perseverar nela, e assim, como ficou provado, ele caiu em uma armadilha: e até mesmo seguir a Cristo, considerando todas as coisas, foi ser culpado, porque Cristo, que o conhecia melhor do que ele mesmo, havia dito expressamente a ele (cap. 13:36): Para onde eu vou, você não pode me seguir agora, e disse-lhe repetidas vezes que o negaria; e ultimamente ele havia experimentado sua própria fraqueza ao abandoná-lo. Observe que devemos ter cuidado para não tentar a Deus, enfrentando dificuldades além de nossas forças e nos aventurando longe demais no caminho do sofrimento. Se nosso chamado for claro para nos expormos, podemos esperar que Deus nos permita honrá-lo; mas, se não for, podemos temer que Deus nos deixe envergonhar a nós mesmos.

(2.) A bondade do outro discípulo para com Pedro, que ainda assim, como se provou, também não era bondade. João várias vezes neste evangelho falando de si mesmo como outro discípulo, muitos intérpretes foram levados a imaginar que esse outro discípulo aqui era João; e muitas conjecturas eles têm sobre como ele deveria ser conhecido pelo sumo sacerdote; propter generis nobilitatem - sendo de nascimento superior, diz Jerônimo, epitáfio. Marcel, como se ele fosse um cavalheiro nascido melhor do que seu irmão Tiago, quando ambos eram filhos de Zebedeu, o pescador; alguns dirão que ele vendeu sua propriedade ao sumo sacerdote, outros que ele abasteceu sua família com peixes, o que é muito improvável. Mas não vejo razão para pensar que esse outro discípulo fosse João, ou um dos doze; outras ovelhas que Cristo tinha, que não eram do redil; e isso pode ser, como o siríaco lê, unus ex discipulis aliis - um daqueles outros discípulos que creem em Cristo, mas residiam em Jerusalém e mantiveram seus lugares lá; talvez José de Arimateia, ou Nicodemos, conhecido do sumo sacerdote, mas não conhecido por ele como discípulo de Cristo. Observe que, assim como há muitos que parecem discípulos e não o são, também há muitos que são discípulos e não aparecem. Existem pessoas boas escondidas nos tribunais, mesmo no de Nero, assim como escondidas nas multidões. Não devemos concluir que um homem não é amigo de Cristo apenas porque conhece e conversa com aqueles que eram seus inimigos conhecidos. Agora,

[1] Este outro discípulo, quem quer que fosse, mostrou respeito a Pedro, ao apresentá-lo, não apenas para satisfazer sua curiosidade e afeição, mas para dar-lhe uma oportunidade de ser útil a seu Mestre em seu julgamento, se houve ocasião. Aqueles que têm uma verdadeira bondade para com Cristo e seus caminhos, embora seu temperamento possa ser reservado e suas circunstâncias possam levá-los a serem cautelosos e retraídos, ainda assim, se sua fé for sincera, eles descobrirão, quando forem chamados a isso, em que direção está sua inclinação, estando prontos para fazer uma profissão firme de discípulo de fato convertido. Pedro talvez tenha anteriormente introduzido esse discípulo em uma conversa com Cristo, e agora ele retribui sua bondade e não tem vergonha de possuí-lo, embora, ao que parece, ele tivesse naquele momento apenas uma aparência pobre e abatida.

[2] Mas essa bondade não provou ser bondade, ou melhor, uma grande descortesia; ao deixá-lo entrar no salão do sumo sacerdote, ele o deixou cair em tentação, e a consequência foi ruim. Observe que as cortesias de nossos amigos geralmente são uma armadilha para nós, por meio de uma afeição equivocada.

2. Pedro, tendo entrado, foi imediatamente assaltado pela tentação e frustrado por ela, v. 17. Observe aqui,

(1.) Quão leve foi o ataque. Foi apenas uma criada tola, de tão pouca importância que foi designada para guardar a porta, que o desafiou, e ela apenas perguntou-lhe descuidadamente: Não és tu um dos discípulos deste homem? Provavelmente suspeitando disso por seu olhar tímido e entrando timidamente. Muitas vezes deveríamos guardar uma boa causa se tivéssemos um bom coração nela e pudéssemos colocar uma boa cara nela. Pedro teria tido algum motivo para se alarmar se Malco o atacasse e dissesse: "Este é aquele que cortou minha orelha e eu terei sua cabeça por isso"; mas quando uma criada apenas perguntou a ele: Você não é um deles? Ele poderia ter respondido sem perigo: E se eu for? Suponha que os servos o tenham ridicularizado e insultado sobre ele, sobre isso, aqueles que não podem suportar isso podem suportar pouco por Cristo; isso é apenas correr com os lacaios.

(2.) Quão rápida foi a rendição. Sem parar para se recompor, ele respondeu de repente: Não sou. Se ele tivesse a ousadia do leão, teria dito: "É uma honra que eu seja assim"; ou, se ele tivesse a sabedoria da serpente, ele teria ficado em silêncio neste momento, pois era um tempo ruim. Mas, todo o seu cuidado sendo para sua própria segurança, ele pensou que não poderia garantir isso, senão por uma negação peremptória: eu não sou; ele não apenas nega, mas até desdenha e despreza as palavras dela.

(3.) No entanto, ele vai mais longe na tentação: E os servos e oficiais estavam ali, e Pedro com eles v. 18.

[1] Veja como os servos se exaltaram; como a noite estava fria, eles fizeram uma fogueira no salão, não para seus mestres (eles estavam tão ansiosos em perseguir a Cristo que esqueceram o frio), mas para se aquecerem. Eles não se importavam com o que aconteceu com Cristo; todo o cuidado deles era sentar e se aquecer, Amós 6. 6.

[2] Veja como Pedro se juntou a eles e se fez um entre eles. Ele se sentou e se aqueceu. Primeiro, já era uma falta bastante grave que ele não atendesse seu Mestre e aparecesse para ele na extremidade superior do corredor, onde agora estava sendo examinado. Ele poderia ter sido uma testemunha para ele e confrontado as falsas testemunhas que juraram contra ele, se seu Mestre o tivesse chamado; pelo menos, ele poderia ter sido uma testemunha para ele, poderia ter notado exatamente o que aconteceu, para que pudesse relatá-lo aos outros discípulos, que nenhum deles conseguiu entrar para ouvir o julgamento; ele poderia ter aprendido pelo exemplo de seu Mestre como se comportar quando chegasse a sua vez de sofrer assim; no entanto, nem sua consciência nem sua curiosidade poderiam levá-lo ao tribunal, mas ele fica sentado, como se, como Gálio, não se importasse com nenhuma dessas coisas. E, ao mesmo tempo, temos motivos para pensar que seu coração estava tão cheio de tristeza e preocupação quanto poderia conter, Senhor, não nos deixe cair em tentação.

Em segundo lugar, foi muito pior que ele se juntou aos inimigos de seu Mestre: ele ficou com eles e se aqueceu; esta foi uma desculpa esfarrapada para se juntar a eles. Uma pequena coisa atrairá para más companhias aqueles que serão atraídos pelo amor de um bom fogo. Se o zelo de Pedro por seu Mestre não havia congelado, mas continuou no calor que parecia ser apenas algumas horas antes, ele não teria oportunidade de se aquecer agora. Pedro era muito culpado,

1. Porque ele se associou a esses homens perversos e guardou a companhia deles. Sem dúvida, eles estavam se divertindo com a expedição desta noite, zombando de Cristo, do que ele havia dito, do que havia feito e triunfando em sua vitória sobre ele; e que tipo de entretenimento isso daria a Pedro? Se ele disse como eles disseram, ou pelo silêncio deu consentimento, ele se envolveu em pecado; se não, ele se expôs ao perigo. Se Pedro não tivesse tanta coragem para aparecer publicamente por seu Mestre, no entanto, ele poderia ter tanta devoção a ponto de se retirar para um canto e chorar em segredo pelos sofrimentos de seu Mestre e por seu próprio pecado ao abandoná-lo; se ele não pudesse ter feito o bem, ele poderia ter evitado fazer mal. É melhor fugir do que parecer sem propósito ou mau propósito.

2. Porque ele desejava ser pensado um deles, para que não fosse suspeito de ser discípulo de Cristo. Este é o Pedro? Que contradição é esta com a oração de todo homem bom, Não reúna minha alma com os pecadores! Saul entre os profetas não é tão absurdo quanto Davi entre os filisteus. Aqueles que menosprezam a sorte dos desdenhosos no futuro devem temer a sede dos desdenhosos agora. É ruim nos aquecermos com aqueles com quem corremos o risco de nos queimar, Sl 141. 4.

4. Pedro, amigo de Cristo, tendo começado a negá-lo, o sumo sacerdote, seu inimigo, começa a acusá-lo, ou melhor, incita-o a acusar a si mesmo, v. 19-21. Ao que parece, a primeira tentativa foi provar que ele era um sedutor e um professor de falsa doutrina, que esse evangelista relata; e, quando eles falharam na prova disso, eles o acusaram de blasfêmia, que é relatada pelos outros evangelistas e, portanto, omitida aqui. Observe,

1. Os artigos ou títulos sobre os quais Cristo foi examinado (v. 19): a respeito de seus discípulos e sua doutrina. Observe,

(1.) A irregularidade do processo; era contra toda a lei e equidade. Eles o prendem como um criminoso, e agora que ele é seu prisioneiro, eles não têm nada para acusá-lo; sem difamação, sem promotor; mas o próprio juiz deve ser o promotor, e o próprio prisioneiro a testemunha e, contra toda razão e justiça, ele é colocado como seu próprio acusador.

(2.) A intenção. O sumo sacerdote então (oun - portanto, que parece se referir ao v. 14), porque ele havia resolvido que Cristo deveria ser sacrificado à malícia privada deles sob a cor do bem público, o examinou sobre os interrogatórios que tocariam sua vida. Ele o examinou,

[1] A respeito de seus discípulos, para que pudesse acusá-lo de sedição e representá-lo como perigoso para o governo romano, bem como para a igreja judaica. Perguntou-lhe quem eram seus discípulos - quantos eram - de que país - quais eram seus nomes e caracteres, insinuando que seus estudiosos foram projetados para soldados e com o tempo se tornariam um corpo formidável. Alguns pensam que sua pergunta a respeito de seus discípulos foi: "O que aconteceu com todos eles? Onde estão eles? Por que não aparecem?" repreendendo-o com sua covardia em abandoná-lo e, assim, aumentando sua aflição. Havia algo significativo nisso, por causa deles que ele se santificou e sofreu.

[2] No que diz respeito à sua doutrina, para que o acusem de heresia e o coloquem sob a pena da lei contra os falsos profetas, Deuteronômio 13:9,10. Este era um assunto devidamente conhecido naquele tribunal (Deuteronômio 17.12), portanto, um profeta não poderia perecer senão em Jerusalém, onde esse tribunal se reunia. Eles não puderam provar nenhuma doutrina falsa sobre ele; mas eles esperavam extorquir dele algo que pudessem distorcer em seu prejuízo e torná-lo um ofensor por uma palavra ou outra, Isaías 29. 21. Eles nada disseram a ele sobre seus milagres, pelos quais ele havia feito tanto bem e provado sua doutrina além de qualquer contradição, porque eles tinham certeza de que não poderiam se firmar. Assim, os adversários de Cristo, enquanto brigam diligentemente com sua verdade, fecham voluntariamente os olhos contra as evidências dela e não as notam.

2. O apelo que Cristo fez, em resposta a esses interrogatórios.

(1.) Quanto aos seus discípulos, ele não disse nada, porque era uma pergunta impertinente; se sua doutrina era sã e boa, ter discípulos a quem comunicá-la não era mais do que era praticado e permitido por seus próprios doutores da lei. Se Caifás, ao perguntar a ele sobre seus discípulos, pretendia enredá-los e colocá-los em problemas, foi por bondade para com eles que Cristo não disse nada deles, pois havia dito: Deixe estes seguirem seu caminho. Se ele pretendia censurá-lo com sua covardia, não é de admirar que ele não dissesse nada, pois,

Rudet hæc opprobria nobis, Et dici potuisse, et non potuisse refelli - Vergonha ocorre quando acusações são exibidas que não podem ter refutado:

ele não diria nada para condená-los e nada poderia dizer para justificá-los.

(2.) Quanto à sua doutrina, ele não disse nada em particular, mas em geral referiu-se àqueles que o ouviram, sendo não apenas manifestado a Deus, mas manifestado também em suas consciências, v. 20, 21.

[1] Ele tacitamente acusa seus juízes de procedimentos ilegais. Na verdade, ele não fala mal dos governantes do povo, nem diz agora a esses príncipes: Vocês são maus; mas ele apela para as regras estabelecidas de seu próprio tribunal, se elas foram tratadas de maneira justa por ele. Você realmente julga com justiça? Sl 58. 1. Então aqui, por que você me pergunta? O que implica dois absurdos no julgamento: Primeiro, "Por que você me pergunta agora sobre minha doutrina, quando você já a condenou?" Eles haviam feito uma ordem judicial para excomungar todos os que a possuíam (cap. 9. 22), emitiu uma proclamação para prendê-lo; e agora eles vêm perguntar qual é a sua doutrina! Assim, ele foi condenado, como sua doutrina e causa geralmente não são ouvidas.

Em segundo lugar, "Por que você me pergunta? Devo acusar a mim mesmo, quando você não tem provas contra mim?"

[2] Ele insiste em seu trato justo e aberto com eles na publicação de sua doutrina, e se justifica com isso. O crime que o sinédrio pela lei deveria investigar era a divulgação clandestina de doutrinas perigosas, seduzindo secretamente, Dt 13. 6. Quanto a isso, portanto, Cristo se esclarece muito plenamente. Primeiro, quanto à maneira de sua pregação. Ele falava abertamente, parresia - com liberdade e franqueza no falar; ele não transmitiu as coisas de forma ambígua, como Apolo fez seus oráculos. Aqueles que minam a verdade e espalham noções corruptas procuram realizar seu propósito por meio de insinuações astutas, fazendo perguntas, iniciando dificuldades e não afirmando nada; mas Cristo explicou-se completamente, com, Em verdade, em verdade vos digo; suas repreensões eram gratuitas e ousadas, e seus testemunhos expressos contra as corrupções da época.

Em segundo lugar, quanto às pessoas a quem ele pregou: Ele falou ao mundo, a todos os que tinham ouvidos para ouvir e estavam dispostos a ouvi-lo, altos ou baixos, instruídos ou não, judeus ou gentios, amigos ou inimigos. Sua doutrina não temia a censura de uma multidão mista; nem ressentiu o conhecimento disso para ninguém (como os mestres de algumas invenções raras costumam fazer), mas comunicou-o livremente, como o sol faz com seus raios.

Em terceiro lugar, quanto aos lugares onde ele pregava. Quando ele estava no campo, ele pregava normalmente nas sinagogas - os locais de reunião para adoração, e no dia de sábado - a hora da reunião; quando ele subiu a Jerusalém, ele pregou a mesma doutrina no templo na época das festas solenes, quando os judeus de todas as partes se reuniam ali; e embora ele frequentemente pregasse em casas particulares, nas montanhas e à beira-mar, para mostrar que sua palavra e adoração não deveriam ser confinadas a templos e sinagogas, ainda assim o que ele pregava em particular era o mesmo com o que ele entregou publicamente. Observe que a doutrina de Cristo, pregada pura e claramente, não precisa se envergonhar de aparecer na assembleia mais numerosa, pois carrega consigo sua própria força e beleza. O que os fiéis ministros de Cristo dizem que desejam que todo o mundo ouça. Prov. 1. 21; 8. 3; 9. 3.

Em quarto lugar, quanto à própria doutrina. Ele não disse nada em segredo ao contrário do que disse em público, mas apenas por meio de repetição e explicação: Em segredo eu não disse nada; como se ele tivesse suspeitado da verdade disso ou consciente de qualquer má intenção nele. Ele não procurava cantos, pois não temia cores, nem dizia nada de que precisasse se envergonhar; o que ele falou em particular a seus discípulos, ele ordenou que proclamassem nos telhados, Mt 10. 27. Deus diz de si mesmo (Is 45. 19): Não falei em segredo; seu mandamento não está oculto, Dt 30. 11. E a justiça da fé fala da mesma maneira, Romanos 10. 6. Veritas nihil metuit nisi abscondi - a verdade não teme nada além da ocultação. - Tertuliano.

[3] Ele apela para aqueles que o ouviram, e deseja que eles possam ser examinados sobre qual doutrina ele pregou, e se ela tinha aquela tendência perigosa que foi presumida: "Pergunte aos que me ouviram o que eu disse a eles; alguns deles podem estar no tribunal, ou podem ser retirados de suas camas." Ele não quer dizer seus amigos e seguidores, que podem presumir falar a seu favor, mas, pergunte a qualquer ouvinte imparcial; pergunte a seus próprios oficiais. Alguns pensam que ele apontou para eles, quando disse: Eis que eles sabem o que eu disse, referindo-se ao testemunho que fizeram de sua pregação (cap. 7:46). Nunca homem algum falou como este homem. Além disso, você pode perguntar a alguns no banco; pois é provável que alguns deles o tenham ouvido e tenham sido silenciados por ele. Observe que a doutrina de Cristo pode atrair com segurança todos os que a conhecem, e tem tanto direito e razão a seu favor que aqueles que julgarem imparcialmente não podem deixar de testificá-la.

V. Enquanto os juízes o interrogavam, os servos que estavam ali o insultavam, v. 22, 23.

1. Foi uma afronta vil que um dos oficiais lhe deu; embora ele falasse com tanta calma e evidências convincentes, esse sujeito insolente o golpeou com a palma da mão, provavelmente na lateral da cabeça ou no rosto, dizendo: Respondes assim ao sumo sacerdote? Como se ele tivesse se comportado rudemente com o tribunal.

(1.) Ele o atingiu, edoke rhapisma - ele deu-lhe um golpe. Alguns pensam que significa um golpe com uma vara ou bastão, de rhabdos, ou com o bastão que era o distintivo de seu cargo. Agora que a Escritura foi cumprida (Isa 50. 6), dei minhas bochechas, eis rhapismata (assim a LXX.) a golpes, a palavra aqui usada. E Mq 5. 1, Eles ferirão o juiz de Israel com uma vara na face; e o tipo respondeu (Jó 16. 10): Eles me bateram na face com reprovação. Era injusto atacar alguém que não dizia nem fazia mal; era insolente para um servo humilde atacar alguém que era confessadamente uma pessoa importante; era covardia bater em alguém que estava com as mãos amarradas; e bárbaro bater em um prisioneiro no tribunal. Aqui estava uma violação da paz em face do tribunal, e ainda assim os juízes aprovavam isso. Confusão de rosto era nosso devido; mas Cristo aqui tomou para si mesmo: "Sobre mim seja a maldição, a vergonha."

(2.) Ele o deteve de maneira altiva e imperiosa: Respondeste assim ao sumo sacerdote? Como se o abençoado Jesus não fosse bom o suficiente para falar com seu mestre, ou não fosse sábio o suficiente para saber como falar com ele, mas, como um prisioneiro rude e ignorante, devesse ser controlado pelo carcereiro e ensinado como se comportar. Alguns dos antigos sugerem que esse oficial era Malco, que devia a Cristo a cura de seu ouvido e a salvação de sua cabeça, e ainda assim lhe deu esse mau retorno. Mas, seja quem for, foi feito para agradar o sumo sacerdote e bajular-lhe; pois o que ele disse implicava ciúme pela dignidade do sumo sacerdote. Governantes iníquos não vão ter falta de servos iníquos, que ajudarão a encaminhar a aflição daqueles a quem seus senhores perseguem. Houve um sucessor deste sumo sacerdote que ordenou aos espectadores que ferissem Paulo assim na boca, Atos 23. 2. Alguns pensam que esse oficial se sentiu ofendido pelo apelo de Cristo aos que o cercavam a respeito de sua doutrina, como se ele o tivesse garantido como testemunha; e talvez ele fosse um daqueles oficiais que falaram honrosamente dele (cap. 7:46), e, para que agora não seja considerado um amigo secreto para ele, ele parece um inimigo amargo.

2. Cristo suportou essa afronta com maravilhosa mansidão e paciência (v. 23): "Se eu falei mal, no que eu disse agora, testemunhe o mal. Observe-o no tribunal e deixe-os julgá-lo, quem são os juízes adequados; mas se bem, e como me convém, por que me bates?" Cristo poderia ter respondido a ele com um milagre de ira, poderia tê-lo deixado mudo ou morto, ou ter murchado a mão que foi levantada contra ele. Mas este foi o dia de sua paciência e sofrimento, e ele respondeu com a mansidão da sabedoria, para nos ensinar a não nos vingarmos, a não retribuir injúria por injúria, mas com a inocência da pomba.suportar injúrias, mesmo quando com a sabedoria da serpente, como nosso Salvador, mostramos a injustiça delas e apelamos ao magistrado a respeito delas. Cristo não deu aqui a outra face, pelo que parece que essa regra, Mateus 5:39, não deve ser entendida literalmente; um homem pode possivelmente dar a outra face,e ainda tem seu coração cheio de malícia; mas, comparando o preceito de Cristo com seu padrão, aprendemos:

(1.) Que em tais casos não devemos ser nossos próprios vingadores, nem juízes em nossa própria causa. Devemos antes receber do que dar o segundo golpe, que faz a briga; temos permissão para nos defender, mas não para nos vingar: o magistrado (se for necessário para preservar a paz pública e restringir e aterrorizar os malfeitores) deve ser o vingador, Rom 13. 4.

(2.) Nosso ressentimento por ofensas feitas a nós deve ser sempre racional e nunca passional; tal Cristo aqui estava; quando sofria, raciocinava, mas não ameaçava. Ele discutiu bastante com aquele que lhe causou o ferimento, e nós também podemos.

(3.) Quando somos chamados ao sofrimento, devemosacomodar-nos às inconveniências de um estado de sofrimento, com paciência, e por uma indignidade nos prepararmos para receber outra e tirar o melhor dela.

VI. Enquanto os servos estavam abusando dele, Pedro começou a negá-lo, v. 25-27. É uma história triste e nada menos do que os sofrimentos de Cristo.

1. Ele repetiu o pecado pela segunda vez, v. 25. Enquanto se aquecia com os servos, como um deles, perguntaram-lhe: Não és tu um dos seus discípulos? O que fazes aqui entre nós? Ele, talvez, ouvindo que Cristo foi examinado sobre seus discípulos, e temendo que ele fosse apreendido, ou pelo menos ferido, como seu Mestre era, se ele o reconhecesse, negou categoricamente e disse: Eu não sou.

(1.) Foi sua grande loucura lançar-se à tentação, continuando na companhia daqueles que eram inadequados para ele e com os quais ele não tinha nada a ver. Ele ficou para se aquecer; mas aqueles que se aquecem com malfeitores tornam-se frios em relação a pessoas boas e coisas boas, e aqueles que gostam do lado do fogo do diabo correm o perigo do fogo do diabo. Pedro poderia ter ficado ao lado de seu Mestre no tribunal e se aquecido melhor do que aqui, no fogo do amor de seu Mestre, que muitas águas não poderiam apagar, Cant 8. 6, 7. Ele poderia ter se aquecido com zelo por seu Mestre e indignação com seus perseguidores; mas ele preferiu se aquecer com eles do que se aquecer contra eles. Mas como alguém (um discípulo) poderia se aquecer sozinho? Ecl 4. 11.

(2.) Foi sua grande infelicidade que ele foi novamente atacado pela tentação; e nenhum outro poderia ser esperado, pois este era um lugar, esta hora, de tentação. Quando o juiz perguntou a Cristo sobre seus discípulos, provavelmente os servos entenderam a dica e desafiaram Pedro por um deles: "Responda em teu nome". Veja aqui,

[1] A sutileza do tentador em atropelar alguém que ele viu cair e reunir uma força maior contra ele; não uma empregada agora, mas todos os criados. Observe que ceder a uma tentação convida a outra, e talvez uma mais forte. Satanás redobra seus ataques quando cedemos terreno.

[2] O perigo das más companhias. Geralmente estudamos para nos aprovar para aqueles com quem escolhemos nos associar; nós nos valorizamos por sua boa palavra e cobiçamos estar corretos em sua opinião. Ao escolhermos nosso povo, escolhemos nosso louvor, e governar a nós mesmos de acordo; estamos, portanto, preocupados em fazer bem a primeira escolha e não nos misturar com aqueles a quem não podemos agradar sem desagradar a Deus.

(3.) Foi sua grande fraqueza, não, foi sua grande maldade, ceder à tentação e dizer: Não sou um de seus discípulos, como alguém com vergonha daquilo que era sua honra e com medo de sofrer por isso, o que teria sido ainda mais sua honra. Veja como o medo do homem traz uma armadilha. Quando Cristo foi admirado, acariciado e tratado com respeito, Pedro se agradou, e talvez se orgulhasse disso, por ser um discípulo de Cristo, e assim participar das honras feitas a seu Mestre. Assim, muitos que parecem gostar da reputação da religião quando está na moda têm vergonha da reprovação dela; mas devemos tomá-lo para o bem e para o mal.

2. Ele repetiu o pecado pela terceira vez, v. 26, 27. Aqui ele foi atacado por um dos servos, que era parente de Malco, que, quando ouviu Pedro negar-se a ser um discípulo de Cristo, mentiu para ele com grande segurança: "Não te vi no jardim com ele? Testemunhe o ouvido de meu parente. Pedro então negou novamente, como se nada soubesse de Cristo, nada do jardim, nada de todo esse assunto.

(1.) Este terceiro ataque da tentação foi mais próximo do que o anterior: antes que sua relação com Cristo fosse apenas suspeita, aqui é provado por alguém que o viu com Jesus e o viu desembainhar a espada em sua defesa. Observe que aqueles que, pelo pecado, pensam em se livrar dos problemas, apenas se enredam e se embaraçam ainda mais. Ouse ser corajoso, pois a verdade aparecerá. Um pássaro do ar pode talvez contar o assunto que procuramos esconder com uma mentira. Observe-se que esse servo é semelhante a Malco, porque essa circunstância o tornaria ainda mais aterrorizante para Pedro. "Agora", pensa ele, "eu me fui, meu negócio está feito, não há necessidade de outra testemunha ou promotor." Não devemos fazer de nenhum homem em particular nosso inimigo se pudermos evitar, porque pode chegar o momento em que ele ou alguns de seus parentes podem nos ter à sua mercê. Aquele que pode precisar de um amigo não deve fazer um inimigo. Mas observe, embora aqui houvesse provas suficientes contra Pedro, e provocação suficiente dada por sua negação de tê-lo processado, mas ele escapa, não lhe fez mal nem tentou ser feito. Observe que muitas vezes somos atraídos ao pecado por medos infundados e sem causa, para os quais não há ocasião,

(2.) Sua rendição a isso não foi menos baixa do que a anterior: Ele negou novamente. Veja aqui,

[1] A natureza do pecado em geral: o coração é endurecido pelo engano dele, Hb 3. 13. Foi a um estranho grau de descaramento que Pedro chegou de repente, que ele pudesse com tanta segurança mentir contra uma refutação tão clara; mas o começo do pecado é como o derramamento de água, quando uma vez que a cerca é quebrada, os homens facilmente vão de mal a pior.

[2] Do pecado de mentir em particular; é um pecado frutífero e, por esse motivo, extremamente pecaminoso: uma mentira precisa de outra para apoiá-la, e essa outra. É uma regra na política do diabo Male facta male factis tegere, ne perpluant - Para cobrir pecado com pecado, a fim de escapar da detecção.

Cristo na Sala do Julgamento; Cristo acusado perante Pilatos.

“28 Depois, levaram Jesus da casa de Caifás para o pretório. Era cedo de manhã. Eles não entraram no pretório para não se contaminarem, mas poderem comer a Páscoa.

29 Então, Pilatos saiu para lhes falar e lhes disse: Que acusação trazeis contra este homem?

30 Responderam-lhe: Se este não fosse malfeitor, não to entregaríamos.

31 Replicou-lhes, pois, Pilatos: Tomai-o vós outros e julgai-o segundo a vossa lei. Responderam-lhe os judeus: A nós não nos é lícito matar ninguém;

32 para que se cumprisse a palavra de Jesus, significando o modo por que havia de morrer.

33 Tornou Pilatos a entrar no pretório, chamou Jesus e perguntou-lhe: És tu o rei dos judeus?

34 Respondeu Jesus: Vem de ti mesmo esta pergunta ou to disseram outros a meu respeito?

35 Replicou Pilatos: Porventura, sou judeu? A tua própria gente e os principais sacerdotes é que te entregaram a mim. Que fizeste?

36 Respondeu Jesus: O meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se empenhariam por mim, para que não fosse eu entregue aos judeus; mas agora o meu reino não é daqui.

37 Então, lhe disse Pilatos: Logo, tu és rei? Respondeu Jesus: Tu dizes que sou rei. Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz.

38 Perguntou-lhe Pilatos: Que é a verdade? Tendo dito isto, voltou aos judeus e lhes disse: Eu não acho nele crime algum.

39 É costume entre vós que eu vos solte alguém por ocasião da Páscoa; quereis, pois, que vos solte o rei dos judeus?

40 Então, gritaram todos, novamente: Não este, mas Barrabás! Ora, Barrabás era salteador.”

Temos aqui um testemunho da acusação de Cristo perante Pilatos, o governador romano, no pretório (uma palavra latina tornada grega), a casa do pretor ou sala de julgamento; para lá eles o levaram às pressas, para condená-lo no tribunal romano e executá-lo pelo poder romano. Decididos sobre a sua morte, eles seguiram este caminho:

1. Para que ele fosse condenado à morte de maneira mais legal e regular, de acordo com a atual constituição de seu governo, desde que se tornaram uma província do império; não apedrejado em um tumulto popular, como Estevão, mas condenado à morte com as presentes formalidades da justiça. Assim, ele foi tratado como um malfeitor, sendo feito pecado por nós.

2. Para que ele seja morto com mais segurança. Se eles pudessem envolver o governo romano no assunto, que o povo temia, haveria pouco perigo de tumulto.

3. Para que ele seja morto com mais reprovação para si mesmo. A morte na cruz, que os romanos comumente usavam, sendo de todas as mortes a mais ignominiosa, eles desejavam por ela colocar uma marca indelével de infâmia sobre ele e, assim, afundar sua reputação para sempre. Portanto, eles insistiram: Crucifique-o.

4. Para que ele seja morto com menos reprovação para eles. Era uma coisa odiosa matar alguém que havia feito tanto bem ao mundo e, portanto, eles estavam dispostos a lançar o ódio sobre o governo romano, para torná-lo menos aceitável para o povo e salvar-se da reprovação. Assim, muitos temem mais o escândalo de uma má ação do que o pecado dela. Veja Atos 5. 28. Duas coisas são observadas aqui em relação à acusação:

(1.) Sua política e indústria na acusação: era cedo; alguns pensam nas duas ou três da manhã, outros nas cinco ou seis, quando a maioria das pessoas estava na cama; e assim haveria menos perigo de oposição das pessoas que eram por Cristo; enquanto, ao mesmo tempo, eles tinham seus agentes por perto, para reunir aqueles a quem eles poderiam influenciar a clamar contra ele. Veja o quanto o coração deles estava nisso e quão violentos eles foram na acusação. Agora que o tinham em suas mãos, eles não perderiam tempo até que o tivessem na cruz, mas negaram a si mesmos seu descanso natural, para insistir neste assunto. Consulte Miq 2. 1.

(2.) Sua superstição e vil hipocrisia: os principais sacerdotes e anciãos, embora viessem com o prisioneiro, para que a coisa pudesse ser feita com eficácia, não entraram na sala de julgamento, porque era a casa de um gentio incircunciso, para que não se contaminassem, mas guardados fora de casa, para que pudessem comer a páscoa, não o cordeiro pascal (que foi comido na noite anterior), mas a festa da páscoa, sobre os sacrifícios que foram oferecidos no décimo quinto dia, o Chagigah, como eles o chamavam, os novilhos da páscoa mencionados em Deut 16. 2; 2 Crônicas 30. 24; 35. 8, 9. Eles deveriam comer e, portanto, não iriam ao tribunal, por medo de tocar um gentio e, assim, contrair não uma poluição legal, mas apenas tradicional. Isso eles hesitaram, mas não tiveram escrúpulos em quebrar todas as leis da equidade para perseguir a Cristo até a morte. Coaram um mosquito e engoliram um camelo. Vejamos agora o que aconteceu na sala de julgamento. Aqui está,

I. Conferência de Pilatos com os promotores. Eles foram chamados primeiro e declararam o que tinham a dizer contra o prisioneiro, como era apropriado, v. 29-32.

1. O juiz pede a acusação. Como eles não queriam entrar no salão, ele foi até eles ao pátio diante da casa, para falar com eles. Olhando para Pilatos como um magistrado, para que possamos dar a cada um o que lhe é devido, aqui estão três coisas louváveis ​​nele:

(1.) Sua aplicação diligente e próxima aos negócios. Se foi em uma boa ocasião, foi muito bom que ele estivesse disposto a ser chamado cedo para o tribunal. Homens em cargos públicos não devem amar sua comodidade.

(2.) Sua condescendência com o humor do povo e se afastando da honra de seu lugar para gratificar seus escrúpulos. Ele poderia ter dito: "Se eles forem tão gentis a ponto de não entrarem em mim, deixe-os ir para casa como vieram"; pela mesma regra que poderíamos dizer: "Se o queixoso escrúpulo em tirar o chapéu para o magistrado, não deixe sua queixa ser ouvida"; mas Pilatos não insiste nisso, suporta-os e vai até eles; pois, quando é para o bem, tornar-se todas as coisas para todos os homens.

(3.) Sua adesão à regra da justiça, ao exigir a acusação, suspeitando que a acusação seja maliciosa: "Que acusação você traz contra este homem? " Qual é o crime pelo qual você o acusa e que provas você tem disso? Era uma lei da natureza, antes de Valerius Publicola torná-la uma lei romana, Ne quis indicta causa condenetur - Nenhum homem deve ser condenado sem ser ouvido. Veja Atos 25. 16, 17. Não é razoável prender um homem, sem alegar alguma causa no mandado, e muito mais acusar um homem quando não há nenhuma acusação contra ele.

2. Os promotores exigem julgamento contra ele sobre uma suposição geral de que ele era um criminoso, não alegando, muito menos provando, qualquer coisa em particular digna de morte ou prisão (v. 30): Se ele não fosse um malfeitor, não o teríamos entregado a ti para ser condenado. Isso os indica,

(1.) Muito rudes com Pilatos, uma companhia de homens de má índole, que fingiam desprezar o domínio. Quando Pilatos foi tão complacente com eles a ponto de sair para negociar com eles, ainda assim eles estavam no mais alto grau de humor com ele. Ele fez a pergunta mais razoável possível; mas, se fosse o mais absurdo, eles não poderiam ter respondido com mais desdém.

(2.) Muito rancoroso e malicioso para com nosso Senhor Jesus: certo ou errado, eles o considerarão um malfeitor e o tratarão como tal. Devemos presumir que um homem é inocente até que se prove que ele é culpado, mas eles presumirão que ele é culpado se puder provar sua inocência. Eles não podem dizer: "Ele é um traidor, um assassino, um criminoso, um perturbador da paz", mas eles dizem: "Ele é um malfeitor". Um malfeitor aquele que passou a fazer o bem! Que sejam chamados aqueles a quem ele curou, alimentou e ensinou; a quem resgatou dos demônios e ressuscitou da morte; e que se pergunte se ele é um malfeitor ou não. Observe que não é novidade que o melhor dos benfeitores seja rotulado e rebaixado como o pior dos malfeitores.

(3.) Muito orgulhosos e presunçosos de si mesmos, e de seu próprio julgamento e justiça, como se entregar um homem, sob o caráter geral de um malfeitor, fosse suficiente para o magistrado civil fundamentar uma sentença judicial, o que o que poderia ser mais arrogante?

3. O juiz o encaminha para seu próprio tribunal (v. 31): "Pegue-o e julgue-o de acordo com sua própria lei, e não me perturbe com ele". Agora,

(1.) Alguns pensam que Pilatos aqui os elogiou, reconhecendo os restos de seu poder e permitindo que eles o exercessem. Castigos corporais que eles podem infligir, como flagelação em suas sinagogas; se capital ou não é incerto. "Mas", disse Pilatos, "vá até onde sua lei permitir e, se você for além, será conivente". Isso ele disse, disposto a fazer um prazer aos judeus, mas sem vontade de prestar-lhes o serviço que eles exigiam.

(2.) Outros acham que ele os provocou e os repreendeu por seu atual estado de fraqueza e sujeição. Eles seriam os únicos juízes da culpa. "Ora", disse Pilatos, "se você quiser, continue como começou; você o considerou culpado por sua própria lei, condene-o, se ousar, por sua própria lei, continuar com o humor". Nada é mais absurdo, nem mais digno de ser exposto, do que aqueles que pretendem ditar e se gabam de sua sabedoria, que são fracos e em posições subordinadas, e cujo lote deve ser ditado. Alguns pensam que Pilatos aqui reflete sobre a lei de Moisés, como se isso lhes permitisse o que a lei romana não permitiria de forma alguma - o julgamento de um homem inédito. "Pode ser que sua lei permita tal coisa, mas a nossa não." Assim, por meio de suas corrupções, a lei de Deus foi blasfemada; e também o seu evangelho.

4. Eles negam qualquer autoridade como juízes e (já que deve ser assim) se contentam em ser promotores. Eles agora se tornam menos insolentes e mais submissos, e reconhecem: "Não é lícito para nós matar qualquer homem, qualquer que seja o castigo que possamos infligir, e este é um malfeitor de quem queremos o sangue".

(1.) Alguns pensam que perderam seu poder de julgar em questões de vida e morte apenas por seu próprio descuido e cedendo covardemente às queridas iniquidades da época; então Dr. Lightfoot ouk exesti - Não está em nosso poder condenar ninguém à morte, se o fizermos, teremos a multidão sobre nós imediatamente.

(2.) Outros pensam que seu poder foi tirado deles pelos romanos, porque eles não o usaram bem, ou porque foi considerado uma confiança muito grande para ser depositada nas mãos de um povo conquistado e ainda não subjugado. O reconhecimento disso eles planejaram como um elogio a Pilatos e para expiar sua grosseria (v. 30), mas isso equivale a uma evidência completa de que o cetro partiu de Judá e, portanto, que agora o Messias havia chegado, Gênesis 49. 10. Se os judeus não têm poder para matar ninguém, onde está o cetro? No entanto, eles não perguntam: Onde está Siló?

(3.) No entanto, havia uma providência nisso, de que eles não deveriam ter poder para matar ninguém, ou deveriam recusar o exercício dele nesta ocasião, para que se cumprisse a palavra de Jesus, que ele falou, significando de que morte ele deveria morrer, v. 32. Observe,

[1] Em geral, que mesmo aqueles que planejaram derrotar os ditos de Cristo foram, além de sua intenção, tornados úteis para o cumprimento deles por uma mão dominadora de Deus. Nenhuma palavra de Cristo cairá por terra; ele nunca pode enganar ou ser enganado. Até os principais sacerdotes, enquanto o perseguiam como um enganador, tiveram seu espírito direcionado para ajudar a provar que ele é verdadeiro, quando deveríamos pensar que, tomando outras medidas, eles poderiam ter derrotado suas previsões. No entanto, eles não queriam dizer isso, Isa 10. 7.

[2] Aqueles ditos de Cristo em particular foram cumpridos que ele havia falado sobre sua própria morte. Duas palavras de Cristo a respeito de sua morte foram cumpridas, pelos judeus se recusando a julgá-lo de acordo com sua lei.

Primeiro, Ele havia dito que deveria ser entregue aos gentios, e que eles deveriam matá-lo (Mt 20:19; Marcos 10:33; Lucas 18:32, 33), e por meio disso essa palavra foi cumprida.

Em segundo lugar, Ele havia dito que deveria ser crucificado (Mt 20. 19; 26. 2), levantado, cap. 3. 14; 12. 32. Agora, se eles o tivessem julgado por sua lei, ele teria sido apedrejado; queimado, enforcado e decapitado, em alguns casos, usados ​​entre os judeus, mas nunca crucificado. Portanto, era necessário que Cristo fosse morto pelos romanos, para que, sendo pendurado em um madeiro, pudesse ser feito maldição por nós (Gl 3.13), e suas mãos e pés fossem perfurados. Como o poder romano o trouxe para nascer em Belém, agora para morrer na cruz, e ambos de acordo com as Escrituras. Também está determinado a nosso respeito, embora não seja descoberto para nós, de que morte morreremos,o que deve nos libertar de todas as preocupações inquietantes sobre esse assunto. "Senhor, o que, quando e como designaste."

II. Aqui está a conferência de Pilatos com o prisioneiro, v. 33, etc., onde temos,

1. O prisioneiro preso no tribunal. Pilatos, depois de ter conferenciado com os principais sacerdotes à sua porta, entrou no salão e pediu que Jesus fosse trazido. Ele não quis examiná-lo no meio da multidão, onde poderia ser perturbado pelo barulho, mas ordenou que ele fosse levado para o corredor; pois ele não apresentou nenhuma dificuldade em entrar entre os gentios. Nós, pelo pecado, nos tornamos sujeitos ao julgamento de Deus e deveríamos ser levados perante seu tribunal; portanto, Cristo, sendo feito pecado e maldição por nós, foi denunciado como criminoso. Pilatos entrou em juízo com ele, para que Deus não entrasse em juízo conosco.

2. Seu exame. Os outros evangelistas nos dizem que seus acusadores o acusaram de perverter a nação, proibindo-o de pagar tributo a César, e por isso ele é interrogado.

(1.) Aqui está uma pergunta feita a ele, com o objetivo de enredá-lo e descobrir algo sobre o qual fundamentar uma acusação: "Tu és o rei dos judeus? ho basileus - aquele rei dos judeus que foi tão falado e há tanto tempo esperado - o Messias, o príncipe, você é ele? Você finge ser ele? Você se chama e gostaria que pensassem assim? Pois ele estava longe de imaginar que realmente era assim, ou de questionar isso. Alguns pensam que Pilatos perguntou isso com ar de escárnio e desprezo: "O que! Você é um rei, que faz uma figura tão mesquinha? - de direito, enquanto o imperador é apenas rei de facto - de fato?" Como não foi possível provar que ele disse isso, ele o obrigaria a dizê-lo agora, para que pudesse prosseguir com sua própria confissão.

(2.) Cristo responde a esta pergunta com outra; não por evasão, mas como uma insinuação a Pilatos para considerar o que ele fez, e em que base ele foi (v. 34): “Dizes isto de ti mesmo, de uma suspeita que surge em teu próprio peito, ou outros o contaram a ti de mim, e tu pedes apenas para obrigá-los?”

[1] "É claro que você não tem razão para dizer isso de si mesmo." Pilatos estava obrigado por seu ofício a cuidar dos interesses do governo romano, mas não podia dizer que este corria perigo ou sofria algum dano por causa de qualquer coisa que nosso Senhor Jesus tivesse dito ou feito. Ele nunca apareceu em pompa mundana, nunca assumiu qualquer poder secular, nunca agiu como um juiz ou repartidor, nunca foram objetados a ele quaisquer princípios ou práticas traiçoeiras, nem qualquer coisa que pudesse dar a menor sombra de suspeita de mim, para te incitar contra mim, tu deves considerar quem eles são, e sob quais princípios eles se baseiam, e se aqueles que me representam como um inimigo de César eles o acusaram daquilo de que eles próprios eram mais notoriamente culpados - descontentamento e projeto contra o atual governo; e uma informação como essa era adequada para ser aceita?

(3) Pilatos se ressente da resposta de Cristo, e a leva muito mal, v. 35. Esta é uma resposta direta à pergunta de Cristo, v. 34.

[1] Cristo perguntou-lhe se ele falava de si mesmo. "Não", diz ele; "Eu sou judeu, para que você suspeite que eu esteja tramando contra você? Não sei nada sobre o Messias, nem desejo saber e, portanto, não me interesso na disputa sobre quem é o Messias e quem não; a disputa sobre quem é o Messias e quem não; é tudo igual para mim." Observe com que desdém Pilatos pergunta: Sou judeu? Os judeus eram, segundo muitos testemunhos, um povo honrado; mas, tendo corrompido a aliança de seu Deus, ele os tornou desprezíveis e vis diante de todo o povo (Mal 2. 8, 9), de modo que um homem de bom senso e honra considerava um escândalo ser considerado judeu. Assim, os bons nomes muitas vezes sofrem por causa dos homens maus que os usam. É triste que, quando um turco é suspeito de desonestidade, ele pergunte: "O quê! Você me considera um cristão?"

[2] Cristo perguntou a ele se outros lhe contaram. "Sim", diz ele, "e aquele teu próprio povo, que, alguém poderia pensar que seria tendencioso a favor de ti, e os sacerdotes, cujo testemunho, in verbum sacerdotis - na palavra de um sacerdote, deve ser considerado; e, portanto, não tenho nada a fazer a não ser prosseguir com as informações deles.” Assim, Cristo, em sua religião, ainda sofre por aqueles que são de sua própria nação, mesmo os sacerdotes, que professam relação com ele, mas não vivem de acordo com seus deveres.

[3] Cristo se recusou a responder a essa pergunta: És tu o rei dos judeus? E, portanto, Pilatos lhe faz outra pergunta mais geral: "O que fizeste? Que provocação você deu à sua própria nação, e particularmente aos sacerdotes, para serem tão violentos contra você? Certamente não pode haver toda essa fumaça sem um pouco de fogo, o que é isso?"

(4.) Cristo, em sua próxima resposta, dá uma resposta mais completa e direta à pergunta anterior de Pilatos: Tu és rei? Explicando em que sentido ele era um rei, mas não um rei que fosse perigoso para o governo romano, não um rei secular, pois seu interesse não era sustentado por métodos seculares, v. 36. Observe,

[1] Um testemunho da natureza e constituição do reino de Cristo: não é deste mundo. Expressa-se negativamente para retificar os erros atuais a seu respeito; mas o positivo está implícito, é o reino dos céus e pertence a outro mundo. Cristo é um rei e tem um reino, mas não deste mundo.

Primeiro, sua origem não é deste mundo; os reinos dos homens surgem do mar e da terra (Dan 7. 3; Ap 13. 1, 11); mas a cidade santa vem de Deus do céu, Ap 22. 2. Seu reino não é por sucessão, eleição ou conquista, mas pela designação imediata e especial da vontade e conselho divinos.

Em segundo lugar, sua natureza não é mundana; é um reino dentro dos homens (Lucas 16. 21), estabelecido em seus corações e consciências (Romanos 14. 17), suas riquezas espirituais, seus poderes espirituais e toda a sua glória interior. Os ministros de estado no reino de Cristo não têm o espírito do mundo, 1 Cor 2. 12.

Em terceiro lugar, seus guardas e suportes não são mundanos; suas armas são espirituais. Não precisou nem usou força secular para mantê-lo e promovê-lo, nem foi conduzido de maneira prejudicial a reis ou províncias; não interferia nem um pouco nas prerrogativas dos príncipes nem na propriedade de seus súditos; tendia a não alterar nenhum estabelecimento nacional nas coisas seculares, nem se opunha a nenhum reino, exceto ao do pecado e de Satanás.

Em quarto lugar, sua tendência e desígnio não são mundanos. Cristo não visava nem permitiria que seus discípulos visassem a pompa e o poder dos grandes homens da terra.

Em quinto lugar, seus súditos, embora estejam no mundo, ainda não são do mundo; eles são chamados e escolhidos fora do mundo, são nascidos e destinados a outro mundo; eles não são alunos do mundo nem seus queridinhos, nem governados por sua sabedoria nem enriquecidos com sua riqueza.

[2] Produzida uma evidência da natureza espiritual do reino de Cristo. Se ele tivesse planejado uma oposição ao governo, ele os teria combatido com suas próprias armas e repelido a força com força da mesma natureza; mas ele não seguiu este caminho: Se meu reino fosse deste mundo, então meus servos lutariam, para que eu não fosse entregue aos judeus, e meu reino fosse arruinado por eles. Mas, primeiro, Seus seguidores não se ofereceram para lutar; não houve tumulto, nenhuma tentativa de resgatá-lo, embora a cidade agora estivesse cheia de galileus, seus amigos e compatriotas, e eles geralmente estavam armados; mas o comportamento pacífico de seus discípulos nesta ocasião foi suficiente para silenciar a ignorância dos homens tolos.

Em segundo lugar, Ele não ordenou que eles lutassem; não, ele os proibiu, o que era uma evidência de que ele não dependia de ajudas mundanas (pois ele poderia ter convocado legiões de anjos para seu serviço, o que mostrava que seu reino vinha de cima), e também de que ele não temia as coisas e a oposição mundanas, pois ele estava muito disposto a ser entregue aos judeus, sabendo que o que teria sido a destruição de qualquer reino mundano seria o avanço e o estabelecimento dele; justamente, portanto, ele conclui: Agora você pode ver que meu reino não é daqui; no mundo, mas não dele.

(5.) Em resposta à pergunta adicional de Pilatos, ele responde ainda mais diretamente, v. 37, onde temos,

[1] a pergunta clara de Pilatos: " Então tu és rei? Então, em qualquer sentido, um rei? E que cor você tem para tal afirmação? Explique-se."

[2] A boa confissão que nosso Senhor Jesus testemunhou diante de Pôncio Pilatos, em resposta a isto (1 Tim 6:13): Tu dizes que eu sou rei, isto é, é como tu dizes, eu sou rei; pois vim para dar testemunho da verdade.

Primeiro, Ele se concede ser rei, embora não no sentido que Pilatos quis dizer. O Messias era esperado sob o caráter de um rei, o Messias, o príncipe; e, portanto, tendo confessado a Caifás que ele era o Cristo, ele não negaria a Pilatos que ele era rei, para que não parecesse inconsistente consigo mesmo. Observe que, embora Cristo tenha assumido a forma de servo, mesmo assim ele reivindicou justamente a honra e a autoridade de um rei.

Em segundo lugar, Ele se explica e mostra como é um rei, pois veio para dar testemunho da verdade; ele governa as mentes dos homens pelo poder da verdade. Se ele quisesse declarar-se um príncipe temporal, teria dito: Para este fim nasci e para esta causa vim ao mundo, para governar as nações, para conquistar reis e tomar posse de reinos; não, ele veio para ser testemunha, uma testemunha do Deus que fez o mundo e contra o pecado que arruína o mundo, e por esta palavra de seu testemunho ele estabelece e guarda seu reino. Foi predito que ele deveria ser uma testemunha para o povo e, como tal, um líder e comandante para o povo, Is 55. 4. O reino de Cristo não era deste mundo, no qual a verdade falha (Isa 59. 15, Qui nescit dissimulare, nescit regnare - Aquele que não pode fingir não sabe como reinar), mas daquele mundo em que a verdade reina eternamente. A missão de Cristo no mundo e seus negócios no mundo deveriam dar testemunho da verdade.

1. Para revelá-lo, para revelar ao mundo o que de outra forma não poderia ser conhecido a respeito de Deus e sua vontade e boa vontade para com os homens, cap. 1. 18; 17. 26.

2. Para confirmá-lo, Rom 15. 8. Por seus milagres, ele deu testemunho da verdade da religião, da verdade da revelação divina e das perfeições e providência de Deus, e da verdade de sua promessa e aliança, para que todos os homens por meio dele pudessem acreditar. Agora, ao fazer isso, ele é um rei e estabelece um reino.

(1.) O fundamento e o poder, o espírito e o gênio do reino de Cristo são a verdade, a verdade divina. Quando ele disse, eu sou a verdade,ele disse, na verdade, eu sou um rei. Ele conquista pela evidência convincente da verdade; ele governa pelo poder dominante da verdade, e em sua majestade cavalga prósperamente, por causa da verdade, Sl 45. 4. É com a sua verdade que ele julgará o povo, Sl 96. 13. É o cetro de seu reino; ele atrai com as cordas de um homem, com a verdade revelada a nós e recebida por nós no amor dela; e assim ele traz pensamentos em obediência. Ele veio ao mundo como uma luz e governa como o sol durante o dia.

(2.) Os súditos deste reino são aqueles que são da verdade. Todos os que pela graça de Deus são resgatados sob o poder do pai da mentira e estiver disposto a receber a verdade e se submeter ao poder e influência dela, ouvirá a voz de Cristo, se tornará seus súditos e terá fé e verdadeira lealdade a ele. Todo aquele que tem algum senso real da verdadeira religião acolherá a religião cristã e pertencerá ao seu reino; pelo poder da verdade ele os torna dispostos, Sl 90. 3. Todos os que amam a verdade ouvirão a voz de Cristo, pois verdades maiores, melhores, mais seguras e doces não podem ser encontradas em lugar algum do que as encontradas em Cristo, por quem a graça e a verdade vieram; para que, ouvindo a voz de Cristo, saibamos que somos da verdade, 1 João 3. 19.

(6.) Pilatos, a seguir, faz uma boa pergunta a ele, mas não espera uma resposta, v. 38. Ele disse: O que é a verdade? E imediatamente saiu novamente.

[1] É certo que essa era uma boa pergunta e não poderia ser feita a alguém que fosse mais capaz de respondê-la. A verdade é aquela pérola de grande valor que o entendimento humano deseja e busca; pois não pode descansar senão naquilo que é, ou pelo menos é apreendido como verdade. Quando examinamos as Escrituras e assistimos ao ministério da palavra, devemos fazer esta pergunta: o que é a verdade? E com esta oração: Guia-me na tua verdade, em toda a verdade. Mas muitos colocam esta questão que não têm paciência e constância suficientes para perseverar em sua busca pela verdade, ou não humildade e sinceridade suficiente para recebê-la quando a encontraram, 2 Tim 3. 7. Assim, muitos lidam com suas próprias consciências; eles fazem essas perguntas necessárias: "O que eu sou?" "O que eu fiz?" Mas não gastará tempo para uma resposta.

[2] É incerto com que propósito Pilatos fez esta pergunta.

Primeiro, talvez ele tenha falado como um aprendiz, como alguém que começou a pensar bem de Cristo e a olhá-lo com algum respeito, e desejou ser informado sobre quais novas noções ele apresentava e quais melhorias ele pretendia na religião e no aprendizado. Mas enquanto ele desejava ouvir alguma nova verdade dele, como Herodes para ver algum milagre, o clamor e a indignação da multidão de sacerdotes em seu portão o obrigaram abruptamente a deixar cair o discurso.

Em segundo lugar, alguns pensam que ele falou como um juiz, investigando ainda mais a causa agora apresentada a ele: "Deixe-me entrar neste mistério e diga-me qual é a verdade, o verdadeiro estado deste assunto".

Em terceiro lugar, outros acham que ele falou como escarnecedor, de maneira zombeteira: "Você fala da verdade; pode dizer o que é a verdade ou me dar uma definição dela?" Assim, ele zomba do evangelho eterno, aquela grande verdade que os principais sacerdotes odiavam e perseguiam, e pela qual Cristo estava agora testemunhando e sofrendo; e como homens sem religião, que têm prazer em zombar de todas as religiões, ele ridiculariza ambos os lados; e, portanto, Cristo não lhe respondeu. Não responda a um tolo de acordo com sua tolice; não lance pérolas aos porcos. Mas, embora Cristo não dissesse a Pilatos o que é a verdade, ele disse a seus discípulos, e por eles nos disse, cap. 14. 6.

III. O resultado de ambas as conferências com os promotores e o prisioneiro (v. 38-40), em duas coisas:

1. O juiz parecia seu amigo e favorável a ele, pois,

(1.) Ele publicamente o declarou inocente, v. 38. Sobre todo o assunto, não encontro nele nenhuma falha. Ele supõe que pode haver alguma controvérsia na religião entre ele e eles, em que ele provavelmente estava certo quanto eles; mas nada de criminoso aparece contra ele. Esta declaração solene da inocência de Cristo foi,

[1] Para a justificação e honra do Senhor Jesus. Com isso, parece que, embora fosse tratado como o pior dos malfeitores, ele nunca mereceu tal tratamento.

[2] Por explicar o desígnio e a intenção de sua morte, que ele não morreu por nenhum pecado próprio, mesmo no julgamento do próprio juiz e, portanto, morreu como sacrifício por nossos pecados, e que, mesmo na opinião dos próprios promotores, um homem deve morrer pelo povo, cap. 11. 50. Este é aquele que não cometeu violência, nem houve engano em sua boca (Is 53. 9), que deveria ser cortado, mas não por si mesmo, Dan 9. 26.

[3] Por agravar o pecado dos judeus que o perseguiram com tanta violência. Se um prisioneiro teve um julgamento justo e foi absolvido por aqueles que são juízes apropriados do crime, especialmente se não houver motivo para suspeitar que eles são parciais a seu favor, ele deve ser considerado inocente e seus acusadores são obrigados a concordar. Mas nosso Senhor Jesus, embora não seja culpado, ainda é considerado um malfeitor, e de seu sangue eles têm tem sede.

(2.) Ele propôs um expediente para sua dispensa (v. 39): Tens por costume que eu te solte um prisioneiro na páscoa; será este rei dos judeus? Ele propôs isso, não aos principais sacerdotes (ele sabia que eles nunca concordariam com isso), mas à multidão; foi um apelo ao povo, como aparece, Mat 27. 15. Provavelmente ele ouviu como esse Jesus foi atendido, mas outro dia com as hosanas das pessoas comuns; ele, portanto, o considerava o queridinho da multidão e a inveja apenas dos governantes e, portanto, não teve dúvidas de que eles exigiriam a libertação de Jesus, e isso fecharia a boca dos promotores e todos ficariam bem.

[1] Ele permite o costume deles, para o qual, talvez, eles tivessem uma longa prescrição, em homenagem à páscoa, que era um memorial de sua libertação. Mas estava acrescentando às palavras de Deus, como se ele não tivesse instituído o suficiente para a devida comemoração dessa libertação e, embora um ato de misericórdia, pudesse ser uma injustiça para o público, Provérbios 17:15.

[2] Ele se oferece para liberar Jesus para eles, de acordo com o costume. Se Pilatos tivesse tido a honestidade e a coragem de um juiz, não teria nomeado um inocente para concorrer com um criminoso notório por esse favor; se ele não encontrasse falta nele, era obrigado em consciência a dispensá-lo. Mas ele estava disposto a aparar o assunto e agradar a todos os lados, sendo governado mais pela sabedoria mundana do que pelas regras da equidade.

2. O povo parecia ser seu inimigo, e implacável contra ele (v. 40): Eles clamavam repetidamente: Não este homem, não seja solto, mas Barrabás. Observe,

(1.) Quão ferozes e ultrajantes eles eram. Pilatos propôs a eles calmamente, como digno de sua consideração madura, mas eles resolveram isso com calor e deram sua resolução com clamor e barulho, e na maior confusão. Observe que os inimigos da santa religião de Cristo a reprimem e, portanto, esperam derrubá-la; testemunha o clamor em Éfeso, Atos 19. 34. Mas aqueles que pensam o pior das coisas ou pessoas apenas por serem assim criticados têm uma parcela muito pequena de constância e consideração. Além disso, há motivos para suspeitar de uma deficiência de razão e justiça naquele lado que chama a ajuda do tumulto popular.

(2.) Quão tolos e absurdos eles eram, como é sugerido no breve testemunho aqui dado sobre o outro candidato: Ora, Barrabás era um ladrão e, portanto,

[1] Um infrator da lei de Deus; e, no entanto, ele será poupado, em vez de alguém que reprovou o orgulho, a avareza e a tirania dos sacerdotes e anciãos. Embora Barrabás seja um ladrão, ele não os roubará do assento de Moisés, nem de suas tradições, e então não importa.

[2] Ele era um inimigo da segurança pública e da propriedade pessoal. O clamor da cidade costuma ser contra os ladrões (Jó 30. 5, Homens clamavam por eles como por um ladrão), mas aqui está para um. Assim fazem aqueles que preferem seus pecados a Cristo. O pecado é um ladrão, toda luxúria básica é um ladrão, e ainda tolamente escolhido em vez de Cristo, que realmente nos enriqueceria.

João 19

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Embora na história até agora este evangelista pareça ter recusado diligentemente o testemunho de passagens relatadas por outros evangelistas, ainda assim, quando ele chega aos sofrimentos e morte de Cristo, em vez de ignorá-los, como alguém envergonhado de sua prisão e a cruz do Mestre, e olhando para eles como as manchas de sua história, ele repete o que havia sido relatado antes, com ampliações consideráveis, como alguém que desejava conhecer nada além de Cristo e este crucificado, para se gloriar em nada, exceto na cruz de Cristo. Na história deste capítulo temos,

I. O restante do julgamento de Cristo perante Pilatos, que foi tumultuado e confuso, vers. 1-15.

II. A sentença dada e execução feita sobre ele, ver 16-18.

III. O título sobre sua cabeça, ver 19-22.

IV. A separação de suas vestes, ver 23, 24.

V. O cuidado que ele teve com sua mãe, ver 25-27.

VI. O dar-lhe vinagre para beber, ver 28, 29.

VII. Sua última palavra, ver 30.

VIII. A perfuração de seu lado, ver 31-37.

IX. O enterro de seu corpo, ver 38-42. Oh, que ao meditar nessas coisas possamos conhecer experimentalmente o poder da morte de Cristo e a comunhão de seus sofrimentos!

Cristo acusado perante Pilatos.

1 Então, por isso, Pilatos tomou a Jesus e mandou açoitá-lo.

2 Os soldados, tendo tecido uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça e vestiram-no com um manto de púrpura.

3 Chegavam-se a ele e diziam: Salve, rei dos judeus! E davam-lhe bofetadas.

4 Outra vez saiu Pilatos e lhes disse: Eis que eu vo-lo apresento, para que saibais que eu não acho nele crime algum.

5 Saiu, pois, Jesus trazendo a coroa de espinhos e o manto de púrpura. Disse-lhes Pilatos: Eis o homem!

6 Ao verem-no, os principais sacerdotes e os seus guardas gritaram: Crucifica-o! Crucifica-o! Disse-lhes Pilatos: Tomai-o vós outros e crucificai-o; porque eu não acho nele crime algum.

7 Responderam-lhe os judeus: Temos uma lei, e, de conformidade com a lei, ele deve morrer, porque a si mesmo se fez Filho de Deus.

8 Pilatos, ouvindo tal declaração, ainda mais atemorizado ficou,

9 e, tornando a entrar no pretório, perguntou a Jesus: Donde és tu? Mas Jesus não lhe deu resposta.

10 Então, Pilatos o advertiu: Não me respondes? Não sabes que tenho autoridade para te soltar e autoridade para te crucificar?

11 Respondeu Jesus: Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima não te fosse dada; por isso, quem me entregou a ti maior pecado tem.

12 A partir deste momento, Pilatos procurava soltá-lo, mas os judeus clamavam: Se soltas a este, não és amigo de César! Todo aquele que se faz rei é contra César!

13 Ouvindo Pilatos estas palavras, trouxe Jesus para fora e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Pavimento, no hebraico Gabatá.

14 E era a parasceve pascal, cerca da hora sexta; e disse aos judeus: Eis aqui o vosso rei.

15 Eles, porém, clamavam: Fora! Fora! Crucifica-o! Disse-lhes Pilatos: Hei de crucificar o vosso rei? Responderam os principais sacerdotes: Não temos rei, senão César!

Aqui está um testemunho adicional do julgamento injusto que eles deram a nosso Senhor Jesus. Os promotores conduzindo-o com grande confusão entre o povo, e o juiz com grande confusão em seu próprio peito, entre ambos a narrativa é tal que não é facilmente reduzida ao método; devemos, portanto, tomar as partes como elas estão.

I. O juiz abusa do prisioneiro, embora o declare inocente, e espera com isso pacificar os promotores; em que sua intenção, se de fato foi boa, de forma alguma justificará seus procedimentos, que foram palpavelmente injustos.

1. Ele ordenou que ele fosse açoitado como criminoso, v. 1. Pilatos, vendo o povo tão ultrajado, e ficando desapontado com seu projeto de soltá-lo à escolha do povo, agarrou Jesus, e o açoitou, isto é, nomeou os algozes que o serviam para fazer isso. Bede é de opinião que Pilatos açoitou o próprio Jesus com suas próprias mãos, porque é dito: Ele o pegou e açoitou, para que isso fosse feito favoravelmente. Mateus e Marcos mencionam sua flagelação após sua condenação, mas aqui parece ter sido antes. Lucas fala da oferta de Pilatos para castigá-lo e deixá-lo ir,que deve ser antes da sentença. Essa flagelação dele foi planejada apenas para pacificar os judeus, e nela Pilatos os elogiou, dizendo que ele aceitaria a palavra deles contra seus próprios sentimentos até agora. As flagelações romanas eram geralmente muito severas, não limitadas, como entre os judeus, a quarenta açoites; no entanto, a essa dor e vergonha Cristo se submeteu por nossa causa.

(1.) Para que se cumprisse a Escritura, que falava de ele ter sido ferido e afligido, e o castigo da nossa paz estar sobre ele (Is 53. 5), de ele dar as costas aos batedores (Is 50. 6), dos lavradores que aravam nas suas costas, Sl 129. 3. Ele mesmo também predisse isso, Mateus 20:19; Marcos 10. 34; Lucas 18. 33.

(2.) Para que pelas suas pisaduras possamos ser curados, 1 Pedro 2. 4. Merecemos ter sido castigados com chicotes e escorpiões, e espancados com muitos açoites, por termos conhecido a vontade de nosso Senhor e não a termos feito; mas Cristo sofreu os açoites por nós, suportando a vara da ira de seu Pai, Lam 3. 1. O desígnio de Pilatos ao açoitá-lo era que ele não fosse condenado, o que não teve efeito, mas insinuou qual era o desígnio de Deus, que ele sendo açoitado pudesse evitar que fôssemos condenados, tendo comunhão em seus sofrimentos, e isso teve efeito: o médico açoitado, e assim o paciente foi curado.

(3.) Que os açoites, por causa dele, possam ser santificados e facilitados para seus seguidores; e eles poderiam, como fizeram, regozijar-se nessa vergonha (At 5.41; 16.22, 25), como fez Paulo, que estava em açoites acima da medida, 2 Cor 11.23. As chicotadas de Cristo removem o aguilhão deles e alteram sua propriedade. Somos corrigidos pelo Senhor, para que não sejamos condenados com o mundo, 1 Cor 11 32.

2. Ele o entregou aos seus soldados, para ser ridicularizado como um tolo (v. 2,3): Os soldados, que eram os salva-vidas do governador, colocaram uma coroa de espinhos em sua cabeça; tal coroa eles consideraram mais adequada para tal rei; vestiram-no com um manto púrpura, um casaco velho e surrado daquela cor, que consideraram bom o suficiente para ser o distintivo de sua realeza; e eles o elogiaram com: Salve, rei dos judeus (como pessoas como rei), e então o feriram com as mãos.

(1.) Veja aqui a baixeza e a injustiça de Pilatos, que ele permitiria que alguém que ele acreditava ser uma pessoa inocente, e se assim fosse uma pessoa excelente, fosse assim abusado e pisoteado por seus próprios servos. Aqueles que estão sob a prisão da lei deveriam estar sob a proteção dela; e sua segurança será sua segurança. Mas Pilatos fez isso,

[1.] Para agradar o humor alegre de seus soldados, e talvez o seu também, apesar da gravidade que se poderia esperar de um juiz. Herodes, assim como seus homens de guerra, haviam feito o mesmo pouco antes, Lucas 23. 11. Para eles, era tão bom quanto uma peça de teatro, agora que era época de festival; enquanto os filisteus brincavam com Sansão.

[2.] Para agradar o humor malicioso dos judeus e para gratificá-los, que desejavam que toda desgraça possível fosse feita a Cristo e que as maiores indignidades fossem impostas a ele.

(2.) Veja aqui a grosseria e a insolência dos soldados, quão perfeitamente perdidos eles estavam para toda a justiça e humanidade, que poderiam assim triunfar sobre um homem na miséria, e que tinha reputação de sabedoria e honra, e nunca fez qualquer coisa para perdê-lo. Mas assim a santa religião de Cristo foi vilmente deturpada, disfarçada por homens maus a seu bel-prazer, e tão exposta ao desprezo e ao ridículo, quando Cristo esteve aqui.

[1.] Eles o vestem com uma túnica simulada, como se fosse uma farsa e uma piada, e nada mais que o produto de uma fantasia acalorada e de uma imaginação enlouquecida. E assim como Cristo é aqui representado como um rei apenas pela vaidade, assim também a sua religião é uma preocupação apenas pela vaidade, e Deus e a alma, o pecado e o dever, o céu e o inferno, estão com muitas quimeras.

[2.] Eles o coroam com espinhos; como se a religião de Cristo fosse uma penitência perfeita e a maior dor e sofrimento do mundo; como se submeter-se ao controle de Deus e da consciência fosse enfiar a cabeça num matagal de espinhos; mas esta é uma imputação injusta; espinhos e armadilhas estão no caminho dos perversos, mas rosas e louros no caminho da religião.

(3.) Veja aqui a maravilhosa condescendência de nosso Senhor Jesus em seus sofrimentos por nós. Mentes grandes e generosas podem suportar qualquer coisa melhor do que a ignomínia, qualquer trabalho, qualquer dor, qualquer perda, em vez de reprovação; no entanto, foi a isso que o grande e santo Jesus se submeteu por nós. Veja e admire,

[1.] A paciência invencível de um sofredor, deixando-nos um exemplo de contentamento e coragem, uniformidade e facilidade de espírito, sob as maiores dificuldades que possamos encontrar no caminho do dever.

[2.] O amor e a bondade invencíveis de um Salvador, que não apenas passou por tudo isso com alegria e determinação, mas também o empreendeu voluntariamente por nós e pela nossa salvação. Nisto ele elogiou seu amor, dizendo que não apenas morreria por nós, mas morreria como morre um tolo.

Primeiro, Ele suportou a dor; não apenas as dores da morte, embora na morte da cruz estas fossem mais intensas; mas, como se fossem pouco, ele se submeteu às dores anteriores. Devemos reclamar de um espinho na carne e de sermos esbofeteados pela aflição, porque precisamos disso para esconder de nós o orgulho, quando Cristo se humilhou para suportar aqueles espinhos na cabeça e essas bofetadas, para nos salvar e nos ensinar? 2 Cor 12. 7.

Em segundo lugar, Ele desprezou a vergonha, a vergonha da túnica de um tolo, e o respeito falso que lhe foi prestado, com: Salve, rei dos judeus. Se em algum momento formos ridicularizados por fazer o bem, não nos envergonhemos, mas glorifiquemos a Deus, pois assim somos participantes dos sofrimentos de Cristo. Aquele que prestou essas falsas honras foi recompensado com honras reais, e nós também o faremos, se pacientemente sofrermos vergonha por ele.

II. Pilatos, tendo assim abusado do prisioneiro, apresenta-o aos procuradores, na esperança de que agora ficassem satisfeitos, e desistissem da acusação, v. 4, 5. Aqui ele propõe duas coisas à consideração deles:

1. Que ele não encontrou nada nele que o tornasse desagradável para o governo romano (v. 4): não encontro nele nenhuma culpa; oudemian aitian heurisko – não encontro nele a menor culpa ou causa de acusação. Após uma investigação mais aprofundada, ele repete a declaração que fez, cap. 18. 38. Nisto ele se condena; se ele não encontrou nenhuma falha nele, por que o açoitou, por que permitiu que ele fosse abusado? Ninguém deve ficar doente, exceto aqueles que estão doentes; ainda assim, muitos brincam e abusam da religião, mas, mesmo assim, se forem sérios, não podem deixar de admitir que não encontram nenhuma falha nela. Se não encontrou nenhuma culpa nele, por que o levou aos seus promotores e não o libertou imediatamente, como deveria ter feito? Se Pilatos tivesse consultado apenas a sua própria consciência, ele não o teria açoitado nem crucificado; mas, pensando em resolver o assunto, em agradar o povo açoitando a Cristo, e salvar sua consciência não o crucificando, eis que ele faz as duas coisas; ao passo que, se a princípio ele tivesse resolvido crucificá-lo, não precisava tê-lo açoitado. É comum que aqueles que pensam em evitar pecados maiores, aventurando-se em pecados menores, esbarrem em ambos.

2. Que ele tinha feito aquilo que o tornaria menos perigoso para eles e para o seu governo. Ele o trouxe até eles, usando a coroa de espinhos, com a cabeça e o rosto ensanguentados, e disse: "Eis o homem de quem vocês têm tanto ciúme", insinuando que, embora o fato de ele ser tão popular pudesse ter lhes dado algum motivo para temer que o seu interesse pelo país diminuísse o deles, mas ele tomou uma atitude eficaz para evitá-lo, tratando-o como um escravo e expondo-o ao desprezo, após o que supôs que o povo nunca o olharia com qualquer respeito, nem ele jamais poderia recuperar sua reputação novamente. Mal pensava Pilatos com que veneração até mesmo esses sofrimentos de Cristo seriam comemorados nos séculos posteriores pelos melhores e maiores homens, que se gloriariam naquela cruz e naquelas chicotadas que ele pensava que teriam sido para ele e seus seguidores um sinal perpétuo e indelével de censura.

(1.) Observe aqui nosso Senhor Jesus se mostra vestido com todas as marcas de ignomínia. Ele saiu, disposto a ser um espetáculo e a ser vaiado, como sem dúvida ele estava quando saiu com esse traje, sabendo que ele estava preparado para ser um sinal contra o qual deveria ser falado, Lucas 2:34. Ele saiu assim carregando nossa reprovação? Saiamos até ele levando o seu vitupério, Hb 13.13.

(2.) Como Pilatos o mostra: Pilatos lhes disse: Eis aqui o homem. Ele lhes disse: assim é o original; e, sendo Jesus o antecedente imediato, não vejo inconveniente em supor que estas sejam as próprias palavras de Cristo; ele disse: "Eis o homem contra quem você está tão exasperado." Mas algumas das cópias gregas, e a maioria dos tradutores, fornecem-no como nós, disse-lhes Pilatos, com o objetivo de apaziguá-los: Eis o homem; não tanto para mover sua piedade, Eis um homem digno de sua compaixão, mas para silenciar seus ciúmes, Eis um homem que não merece sua suspeita, um homem de quem você não poderá mais temer nenhum perigo; sua coroa foi profanada e lançada ao chão, e agora toda a humanidade zombará dele. A palavra, porém, é muito comovente: Eis o homem. É bom que cada um de nós, com os olhos da fé, contemple o homem Cristo Jesus em seus sofrimentos. Eis este rei com a coroa com que sua mãe o coroou, a coroa de espinhos, Cant 3. 11. "Observe-o e seja adequadamente afetado pela visão. Contemple-o e chore por causa dele. Contemple-o e ame-o; continue olhando para Jesus. "

III. Os promotores, em vez de serem pacificados, ficaram ainda mais exasperados, v. 6, 7.

1. Observe aqui o seu clamor e indignação. Os principais sacerdotes, que lideravam a multidão, gritaram com fúria e indignação, e seus oficiais, ou servos, que deveriam dizer o que disseram, juntaram-se a eles no clamor: Crucifica-o, crucifica-o. O povo comum talvez tivesse concordado com a declaração de inocência de Pilatos, mas os seus líderes, os sacerdotes, fizeram com que errassem. Agora, com isso, parece que a malícia deles contra Cristo era:

(1.) Irracional e muito absurda, na medida em que eles se oferecem para não cumprir suas acusações contra ele, nem para se oporem ao julgamento de Pilatos a respeito dele; mas, embora seja inocente, ele deve ser crucificado.

(2.) Era insaciável e muito cruel. Nem o extremo de sua flagelação, nem sua paciência sob ela, nem as ternas exposições do juiz puderam acalmá-los em nada; não, nem a brincadeira em que Pilatos transformou a causa poderia colocá-los em um humor agradável.

(3.) Foi violento e extremamente resoluto; eles farão as coisas à sua maneira e arriscarão o favor do governador, a paz da cidade e a sua própria segurança, em vez de diminuir ao máximo as suas exigências. Eles foram tão violentos ao atropelar nosso Senhor Jesus e ao clamar: Crucifique-o, crucifique-o? E não seremos vigorosos e zelosos em promover seu nome e clamar: Coroem-no, coroem-no? Será que o ódio deles por ele intensificou seus esforços contra ele? E nosso amor por ele não acelerará nossos esforços por ele e seu reino?

2. O cheque que Pilatos deu à sua fúria, ainda insistindo na inocência do prisioneiro: "Levai-o e crucificai-o, se for necessário que seja crucificado." Isto é falado ironicamente; ele sabia que eles não poderiam, não ousariam, crucificá-lo; mas é como se ele dissesse: "Você não deve fazer de mim um escravo para sua malícia; não posso, com a consciência tranquila, crucificá-lo". Uma boa decisão, se ele a tivesse mantido. Ele não encontrou nenhuma culpa nele e, portanto, não deveria ter continuado a negociar com os promotores. Aqueles que estariam a salvo do pecado deveriam ser surdos à tentação. Não, ele deveria ter protegido o prisioneiro de seus insultos. Para que ele estava armado com poder, senão para proteger os feridos? Os guardas dos governadores deveriam ser os guardas da justiça. Mas Pilatos não teve coragem suficiente para agir de acordo com a sua consciência; e sua covardia o atraiu para uma armadilha.

3. A outra cor que os promotores deram à sua exigência (v. 7): Temos uma lei, e pela nossa lei, se estivesse em nosso poder executá-la, ele deveria morrer, porque ele se fez Filho de Deus. Agora observe aqui:

(1.) Eles se vangloriavam da lei, mesmo quando, ao violarem a lei, desonravam a Deus, como é acusado dos judeus, Romanos 2:23. Eles tinham de fato uma lei excelente, que excedia em muito os estatutos e julgamentos de outras nações; mas em vão eles se vangloriaram de sua lei, quando abusaram dela para propósitos tão ruins.

(2.) Eles descobrem uma malícia inquieta e inveterada contra nosso Senhor Jesus. Quando não conseguiram irritar Pilatos contra ele, alegando que ele se fingia rei, insistiram nisso: que ele se fingia um Deus. Assim, eles viram todas as pedras para tirá-lo.

(3.) Eles pervertem a lei e fazem dela o instrumento de sua malícia. Alguns pensam que se referem a uma lei feita especialmente contra Cristo, como se, sendo uma lei, devesse ser executada, certa ou errada; ao passo que há um ai para aqueles que decretam decretos injustos e que escrevem a aflição que prescreveram, Is 10. 1. Consulte Miq 6. 16. Mas parece que eles se referem à lei de Moisés; e se assim for,

[1.] Era verdade que blasfemadores, idólatras e falsos profetas seriam condenados à morte por essa lei. Qualquer que falsamente fingisse ser o Filho de Deus era culpado de blasfêmia, Levítico 24. 16. Mas então,

[2.] Era falso que Cristo fingisse ser o Filho de Deus, pois ele realmente o era; e eles deveriam ter investigado as provas que ele produziu de ser assim. Se ele dissesse que era o Filho de Deus, e o escopo e a tendência de sua doutrina não fossem atrair as pessoas de Deus, mas trazê-las até ele, e se ele confirmasse sua missão e doutrina por milagres, como sem dúvida ele fez, além de qualquer contradição, pela sua lei eles deveriam ouvi-lo (Dt 18.18,19) e, se não o fizessem, seriam eliminados. Aquilo que era sua honra, e poderia ter sido a felicidade deles, se eles não tivessem permanecido em sua própria luz, eles imputam a ele como um crime, pelo qual ele não deveria ser crucificado, pois esta não era uma morte infligida por sua lei.

4. O juiz traz o prisioneiro novamente para julgamento, com base nesta nova sugestão. Observe,

1. A preocupação de Pilatos quando ouviu esta alegação (v. 8): Quando ouviu que seu prisioneiro fingia não apenas a realeza, mas a divindade, ele ficou com mais medo. Isso o envergonhou mais do que nunca e tornou o caso mais difícil nos dois sentidos; pois,

(1.) Havia maior perigo de ofender o povo se ele o absolvesse, pois ele sabia o quanto as pessoas eram ciumentas pela unidade da Divindade, e que aversão elas agora tinham por outros deuses; e, portanto, embora ele pudesse esperar pacificar a raiva deles contra um pretenso rei, ele nunca poderia reconciliá-los com um pretenso Deus. “Se isso estiver na origem do tumulto”, pensa Pilatos, “não será desligado com uma piada”.

(2.) Havia maior perigo de ofender sua própria consciência se o condenasse. “Será ele” (pensa Pilatos) “que se faz Filho de Deus? E se isso provasse que ele o é? O que será de mim então?” Até a consciência natural faz com que os homens tenham medo de serem encontrados lutando contra Deus. Os pagãos tinham algumas tradições fabulosas de divindades encarnadas que apareciam às vezes em circunstâncias adversas e eram maltratadas por alguns que pagaram caro por isso. Pilatos teme não ter uma premonição.

2. Seu exame mais aprofundado de nosso Senhor Jesus em seguida. Para poder dar aos promotores toda a justiça que eles desejassem, ele retomou o debate, entrou na sala de julgamento e perguntou a Cristo: De onde és? Observe,

(1.) O local que ele escolheu para este exame: Ele entrou na sala de julgamento em busca de privacidade, para que pudesse ficar longe do barulho e clamor da multidão e pudesse examinar a coisa mais de perto. Aqueles que desejam descobrir a verdade tal como é em Jesus devem sair do barulho do preconceito e retirar-se, por assim dizer, para a sala de julgamento, para conversar somente com Cristo.

(2.) A pergunta que ele lhe fez: De onde você é? Você é dos homens ou do céu? De baixo ou de cima? Ele já havia perguntado diretamente: Você é um rei? Mas aqui ele não pergunta diretamente: Você é o Filho de Deus? Para que ele não parecesse interferir nas coisas divinas com muita ousadia. Mas, em geral, "De onde você é? Onde você estava e em que mundo você existia antes de vir a este mundo?"

(3.) O silêncio de nosso Senhor Jesus quando foi examinado sobre este assunto; mas Jesus não lhe deu resposta. Este não foi um silêncio taciturno, em desacato ao tribunal, nem porque ele não sabia o que dizer; mas,

[1.] Foi um silêncio paciente, para que a Escritura pudesse ser cumprida, como uma ovelha diante dos tosquiadores fica muda, então ele não abriu a boca, Is 53. 7. Este silêncio expressava em voz alta sua submissão à vontade de seu Pai em seus sofrimentos atuais, aos quais ele se acomodou e se preparou para suportar. Ele ficou em silêncio, porque não diria nada que atrapalhasse seus sofrimentos. Se Cristo tivesse se declarado Deus tão claramente quanto se declarou rei, é provável que Pilatos não o tivesse condenado (pois ficou com medo da menção disso pelos promotores); e os romanos, embora tenham triunfado sobre os reis das nações que conquistaram, ainda assim ficaram maravilhados com seus deuses. Veja 1 Coríntios 2.8. Se soubessem que ele era o Senhor da glória, não o teriam crucificado; e como então poderíamos ter sido salvos?

[2.] Foi um silêncio prudente. Quando os principais sacerdotes lhe perguntaram: Tu és o Filho do Bendito? Ele respondeu: Eu sou, pois sabia que eles se baseavam nas Escrituras do Antigo Testamento que falavam do Messias; mas quando Pilatos lhe perguntou, ele sabia que não entendia sua própria pergunta, não tendo noção do Messias e de ele ser o Filho de Deus e, portanto, com que propósito deveria responder àquele cuja cabeça estava cheia da teologia pagã, para o qual ele teria voltado sua resposta?

(4.) O cheque arrogante que Pilatos lhe deu por seu silêncio (v. 10): “Não me falas? Sabes que tenho poder, se achar adequado, para te crucificar, e tenho poder, se achar adequado, para te libertar?" Observe aqui,

[1.] Como Pilatos se engrandeceu e se orgulha de sua própria autoridade, como não inferior à de Nabucodonosor, de quem se diz que quem ele quis matar e quem ele quis manter vivo, Dan 5. 19. Os homens no poder tendem a ficar orgulhosos com o seu poder, e quanto mais absoluto e arbitrário for, mais gratifica e agrada o seu orgulho. Mas ele amplia seu poder a um grau exorbitante quando se vangloria de ter poder para crucificar alguém que se declarou inocente, pois nenhum príncipe ou potentado tem autoridade para fazer o que é errado. Id possumus, quod jure possumus – Só podemos fazer aquilo que pudermos fazer com justiça.

[2.] Como ele pisoteia nosso bendito Salvador: Não falas comigo? Ele reflete sobre ele, primeiro, como se ele fosse desobediente e desrespeitoso com as autoridades, não falando quando lhe falavam.

Em segundo lugar, como se ele fosse ingrato com alguém que foi terno com ele: "Não falas comigo que trabalhei para garantir a tua libertação?"

Terceiro, como se ele fosse imprudente consigo mesmo: “Não falarás para te purificar com alguém que esteja disposto a te purificar?” Se Cristo realmente tivesse procurado salvar sua vida, agora seria a hora de falar; mas o que ele tinha que fazer era dar a vida.

(5.) A resposta pertinente de Cristo a esta verificação, v. 11, onde,

[1.] Ele corajosamente repreende sua arrogância e retifica seu erro: "Por maior que você pareça e fale, você não poderia ter nenhum poder contra mim, nenhum poder para flagelar, nenhum poder para crucificar, a menos que te fosse dado do alto..." Embora Cristo não tenha achado adequado responder-lhe quando ele era impertinente (então não responda ao tolo de acordo com sua loucura, para que você também não seja como ele), ainda assim ele achou adequado responder-lhe quando ele era impertinente; então responda ao tolo de acordo com a sua insensatez, para que ele não seja sábio aos seus próprios olhos, Pv 26.4,5. Quando Pilatos usou seu poder, Cristo submeteu-se silenciosamente a ele; mas, quando se orgulhou disso, fez com que ele próprio conhecesse: "Todo o poder que tens te é dado do alto", o que pode ser entendido de duas maneiras:

Primeiro, como lembrá-lo de que seu poder em geral, como magistrado, era um poder limitado, e ele não podia fazer mais do que Deus permitiria que ele fizesse. Deus é a fonte de poder; e os poderes que existem, como são ordenados por ele e derivados dele, também estão sujeitos a ele. Eles não deveriam ir além do que sua lei lhes ordena; eles não podem ir além do que sua providência lhes permite. Eles são a mão e a espada de Deus, Sl 17.13,14. Embora o machado possa se gabar contra aquele que com ele corta, ainda assim ele é apenas uma ferramenta, Is 10.5,15. Deixe os orgulhosos opressores saberem que existe alguém superior a eles, a quem eles devem prestar contas, Ecl 5. 8. E que isso silencie as murmurações dos oprimidos, É o Senhor. Deus ordenou que Simei amaldiçoasse Davi; e deixe-os confortar o fato de que seus perseguidores não podem fazer mais do que Deus lhes permite. Veja Is 51. 12, 13.

Em segundo lugar, ao informá-lo de que seu poder contra ele em particular, e todos os esforços desse poder, foram pelo conselho determinado e pela presciência de Deus, Atos 2. 23. Pilatos nunca imaginou que parecesse tão grande como agora, quando julgou um prisioneiro como este, que era considerado por muitos como o Filho de Deus e rei de Israel, e tinha o destino de um homem tão grande em seu poder; mas Cristo permite que ele saiba que ele era aqui apenas um instrumento nas mãos de Deus, e nada poderia contra ele, a não ser por determinação do Céu, Atos 4. 27, 28.

[2.] Ele suavemente desculpa e atenua seu pecado, em comparação com o pecado dos líderes: "Portanto, aquele que me entregou a ti está sob maior culpa; pois tu, como magistrado, tens poder do alto e estás em teu lugar, o teu pecado é menor que o deles que, por inveja e malícia, te incitam a abusar do teu poder."

Primeiro, está claramente insinuado que o que Pilatos fez foi pecado, um grande pecado, e que a força que os judeus colocaram sobre ele, e que ele colocou sobre si mesmo, não o justificaria. Cristo pretendia, por meio disto, dar uma dica para o despertar de sua consciência e para aumentar o medo que ele agora sentia. A culpa dos outros não nos absolverá, nem será útil, no grande dia, dizer que outros foram piores do que nós, pois não devemos ser julgados por comparação, mas devemos carregar o nosso próprio fardo.

Em segundo lugar, no entanto, o que o entregou a Pilatos foi o pecado maior. Com isso parece que todos os pecados não são iguais, mas alguns são mais hediondos que outros; alguns comparativamente como mosquitos, outros como camelos; alguns como ciscos nos olhos, outros como vigas; alguns como centavos, outros como libras. Aquele que entregou Cristo a Pilatos foi:

1. O povo dos judeus, que clamou: Crucifica-o, crucifica-o. Eles tinham visto os milagres de Cristo, o que Pilatos não tinha visto; para eles o Messias foi enviado primeiro; eles eram seus; e para eles, que agora estavam escravizados, um Redentor deveria ter sido muito bem-vindo e, portanto, era muito pior para eles aparecerem contra ele do que para Pilatos.

2. Ou melhor, ele se refere a Caifás em particular, que estava à frente da conspiração contra Cristo e foi o primeiro a aconselhar sua morte, cap. 11. 49, 50. O pecado de Caifás foi abundantemente maior que o pecado de Pilatos. Caifás processou Cristo por pura inimizade com ele e sua doutrina, deliberadamente e por malícia. Pilatos o condenou puramente por medo do povo, e foi uma resolução precipitada que ele não teve tempo de esfriar.

3. Alguns pensam que Cristo se referia a Judas; pois, embora ele não o tenha entregue imediatamente nas mãos de Pilatos, ele o traiu àqueles que o fizeram. O pecado de Judas foi, segundo muitos relatos, maior que o pecado de Pilatos. Pilatos era um estranho para Cristo; Judas era seu amigo e seguidor. Pilatos não encontrou nenhum defeito nele, mas Judas sabia muito bem dele. Pilatos, embora tendencioso, não foi subornado, mas Judas recebeu uma recompensa contra os inocentes; o pecado de Judas foi um pecado principal e deixou entrar tudo o que se seguiu. Ele foi um guia para aqueles que levaram Jesus. Tão grande foi o pecado de Judas que a vingança o impediu de viver; mas quando Cristo disse isso, ou logo depois, ele foi para seu próprio lugar.

V. Pilatos luta com os judeus para libertar Jesus de suas mãos, mas em vão. Depois disso, não ouvimos mais nada sobre o que aconteceu entre Pilatos e o prisioneiro; o que resta fica entre ele e os promotores.

1. Pilatos parece mais zeloso do que antes para dar alta a Jesus (v. 12): Daí em diante, a partir de agora, e por esta razão, porque Cristo lhe deu aquela resposta (v. 11), que, embora tivesse uma repreensão nisso, mas ele aceitou gentilmente; e, embora Cristo tenha encontrado falta nele, ele ainda continuou a não encontrar nenhuma falha em Cristo, mas procurou libertá-lo, desejou-o, esforçou-se por isso. Ele procurou libertá-lo; ele planejou como fazê-lo com elegância e segurança, e de modo a não desagradar os sacerdotes. Nunca vai bem quando nossas resoluções de cumprir nosso dever são engolidas em projetos de como fazê-lo de maneira plausível e conveniente. Se a política de Pilatos não tivesse prevalecido sobre a sua justiça, ele não teria demorado muito para tentar libertá-lo, mas o teria feito. Fiat justitia, ruat cœlum – Faça-se a justiça, ainda que o próprio céu caia.

2. Os judeus ficaram mais furiosos do que nunca e mais violentos para crucificar Jesus. Ainda assim, eles continuam seu projeto com barulho e clamor como antes; então agora eles gritaram. Eles teriam pensado que a comunidade estava contra ele e, portanto, trabalharam para que uma multidão o repreendesse, e não é difícil reunir uma multidão; ao passo que, se uma votação justa tivesse sido concedida, não duvido que teria sido aprovada por uma grande maioria para a sua libertação. Alguns loucos podem gritar mais alto que muitos homens sábios e então imaginar que falam o que há de bom (quando não passa de absurdo) de uma nação, ou de toda a humanidade; mas não é tão fácil mudar o sentimento das pessoas quanto deturpá-lo e mudar seu clamor. Agora que Cristo estava nas mãos de seus inimigos, seus amigos ficaram tímidos e silenciosos e desapareceram, e aqueles que estavam contra ele estavam dispostos a se mostrar assim; e isso deu aos principais sacerdotes a oportunidade de representá-lo como o voto concordante de todos os judeus para que ele fosse crucificado. Neste clamor eles buscaram duas coisas:

(1.) Denegrir o prisioneiro como um inimigo de César. Ele recusou os reinos deste mundo e a glória deles, declarou que seu reino não era deste mundo, e ainda assim eles querem que ele fale contra César; antilegei – ele se opõe a César, invade sua dignidade e soberania. Sempre foi artifício dos inimigos da religião representá-la como prejudicial aos reis e às províncias, quando seria altamente benéfica para ambos.

(2.) Para assustar o juiz, como nenhum amigo de César: "Se você deixar este homem impune e deixá-lo continuar, você não é amigo de César e, portanto, falso à sua confiança e ao dever de seu lugar, detestável para desagrado do imperador, e passível de ser expulso." Eles sugeriram uma ameaça de que iriam denunciá-lo e desalojá-lo; e aqui eles o tocaram de uma forma sensata e muito terna. Mas, entre todas as pessoas, estes judeus não deveriam ter fingido preocupação por César, que eram eles próprios tão afetados por ele e pelo seu governo. Eles não deveriam falar em serem amigos de César, que também eram amigos dele; contudo, assim, um fingido zelo pelo que é bom muitas vezes serve para encobrir uma verdadeira malícia contra o que é melhor.

3. Quando outros expedientes foram tentados em vão, Pilatos esforçou-se ligeiramente para dissuadi-los de sua fúria, e ainda assim, ao fazer isso, traiu-se a eles e cedeu à torrente rápida (v. 13-15). Depois de ter resistido por um longo tempo, e agora parecia que iria oferecer uma resistência vigorosa a esse ataque (v. 12), ele se rendeu vilmente. Observe aqui,

(1.) O que chocou Pilatos (v. 13): Quando ele ouviu aquele ditado, que ele não poderia ser fiel à honra de César, nem ter certeza do favor de César, se não matasse Jesus, então ele pensou era hora de olhar ao redor dele. Tudo o que disseram para provar que Cristo era um malfeitor e que, portanto, era dever de Pilatos condená-lo, não o comoveu, mas ele ainda manteve a sua convicção da inocência de Cristo; mas, quando insistiram que era do seu interesse condená-lo, ele começou a ceder. Observe que aqueles que vinculam sua felicidade ao favor dos homens tornam-se presas fáceis das tentações de Satanás.

(2.) Que preparação foi feita para uma sentença definitiva sobre este assunto: Pilatos trouxe Jesus, e ele próprio em grande estado assumiu a cadeira. Podemos supor que ele pediu suas vestes, para parecer grande, e então sentou-se no tribunal.

[1.] Cristo foi condenado com toda a cerimônia possível.

Primeiro, para nos levar ao tribunal de Deus, e para que todos os crentes por meio de Cristo, sendo julgados aqui, possam ser absolvidos no tribunal do céu.

Em segundo lugar, para tirar o terror das provações pomposas, às quais seus seguidores seriam levados por causa dele. Paulo poderia estar melhor no tribunal de César quando seu Mestre esteve lá diante dele.

[2.] Aqui é anotado o local e a hora.

Primeiro, o lugar onde Cristo foi condenado: num lugar chamado Pavimento, mas em hebraico, Gabbatha, provavelmente o lugar onde ele costumava sentar-se para julgar causas ou criminosos. Alguns fazem Gabbatha significar um lugar fechado, protegido contra os insultos do povo, a quem, portanto, ele tinha menos necessidade de temer; outros, um lugar elevado, elevado para que todos possam vê-lo.

Em segundo lugar, o tempo. Era a preparação da páscoa, por volta da hora sexta. Observe,

1. O dia: Foi a preparação da páscoa, isto é, para o sábado da páscoa, e as solenidades desta e dos demais dias da festa dos pães ázimos. Isto fica claro em Lucas 23:54: Era a preparação, e o sábado se aproximava. Para que esta preparação fosse para o sábado. Observe que antes da Páscoa deve haver preparação. Isto é mencionado como um agravamento do seu pecado, ao perseguirem a Cristo com tanta malícia e fúria, que foi quando deveriam estar purificando o fermento velho, para se prepararem para a páscoa; mas quanto melhor o dia, pior a ação.

2. A hora: Era por volta da hora sexta. Alguns antigos manuscritos gregos e latinos leem-no por volta da hora terceira, o que concorda com Marcos 15. 25. E aparece em Mateus 27:45 que ele estava na cruz antes da hora sexta. Mas deveria parecer entrar aqui, não como uma determinação precisa do tempo, mas como um agravamento adicional do pecado dos seus promotores, que eles estavam pressionando a acusação, não apenas num dia solene, o dia da preparação, mas, da terceira à sexta hora (que era, como chamamos, o horário da igreja) naquele dia, eles estavam empregados nesta maldade; de modo que naquele dia, embora fossem sacerdotes, abandonaram o serviço do templo, pois não deixaram Cristo até a hora sexta, quando começaram as trevas, o que os assustou. Alguns pensam que a hora sexta, com este evangelista, é, de acordo com o cálculo romano e o nosso, seis horas da manhã, correspondendo à primeira hora do dia dos judeus; é muito provável que o julgamento de Cristo diante de Pilatos tenha ocorrido no auge, por volta das seis da manhã, um pouco depois do nascer do sol.

(3.) O encontro que Pilatos teve com os judeus, tanto os sacerdotes quanto o povo, antes de proceder ao julgamento, esforçando-se em vão para conter a onda de sua raiva.

[1.] Ele disse aos judeus: Eis o vosso rei. Isto é uma reprovação para eles pelo absurdo e pela maldade de insinuarem que este Jesus se fez rei: "Eis o teu rei, isto é, aquele a quem acusas como pretendente à coroa. É este um homem que provavelmente será perigoso para o governo? Estou convencido de que ele não é, e você também pode ser, e deixe-o em paz. Alguns pensam que ele os repreende por seu descontentamento secreto com César: "Você teria este homem como seu rei, se ele apenas tivesse liderado uma rebelião contra César." Mas Pilatos, embora estivesse longe de querer dizer isso, parece ser a voz de Deus para eles. Cristo, agora coroado de espinhos, é, como um rei em sua coroação, oferecido ao povo: "Eis o teu rei, o rei que Deus estabeleceu sobre o seu santo monte de Sião"; mas eles, em vez de entrarem nisso com aclamações de alegre consentimento, protestam contra ele; eles não terão um rei escolhido por Deus.

[2.] Eles gritaram com a maior indignação: Fora com ele, fora com ele, que fala tanto com desdém quanto com malícia, aron, aron - "Leve-o, ele não é nosso; nós o renegamos como nosso parente, muito mais para ser o nosso rei; não apenas não temos veneração por ele, mas também nenhuma compaixão; afaste-o de nossa vista:" porque assim foi escrito sobre ele, ele é aquele a quem a nação abomina (Is 49.7), e eles esconderam dele, por assim dizer, seus rostos Isaías 53. 2, 3. Fora com ele da terra, Atos 22. 22. Isto mostra, primeiro, como merecemos ter sido tratados no tribunal de Deus. Pelo pecado, nos tornamos odiosos à santidade de Deus, que clamava: Fora com eles, fora com eles, pois Deus tem olhos mais puros do que para contemplar a iniquidade. Também nos tornamos desagradáveis ​​à justiça de Deus, que clamava contra nós: "Crucifica-os, crucifica-os, que a sentença da lei seja executada." Se Cristo não tivesse interposto e sido assim rejeitado pelos homens, seríamos rejeitados para sempre por Deus.

Em segundo lugar, mostra como devemos tratar os nossos pecados. Muitas vezes, nas Escrituras, dizemos que crucificamos o pecado, em conformidade com a morte de Cristo. Agora, aqueles que crucificaram a Cristo fizeram isso com detestação. Com uma indignação piedosa, deveríamos destruir o pecado em nós, assim como eles, com uma indignação ímpia, aniquilaram aquele que foi feito pecado por nós. O verdadeiro penitente lança fora dele suas transgressões, Fora com elas, fora com elas (Is 2.20; 30.22), crucifica-as, crucifica-as; não convém que vivam na minha alma, Os 14. 8.

[3.] Pilatos, desejando que Jesus fosse libertado, mas que isso deveria ser obra deles, pergunta-lhes: Devo crucificar o vosso rei? Ao dizer isso, ele pretendia, primeiro, calar a boca deles, mostrando-lhes como era absurdo rejeitarem alguém que se ofereceu a eles para ser seu rei, num momento em que precisavam dele mais do que nunca. Eles não têm senso de escravidão? Nenhum desejo de liberdade? Nenhum valor para um libertador? Embora ele não visse motivo para temê-lo, eles poderiam ver motivos para esperar algo dele; já que interesses esmagados e em declínio estão prontos para capturar qualquer coisa.

Ou, em segundo lugar, para calar a boca da sua própria consciência. “Se este Jesus é um rei” (pensa Pilatos), “ele é apenas parente dos judeus e, portanto, não tenho nada a fazer senão fazer uma oferta justa dele a eles; se eles o recusarem e quiserem ter seu rei crucificado, o que isso significa para mim?" Ele zomba deles por sua tolice em esperar um Messias, e ainda assim atropela aquele que tão justo prometia ser ele.

Cristo Condenado; A crucificação.

16 Então, Pilatos o entregou para ser crucificado.

17 Tomaram eles, pois, a Jesus; e ele próprio, carregando a sua cruz, saiu para o lugar chamado Calvário, Gólgota em hebraico,

18 onde o crucificaram e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio.

Temos aqui a sentença de morte proferida sobre nosso Senhor Jesus, e a execução feita logo depois. Pilatos travou uma luta poderosa dentro de si entre suas convicções e suas corrupções; mas por fim suas convicções cederam e suas corrupções prevaleceram, tendo o medo do homem um poder maior sobre ele do que o temor de Deus.

I. Pilatos proferiu sentença contra Cristo e assinou o mandado para sua execução. Podemos ver aqui:

1. Como Pilatos pecou contra sua consciência: ele repetidamente o declarou inocente e, ainda assim, finalmente o condenou como culpado. Pilatos, desde que se tornou governador, em muitos casos desagradou e exasperou a nação judaica; pois ele era um homem de espírito altivo e implacável, e extremamente apegado ao seu humor. Ele aproveitou o Corban e gastou-o em um sistema de abastecimento de água; ele trouxe para Jerusalém escudos estampados com a imagem de César, o que foi muito provocador para os judeus; ele sacrificou a vida de muitos por suas resoluções aqui. Temendo, portanto, ser reclamado por essas e outras insolências, ele se dispôs a gratificar os judeus. Agora isso torna a situação muito pior. Se ele tivesse uma disposição fácil, suave e flexível, sua cedência a uma corrente tão forte teria sido ainda mais desculpável; mas para um homem que foi tão obstinado em outras coisas, e de uma resolução tão feroz, ser vencido em uma coisa desta natureza, mostra que ele é realmente um homem mau, que poderia suportar melhor o mal de sua consciência do que a travessia do seu humor.

2. Como ele se esforçou para transferir a culpa para os judeus. Ele o entregou não aos seus próprios oficiais (como sempre), mas aos procuradores, aos principais sacerdotes e aos anciãos; desculpando assim o erro à sua própria consciência com isso, que foi apenas uma condenação permissiva, e que ele não condenou Cristo à morte, mas apenas foi conivente com aqueles que o fizeram.

3. Como Cristo foi feito pecado por nós. Merecemos ter sido condenados, mas Cristo foi condenado por nós, para que não houvesse condenação para nós. Deus estava agora entrando em julgamento com seu Filho, para que ele não entrasse em julgamento com seus servos.

II. Assim que o julgamento foi dado, com toda a rapidez possível, os promotores, tendo conseguido seu ponto, resolveram não perder tempo, para que Pilatos não mudasse de ideia e ordenasse um adiamento (esses são inimigos de nossas almas, os piores dos inimigos, que nos apressam a pecar, e então não nos deixam espaço para desfazer o que fizemos de errado), e também para que não haja um alvoroço entre o povo, e eles encontrem um número maior contra eles do que tinham com tanto artifício que conseguiram ser para eles. Seria bom se fôssemos tão rápidos naquilo que é bom, e não permanecêssemos para mais dificuldades.

1. Eles imediatamente afastaram o prisioneiro. Os principais sacerdotes voaram avidamente sobre a presa que há muito esperavam; agora é atraído para a rede deles. Ou eles, isto é, os soldados que deveriam assistir à execução, levaram-no embora, não para o local de onde ele veio, e daí para o local da execução, como é habitual entre nós, mas diretamente para o local de execução. Tanto os sacerdotes como os soldados juntaram-se para conduzi-lo embora. Agora o Filho do homem foi entregue nas mãos dos homens, homens ímpios e irracionais. Pela lei de Moisés (e nos apelos da nossa lei) os promotores deveriam ser os executores, Dt 17. 7. E os sacerdotes daqui estavam orgulhosos do cargo. O fato de ele ter sido levado embora não supõe que ele tenha feito qualquer oposição, mas a Escritura deve ser cumprida, ele foi levado como uma ovelha ao matadouro, Atos 8. 32. Merecemos ter sido conduzidos juntamente com os que praticam a iniquidade, como criminosos, para a execução, Sl 125. 5. Mas ele foi conduzido por nós, para que pudéssemos escapar.

2. Para aumentar a sua miséria, obrigaram-no, enquanto pôde, a carregar a sua cruz (v. 17), segundo o costume entre os romanos; portanto, Furcifer era entre eles um nome de reprovação. Suas cruzes não ficavam de pé constantemente, como fazem nossas forcas nos locais de execução, porque o malfeitor era pregado na cruz enquanto ela jazia no chão, e então ela era levantada e fixada na terra, e removida quando a execução terminou e geralmente foi enterrado com o corpo; para que cada um que foi crucificado tivesse sua própria cruz. Agora, o fato de Cristo carregar sua cruz pode ser considerado:

(1.) Como parte de seus sofrimentos; ele suportou a cruz literalmente. Era um pedaço de madeira longo e grosso, necessário para tal uso, e alguns pensam que não foi temperado nem cortado. O corpo abençoado do Senhor Jesus era terno e não estava acostumado a tais fardos; ultimamente estava atormentado e cansado; seus ombros estavam doloridos com as chicotadas que lhe haviam dado; cada movimento da cruz renovaria sua dor e seria capaz de acertar em sua cabeça os espinhos com os quais foi coroado; no entanto, tudo isso ele suportou pacientemente, e foi apenas o começo das tristezas.

(2.) Como respondendo ao tipo que veio antes dele; Isaque, quando seria oferecido, carregava a lenha na qual seria amarrado e com a qual seria queimado.

(3.) Como muito significativo de seu empreendimento, o Pai colocou sobre ele a iniquidade de todos nós (Is 53.6), e ele teve que tirar o pecado carregando-o em seu próprio corpo sobre o madeiro, 1 Pe 2.24.. Ele havia dito com efeito: Sobre mim caia a maldição; pois ele foi feito maldição por nós e, portanto, sobre ele estava a cruz.

(4.) Muito instrutivo para nós. Nosso Mestre ensinou a todos os seus discípulos a tomarem a cruz e segui-lo. Seja qual for a cruz que ele nos chama a carregar a qualquer momento, devemos lembrar que ele carregou a cruz primeiro e, ao carregá-la por nós, a tirou de nós em grande medida, pois assim ele tornou suave o seu jugo e o seu fardo leve. Ele carregou aquela ponta da cruz que continha a maldição; este foi o final pesado; e, portanto, todos os que são dele são capazes de chamar suas aflições para ele de leves, e apenas por um momento.

3. Eles o levaram ao local da execução: Ele saiu, não arrastado contra sua vontade, mas voluntariamente em seus sofrimentos. Ele saiu da cidade, porque foi crucificado fora da porta, Hb 13.12. E, para dar maior infâmia aos seus sofrimentos, ele foi levado ao local comum de execução, como um em todos os pontos contados entre os transgressores, um lugar chamado Gólgota, o lugar de uma caveira, onde jogavam crânios e ossos de homens mortos, ou onde foram deixadas as cabeças dos malfeitores decapitados - um lugar cerimonialmente impuro; ali Cristo sofreu, porque foi feito pecado por nós, para que pudesse purificar nossas consciências das obras mortas e da poluição delas. Se alguém observar as tradições dos mais velhos, há duas que são mencionadas por muitos dos escritores antigos a respeito deste lugar:

(1.) Que Adão foi enterrado aqui, e que este era o lugar de seu crânio, e eles observam que onde a morte triunfou sobre o primeiro Adão, o segundo Adão triunfou sobre ela. Gerhard cita para esta tradição Orígenes, Cipriano, Epifânio, Agostinho, Jerônimo e outros.

(2.) Que este era aquele monte na terra de Moriá em que Abraão ofereceu Isaque, e o carneiro foi um resgate por Isaque.

4. Ali o crucificaram, e com ele os outros malfeitores (v. 18): Ali o crucificaram. Observe

(1.) Que morte Cristo morreu; a morte de cruz, uma morte sangrenta, dolorosa, vergonhosa, uma morte amaldiçoada. Ele foi pregado na cruz, como um sacrifício vinculado ao altar, como um Salvador designado para o seu empreendimento; sua orelha pregada no umbral da porta de Deus, para servi-lo para sempre. Ele foi levantado como a serpente de bronze, pendurado entre o céu e a terra porque éramos indignos de ambos, e abandonado por ambos. Suas mãos estavam estendidas para nos convidar e abraçar; ele ficou pendurado na cruz por algumas horas, morrendo gradualmente no pleno uso da razão e da fala, para que pudesse realmente se resignar a um sacrifício.

(2.) Em que companhia ele morreu: Duas outras pessoas com ele. Provavelmente estes não teriam sido executados naquele momento, mas a pedido dos principais sacerdotes, para aumentar a desgraça de nosso Senhor Jesus, o que pode ser a razão pela qual um deles o injuriou, porque a morte deles foi apressada por causa dele. Se eles tivessem levado dois de seus discípulos e os crucificado com ele, teria sido uma honra para ele; mas, se tais pessoas tivessem participado com ele no sofrimento, teria parecido como se tivessem sido criminosos com ele na satisfação. Portanto, foi ordenado que seus companheiros de sofrimento fossem os piores dos pecadores, para que ele pudesse suportar nossa reprovação e para que o mérito parecesse ser apenas dele. Isso o expôs muito ao desprezo e ao ódio do povo, que é capaz de julgar as pessoas pela massa, e não tem curiosidade em distinguir, e o consideraria não apenas um malfeitor porque estava em jugo com malfeitores, mas o pior dos três porque foi colocado no meio. Mas assim se cumpriu a Escritura: Ele foi contado entre os transgressores. Ele não morreu no altar entre os sacrifícios, nem misturou seu sangue com o de touros e bodes; mas ele morreu entre os criminosos e misturou seu sangue com o deles, que foram sacrificados à justiça pública.

E agora vamos fazer uma pausa e, com um olhar de fé, olhar para Jesus. Alguma vez a tristeza foi semelhante à sua tristeza? Veja aquele que estava vestido de glória, despojado de tudo e vestido de vergonha - aquele que era o louvor dos anjos feito uma reprovação dos homens - aquele que esteve com eterno deleite e alegria no seio de seu Pai agora nas extremidades de dor e agonia. Veja-o sangrando, veja-o lutando, veja-o morrendo, veja-o e ame-o, ame-o e viva para ele, e estude o que iremos prestar.

A Inscrição na Cruz; A crucificação.

19 Pilatos escreveu também um título e o colocou no cimo da cruz; o que estava escrito era: JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS.

20 Muitos judeus leram este título, porque o lugar em que Jesus fora crucificado era perto da cidade; e estava escrito em hebraico, latim e grego.

21 Os principais sacerdotes diziam a Pilatos: Não escrevas: Rei dos judeus, e sim que ele disse: Sou o rei dos judeus.

22 Respondeu Pilatos: O que escrevi escrevi.

23 Os soldados, pois, quando crucificaram Jesus, tomaram-lhe as vestes e fizeram quatro partes, para cada soldado uma parte; e pegaram também a túnica. A túnica, porém, era sem costura, toda tecida de alto a baixo.

24 Disseram, pois, uns aos outros: Não a rasguemos, mas lancemos sortes sobre ela para ver a quem caberá – para se cumprir a Escritura: Repartiram entre si as minhas vestes e sobre a minha túnica lançaram sortes. Assim, pois, o fizeram os soldados.

25 E junto à cruz estavam a mãe de Jesus, e a irmã dela, e Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena.

26 Vendo Jesus sua mãe e junto a ela o discípulo amado, disse: Mulher, eis aí teu filho.

27 Depois, disse ao discípulo: Eis aí tua mãe. Dessa hora em diante, o discípulo a tomou para casa.

28 Depois, vendo Jesus que tudo já estava consumado, para se cumprir a Escritura, disse: Tenho sede!

29 Estava ali um vaso cheio de vinagre. Embeberam de vinagre uma esponja e, fixando-a num caniço de hissopo, lha chegaram à boca.

30 Quando, pois, Jesus tomou o vinagre, disse: Está consumado! E, inclinando a cabeça, rendeu o espírito.

Aqui estão algumas circunstâncias notáveis ​​​​da morte de Cristo, relatadas de forma mais completa do que antes, às quais prestarão especial atenção aqueles que desejam conhecer a Cristo e este crucificado.

I. O título colocado sobre sua cabeça. Observar,

1. A própria inscrição que Pilatos escreveu e ordenou que fosse fixada no topo da cruz, declarando a causa pela qual ele foi crucificado. Mateus chamou isso de aitia – a acusação; Marcos e Lucas chamaram-na de epígrafe - a inscrição; João o chama pelo nome latino próprio, titlos – o título: e foi isso, Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus, que Pilatos pretendia isso para sua reprovação, que ele, sendo Jesus de Nazaré, deveria fingir ser rei dos judeus, e colocado em competição com César, a quem Pilatos se recomendaria assim, como muito zeloso por sua honra e interesse, quando trataria apenas um rei titular, um rei em metáfora, como o pior dos malfeitores; mas Deus rejeitou este assunto,

(1.) Para que pudesse ser mais um testemunho da inocência de nosso Senhor Jesus; pois aqui estava uma acusação que, tal como foi redigida, não continha nenhum crime. Se isto é tudo o que têm para lhe atribuir, certamente ele não fez nada digno de morte ou de prisão.

(2.) Para que possa mostrar sua dignidade e honra. Este é Jesus Salvador, Nazoraios, o bendito nazireu, santificado a Deus; este é o rei dos judeus, o Messias, o príncipe, o cetro que deveria subir de Israel, como Balaão havia predito; morrendo pelo bem do seu povo, como Caifás havia predito. Assim, todos esses três homens maus testemunharam de Cristo, embora não quisessem isso.

2. A observação desta inscrição (v. 20): Muitos dos judeus a leram, não apenas os de Jerusalém, mas também os de fora do país e de outros países, estrangeiros e prosélitos, que vieram adorar no local. Multidões o leram, e isso ocasionou uma grande variedade de reflexões e especulações, à medida que os homens eram afetados. O próprio Cristo foi criado como um sinal, um título. Aqui estão duas razões pelas quais o título foi tão lido:

(1.) Porque o lugar onde Jesus foi crucificado, embora sem porta, ainda estava perto da cidade, o que sugere que se estivesse a uma grande distância, eles não o fariam. foram levados, não pela curiosidade, a ir vê-lo e lê-lo. É uma vantagem ter os meios de conhecer a Cristo trazidos às nossas portas.

(2.) Porque foi escrito em hebraico, grego e latim, o que o tornou legível para todos; todos eles entendiam uma ou outra dessas línguas, e ninguém era mais cuidadoso em educar seus filhos para ler do que os judeus em geral. Da mesma forma, tornou-o ainda mais considerável; todos ficariam curiosos para saber o que foi publicado com tanto esforço nas três línguas mais conhecidas. No hebraico foram registrados os oráculos de Deus; em grego, o aprendizado dos filósofos; e em latim as leis do império. Em cada um deles Cristo é proclamado rei, em quem estão escondidos todos os tesouros da revelação, da sabedoria e do poder. Deus ordenando que isso fosse escrito nas três línguas então mais conhecidas, foi insinuado assim que Jesus Cristo deveria ser um Salvador para todas as nações, e não apenas para os judeus; e também que cada nação ouça em sua própria língua as obras maravilhosas do Redentor. Hebraico, grego e latim eram as línguas vulgares naquela época nesta parte do mundo; de modo que isso está tão longe de sugerir (como diriam os papistas) que a Escritura ainda deve ser retida nessas três línguas, que, pelo contrário, nos ensina que o conhecimento de Cristo deve ser difundido por todas as nações em sua própria língua, como veículo adequado dela, para que as pessoas possam conversar tão livremente com as Escrituras quanto com seus vizinhos.

3. A ofensa cometida pelos promotores. Eles não queriam isso escrito, o rei dos judeus; mas ele disse de si mesmo: Eu sou o rei dos judeus. Aqui eles se mostram:

(1.) Muito rancorosos e maliciosos contra Cristo. Não bastava crucificá-lo, mas eles também deveriam crucificar o seu nome. Para se justificarem por lhe terem dado tão mau tratamento, consideraram-se preocupados em dar-lhe um mau caráter e representá-lo como um usurpador de honras e poderes aos quais não tinha direito.

(2.) Tolamente ciumento da honra de sua nação. Embora fossem um povo conquistado e escravizado, ainda assim eles se preocupavam tanto com o rigor de sua reputação que desprezavam que fosse dito que este era seu rei.

(3.) Muito impertinente e problemático para Pilatos. Eles não podiam deixar de ter consciência de que o haviam forçado, contra sua vontade, a condenar Cristo, e ainda assim, em algo tão trivial como esse, continuam a provocá-lo; e foi ainda pior porque, embora o tivessem acusado de fingir ser o rei dos judeus, ainda assim não o provaram, nem ele nunca o disse.

4. A resolução do juiz de aderir a ela: "O que escrevi, escrevi e não o alterarei para agradá-los."

(1.) Assim, uma afronta foi colocada sobre os principais sacerdotes, que ainda estariam ditando. Parece, pela maneira de falar de Pilatos, que ele estava desconfortável consigo mesmo por ceder a eles e irritado com eles por forçá-lo a isso e, portanto, ele estava resolvido a ficar zangado com eles; e por esta inscrição ele insinua:

[1.] Que, apesar de suas pretensões, eles não eram sinceros em suas afeições por César e seu governo; eles estavam dispostos a ter um rei dos judeus, se pudessem ter um em mente.

[2.] Que um rei como este, tão pobre e desprezível, era bom o suficiente para ser o rei dos judeus; e este seria o destino de todos os que ousassem opor-se ao poder romano.

[3.] Que eles foram muito injustos e irracionais ao processar este Jesus, quando não havia culpa nele.

(2.) Nisto honra foi prestada ao Senhor Jesus. Pilatos persistiu com a resolução de que ele era o rei dos judeus. O que ele escreveu foi o que Deus escreveu primeiro e, portanto, ele não poderia alterá-lo; pois assim foi escrito que o príncipe Messias seria eliminado, Daniel 9:26. Esta é, portanto, a verdadeira causa de sua morte; ele morre porque o rei de Israel deve morrer, deve morrer assim. Quando os judeus rejeitam a Cristo e não o aceitam como rei, Pilatos, um gentio, afirma que ele é um rei, o que foi uma prova do que aconteceu logo depois, quando os gentios se submeteram ao reino dos Messias, contra o qual os judeus incrédulos se rebelaram.

II. A divisão de suas vestes entre os algozes, v. 23, 24. Foram empregados quatro soldados que, quando crucificaram Jesus, o pregaram na cruz e a levantaram, e ele sobre ela, e nada mais deveria ser feito a não ser esperar sua morte através do extremo da dor, como, conosco, quando o prisioneiro é despedido, eles foram fazer uma divisão com suas roupas, cada um reivindicando uma parte igual, e assim fizeram quatro partes, com o mesmo valor que puderam, para cada soldado uma parte; mas seu casaco, ou vestimenta, seja manto ou vestido, sendo uma bela peça, sem costura, tecido de cima para baixo, eles concordaram em lançar sortes sobre ele. Observe aqui:

1. A vergonha que eles colocaram sobre nosso Senhor Jesus, ao despi-lo de suas vestes antes de crucificá-lo. A vergonha da nudez veio com o pecado. Aquele, portanto, que foi feito pecado por nós, suportou essa vergonha, para remover o nosso opróbrio. Ele foi despido para que pudéssemos vestir roupas brancas (Ap 3.18), e para que, quando estivermos despidos, não sejamos encontrados nus.

2. Os salários com que estes soldados se pagaram pela crucificação de Cristo. Eles estavam dispostos a fazer isso por suas roupas velhas. Nada deve ser feito tão mal, mas serão encontrados homens suficientemente maus para fazê-lo por uma ninharia. Provavelmente eles esperavam tirar proveito mais do que o normal de suas roupas, tendo ouvido falar de curas realizadas pelo toque da bainha de suas roupas, ou esperando que seus admiradores dassem algum dinheiro por elas.

3. A brincadeira que fizeram sobre seu casaco sem costura. Não lemos sobre ele nada de valioso ou notável, exceto isso, e isso não pela riqueza, mas apenas pela variedade, pois foi tecido de cima para baixo; não havia, portanto, curiosidade na forma, mas uma simplicidade projetada. A tradição diz que sua mãe o teceu para ele, e acrescenta ainda mais, que foi feito para ele quando ele era criança e, como as roupas dos israelitas no deserto, não envelheceu; mas esta é uma fantasia infundada. Os soldados acharam uma pena rasgá-lo, pois então ele se desfaria e um pedaço dele não serviria para nada; eles, portanto, lançariam sortes sobre isso. Enquanto Cristo estava em suas agonias moribundas, eles dividiam alegremente seus despojos. A preservação da túnica contínua de Cristo é comumente mencionada para mostrar o cuidado que todos os cristãos devem ter para não dilacerarem a igreja de Cristo com conflitos e divisões; contudo, alguns observaram que a razão pela qual os soldados não rasgaram a túnica de Cristo não foi por qualquer respeito a Cristo, mas porque cada um deles esperava tê-la inteira para si. E muitos clamam contra o cisma, apenas para que possam absorver toda a riqueza e poder para si. Aqueles que se opunham à separação de Lutero da Igreja de Roma defendiam muito a túnica inconsutilis - o casaco sem costuras; e alguns deles deram tanta ênfase a isso que foram chamados de Inconsutilistæ - O sem costura.

4. O cumprimento da Escritura nisto. Davi, em espírito, predisse esta mesma circunstância dos sofrimentos de Cristo, naquela passagem, Sl 22. 18. O evento que responde tão exatamente à predição prova:

(1.) Que a Escritura é a palavra de Deus, que predisse eventos contingentes a respeito de Cristo há muito tempo, e eles aconteceram de acordo com a predição.

(2.) Que Jesus é o verdadeiro Messias; pois nele todas as profecias do Antigo Testamento a respeito do Messias tiveram e têm seu pleno cumprimento. Estas coisas, portanto, os soldados fizeram.

III. O cuidado que ele teve com sua pobre mãe.

1. Sua mãe o acompanha até sua morte (v. 25): Junto à cruz, o mais próximo possível, estavam sua mãe e alguns de seus parentes e amigos. A princípio eles ficaram próximos, como é dito aqui; mas depois, é provável, os soldados os obrigaram a ficar distantes, como é dito em Mateus e Marcos: ou eles próprios os retiraram do chão.

(1.) Veja aqui o terno carinho dessas mulheres piedosas por nosso Senhor Jesus em seus sofrimentos. Quando todos os seus discípulos, exceto João, o abandonaram, eles continuaram a atendê-lo. Assim, os fracos eram como Davi (Zc 12.8): eles não foram dissuadidos pela fúria do inimigo nem pelo horror da visão; eles não puderam resgatá-lo nem aliviá-lo, mas o atenderam, para mostrar sua boa vontade. É uma construção ímpia e blasfema que alguns dos escritores papistas colocaram sobre a virgem Maria em pé junto à cruz, que assim ela contribuiu para a satisfação que ele fez pelo pecado não menos do que ele, e assim se tornou uma comedianeira e comediadora, coadjutora em nossa salvação.

(2.) Podemos facilmente supor que aflição foi para essas pobres mulheres vê-lo assim abusado, especialmente para a virgem abençoada. Agora se cumpriu a palavra de Simeão: Uma espada traspassará a tua própria alma, Lucas 2:35. Os tormentos dele eram as torturas dela; ela estava na tortura, enquanto ele estava na cruz; e o coração dela sangrou com as feridas dele; e as censuras com que o repreendiam recaíam sobre aqueles que o assistiam.

(3.) Podemos admirar com justiça o poder da graça divina em apoiar estas mulheres, especialmente a virgem Maria, sob esta dura provação. Não encontramos sua mãe torcendo as mãos, ou arrancando os cabelos, ou rasgando as roupas, ou fazendo protestos; mas, com uma compostura maravilhosa, de pé junto à cruz, e seus amigos com ela. Certamente ela e eles foram fortalecidos por um poder divino a este grau de paciência; e certamente a virgem Maria tinha uma expectativa mais plena de sua ressurreição do que as demais, que a apoiavam assim. Não sabemos o que podemos suportar até que sejamos provados, e então sabemos quem disse: Minha graça te basta.

2. Ele cuida ternamente de sua mãe quando ele morre. É provável que José, seu marido, já estivesse morto há muito tempo, e que seu filho Jesus a tivesse apoiado, e sua relação com ele tivesse sido sua manutenção; e agora que ele estava morrendo, o que seria dela? Ele a viu parada e conhecia seus cuidados e tristezas; e ele viu João parado não muito longe, e assim estabeleceu uma nova relação entre sua amada mãe e seu amado discípulo; pois ele lhe disse: "Mulher, eis o teu filho, por quem doravante deverás ter uma afeição maternal"; e para ele: "Eis tua mãe, a quem deves pagar um dever filial." E assim, a partir daquela hora, daquela hora que nunca será esquecida, aquele discípulo a levou para sua própria casa. Veja aqui,

(1.) O cuidado que Cristo teve com sua querida mãe. Ele não estava tão preocupado com seus sofrimentos a ponto de esquecer seus amigos, cujas preocupações ele carregava em seu coração. Sua mãe, talvez, estivesse tão envolvida com seus sofrimentos que não pensou no que seria dela; mas ele admitiu esse pensamento. Prata e ouro ele não tinha para deixar, nem bens, reais ou pessoais; os soldados apreenderam suas roupas, e não ouvimos mais falar da bolsa desde que Judas, que a carregava, se enforcou. Ele não tinha, portanto, outra maneira de sustentar sua mãe a não ser pelo interesse por um amigo, o que ele faz aqui.

[1.] Ele a chama de mulher, não de mãe, não por qualquer desrespeito a ela, mas porque mãe teria sido uma palavra cortante para ela que já estava ferida no coração pela dor; como Isaque dizendo a Abraão: Meu pai. Ele fala como alguém que não estava mais neste mundo, mas já estava morto para aqueles que lhe eram mais queridos. O fato de ele falar dessa maneira aparentemente leve com sua mãe, como havia feito anteriormente, tinha o objetivo de evitar e dar um cheque às honras indevidas que ele previu que seriam dadas a ela na igreja romana, como se ela fosse uma compradora conjunta com ele nas honras do Redentor.

[2.] Ele a orienta a olhar para João como seu filho: "Contempla-o como teu filho, que está aí ao teu lado, e sê como uma mãe para ele." Veja aqui, primeiro, um exemplo de bondade divina, a ser observado para nosso encorajamento. Às vezes, quando Deus nos tira um conforto, ele suscita outro para nós, talvez onde não o procurávamos. Lemos sobre filhos que a igreja terá depois de ter perdido o outro, Is 49. 21. Que ninguém, portanto, considere que tudo se foi com uma cisterna seca, pois da mesma fonte outra pode ser preenchida.

Em segundo lugar, um exemplo de dever filial, a ser observado para nossa imitação. Cristo ensinou aqui os filhos a proverem, com o máximo de suas forças, o conforto de seus pais idosos. Quando Davi estava angustiado, ele cuidou de seus pais e encontrou um abrigo para eles (1 Sm 22.3); então o Filho de Davi aqui. Os filhos, ao morrerem, de acordo com sua capacidade, devem sustentar seus pais, se sobreviverem a eles, e precisarem de sua bondade.

(2.) A confiança que ele depositou no discípulo amado. É para ele que ele diz: Eis tua mãe, isto é, eu a recomendo aos teus cuidados, seja tu como um filho para ela para guiá-la (Is 51.18); e não a abandones quando envelhecer, Provérbios 23. 22. Agora,

[1.] Esta foi uma honra atribuída a João e um testemunho tanto de sua prudência quanto de sua fidelidade. Se aquele que sabe todas as coisas não soubesse que João o amava, não o teria feito guardião de sua mãe. É uma grande honra ser empregado de Cristo e receber qualquer um de seus interesses no mundo. Mas,

[2.] Seria um cuidado e um encargo para João; mas ele aceitou alegremente e levou-a para sua própria casa, sem se opor aos problemas nem às despesas, nem às suas obrigações para com a sua própria família, nem à má vontade que pudesse contrair com isso. Observe que aqueles que realmente amam a Cristo e são amados por ele ficarão felizes com a oportunidade de prestar qualquer serviço a ele ou aos seus. Ecl. de Nicéforas. História. biblioteca. 2 tampa. 3, diz que a virgem Maria viveu com João em Jerusalém onze anos e depois morreu. Outros, que ela viveu ir com ele para Éfeso.

4. O cumprimento da Escritura, ao dar-lhe vinagre para beber, v. 28, 29. Observe,

1. Quanto respeito Cristo demonstrou pela Escritura (v. 28): Sabendo que todas as coisas até agora foram cumpridas, para que se cumprisse a Escritura, que falava de ele ter bebido em seus sofrimentos, ele disse: Tenho sede, isto é, ele pediu bebida.

(1.) Não era nada estranho que ele estivesse com sede; nós o encontramos com sede em uma jornada (cap. 4.6, 7), e agora com sede quando ele estava no final de sua jornada. Bem, ele poderia ter sede depois de todo o trabalho e pressa que havia sofrido, e estando agora nas agonias da morte, pronto para expirar puramente pela perda de sangue e pelo extremo da dor. Os tormentos do inferno são representados por uma sede violenta na queixa do rico que implorava por uma gota d'água para refrescar a língua. Estaríamos condenados a essa sede eterna, se Cristo não tivesse sofrido por nós.

(2.) Mas o motivo de sua reclamação é um tanto surpreendente; foi a única palavra que ele pronunciou que parecia uma reclamação de seus sofrimentos exteriores. Quando o açoitaram e o coroaram de espinhos, ele não gritou, ó minha cabeça! Ou, minhas costas! Mas agora ele chorou, estou com sede. Pois,

[1.] Ele expressaria assim o trabalho de sua alma, Is 53. 11. Ele tinha sede da glorificação de Deus, da realização da obra de nossa redenção e do feliz resultado de seu empreendimento.

[2.] Ele teria, portanto, o cuidado de ver a Escritura cumprida. Até então, tudo havia sido realizado, e ele sabia disso, pois isso era o que ele observara cuidadosamente o tempo todo; e agora ele se lembrou de mais uma coisa, que esta era a época adequada para a atuação. Com isso parece que ele era o Messias, no sentido de que não apenas a Escritura foi cumprida pontualmente nele, mas foi estritamente observada por ele. Com isso, parece que Deus estava com ele em verdade - que em tudo o que ele fez, ele seguiu exatamente a palavra de Deus, tomando cuidado para não destruir, mas para cumprir, a lei e os profetas. Agora, primeiro, a Escritura havia predito sua sede e, portanto, ele mesmo a relatou, porque não poderia ser conhecida de outra forma, dizendo: Tenho sede; foi predito que sua língua se apegaria às suas mandíbulas, Sal 22. 15. Sansão, um tipo eminente de Cristo, quando ele estava colocando os filisteus aos montes, ele próprio estava com muita sede (Jz 15.18); o mesmo aconteceu com Cristo, quando ele estava na cruz, destruindo principados e potestades.

Em segundo lugar, as Escrituras predisseram que em sua sede ele deveria beber vinagre, Sl 69.21. Tinham-lhe dado vinagre para beber antes de o crucificarem (Mt 27. 34), mas a profecia não se cumpriu exatamente nisso, porque não estava na sua sede; portanto, agora ele disse: Tenho sede, e pediu novamente: então ele não quis beber, mas agora que recebeu, Cristo preferiria cortejar uma afronta do que ver qualquer profecia não cumprida. Isto deve nos satisfazer em todas as nossas provações, que a vontade de Deus seja feita e a palavra de Deus cumprida.

2. Veja quão pouco respeito seus perseguidores demonstraram por ele (v. 29): Foi colocada uma vasilha cheia de vinagre, provavelmente de acordo com o costume em todas as execuções desta natureza; ou, como outros pensam, agora foi criado intencionalmente para um abuso a Cristo, em vez do copo de vinho que eles costumavam dar àqueles que estavam prestes a perecer; com isso encheram uma esponja, pois não lhe permitiram um copo, e colocaram-no sobre um hissopo, um talo de hissopo, e com isso levaram-no à boca; hyssopo perithentes – eles cobriram com hissopo; então pode ser tomado; ou, como outros, misturaram-no com água de hissopo, e deram-lhe de beber quando estava com sede; uma gota de água teria esfriado sua língua melhor do que um gole de vinagre: no entanto, ele se submeteu a isso por nós. Tínhamos comido as uvas verdes e, portanto, seus dentes estavam embotados; havíamos perdido todos os confortos e bebidas e, portanto, eles foram negados a ele. Quando o céu lhe negou um raio de luz, a terra negou-lhe uma gota de água e colocou vinagre no quarto.

V. A palavra moribunda com a qual ele expirou a sua alma (v. 30): Depois de receber o vinagre, na quantidade que achou conveniente, disse: Está consumado; e, com isso, inclinou a cabeça e desistiu do espírito. Observe,

1. O que ele disse, e podemos supor que ele disse isso com triunfo e exultação, Tetelestai – Está consumado, uma palavra abrangente e confortável.

(1.) Está consumado, isto é, a malícia e a inimizade de seus perseguidores já haviam feito o seu pior; quando ele recebeu aquela última indignidade no vinagre que lhe deram, ele disse: “Esta é a última; agora estou saindo do alcance deles, onde os ímpios param de perturbar.”

(2.) Está consumado, isto é, o conselho e o mandamento de seu Pai a respeito de seus sofrimentos foram agora cumpridos; foi um conselho determinado, e ele teve o cuidado de ver cada jota e til dele respondido com exatidão, Atos 2. 23. Ele havia dito, quando entrou em seus sofrimentos: Pai, seja feita a tua vontade; e agora ele diz com prazer: Está feito. Era sua comida e bebida para terminar seu trabalho (cap. 4.34), e a comida e a bebida o refrescavam quando lhe deram fel e vinagre.

(3.) Está consumado, isto é, todos os tipos e profecias do Antigo Testamento, que apontavam para os sofrimentos do Messias, foram cumpridos e respondidos. Ele fala como se, agora que lhe haviam dado o vinagre, ele não pudesse se lembrar de nenhuma palavra do Antigo Testamento que se cumprisse entre ele e sua morte, mas que tivesse seu cumprimento; tais como, ele foi vendido por trinta moedas de prata, suas mãos e pés foram perfurados, suas roupas foram divididas, etc.; e agora que isso está feito. Está terminado.

(4.) Está consumado, isto é, a lei cerimonial é abolida, e um período é posto em vigor para ela. A substância agora chegou e todas as sombras foram eliminadas. Agora mesmo o véu foi rasgado, o muro de separação foi derrubado, até mesmo a lei dos mandamentos contida nas ordenanças, Ef 2.14, 15. A economia mosaica é dissolvida para dar lugar a uma esperança melhor.

(5.) Está consumado, isto é, o pecado está consumado, e o fim da transgressão é dado, pela introdução de uma justiça eterna. Parece referir-se a Dan 9. 24. O Cordeiro de Deus foi sacrificado para tirar o pecado do mundo, e está feito, Hb 9. 26.

(6.) Está terminado,isto é, seus sofrimentos estavam agora terminados, tanto os de sua alma quanto os de seu corpo. A tempestade passou, o pior já passou; todas as suas dores e agonias chegaram ao fim, e ele está simplesmente indo para o paraíso, entrando na alegria que lhe está proposta. Todos os que sofrem por Cristo e com Cristo se consolem com isto, para que ainda por um pouco e também dirão: Está consumado.

(7.) Está consumado, isto é, sua vida estava terminada, ele estava pronto para dar seu último suspiro, e agora ele não está mais neste mundo, cap. 17. 11. Isto é como o do bem-aventurado Paulo (2 Timóteo 4:7): terminei a minha carreira, a minha corrida terminou, o meu copo acabou, mene, mene – numerado e terminado. Todos nós devemos chegar a isso em breve.

(8.) Está consumado, isto é, a obra de redenção e salvação do homem está agora concluída, pelo menos a parte mais difícil do empreendimento acabou; uma plena satisfação é feita à justiça de Deus, um golpe fatal dado ao poder de Satanás, uma fonte de graça aberta que fluirá sempre, um alicerce de paz e felicidade lançado que nunca falhará. Cristo já havia realizado sua obra e a terminado, cap. 17. 4. Pois, quanto a Deus, sua obra é perfeita; quando eu começar, diz ele, também terminarei. E, como na compra, assim na aplicação do resgate, aquele que iniciou uma boa obra a realizará; o mistério de Deus será consumado.

2. O que ele fez: Ele abaixou a cabeça e entregou o espírito. Ele foi voluntário em morrer; pois ele não era apenas o sacrifício, mas o sacerdote e o ofertante; e o animus offerentis - a mente do ofertante, estava presente no sacrifício. Cristo mostrou sua vontade em seus sofrimentos, pela qual somos santificados.

(1.) Ele entregou o espírito. Sua vida não foi extorquida à força, mas renunciada livremente. Ele disse: Pai, em tuas mãos entrego meu espírito, expressando assim a intenção deste ato. Entrego-me em resgate de muitos; e, consequentemente, ele desistiu de seu espírito, pagou o preço do perdão e da vida nas mãos de seu Pai. Pai, glorifique o teu nome.

(2.) Ele abaixou a cabeça. Aqueles que foram crucificados, ao morrer, esticaram a cabeça para respirar e não baixaram a cabeça até que deram o último suspiro; mas Cristo, para se mostrar ativo na morte, inclinou primeiro a cabeça, preparando-se, por assim dizer, para adormecer. Deus colocou sobre ele a iniquidade de todos nós, colocando-a na cabeça deste grande sacrifício; e alguns pensam que, ao inclinar a cabeça, ele daria a entender o peso que pesa sobre ele. Veja Sal 38. 4; 40. 12. A inclinação de sua cabeça mostra sua submissão à vontade de seu Pai e sua obediência até a morte. Ele se acomodou ao seu último trabalho, como Jacó, que colocou os pés na cama e depois entregou o espírito.

A crucificação.

31 Então, os judeus, para que no sábado não ficassem os corpos na cruz, visto como era a preparação, pois era grande o dia daquele sábado, rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados.

32 Os soldados foram e quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que com ele tinham sido crucificados;

33 chegando-se, porém, a Jesus, como vissem que já estava morto, não lhe quebraram as pernas.

34 Mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água.

35 Aquele que isto viu testificou, sendo verdadeiro o seu testemunho; e ele sabe que diz a verdade, para que também vós creiais.

36 E isto aconteceu para se cumprir a Escritura: Nenhum dos seus ossos será quebrado.

37 E outra vez diz a Escritura: Eles verão aquele a quem traspassaram.

Esta passagem relativa à perfuração do lado de Cristo após a sua morte é registrada apenas por este evangelista.

I. Observe a superstição dos judeus que ocasionou isso (v. 31): Porque era a preparação para o sábado, e aquele dia de sábado, por cair na semana da Páscoa, era um dia importante, para que pudessem mostrar uma veneração pelo sábado, eles não queriam que os cadáveres permanecessem nas cruzes no dia de sábado, mas imploraram a Pilatos que suas pernas fossem quebradas, o que seria um despacho certo, mas cruel, e que então eles poderiam ser enterrados fora de vista. Observe aqui:

1. A estima que eles teriam pelo sábado que se aproximava, porque era um dos dias dos pães ázimos e (alguns consideram) o dia da oferta das primícias. Todo sábado é um dia sagrado e um dia bom, mas este foi um dia importante, megale hemera – um grande dia. Os sábados da Páscoa são dias importantes; dias de sacramento, dias de ceia e dias de comunhão são dias importantes, e deve haver mais do que uma preparação comum para eles, para que estes possam ser realmente dias importantes para nós, como os dias do céu.

2. A reprovação que eles consideravam que seria até aquele dia se os cadáveres fossem deixados pendurados nas cruzes. Os cadáveres não deveriam ser deixados em nenhum momento (Dt 21.23); contudo, neste caso, os judeus teriam deixado o costume romano acontecer, se não fosse um dia extraordinário; e, estando então muitos estrangeiros de todas as partes em Jerusalém, isso teria sido uma ofensa para eles; nem poderiam suportar a visão do corpo crucificado de Cristo, pois, a menos que suas consciências estivessem bastante cauterizadas, quando o calor de sua raiva passasse um pouco, eles os repreenderiam.

3. Sua petição a Pilatos, para que seus corpos, agora praticamente mortos, pudessem ser despachados; não estrangulando-os ou decapitando-os, o que teria sido uma aceleração compassiva deles para sair de sua miséria, como o golpe de misericórdia (como os franceses o chamam) para aqueles que estão quebrados na roda, o golpe de misericórdia, mas pelo quebra de suas pernas, o que os levaria à dor mais intensa. Observe:

(1.) As ternas misericórdias dos ímpios são cruéis.

(2.) A pretensa santidade dos hipócritas é abominável. Seria considerado que esses judeus tinham grande consideração pelo sábado, mas não se importavam com a justiça e a retidão; eles não tiveram consciência de levar uma pessoa inocente e excelente à cruz, e ainda assim tiveram escrúpulos em deixar um cadáver pendurado na cruz.

II. A expedição dos dois ladrões que foram crucificados com ele. Pilatos ainda estava agradando os judeus e dava ordens como eles desejavam; e vieram os soldados, endurecidos contra todas as impressões de piedade, e quebraram as pernas dos dois ladrões, o que, sem dúvida, extorquiu deles gritos hediondos, e os fez morrer de acordo com a disposição sangrenta de Nero, de modo a sentirem-se morrer. Um desses ladrões era um penitente e recebeu de Cristo a garantia de que em breve estaria com ele no paraíso, mas morreu na mesma dor e miséria que o outro ladrão; pois todas as coisas são iguais para todos. Muitos vão para o céu que têm ligaduras na morte e morrem na amargura da alma. O extremo das agonias da morte não é um obstáculo ao conforto da vida que aguarda as almas santas do outro lado da morte. Cristo morreu e foi para o paraíso, mas nomeou um guarda para levá-lo até lá. Esta é a ordem de ir para o céu: Cristo, as primícias e precursor, depois aqueles que são de Cristo.

III. O julgamento que foi feito, quer Cristo estivesse morto ou não, e como colocá-lo fora de dúvida.

1. Eles supunham que ele estivesse morto e, portanto, não lhe quebraram as pernas, v. 33. Observe aqui:

(1.) Que Jesus morreu em menos tempo do que as pessoas crucificadas normalmente. A estrutura de seu corpo, talvez, sendo extraordinariamente fina e macia, foi mais cedo quebrada pela dor; ou melhor, foi para mostrar que ele deu a vida por si mesmo e poderia morrer quando quisesse, embora suas mãos estivessem pregadas. Embora ele tenha cedido à morte, ele não foi conquistado.

(2.) Que seus inimigos estavam satisfeitos de que ele estava realmente morto. Os judeus, que aguardaram para ver a execução ser efetivamente realizada, não teriam omitido esse ato de crueldade, se não tivessem certeza de que ele estava fora do alcance dela.

(3.) Quaisquer que sejam os dispositivos que estejam no coração dos homens, o conselho do Senhor permanecerá. Foi totalmente planejado para quebrar suas pernas, mas, sendo o conselho de Deus o contrário, veja como isso foi evitado.

2. Como eles teriam certeza de que ele estava morto, fizeram um experimento que deixaria isso fora de questão. Um dos soldados perfurou-lhe o lado com uma lança, mirando-lhe o coração, e daí saiu sangue e água (v. 34).

(1.) O soldado, por meio disto, decidiu decidir se ele estava morto ou não, e por meio desse ferimento honroso em seu lado, substituir o método ignominioso de despacho que adotaram com os outros dois. A tradição diz que o nome deste soldado era Longinus, e que, tendo alguma cinomose nos olhos, foi imediatamente curado dela, por algumas gotas de sangue que escorriam do lado de Cristo caindo sobre eles: bastante significativo, se tivéssemos alguma boa autoridade para a história.

(2.) Mas Deus tinha um desígnio adicional aqui, que era,

[1.] Para dar evidência da verdade de sua morte, a fim de provar sua ressurreição. Se ele estivesse apenas em transe ou desmaio, sua ressurreição seria uma farsa; mas, por esta experiência, ele estava certamente morto, pois esta lança quebrou as próprias fontes da vida, e, de acordo com toda a lei e curso da natureza, era impossível que um corpo humano sobrevivesse a um ferimento como este nos órgãos vitais, e tal evacuação daí.

[2.] Para dar uma ilustração do plano de sua morte. Havia muito mistério nisso, e o fato de ser solenemente atestado (v. 35) sugere que havia algo milagroso nisso, que o sangue e a água saíssem distintos e separados da mesma ferida; pelo menos foi muito significativo; este mesmo apóstolo refere-se a isso como algo muito considerável, 1 João 5.6,8.

Primeiro, a abertura do seu lado foi significativa. Quando protestamos contra a nossa sinceridade, gostaríamos que houvesse uma janela em nossos corações, para que os pensamentos e intenções deles pudessem ser visíveis a todos. Através desta janela, aberta ao lado de Cristo, você pode olhar para o seu coração e ver o amor ardendo ali, o amor forte como a morte; veja nossos nomes escritos lá. Alguns fazem disso uma alusão à abertura do lado de Adão na inocência. Quando Cristo, o segundo Adão, caiu em sono profundo na cruz, seu lado foi aberto e dele foi tirada sua igreja, que ele desposou consigo mesmo. Veja Ef 5. 30, 32. Nosso devoto poeta, Sr. George Herbert, em seu poema chamado The Bag, traz de maneira muito comovente nosso Salvador, quando seu lado foi perfurado, falando assim aos seus discípulos:

Se você tiver alguma coisa para enviar ou escrever (Não tenho bolsa, mas aqui tem espaço), Nas mãos e na visão de meu Pai (Acredite em mim) virá com segurança. Que eu me importarei com o que você transmite, Veja, você pode colocar isso bem perto do meu coração; Ou, se daqui em diante algum dos meus amigos Vai me usar nesse tipo, a porta ainda estará aberta; o que ele envia apresentarei, e um pouco mais, não para sua dor. Suspiros transmitirão qualquer coisa para mim. Ouça desespero, vá embora.

Em segundo lugar, o sangue e a água que fluíam dele eram significativos.

1. Eles significaram os dois grandes benefícios dos quais todos os crentes participam através da justificação e santificação de Cristo; sangue para remissão, água para regeneração; sangue para expiação, água para purificação. Sangue e água eram muito usados ​​segundo a lei. A culpa contraída deve ser expiada pelo sangue; as manchas contraídas devem ser eliminadas pela água de purificação. Esses dois devem sempre andar juntos. Você está santificado, você está justificado, 1 Cor 6. 11. Cristo os uniu e não devemos pensar em separá-los. Ambos fluíram do lado traspassado do nosso Redentor. A Cristo crucificado devemos mérito para nossa justificação, e Espírito e graça para nossa santificação; e temos tanta necessidade deste último como do primeiro, 1 Coríntios 1.30.

2. Eles representavam as duas grandes ordenanças do batismo e da ceia do Senhor, pelas quais esses benefícios são representados, selados e aplicados aos crentes; ambos devem sua instituição e eficácia a Cristo. Não é a água da fonte que será para nós a lavagem da regeneração, mas a água que sai do lado de Cristo; não o sangue da uva que pacificará a consciência e refrescará a alma, mas o sangue que sai do lado de Cristo. Agora a rocha foi ferida (1 Cor 10.4), agora a fonte foi aberta (Zc 13.1), agora os poços da salvação foram cavados, Is 12.3. Aqui está o rio, cujas correntes alegram a cidade do nosso Deus.

4. A atestação da verdade disto por uma testemunha ocular (v. 35), o próprio evangelista. Observe,

1. Que testemunha competente ele foi dos fatos.

(1.) O que ele registrou, ele viu; ele não sabia disso por boato, nem era apenas sua própria conjectura, mas ele foi uma testemunha ocular disso; é o que vimos e contemplamos (1 João 1.1; 2 Pedro 1.16) e do qual tivemos perfeita compreensão, Lucas 1.3.

(2.) O que ele viu, ele testemunhou fielmente; como testemunha fiel, disse não só a verdade, mas toda a verdade; e não apenas o atestou oralmente, mas o deixou registrado por escrito, in perpetuam rei memoriam - para um memorial perpétuo.

(3.) Seu histórico é sem dúvida verdadeiro; pois ele escreveu não apenas com base em seu próprio conhecimento e observação pessoal, mas também com base nos ditames do Espírito da verdade, que conduz a toda a verdade.

(4.) Ele tinha plena certeza da verdade do que escreveu e não persuadiu os outros a acreditarem naquilo em que ele próprio não acreditava: ele sabe que diz a verdade.

(5.) Ele, portanto, testemunhou essas coisas, para que pudéssemos acreditar; ele não as registrou apenas para sua própria satisfação ou para uso privado de seus amigos, mas os tornou públicos para o mundo; não para agradar os curiosos nem entreter os engenhosos, mas para levar os homens a acreditar no evangelho a fim de seu bem-estar eterno.

2. Que cuidado ele demonstrou neste caso específico. Para que possamos ter certeza da verdade da morte de Cristo, ele viu o sangue de seu coração, o sangue de sua vida, ser derramado; e também dos benefícios que fluem para nós de sua morte, representados pelo sangue e pela água que saíram de seu lado. Deixe isso silenciar os medos dos cristãos fracos e encorajar suas esperanças; a iniquidade não será sua ruína, pois água e sangue saíram do lado traspassado de Cristo, tanto para justificá-los quanto para santificá-los; e se você perguntar: Como podemos ter certeza disso? Você pode ter certeza, pois quem viu isso deu testemunho.

V. O cumprimento da Escritura em tudo isso (v. 36): Para que a Escritura pudesse ser cumprida, e assim tanto a honra do Antigo Testamento preservada quanto a verdade do Novo Testamento confirmada. Aqui estão dois exemplos disso juntos:

1. A Escritura foi cumprida ao preservar suas pernas de serem quebradas; nele se cumpriu aquela palavra: Nenhum osso dele será quebrado.

(1.) Houve uma promessa disto feita de fato a todos os justos, mas apontando principalmente para Jesus Cristo, o justo (Sl 34.20): Ele guarda todos os seus ossos, nenhum deles está quebrado. E Davi, em espírito, disse: Todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é semelhante a ti? Sal 35. 10.

2.) Houve um tipo disso no cordeiro pascal, que parece ser especialmente mencionado aqui (Êxodo 12:46): Nem dele quebrarás nenhum osso; e é repetido (Nm 9.12): Não quebrarás nenhum osso dele; para esta lei a vontade do legislador é a razão, mas o antítipo deve responder ao tipo. Cristo, nossa Páscoa, é sacrificado por nós, 1 Cor 5. 7. Ele é o Cordeiro de Deus (cap. 12.9) e, como a verdadeira páscoa, seus ossos foram mantidos intactos. Este mandamento foi dado a respeito de seus ossos, quando morto, como os de José, Hebreus 11 22.

(3.) Havia um significado nisso; a força do corpo está nos ossos. A palavra hebraica para ossos significa força e, portanto, nenhum osso de Cristo deve ser quebrado, para mostrar que, embora ele tenha sido crucificado em fraqueza, sua força para salvar não foi quebrada de forma alguma. O pecado quebra nossos ossos, como quebrou os de Davi (Sl 51.8); mas não quebrou os ossos de Cristo; ele permaneceu firme sob o fardo, poderoso para salvar.

2. A Escritura se cumpriu na traspassação do seu lado (v. 37): Olharão para mim, a quem traspassaram; assim está escrito, Zac 12. 10. E ali o mesmo que derrama o Espírito da graça, e não pode ser menos que o Deus dos santos profetas, diz: Eles olharão para mim, que é aqui aplicado a Cristo, eles olharão para ele.

(1.) Está aqui implícito que o Messias será traspassado; e aqui teve uma realização mais completa do que na perfuração de suas mãos e pés; ele foi traspassado pela casa de Davi e pelos habitantes de Jerusalém, ferido na casa de seus amigos, como segue, Zc 13.6.

(2.) É prometido que quando o Espírito for derramado, eles olharão para ele e lamentarão. Isso foi parcialmente cumprido quando muitos daqueles que foram seus traidores e assassinos foram atingidos no coração e levados a acreditar nele; será cumprido ainda mais, em misericórdia, quando todo o Israel for salvo; e, com ira, quando aqueles que persistiram em sua infidelidade virem aquele a quem traspassaram e lamentarão por causa dele, Apocalipse 1.7. Mas é aplicável a todos nós. Todos nós fomos culpados de traspassar o Senhor Jesus e estamos todos preocupados com afeições adequadas para olhar para ele.

O Enterro de Cristo.

38 Depois disto, José de Arimateia, que era discípulo de Jesus, ainda que ocultamente pelo receio que tinha dos judeus, rogou a Pilatos lhe permitisse tirar o corpo de Jesus. Pilatos lho permitiu. Então, foi José de Arimateia e retirou o corpo de Jesus.

39 E também Nicodemos, aquele que anteriormente viera ter com Jesus à noite, foi, levando cerca de cem libras de um composto de mirra e aloés.

40 Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em lençóis com os aromas, como é de uso entre os judeus na preparação para o sepulcro.

41 No lugar onde Jesus fora crucificado, havia um jardim, e neste, um sepulcro novo, no qual ninguém tinha sido ainda posto.

42 Ali, pois, por causa da preparação dos judeus e por estar perto o túmulo, depositaram o corpo de Jesus.

Temos aqui um relato do sepultamento do bendito corpo de nosso Senhor Jesus. Os funerais solenes de grandes homens são geralmente vistos com curiosidade; os funerais tristes de amigos queridos são assistidos com preocupação. Venha ver um funeral extraordinário; nunca foi assim! Venha e veja um enterro que conquistou o túmulo e o enterrou, um enterro que embelezou o túmulo e o suavizou para todos os crentes. Vamos nos desviar agora e ver esta grande visão. Aqui está,

I. O corpo implorou. Isso foi feito pelo interesse de José de Ramá, ou Arimatéia, de quem nenhuma menção é feita em toda a história do Novo Testamento, mas apenas na narrativa que cada um dos evangelistas nos dá sobre o sepultamento de Cristo, na qual ele estava principalmente preocupado. Observe,

1. O caráter deste José. Ele era um discípulo de Cristo incógnito – em segredo, um melhor amigo de Cristo do que ele gostaria que fosse conhecido. Foi uma honra para ele ser discípulo de Cristo; e existem alguns que são, eles próprios, grandes homens e inevitavelmente ligados a homens maus. Mas era sua fraqueza que ele estava tão secretamente, quando deveria ter confessado a Cristo diante dos homens, sim, embora tivesse perdido sua preferência por isso. Os discípulos devem reconhecer-se abertamente, mas Cristo pode ter muitos que são seus discípulos sinceramente, embora secretamente; melhor secretamente do que nunca, especialmente se, como José aqui, eles ficarem cada vez mais fortes. Alguns que em menos provações foram tímidos, mas em maiores provações foram muito corajosos; então José aqui. Ele escondeu sua afeição por Cristo por medo dos judeus, para que não o expulsassem da sinagoga, pelo menos do sinédrio, que era tudo o que podiam fazer. Ele foi corajosamente ao governador Pilatos, mas ainda assim temeu os judeus. A malícia impotente daqueles que só podem censurar, insultar e clamar é às vezes mais formidável até mesmo para homens bons e sábios do que se poderia imaginar.

2. A parte que ele desempenhou neste caso. Ele, tendo por seu lugar acesso a Pilatos, desejou que ele se desfizesse do corpo. Sua mãe e seus queridos parentes não tinham ânimo nem interesse em tentar tal coisa. Seus discípulos se foram; se ninguém aparecesse, os judeus ou os soldados o enterrariam com os ladrões; portanto, Deus levantou este cavalheiro para intervir nela, para que a Escritura pudesse ser cumprida e o decoro devido à sua ressurreição iminente fosse mantido. Observe que quando Deus tem um trabalho a fazer, ele pode descobrir quem é adequado para fazê-lo e encorajá-los a fazê-lo. Observe isso como um exemplo da humilhação de Cristo, que seu corpo morto estava à mercê de um juiz pagão, e deveria ser implorado antes de poder ser enterrado, e também que José não aceitaria o corpo de Cristo até que ele pedisse e obteve licença do governador; pois naquelas coisas que dizem respeito ao poder do magistrado, devemos sempre prestar uma deferência a esse poder e submeter-nos pacificamente a ele.

II. O embalsamamento preparado. Isso foi feito por Nicodemos, outra pessoa de qualidade, e em cargo público. Trouxe uma mistura de mirra e aloés, que alguns consideram ingredientes amargos, para preservar o corpo, outros perfumados, para perfumá-lo. Aqui está.

1. O caráter de Nicodemos, que é praticamente igual ao de José; ele era um amigo secreto de Cristo, embora não seu seguidor constante. A princípio ele veio a Jesus à noite, mas agora o possuía publicamente, como antes, cap. 7. 50, 51. Aquela graça que a princípio é como uma cana quebrada pode depois tornar-se como um cedro forte, e o cordeiro trêmulo ousado como um leão. Veja Rom 14. 4. É uma maravilha que José e Nicodemos, homens de tanto interesse, não tenham aparecido antes e solicitado a Pilatos que não condenasse a Cristo, especialmente vendo-o tão relutante em fazê-lo. Implorar pela sua vida teria sido um serviço mais nobre do que implorar pelo seu corpo. Mas Cristo não queria que nenhum de seus amigos se esforçasse para impedir sua morte quando chegasse sua hora. Embora seus perseguidores promovessem o cumprimento das Escrituras, seus seguidores não deveriam obstruí-lo.

2. A bondade de Nicodemos, que foi considerável, embora de natureza diferente. José serviu a Cristo com seus interesses, Nicodemos com sua bolsa. Provavelmente, eles concordaram entre eles que, enquanto um procurava a doação, o outro preparava os temperos; e isso para expedição, porque estavam limitados no tempo. Mas por que eles fizeram tanto barulho por causa do corpo morto de Cristo?

(1.) Alguns pensam que podemos ver nisso a fraqueza de sua fé. Uma firme crença na ressurreição de Cristo no terceiro dia teria poupado-lhes esse cuidado e custo, e teria sido mais aceitável do que todas as especiarias. De fato, aqueles corpos para quem o túmulo é um lar duradouro precisam ser revestidos de acordo; mas qual a necessidade de tal mobília de sepultura para alguém que, como um viajante, apenas se desviou para dentro dela, para permanecer por uma noite ou duas?

(2.) No entanto, podemos ver claramente nisso a força de seu amor. Nisto eles mostraram o valor que tinham para sua pessoa e doutrina, e que isso não foi diminuído pela reprovação da cruz. Aqueles que foram tão diligentes em profanar sua coroa e colocar sua honra no pó, já poderiam ver que haviam imaginado uma coisa vã; pois, assim como Deus o honrou em seus sofrimentos, o mesmo aconteceu com os homens, até mesmo os grandes homens. Eles mostraram não apenas o respeito caridoso de entregar seu corpo à terra, mas o respeito honroso demonstrado aos grandes homens. Eles poderiam fazer isso e ainda assim acreditar e aguardar sua ressurreição; não, isso eles podem fazer na crença e na expectativa disso. Visto que Deus designou honra para este corpo, eles o honrariam. No entanto, devemos cumprir o nosso dever de acordo com os dias atuais e as oportunidades, e deixar que Deus cumpra as suas promessas à sua maneira e no seu próprio tempo.

III. O corpo se preparou, v. 40. Eles o levaram para alguma casa vizinha e, depois de lavá-lo do sangue e da poeira, enrolaram-no muito decentemente em roupas de linho, com as especiarias derretidas, provavelmente, em um unguento, como é o costume dos judeus de enterrar, ou para embalsamar (assim diz o Dr. Hammond), enquanto queimamos cadáveres.

1. Aqui foi cuidado o corpo de Cristo: foi enrolado em roupas de linho. Entre as roupas que nos pertencem, Cristo vestiu até mesmo as roupas mortuárias, para torná-las fáceis para nós e para nos permitir chamá-las de nossas roupas de casamento. Eles feriram o corpo com as especiarias, apesar de todas as suas vestes, sem exceção de suas vestes funerárias, cheiro de mirra e aloés (as especiarias aqui mencionadas) dos palácios de marfim (Sl 45.8), e um palácio de marfim, o sepulcro escavado. de uma rocha era para Cristo. Cadáveres e sepulturas são nocivos e ofensivos; portanto, o pecado é comparado a um corpo de morte e a um sepulcro aberto; mas o sacrifício de Cristo, sendo para Deus como um aroma suave, eliminou nossa poluição. Nenhum unguento ou perfume pode alegrar o coração tanto quanto o túmulo de nosso Redentor, onde há fé para perceber seus odores perfumados.

2. Em conformidade com este exemplo, devemos ter em conta os cadáveres dos cristãos; não para consagrar e adorar suas relíquias, não, nem as dos mais eminentes santos e mártires (nada parecido foi feito com o corpo morto do próprio Cristo), mas cuidadosamente depositá-los, o pó no pó, como aqueles que acreditam que os cadáveres dos santos ainda estão unidos a Cristo e destinados à glória e à imortalidade no último dia. A ressurreição dos santos será em virtude da ressurreição de Cristo e, portanto, ao sepultá-los, devemos estar atentos ao sepultamento de Cristo, pois ele, estando morto, assim fala. Os teus mortos viverão, Is 26. 19. Ao enterrar os nossos mortos não é necessário que em todas as circunstâncias imitemos o sepultamento de Cristo, como se devêssemos ser enterrados em linho e num jardim, e ser embalsamados como ele foi; mas o fato de ele ter sido enterrado à maneira dos judeus nos ensina que em coisas dessa natureza devemos nos conformar aos costumes do país onde vivemos, exceto naqueles que são supersticiosos.

4. A sepultura foi colocada num jardim que pertencia a José de Arimatéia, muito perto do local onde foi crucificado. Havia um sepulcro, ou cripta, preparado para a primeira ocasião, mas ainda não utilizado. Observe,

1. Que Cristo foi sepultado fora da cidade, pois assim era a maneira dos judeus enterrar, não em suas cidades, muito menos em suas sinagogas, que alguns consideraram melhor do que a nossa maneira de sepultar: ainda assim havia uma razão peculiar para isso, o que não se aplica agora, porque o toque de uma sepultura contraiu uma poluição cerimonial: mas agora que a ressurreição de Cristo alterou a propriedade da sepultura e eliminou sua poluição para todos os crentes, não precisamos nos manter em tal distância dele; nem ser incapaz de uma boa melhoria ter a congregação dos mortos no cemitério, abrangendo a congregação dos vivos na igreja, visto que eles também estão morrendo, e no meio da vida estamos na morte. Aqueles que não quiserem visitar o santo sepulcro por superstição, mas pela fé, devem sair do barulho deste mundo.

2. Que Cristo foi sepultado num jardim. Observe:

(1.) Que José tinha seu sepulcro em seu jardim; então ele planejou isso, para que pudesse ser uma lembrança,

[1.] Para si mesmo enquanto vivia; quando ele estava aproveitando o prazer de seu jardim e colhendo seus produtos, deixe-o pensar em morrer e seja vivificado para se preparar para isso. O jardim é um lugar adequado para meditação, e um sepulcro ali pode nos fornecer um assunto adequado para meditação, e alguém que relutamos em admitir em meio a nossos prazeres.

[2.] Aos seus herdeiros e sucessores quando ele faleceu. É bom conhecer o lugar dos sepulcros dos nossos pais; e talvez pudéssemos tornar os nossos menos formidáveis ​​se tornássemos os deles mais familiares.

(2.) Que em um sepulcro em um jardim o corpo de Cristo foi colocado. No jardim do Éden, a morte e a sepultura receberam primeiro seu poder, e agora, no jardim, são conquistadas, desarmadas e triunfadas. Num jardim, Cristo começou sua paixão, e de um jardim ele surgiria e começaria sua exaltação. Cristo caiu no chão como um grão de trigo (cap. 12:24) e, portanto, foi semeado num jardim entre as sementes, pois o seu orvalho é como o orvalho das ervas, Is 26:19. Ele é a fonte dos jardins, Cant 4. 15.

3. Que ele foi enterrado em um novo sepulcro. Isto foi ordenado,

(1.) Para a honra de Cristo; ele não era uma pessoa comum e, portanto, não deve se misturar com o pó comum. Aquele que nasceu de um ventre virgem deve ressuscitar de um túmulo virgem.

(2.) Para a confirmação da verdade de sua ressurreição, para que não se possa sugerir que não foi ele, mas algum outro que ressuscitou agora, quando muitos grupos de santos surgiram; ou que ele ressuscitou pelo poder de algum outro, como o homem que foi ressuscitado pelo toque dos ossos de Eliseu, e não pelo seu próprio poder. Aquele que fez novas todas as coisas, fez uma nova sepultura para nós.

V. O funeral solenizado (v. 42): Ali depositaram Jesus, isto é, o corpo morto de Jesus. Alguns pensam que o chamado deste Jesus sugere a união inseparável entre a natureza divina e a humana. Até mesmo este cadáver era Jesus - um Salvador, pois a sua morte é a nossa vida; Jesus ainda é o mesmo, Hb 13. 8. Lá o colocaram porque era o dia da preparação.

1. Observe aqui a deferência que os judeus prestavam ao sábado e ao dia da preparação. Antes do sábado da Páscoa, eles tiveram um dia solene de preparação. Este dia foi mal guardado pelos principais sacerdotes, que se autodenominavam igreja, mas foi bem guardado pelos discípulos de Cristo, que foram considerados perigosos para a igreja; e muitas vezes é assim.

(1.) Eles não adiariam o funeral para o sábado, porque o sábado deve ser um dia de santo descanso e alegria, com o qual os negócios e a tristeza de um funeral não combinam bem.

(2.) Eles não iriam chegar muito tarde no dia de preparação para o sábado. O que deve ser feito na noite anterior ao sábado deve ser planejado de modo que não possa se entrincheirar no horário do sábado, nem nos indispor para o trabalho do sábado.

2. Observe a conveniência que eles tiveram de um sepulcro adjacente; o sepulcro que eles usaram estava próximo. Talvez, se tivessem tido tempo, o teriam levado para Betânia e o enterrado entre seus amigos lá. E tenho certeza de que ele tinha mais direito de ter sido sepultado no principal dos sepulcros dos filhos de Davi do que qualquer um dos reis de Judá; mas foi ordenado que ele fosse colocado em um sepulcro próximo,

(1.) Porque ele deveria ficar ali por apenas algum tempo, como em uma pousada, e portanto ele pegou o primeiro que se ofereceu.

(2.) Porque este era um novo sepulcro. Aqueles que o prepararam pouco pensaram em quem deveria ocupá-lo; mas a sabedoria de Deus vai infinitamente além da nossa, e ele faz o uso que lhe agrada e de tudo o que temos.

(3.) Somos ensinados a não ser excessivamente curiosos sobre o local de nosso sepultamento. Onde a árvore cai, por que não deveria cair? Pois Cristo foi sepultado no sepulcro que estava próximo. Foi a fé na promessa de Canaã que direcionou o desejo do Patriarca de ser levado para lá como sepultamento; mas agora, uma vez que essa promessa foi substituída por uma melhor, esse cuidado acabou.

Assim, sem pompa ou solenidade, o corpo de Jesus é colocado na sepultura fria e silenciosa. Aqui está a nossa fiança presa pelas nossas dívidas, de modo que, se ele for libertado, a sua quitação será nossa. Aqui está o Sol da justiça que se põe por um tempo, para nascer novamente em maior glória e não se pôr mais. Aqui jaz um aparentemente cativo da morte, mas um verdadeiro conquistador da morte; pois aqui jaz a própria morte morta e o túmulo conquistado. Graças a Deus, que nos dá a vitória.

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Este evangelista, embora não tenha começado seu evangelho como o resto, ainda o conclui como eles, com a história da ressurreição de Cristo; não da coisa em si, pois nenhum deles descreve como ele ressuscitou, mas das provas e evidências disso, que demonstraram que ele ressuscitou. As provas da ressurreição de Cristo, que temos neste capítulo, são:

I. As que ocorreram imediatamente no sepulcro.

1. O sepulcro encontrado vazio e as mortalhas em bom estado, ver 1-10.

2. Dois anjos aparecendo a Maria Madalena no sepulcro, vers. 11-13.

3. O próprio Cristo aparecendo a ela, ver 14-18.

II. Tal como ocorreu depois nas reuniões dos apóstolos.

1. À uma, no mesmo dia à noite em que Cristo ressuscitou, quando Tomé estava ausente, ver 19-25.

2. Em outro, naquele dia de sete noites, quando Tomé estava com eles, ver 26-31. O que está relatado aqui é principalmente o que foi omitido pelos outros evangelistas.

A ressurreição.

1 No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu que a pedra estava revolvida.

2 Então, correu e foi ter com Simão Pedro e com o outro discípulo, a quem Jesus amava, e disse-lhes: Tiraram do sepulcro o Senhor, e não sabemos onde o puseram.

3 Saiu, pois, Pedro e o outro discípulo e foram ao sepulcro.

4 Ambos corriam juntos, mas o outro discípulo correu mais depressa do que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro;

5 e, abaixando-se, viu os lençóis de linho; todavia, não entrou.

6 Então, Simão Pedro, seguindo-o, chegou e entrou no sepulcro. Ele também viu os lençóis,

7 e o lenço que estivera sobre a cabeça de Jesus, e que não estava com os lençóis, mas deixado num lugar à parte.

8 Então, entrou também o outro discípulo, que chegara primeiro ao sepulcro, e viu, e creu.

9 Pois ainda não tinham compreendido a Escritura, que era necessário ressuscitar ele dentre os mortos.

10 E voltaram os discípulos outra vez para casa.

Não havia nada de que os apóstolos estivessem mais preocupados em produzir provas substanciais do que a ressurreição de seu Mestre,

1. Porque era aquilo a que ele próprio apelava como a última e mais convincente prova de ser o Messias. Aqueles que não acreditaram em outros sinais foram encaminhados para este sinal do profeta Jonas. E, portanto, os inimigos foram muito solícitos em abafar o aviso disso, porque foi colocado sobre esse assunto e, se ele ressuscitou, eles não são apenas assassinos, mas assassinos do Messias.

2. Porque era disso que dependia o desempenho de seu empreendimento para nossa redenção e salvação. Se ele dá um resgate por sua vida e não a retoma, não parece que sua entrega foi aceita como uma satisfação. Se ele for preso por nossa dívida e mentir por ela, estamos perdidos, 1 Coríntios 15. 17.

3. Porque ele nunca se mostrou vivo depois de sua ressurreição para todas as pessoas, Atos 10. 40, 41. Deveríamos ter dito: "Que sua morte ignominiosa seja privada e sua gloriosa ressurreição pública". Mas os pensamentos de Deus não são como os nossos; e ele ordenou que sua morte fosse pública diante do sol, da mesma forma que o sol corou e escondeu seu rosto sobre ele. Mas as demonstrações de sua ressurreição devem ser reservadas como um favor para seus amigos particulares, e por eles serem divulgadas ao mundo, para que sejam abençoados aqueles que não viram, mas creram. O método de prova é tal que dá satisfação abundante àqueles que estão piedosamente dispostos a receber a doutrina e a lei de Cristo, e ainda deixa espaço para aqueles que são voluntariamente ignorantes e obstinados em sua incredulidade para objetar. E este é um julgamento justo, adequado ao caso daqueles que são probatórios.

Nestes versículos temos o primeiro passo para a prova da ressurreição de Cristo, ou seja, que o sepulcro foi encontrado vazio. Ele não está aqui e, se estiver, eles devem nos dizer onde ele está ou concluímos que ele ressuscitou.

I. Maria Madalena, chegando ao sepulcro, encontra a pedra retirada. Este evangelista não menciona as outras mulheres que foram com Maria Madalena, mas apenas aqui, porque ela foi a mais ativa e avançada nesta visita ao sepulcro, e nela apareceu o maior afeto; e foi uma afeição acesa por uma boa causa, em consideração às grandes coisas que Cristo havia feito por ela. Muito lhe foi perdoado, por isso ela amou muito. Ela mostrou sua afeição por ele enquanto ele viveu, atendeu a sua doutrina, ministrou a ele de seus bens, Lucas 8. 2, 3. Não parece que ela tinha algum negócio agora em Jerusalém, senão esperar por ele, pois as mulheres não eram obrigadas a subir para a festa, e provavelmente ela e outras o seguiram mais de perto, como Eliseu fez com Elias, agora que sabiam seu Mestre logo seria tirado de sua cabeça, 2 Reis 2. 1-6. Os exemplos contínuos de seu respeito por ele durante e após sua morte provam a sinceridade de seu amor. Observe que o amor a Cristo, se for cordial, será constante. Seu amor por Cristo era forte como a morte, a morte da cruz, pois ela permaneceu por isso; cruel como a sepultura, pois fez uma visita a ela e não foi dissuadida por seus terrores.

1. Ela veio ao sepulcro, para lavar o cadáver com suas lágrimas, pois ela foi ao túmulo, para chorar ali e ungi-lo com o unguento que havia preparado. A sepultura é uma casa que as pessoas não se importam em visitar. Aqueles que estão livres entre os mortos estão separados dos vivos; e deve ser uma afeição extraordinária para a pessoa que irá valorizar seu túmulo para nós. É especialmente assustador para o sexo fraco e tímido. Poderia ela, que não teve força suficiente para rolar a pedra,fingir ter tal presença de espírito a ponto de entrar na sepultura? A religião dos judeus os proibia de se intrometer mais do que o necessário com sepulturas e cadáveres. Ao visitar o sepulcro de Cristo, ela se expôs, e talvez os discípulos, à suspeita de um desígnio de roubá-lo; e que serviço real ela poderia prestar a ele com isso? Mas seu amor responde a essas e a mil dessas objeções. Observe:

(1.) Devemos estudar para honrar a Cristo naquelas coisas em que ainda não podemos ser proveitosos para ele.

(2.) O amor a Cristo removerá o terror da morte e da sepultura. Se não podemos ir a Cristo senão através daquele vale sombrio, mesmo nisso, se o amarmos, não temeremos mal algum.

2. Ela veio o mais rápido que pôde, pois ela veio,

(1.) No primeiro dia da semana, assim que o sábado acabou, desejando não vender trigo e distribuir trigo (como Amós 8. 5), mas para estar no sepulcro. Aqueles que amam a Cristo aproveitarão a primeira oportunidade para testemunhar seu respeito por ele. Este foi o primeiro sábado cristão, e ela o inicia de acordo com perguntas sobre Cristo. Ela havia passado o dia anterior comemorando a obra da criação e, portanto, descansou; mas agora ela está em busca da obra da redenção e, portanto, faz uma visita a Cristo e a ele crucificado.

(2.) Ela veio cedo, enquanto ainda estava escuro; tão cedo ela partiu. Observe que aqueles que buscam a Cristo para encontrá-lo devem procurá-lo cedo; isto é,

[1] Busque-o com solicitude, com tanto cuidado que até interrompa o sono; acordar cedo com medo de perdê-lo.

[2] Busque-o diligentemente; devemos negar a nós mesmos e nosso próprio repouso na busca de Cristo.

[3] Busque-o cedo, cedo em nossos dias, cedo todos os dias. A minha voz ouvirás pela manhã. Está a caminho de terminar bem aquele dia que assim começou. Aqueles que indagam diligentemente sobre Cristo enquanto ainda está escuro, receberão uma luz a respeito dele que brilhará mais e mais.

3. Ela achou retirada a pedra, que ela vira rolada até a porta do sepulcro. Agora, isso foi,

(1.) uma surpresa para ela, pois ela pouco esperava. Cristo crucificado é a fonte da vida. Sua sepultura é uma das fontes de salvação; se chegarmos a isso com fé; embora para um coração carnal seja uma fonte fechada, encontraremos a pedra rolada (como Gênesis 29. 10) e livre acesso ao conforto do mesmo. Confortos surpreendentes são os incentivos frequentes dos primeiros buscadores.

(2.) Foi o começo de uma descoberta gloriosa; o Senhor ressuscitou, embora a princípio ela não o compreendesse. Observe,

[1] Aqueles que são mais constantes em sua adesão a Cristo, e mais diligentes em suas investigações sobre ele, geralmente têm os primeiros e mais doces avisos da graça divina. Maria Madalena, que seguiu Cristo até o fim em sua humilhação, encontrou-o como o primeiro em sua exaltação.

[2] Deus normalmente revela a si mesmo e seus confortos para nós gradualmente; para aumentar nossas expectativas e agilizar nossas indagações.

II. Encontrando a pedra removida, ela corre de volta para Pedro e João, que provavelmente se alojaram juntos naquele final da cidade, não muito longe, e os informa: "Eles tiraram o Senhor do sepulcro, invejando-lhe a honra de um cemitério tão decente, e não sabemos onde o colocaram, nem onde encontrá-lo, para que possamos prestar-lhe o restante de nossas últimas homenagens." Observe aqui:

1. Que noção Maria tinha da coisa como ela aparecia agora; ela descobriu que a pedra havia sumido, olhou para o túmulo e o viu vazio. Agora, seria de esperar que o primeiro pensamento que se apresentasse fosse: Certamente o Senhor ressuscitou; pois sempre que ele lhes disse que deveria ser crucificado, o que ela havia visto recentemente realizado, ele ainda sublinhou no mesmo fôlego que no terceiro dia ele deveria ressuscitar. Ela poderia sentir o grande terremoto que aconteceu quando ela estava chegando ao sepulcro, ou se preparando para vir, e agora vê a sepultura vazia, e ainda assim nenhum pensamento da ressurreição entra em sua mente? O que, nenhuma conjectura, nenhuma suspeita disso? Assim parece pela estranha construção que ela coloca sobre a remoção da pedra, que foi muito improvável. Observe que, quando passamos a refletir sobre nossa própria conduta em um dia nublado e escuro, ficamos surpresos com nossa monotonia e esquecimento, pois podemos perder pensamentos que depois parecem óbvios e como eles podem estar tão fora do comum quando tivemos ocasião para eles. Ela sugeriu: Eles levaram o Senhor; ou os principais sacerdotes o levaram embora, para colocá-lo em um lugar pior, ou José e Nicodemos, pensando bem, o levaram embora, para evitar a má vontade dos judeus. Qualquer que fosse sua suspeita, parece que foi uma grande irritação e perturbação para ela que o corpo tivesse desaparecido; ao passo que, se ela tivesse entendido direito, nada poderia ser mais feliz. Observe que os crentes fracos geralmente fazem disso o motivo de suas queixas, o que é realmente apenas motivo de esperança e motivo de alegria. Clamamos que este e o outro conforto da criatura foram tirados, e não sabemos como recuperá-los, quando na verdade a remoção de nossos confortos temporais, que lamentamos, é para a ressurreição de nossos confortos espirituais, em que nós devemos nos alegrar também.

2. Que narrativa ela fez disso para Pedro e João. Ela não ficou debruçada sobre a própria dor, mas informa seus amigos sobre isso. Observe que a comunicação das dores é uma boa melhoria da comunhão dos santos. Observe que Pedro, embora tenha negado seu Mestre, não abandonou os amigos de seu Mestre; por isso aparece a sinceridade de seu arrependimento, que ele associou ao discípulo a quem Jesus amava. E o fato de os discípulos guardarem sua intimidade com ele como antes, apesar de sua queda, nos ensina a restaurar aqueles com um espírito de mansidão que foram defeituosos. Se Deus os recebeu após seu arrependimento, por que não deveríamos nós?

III. Pedro e João vão a toda velocidade ao sepulcro, para se certificarem da verdade do que lhes foi dito e para ver se podem fazer mais descobertas, v. 3, 4. Alguns pensam que os outros discípulos estavam com Pedro e João quando chegaram as notícias; porque contaram estas coisas aos onze, Lucas 24. 9. Outros pensam que Maria Madalena contou sua história apenas a Pedro e João, e que as outras mulheres contaram a delas aos outros discípulos; no entanto, nenhum deles foi ao sepulcro, exceto Pedro e João, que eram dois dos três primeiros discípulos de Cristo, frequentemente distinguidos dos demais por favores especiais. Observe que é bom quando aqueles que são mais honrados do que outros com os privilégios de discípulos são mais ativos do que outros no dever de discípulos, mais dispostos a se esforçar e correr riscos em um bom trabalho.

1. Veja aqui que uso devemos fazer da experiência e das observações dos outros. Quando Maria lhes contou o que tinha visto, eles não acreditaram em sua palavra, mas iriam ver com seus próprios olhos. Outras pessoas nos falam sobre o conforto e o benefício das ordenanças? Vamos nos empenhar para julgá-los. Venha e veja como é bom se aproximar de Deus.

2. Veja como devemos estar prontos para compartilhar com nossos amigos suas preocupações e medos. Pedro e João correram ao sepulcro, para poderem dar a Maria uma resposta satisfatória aos seus zelos. Não devemos nos ressentir de nenhum esforço que fazemos para socorrer e confortar os fracos e tímidos seguidores de Cristo.

3. Veja com que pressa devemos fazer um bom trabalho e quando estamos fazendo uma boa missão. Pedro e João não consultaram sua facilidade nem sua gravidade, mas correram para o sepulcro, para que pudessem mostrar a força de seu zelo e afeto e não perder tempo. Se estivermos no caminho dos mandamentos de Deus, devemos correr dessa maneira.

4. Veja como é bom ter boa companhia em um bom trabalho. Talvez nenhum desses discípulos teria se aventurado ao sepulcro sozinho, mas, estando ambos juntos, eles não tiveram nenhuma dificuldade nisso. Ver Ecl 4. 9.

5. Veja que emulação louvável é entre os discípulos lutar pelo que se sobressai, o que excede, naquilo que é bom. Não foi falta de educação para João, embora o mais jovem, ultrapassar Pedro e chegar antes dele. Devemos fazer o nosso melhor e não invejar aqueles que podem fazer melhor, nem desprezar aqueles que fazem o que podem, mesmo que venham atrás.

(1.) Aquele que se destacou nesta corrida como o discípulo a quem Jesus amava de maneira especial, e que, portanto, de maneira especial amou Jesus. Observe que o sentimento do amor de Cristo por nós, acendendo o amor em nós por ele novamente, nos fará sobressair em virtude. O amor de Cristo nos constrangerá mais do que qualquer outra coisa a ser abundantes no dever.

(2.) Aquele que foi lançado para trás foi Pedro, que havia negado seu Mestre, e estava triste e envergonhado por isso, e isso o sobrecarregou como um peso; o sentimento de culpa nos oprime e impede nosso crescimento no serviço de Deus. Quando a consciência é ofendida, perdemos terreno.

4. Pedro e João, tendo chegado ao sepulcro, processam o inquérito, mas melhoram pouco na descoberta.

1. João não foi além do que Maria Madalena havia feito.

(1.) Ele teve a curiosidade de olhar dentro do sepulcro e viu que estava vazio. Ele se abaixou e olhou para dentro. Aqueles que desejam encontrar o conhecimento de Cristo devem se abaixar e olhar para dentro, devem com um coração humilde se submeter à autoridade da revelação divina e devem olhar melancolicamente.

(2.) No entanto, ele não teve coragem de entrar no sepulcro. Os afetos mais calorosos nem sempre são acompanhados das resoluções mais ousadas; muitos são rápidos para correr a corrida da religião que não são fortes para lutar suas batalhas.

2. Pedro, embora tenha chegado por último, entrou primeiro e fez uma descoberta mais exata do que João havia feito, v. 6, 7. Embora João o ultrapassasse, ele não voltou atrás, nem ficou parado, mas foi atrás dele o mais rápido que pôde; e, enquanto João estava com muita cautela olhando para dentro, ele veio e com grande coragem entrou no sepulcro.

(1) Observe aqui a ousadia de Pedro e como Deus distribui seus dons de várias maneiras. João poderia superar Pedro, mas Pedro poderia superar João. Raramente é verdade para as mesmas pessoas, o que Davi diz poeticamente de Saul e Jônatas, que eles eram mais rápidos que as águias e, no entanto, mais fortes que os leões, 2 Sam 1. 23. Alguns discípulos são rápidos e são úteis para acelerar os que são lentos; outros são ousados ​​e são úteis para encorajar aqueles que são tímidos; diversidade de dons, mas um só Espírito. A aventura de Pedro no sepulcro pode nos ensinar:

[1] Que aqueles que sinceramente buscam a Cristo não devem se assustar com fantasias tolas: "Há um leão no caminho, um espírito na sepultura".

[2] Que os bons cristãos não precisam ter medo da sepultura, uma vez que Cristo jaz nela; pois para eles não há nada de assustador nisso; não é o poço da destruição, nem os vermes nela são vermes que nunca morrem. Não vamos, portanto, ceder, mas vencer, o medo que somos capazes de conceber ao ver um cadáver, ou estar sozinho entre as sepulturas; e, uma vez que devemos estar mortos e na sepultura em breve, tornemos a morte e a sepultura familiares para nós, como nosso parente próximo, Jó 17. 14.

[3] Devemos estar dispostos a passar pela sepultura por Cristo; dessa forma ele foi para a sua glória, e nós também devemos. Se não podemos ver a face de Deus e viver, melhor morrer do que nunca vê-la. Veja Jó 19. 25, etc.

(2.) Observe a postura em que ele encontrou as coisas no sepulcro.

[1] Cristo havia deixado suas mortalhas para trás ali; Não sabemos com que roupas ele apareceu para seus discípulos, mas ele nunca apareceu em suas roupas funerárias, como os espíritos deveriam fazer; não, ele os deixou de lado, primeiro, porque ele ressuscitou para não morrer mais; a morte não teria mais domínio sobre ele, Rom 6. 9. Lázaro saiu com suas mortalhas, pois deveria usá-las novamente; mas Cristo, ressuscitando para uma vida imortal, saiu livre desses encargos.

Em segundo lugar, porque ele seria vestido com as vestes da glória, portanto ele deixa de lado esses trapos; no paraíso celestial não haverá mais ocasião para roupas do que no terrestre. O profeta ascendente deixou cair seu manto.

Em terceiro lugar, quando nos levantamos da morte do pecado para a vida da justiça, devemos deixar nossas mortalhas para trás, devemos adiar todas as nossas corrupções.

Em quarto lugar, Cristo deixou aqueles na sepultura, por assim dizer, para nosso uso, se a sepultura for uma cama para os santos, assim ele cobriu aquela cama e a preparou para eles; e o lençol por si só é útil para os sobreviventes enlutados enxugarem suas lágrimas.

[2] As mortalhas foram encontradas em muito bom estado, o que serve como prova de que seu corpo não foi roubado enquanto os homens dormiam. Ladrões de túmulos são conhecidos por tirar as roupas e deixar o corpo; mas ninguém [antes das práticas dos ressurreicionistas modernos] jamais tirou o corpo e deixou as roupas, especialmente quando era de linho fino e novo, Marcos 15. 46. Qualquer um prefere carregar um cadáver em suas roupas do que nu. Ou, se aqueles que deveriam ter roubado teriam deixado as mortalhas para trás, mas não se pode supor que eles encontrem tempo para dobrar o linho.

(3) Veja como a ousadia de Pedro encorajou João; agora ele tomou coragem e se aventurou (v. 8), e ele viu e acreditou; não apenas acreditou no que Maria disse, que o corpo se foi (não graças a ele por acreditar no que viu), mas começou a acreditar que Jesus havia ressuscitado, embora sua fé ainda fosse fraca e vacilante.

[1] João seguiu Pedro em aventuras. Parece que ele não teria entrado no sepulcro se Pedro não tivesse entrado primeiro. Observe que é bom ser encorajado em uma boa obra pela ousadia dos outros. O pavor da dificuldade e do perigo será eliminado observando a resolução e a coragem dos outros. Talvez a rapidez de João tenha feito Pedro correr mais rápido, e agora a ousadia de Pedro faz João se aventurar mais longe, do que de outra forma um ou outro teria feito; embora Pedro tivesse caído ultimamente na desgraça de ser um desertor, e João tivesse sido promovido à honra de um confidente (Cristo havia confiado sua mãe a ele), ainda assim João não apenas se associou a Pedro, mas não considerou depreciativo segui-lo.

[2] No entanto, parece que João começou a acreditar em Pedro. Pedro viu e admirou-se (Lucas 24 12), mas João viu e acreditou. Uma mente disposta à contemplação talvez receba mais cedo a evidência da verdade divina do que uma mente disposta à ação. Mas qual era a razão pela qual eles eram tão lentos de coração para acreditar? O evangelista nos diz (v. 9) que ainda não conheciam a Escritura, isto é, não consideraram, aplicaram e melhoraram devidamente o que sabiam da Escritura, que ele deveria ressuscitar dentre os mortos. O Antigo Testamento fala da ressurreição do Messias; eles acreditavam que ele era o Messias; ele mesmo lhes disse muitas vezes que, de acordo com as Escrituras do Antigo Testamento, ele deveria ressuscitar; mas eles não tinham presença de espírito suficiente para explicar as presentes aparições. Observe aqui, primeiro, quão inaptos os próprios discípulos eram, a princípio, para acreditar na ressurreição de Cristo, o que confirma o testemunho que depois deram com tanta segurança a respeito; pois, por seu atraso em acreditar, parece que eles não eram crédulos a respeito disso, nem daqueles simples que acreditam em cada palavra. Se eles tivessem algum desígnio de promover seu próprio interesse por meio dela, avidamente teriam captado a primeira centelha de sua evidência, teriam levantado e apoiado as expectativas uns dos outros a respeito dela e teriam preparado as mentes daqueles que os seguiram para receber os avisos do mesmo; mas descobrimos, pelo contrário, que suas esperanças foram frustradas, era para eles uma coisa estranha e uma das coisas mais distantes de seus pensamentos. Pedro e João ficaram tão tímidos em acreditar a princípio que nada menos do que a prova mais convincente de que a coisa era capaz poderia levá-los a testificá-la depois com tanta segurança. Por meio disso, parece que eles não eram apenas homens honestos, que não enganariam os outros, mas homens cautelosos, que não seriam impostores.

Em segundo lugar, qual foi a razão de sua lentidão em acreditar; porque ainda não conheciam a Escritura. Este parece ser o reconhecimento do evangelista de sua própria falha entre os demais; ele não diz: "Pois Jesus ainda não havia aparecido a eles, não havia mostrado suas mãos e seu lado", mas "ainda não havia aberto seus entendimentos para entender a Escritura" (Lucas 24. 44, 45), pois essa é a palavra mais segura da profecia.

3. Pedro e João não prosseguiram em sua investigação, mas desistiram, pairando entre a fé e a incredulidade (v. 10): Os discípulos foram embora, não muito mais sábios, para sua própria casa, pros heautous - para seus próprios amigos e companheiros, o restante dos discípulos para seus próprios alojamentos, pois não tinham casas em Jerusalém. Eles foram embora,

(1.) Por medo de serem pegos por suspeita de um plano para roubar o corpo, ou de serem acusados ​​agora que ele se foi. Em vez de aumentar sua fé, seu cuidado é proteger-se, para mudança para sua própria segurança. Em tempos difíceis e perigosos, é difícil até mesmo para os bons homens continuarem seu trabalho com a resolução que lhes convém.

(2.) Porque eles estavam perdidos e não sabiam o que fazer a seguir, nem o que fazer com o que tinham visto; e, portanto, não tendo coragem de permanecer na sepultura, eles resolvem ir para casa e esperar até que Deus revele isso a eles, que é um exemplo de sua fraqueza até agora.

(3.) É provável que o resto dos discípulos estivessem juntos; a eles voltam, para relatar o que descobriram e consultar com eles o que deveria ser feito; e, provavelmente, agora eles marcaram sua reunião à noite, quando Cristo veio a eles. É observável que antes de Pedro e João chegarem ao sepulcro, um anjo apareceu ali, rolou a pedra, assustou o guarda e confortou as mulheres; assim que eles saíram do sepulcro, Maria Madalena aqui vê dois anjos no sepulcro (v. 12), e, no entanto, Pedro e João vêm ao sepulcro, entram nele e não veem ninguém. O que devemos fazer com isso? Onde estavam os anjos quando Pedro e João estavam no sepulcro, que apareceram antes e depois?

[1] Os anjos aparecem e desaparecem à vontade, de acordo com as ordens e instruções que lhes são dadas. Eles podem estar, e realmente estão, onde não estão visivelmente; não, ao que parece, pode ser visível para um e não para outro, ao mesmo tempo, Num 22. 23; 2 Reis 6. 17. Como eles se tornam visíveis, depois invisíveis e depois visíveis novamente, é uma presunção que indaguemos; mas que eles fazem isso fica claro nesta história.

[2] Este favor foi mostrado àqueles que foram precoces e constantes em suas buscas por Cristo, e foi a recompensa daqueles que vieram primeiro e permaneceram por último, mas negado àqueles que fizeram uma visita passageira.

[3] Os apóstolos não deveriam receber suas instruções dos anjos, mas do Espírito da graça. Veja Hebreus 2. 5.

A ressurreição.

11 Maria, entretanto, permanecia junto à entrada do túmulo, chorando. Enquanto chorava, abaixou-se, e olhou para dentro do túmulo,

12 e viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus fora posto, um à cabeceira e outro aos pés.

13 Então, eles lhe perguntaram: Mulher, por que choras? Ela lhes respondeu: Porque levaram o meu Senhor, e não sei onde o puseram.

14 Tendo dito isto, voltou-se para trás e viu Jesus em pé, mas não reconheceu que era Jesus.

15 Perguntou-lhe Jesus: Mulher, por que choras? A quem procuras? Ela, supondo ser ele o jardineiro, respondeu: Senhor, se tu o tiraste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei.

16 Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, lhe disse, em hebraico: Raboni (que quer dizer Mestre)!

17 Recomendou-lhe Jesus: Não me detenhas; porque ainda não subi para meu Pai, mas vai ter com os meus irmãos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus.

18 Então, saiu Maria Madalena anunciando aos discípulos: Vi o Senhor! E contava que ele lhe dissera estas coisas.

Marcos nos diz que Cristo apareceu primeiro a Maria Madalena (Marcos 16. 9); essa aparência está aqui amplamente relacionada; e podemos observar,

I. A constância e o fervor da afeição de Maria Madalena ao Senhor Jesus, v. 11.

1. Ela permaneceu no sepulcro, quando Pedro e João se foram, porque ali seu Mestre havia se deitado, e era mais provável que ela ouvisse algumas notícias dele. Observe:

(1.) Onde houver um amor verdadeiro por Cristo, haverá uma adesão constante a ele e uma resolução com propósito de coração de se apegar a ele. Esta boa mulher, embora o tenha perdido, ainda assim, em vez de parecer abandoná-lo, permanecerá em seu túmulo por causa dele e continuará em seu amor, mesmo quando ela não tiver o conforto disso.

(2.) Onde houver um verdadeiro desejo de conhecimento de Cristo, haverá uma presença constante nos meios de conhecimento. Veja Os 6. 2, 3, No terceiro dia ele nos ressuscitará; e então saberemos o significado dessa ressurreição, se continuarmos a saber, como Maria aqui.

2. Ela ficou lá chorando, e essas lágrimas expressavam em voz alta sua afeição por seu Mestre. Os que perderam a Cristo têm motivos para chorar; ela chorou com a lembrança de seus sofrimentos amargos; chorou por sua morte e pela perda que ela e seus amigos e o país sofreram com ela; chorou ao pensar em voltar para casa sem ele; chorou porque ela não encontrou agora seu corpo. Aqueles que buscam a Cristo devem procurá-lo com tristeza (Lucas 2:48), devem chorar, não por ele, mas por si mesmos.

3. Enquanto chorava, ela olhou para dentro do sepulcro, para que seus olhos pudessem afetar seu coração. Quando estamos em busca de algo que perdemos, procuramos repetidas vezes no lugar onde o deixamos pela última vez e esperamos tê-lo encontrado. Ela olhará ainda sete vezes, sem saber, mas por fim poderá ver algum encorajamento. Observe,

(1.) O choro não deve impedir a busca. Embora ela chorasse, ela se abaixou e olhou para dentro.

(2.) É provável que esses busquem e encontrem o que buscam com afeto, os que buscam em lágrimas.

II. A visão que ela teve de dois anjos no sepulcro, v. 12. Observe aqui,

1. A descrição das pessoas que ela viu. Eram dois anjos vestidos de branco, sentados (provavelmente em alguns bancos ou saliências escavadas na rocha) um à cabeceira e outro aos pés da sepultura. Aqui temos,

(1.) Sua natureza. Eles eram anjos, mensageiros do céu, enviados de propósito, nesta grande ocasião,

[1] Para honrar o Filho e agraciar a solenidade de sua ressurreição. Agora que o Filho de Deus deveria ser novamente trazido ao mundo, os anjos têm o encargo de atendê-lo, como fizeram em seu nascimento, Hebreus 1.6.

[2] Para confortar os santos; falar boas palavras aos que estavam tristes e, dando-lhes aviso de que o Senhor ressuscitou, prepará-los para vê-lo.

(2.) Seu número: dois, não uma multidão do exército celestial, para cantar louvores, apenas dois, para dar testemunho; pois pela boca de duas testemunhas esta palavra seria estabelecida.

(3.) Sua disposição: Eles estavam de branco, denotando,

[1.] Sua pureza e santidade. Os melhores homens que estão diante dos anjos, e comparados com eles, estão vestidos com roupas imundas (Zc 3:3), mas os anjos são imaculados; e os santos glorificados, quando se tornarem como os anjos, andarão com Cristo vestidos de branco.

[2] Sua glória, nesta ocasião. O branco em que eles apareceram representava o brilho daquele estado em que Cristo havia ressuscitado.

(4.) Sua postura e lugar: Eles se sentaram, por assim dizer, repousando na sepultura de Cristo; pois os anjos, embora não precisassem de restauração, foram obrigados a Cristo por seu estabelecimento. Esses anjos foram para a sepultura, para nos ensinar a não ter medo dela, nem a pensar que nosso descanso nela por algum tempo prejudicará nossa imortalidade; não, as coisas são tão ordenadas que a sepultura não fica muito longe de nosso caminho para o céu. Da mesma forma, sugere que os anjos devem ser empregados sobre os santos, não apenas em sua morte, para levar suas almas ao seio de Abraão, mas no grande dia, para ressuscitar seus corpos, Mateus 24:31. Esses guardas angélicos (e os anjos são chamados de vigilantes Dan 4. 23), mantendo a posse do sepulcro, quando afugentaram os guardas que os inimigos haviam colocado, representa a vitória de Cristo sobre os poderes das trevas, desbaratando-os e derrotando-os. Assim, Miguel e seus anjos são mais que vencedores. Sentar-se um de frente para o outro, um na cabeceira de sua cama, o outro aos pés de sua cama, denota o cuidado de todo o corpo de Cristo, tanto seu corpo místico quanto natural, da cabeça aos pés; também pode nos lembrar dos dois querubins, colocados um em cada extremidade do propiciatório, olhando um para o outro, Êxodo 25. 18. Cristo crucificado foi o grande propiciatório, em cuja cabeça e pés estavam esses dois querubins, não com espadas flamejantes, para nos afastar, mas mensageiros de boas-vindas, para nos direcionar ao caminho da vida.

2. Sua investigação compassiva sobre a causa da dor de Maria Madalena (v. 13): Mulher, por que choras? Esta pergunta foi:

(1.) Uma repreensão ao seu choro: "Por que choras, quando tens motivos para te alegrar?" Muitas das inundações de nossas lágrimas secariam antes de uma busca como esta na fonte delas. Por que você está abatida?

(2.) Foi projetado para mostrar o quanto os anjos estão preocupados com as tristezas dos santos, tendo o encargo de ministrar a eles para seu conforto. Os cristãos devem, portanto, simpatizar uns com os outros.

(3.) Foi apenas para criar uma ocasião para informá-la sobre o que transformaria seu luto em alegria,despe-se do seu pano de saco e cingi-a de alegria.

3. O testemunho melancólico que ela lhes dá de sua angústia atual: Porque eles levaram o corpo abençoado, vim para embalsamar, e não sei onde o colocaram. A mesma história que ela havia contado, v. 2. Nela podemos ver,

(1.) A fraqueza de sua fé. Se ela tivesse fé como um grão de mostarda,esta montanha teria sido removida; mas muitas vezes nos confundimos desnecessariamente com dificuldades imaginárias, que a fé nos revelaria como vantagens reais. Muitas pessoas boas reclamam das nuvens e trevas sob as quais estão, que são os métodos necessários de graça para humilhar suas almas, mortificar seus pecados e tornar Cristo cativante para eles.

(2.) A força de seu amor. Aqueles que têm uma verdadeira afeição por Cristo não podem deixar de estar em grande aflição quando perdem os símbolos confortáveis ​​de seu amor em suas almas ou as oportunidades confortáveis ​​de conversar com ele e honrá-lo em suas ordenanças. Maria Madalena não é desviada de suas indagações pela surpresa da visão, nem satisfeita com a honra dela; mas ela ainda toca na mesma corda: Eles levaram meu Senhor. Uma visão dos anjos e seus sorrisos não será suficiente sem uma visão de Cristo e dos sorrisos de Deus nele. Não, a visão dos anjos é apenas uma oportunidade de prosseguir com suas investigações sobre Cristo. Todas as criaturas, as mais excelentes, as mais queridas, devem ser usadas como meios, e apenas como meios, para nos levar a conhecer Deus em Cristo. Os anjos perguntaram a ela: Por que choras? Tenho motivos suficientes para chorar, diz ela, pois eles levaram meu Senhor e, como Mica, o que tenho mais? Você pergunta: Por que eu choro? Meu amado se retirou e se foi. Observe que ninguém conhece, exceto aqueles que experimentaram, a tristeza de uma alma abandonada, que teve evidências confortáveis ​​do amor de Deus em Cristo e esperanças no céu, mas agora as perdeu e anda nas trevas; um espírito tão ferido quem pode suportar?

III. Cristo estava aparecendo para ela enquanto ela estava conversando com os anjos e contando-lhes seu caso. Antes que eles lhe dessem qualquer resposta, o próprio Cristo intervém, para satisfazer suas perguntas, pois Deus agora nos fala por seu Filho; ninguém além dele mesmo pode nos direcionar para si mesmo. Maria gostaria de saber onde está seu Senhor, e eis que ele está à sua direita. Observe: 1. Aqueles que se contentarem com nada menos que uma visão de Cristo não serão adiados com nada menos. Ele nunca disse à alma que o procurou: Procure em vão. "É Cristo que você quer ter? Cristo você terá."

2. Cristo, manifestando-se aos que o procuram, muitas vezes supera as suas expectativas. Maria anseia por ver o corpo morto de Cristo, e reclama da perda disso, e eis que ela o vê vivo. Assim, ele faz por seus orantes mais do que eles podem pedir ou pensar. Nesta aparição de Cristo a Maria observe,

(1.) Como ele inicialmente se escondeu dela.

[1] Ele permaneceu como uma pessoa comum, e ela olhou para ele de acordo, v. 14. Ela ficou esperando uma resposta à sua reclamação dos anjos; e vendo a sombra, ou ouvindo os passos de alguém atrás dela, ela se afastou de falar com os anjos, e viu o próprio Jesus em pé, a mesma pessoa que ela estava procurando, mas ela não sabia que era Jesus. Observe, em primeiro lugar, que o Senhor está perto daqueles que têm o coração quebrantado (Sl 34. 18), mais perto do que eles imaginam. Aqueles que buscam a Cristo, embora não o vejam, podem ter certeza de que ele não está longe deles.

Em segundo lugar,Aqueles que buscam diligentemente o Senhor se voltarão em sua busca por ele. Maria voltou atrás, na esperança de algumas descobertas. Vários dos antigos sugerem que Maria foi instruída a olhar para trás quando os anjos se levantaram e fizeram sua reverência ao Senhor Jesus, a quem eles viram antes de Maria; e que ela olhou para trás para ver a quem eles prestavam uma reverência tão profunda. Mas, nesse caso, não é provável que ela o tivesse tomado pelo jardineiro; em vez disso, foi seu desejo sincero de buscar que a fez se virar em todos os sentidos.

Em terceiro lugar, Cristo está frequentemente perto de seu povo, e eles não estão cientes dele. Ela não sabia que era Jesus; não que ele aparecesse em qualquer outra semelhança, mas ou era um olhar transitório e descuidado que ela lançou sobre ele, e, seus olhos cheios de cuidado, ela não conseguia distinguir tão bem, ou eles estavam retidos, que ela não deveria reconhecê-lo, como os dos dois discípulos, Lucas 24. 16.

[2] Ele fez a ela uma pergunta comum, e ela respondeu de acordo, v. 15.

Primeiro, a pergunta que ele fez a ela foi bastante natural, e o que qualquer um teria perguntado a ela: "Mulher, por que choras? A quem procuras? Que negócio tens aqui no jardim tão cedo? E o que é todo esse barulho? Para quê?" Talvez tenha sido falado com alguma aspereza, como José falou com seus irmãos quando se fez estranho, antes de se dar a conhecer a eles. Ao que parece, esta foi a primeira palavra que Cristo falou após sua ressurreição: "Por que choras? Ressuscitei." A ressurreição de Cristo tem o suficiente para aliar todas as nossas tristezas, para conter as correntes e secar as fontes de nossas lágrimas. Observe aqui, Cristo toma conhecimento,

1. Das dores de seu povo, e pergunta: Por que você chora? Ele engarrafa suas lágrimas e as registra em seu livro.

2. Dos cuidados e indagações de seu povo, quem procura você e o que você teria? Quando ele sabe que eles o estão procurando, ele saberá deles; eles devem dizer a ele quem eles procuram.

Em segundo lugar, a resposta que ela lhe deu é bastante natural; ela não lhe dá uma resposta direta, mas, como se devesse dizer: "Por que você brinca comigo e me repreende com minhas lágrimas? Você sabe por que choro e a quem procuro;" e, portanto, supondo que ele fosse o jardineiro, a pessoa contratada por José para cuidar de seu jardim, que, ela pensou, havia chegado tão cedo para seu trabalho, ela disse: Senhor, se você o carregou daqui, por favor, diga onde o puseste, e eu o levarei embora. Veja aqui,

1. O erro de seu entendimento. Ela supôs que nosso Senhor Jesus fosse o jardineiro, talvez porque ele perguntou que autoridade ela tinha para estar ali. Observe que espíritos perturbados, em um dia nublado e escuro, tendem a deturpar a Cristo para si mesmos e a colocar interpretações erradas sobre os métodos de sua providência e graça.

2. A verdade de seu afeto. Veja como seu coração estava determinado a encontrar Cristo. Ela faz a pergunta a todos que encontra, como o cônjuge cuidadoso: Você viu aquele a quem minha alma ama? Ela fala respeitosamente com um jardineiro e o chama de senhor, na esperança de obter dele alguma informação sobre seu amado. Quando ela fala de Cristo, ela não o nomeia; mas, se você o levou daqui, tomando como certo que este jardineiro estava cheio de pensamentos sobre este Jesus, assim como ela, e, portanto, não podia deixar de saber a quem ela se referia. Outra evidência da força de seu afeto era que, onde quer que ele fosse colocado, ela se encarregaria de removê-lo. Tal corpo, com tanto peso de especiarias, era muito mais do que ela poderia pretender carregar; mas o verdadeiro amor pensa que pode fazer mais do que pode e não faz caso das dificuldades. Ela supôs que este jardineiro ressentia que o corpo de alguém que foi ignominiosamente crucificado deveria ter a honra de ser colocado na nova tumba de seu mestre e que, portanto, ele o havia removido para algum lugar lamentável, que ele achava adequado para ele. No entanto, Maria não ameaça contar a seu mestre e fazer com que ele seja expulso de seu lugar por isso; mas se compromete a descobrir algum outro sepulcro, ao qual ele pode ser bem-vindo. Cristo não precisa ficar onde é considerado um fardo.

(2.) Como Cristo finalmente se deu a conhecer a ela e, por uma surpresa agradável, deu-lhe garantias infalíveis de sua ressurreição. José finalmente disse a seus irmãos: Eu sou José. Então Cristo aqui para Maria Madalena, agora que ele entrou em seu estado exaltado. Observe,

[1] Como Cristo se revelou a esta boa mulher que o procurava em lágrimas (v. 16): Disse-lhe Jesus: Maria. Foi dito com ênfase e com o ar de gentileza e liberdade com que ele costumava falar com ela. Agora ele mudou de voz e falou como ele mesmo, não como o jardineiro. A forma de Cristo se dar a conhecer ao seu povo é pela sua palavra, a sua palavra aplicada às suas almas, falando-lhes em particular. Quando aqueles a quem Deus conheceu pelo nome nos conselhos de seu amor (Ex 33.12) são chamados pelo nome na eficácia de sua graça, então ele revela seu Filho neles como em Paulo (Gl 1.16), quando Cristo o chamou pelo nome,Saulo, Saulo. As ovelhas de Cristo conhecem sua voz, cap. 10. 4. Esta única palavra, Maria, foi assim para os discípulos na tempestade, Sou eu. Então a palavra de Cristo nos faz bem quando colocamos nossos nomes nos preceitos e promessas. "Nisto, Cristo me chama e fala comigo."

[2] Quão prontamente ela recebeu esta descoberta. Quando Cristo disse: "Maria, você não me conhece? Você e eu nos tornamos tão estranhos?" Ela já sabia quem era, como a cônjuge (Cant 2. 8), é a voz do meu amado. Ela se virou e disse: Raboni, meu mestre. Pode ser lido corretamente com um interrogatório: "Raboni? É meu mestre? Não, mas é mesmo?" Observe, em primeiro lugar, o título de respeito que ela Lhe dá: Meu Mestre; didaskale - um professor, mestre. Os judeus chamavam seus doutores de rabinos, grandes homens. Seus críticos nos dizem que Rabbon era para eles um título mais honroso do que Rabino; e, portanto, Maria escolhe isso e acrescenta uma nota de apropriação, meu grande mestre. Observe que, apesar da liberdade de comunhão que Cristo tem o prazer de nos admitir consigo mesmo, devemos lembrar que ele é nosso Mestre e deve ser abordado com um temor piedoso.

Em segundo lugar, com que vivacidade de afeto ela dá esse título a Cristo. Ela se afastou dos anjos, que ela tinha em seus olhos, para olhar para Jesus. Devemos afastar nossos olhares de todas as criaturas, mesmo das mais brilhantes e melhores, para fixá-los em Cristo, de quem nada deve nos desviar e com quem nada deve interferir. Quando ela pensou que tinha sido o jardineiro, ela olhou para outro lado enquanto falava com ele; mas agora que ela conhecia a voz de Cristo, ela se voltou. A alma que ouve a voz de Cristo e se volta para ele, chama-o, com alegria e triunfo, Meu Mestre. Veja com que prazer aqueles que amam a Cristo falam de sua autoridade sobre eles. Meu Mestre, meu grande Mestre.

[3] As instruções adicionais que Cristo deu a ela (v. 17): " Não me toque, mas vá e leve a notícia aos discípulos."

Primeiro, Ele a desvia da expectativa de companhia familiar e conversa com ele neste momento: Não me toque, pois ainda não ascendi. Maria ficou tão transportada com a visão de seu querido Mestre que se esqueceu de si mesma e daquele estado de glória em que ele estava entrando agora, e estava pronta para expressar sua alegria por abraços afetuosos dele, que Cristo aqui proíbe neste momento.

1. Não me toque de forma alguma, pois devo ascender ao céu. Ele ordenou que os discípulos o tocassem, para a confirmação de sua fé; ele permitiu que as mulheres segurassem seus pés e o adorassem (Mt 28 9); mas Maria, supondo que ele havia ressuscitado, como Lázaro, para viver entre eles constantemente e conversar com eles livremente como ele havia feito, sob essa presunção estava prestes a segurar sua mão com sua liberdade usual. Este erro Cristo corrigiu; ela deve acreditar nele e adorá-lo, como exaltado, mas não deve esperar estar familiarizada com ele como antes. Ver 2 Cor 5. 16. Ele a proíbe de adorar sua presença corporal, de colocar seu coração nisso ou esperar sua continuação, e a leva à conversa espiritual e à comunhão que ela deveria ter com ele depois que ele ascendeu a seu Pai; pois a maior alegria de sua ressurreição foi que foi um passo em direção à sua ascensão. Maria pensou, agora que seu Mestre ressuscitou, ele estabeleceria um reino temporal, como eles haviam prometido há muito tempo. “Não”, diz Cristo, “não me toque com tal pensamento; não pense em me prender, de modo a me deter aqui; Eu devo ascender.” Como antes de sua morte, agora depois de sua ressurreição, ele ainda insiste nisso, que ele estava indo embora, não estava mais no mundo; e, portanto, eles devem olhar mais alto do que sua presença corporal e olhar além do estado atual das coisas.

2. "Não me toque, não fique para me tocar agora, não fique agora para fazer mais perguntas ou dar mais expressões de alegria, pois ainda não ascendi, não partirei imediatamente, pode muito bem ser feito outra vez; o melhor serviço que você pode fazer agora é levar as novas aos discípulos; não perca tempo, portanto, mas vá embora o mais rápido possível”. Observe que o serviço público deve ser preferido antes da satisfação privada. É mais abençoado dar do que receber. Jacó deve deixar um anjo ir, quando o dia amanhece, e é hora de ele cuidar de sua família. Maria não deve ficar para falar com seu Mestre, mas deve levar sua mensagem; pois é um dia de boas novas, das quais ela não deve absorver o conforto, mas entregá-lo a outros. Veja essa história, 2 Reis 7. 9.

Em segundo lugar, Ele a orienta sobre qual mensagem levar a seus discípulos: Mas vá a meus irmãos e diga-lhes, não apenas que eu ressuscitei (ela poderia ter dito isso de si mesma, pois ela o tinha visto), mas que eu subo... Observe,

a. A quem esta mensagem é enviada: Vá com ela para meus irmãos; pois ele não tem vergonha de chamá-los assim.

(1.) Ele agora estava entrando em sua glória e foi declarado o Filho de Deus com maior poder do que nunca; ele os chamou de amigos, mas nunca irmãos até agora. Embora Cristo seja elevado, ele não é arrogante. Apesar de sua elevação, ele desdenha não possuir seus parentes pobres.

a. Seus discípulos ultimamente se comportaram de maneira muito dissimulada em relação a ele; ele nunca os tinha visto juntos desde que todos o abandonaram e fugiram,quando ele foi preso; com justiça, ele agora poderia ter enviado a eles uma mensagem irada: "Vá para aqueles desertores traiçoeiros e diga-lhes que nunca mais confiarei neles ou terei mais alguma coisa a ver com eles". Não, ele perdoa, esquece e não repreende.

b. Por quem é enviado: por Maria Madalena, de quem foram expulsos sete demônios, mas agora assim favorecida. Esta foi sua recompensa por sua constância em aderir a Cristo e indagá-lo; e uma repreensão tácita aos apóstolos, que não estiveram tão próximos quanto ela em atender Jesus moribundo, nem tão cedo quanto ela em encontrar Jesus ressuscitado; ela se torna uma apóstola para os apóstolos.

c. Qual é a mensagem em si: eu subo para meu Pai. Dois seios cheios de consolo estão aqui nestas palavras:

(a.) Nossa relação conjunta com Deus, resultante de nossa união com Cristo, é um conforto indescritível. Falando dessa fonte inesgotável de luz, vida e bem-aventurança, ele diz: Ele é meu Pai e vosso Pai; meu Deus e vosso Deus. Isso é muito expressivo da relação próxima que subsiste entre Cristo e os crentes: aquele que santifica e os que são santificados são um; pois eles concordam em um, Heb 2. 11. Aqui temos tal avanço dos cristãos, e tal condescendência de Cristo, que os aproxima muito, tão admiravelmente bem é o assunto planejado, a fim de sua união.

[a.] É a grande dignidade dos crentes que o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo é, nele,o pai deles. De fato, existe uma grande diferença entre os respectivos fundamentos da relação; ele é o Pai de Cristo por geração eterna, nosso por uma adoção graciosa; ainda assim, isso nos autoriza a chamá-lo, como Cristo fez, Abba, Pai. Isso dá uma razão pela qual Cristo os chamou de irmãos, porque seu Pai era o Pai deles. Cristo estava agora ascendendo para aparecer como um advogado junto ao Pai - com seu Pai e, portanto, podemos esperar que ele prevaleça em qualquer coisa - com nosso Pai e, portanto, podemos esperar que ele prevaleça por nós.

[b.] É a grande condescendência de Cristo que ele tem o prazer de possuir o Deus do crente como seu Deus: Meu Deus e vosso Deus; meu, para que seja teu; o Deus do Redentor, para sustentá-lo (Sl 89. 26), para que ele seja o Deus dos remidos, para salvá-los. O resumo da nova aliança é que Deus será um Deus para nós; e, portanto, Cristo sendo a garantia e cabeça da aliança, com quem é tratada principalmente, e os crentes somente através dele como sua semente espiritual, esta relação de aliança se prende primeiro a ele, Deus se torna seu Deus e, portanto, nosso; nós participando de uma natureza divina, o Pai de Cristo é nosso Pai; e, ele participando da natureza humana, nosso Deus é o seu Deus.

(b.) A ascensão de Cristo ao céu, em prosseguimento de seu compromisso por nós, é igualmente um conforto indescritível: "Diga-lhes que devo ascender em breve; esse é o próximo passo que devo dar." Agora, isso deveria ser,

[a.] Uma palavra de cautela para esses discípulos, para não esperar a continuação de sua presença corporal na terra, nem a criação de seu reino temporal entre os homens, com o qual eles sonharam. "Não, diga-lhes, eu ressuscitei, não para ficar com eles, mas para ir em minha missão para o céu." Assim, aqueles que são elevados à vida espiritual, em conformidade com a ressurreição de Cristo, devem considerar que sobem para ascender; eles são vivificados com Cristo para que possam sentar-se com ele nos lugares celestiais, Ef 2. 5, 6. Que eles não pensem que esta terra é para ser seu lar e descanso; não, tendo nascido do céu, eles estão destinados ao céu; seus olhos e alvo devem estar em outro mundo, e isso deve estar sempre em seus corações. Eu subo, portanto devo buscar as coisas acima.

[b.] Uma palavra de conforto para eles e para todos os que acreditarem nele por meio de sua palavra; ele estava então ascendendo, ele agora ascendeu a seu Pai e nosso Pai. Este foi o seu avanço; ele ascendeu para receber aquelas honras e poderes que seriam a recompensa de sua humilhação; ele diz isso com triunfo, para que aqueles que o amam possam se alegrar. Esta é a nossa vantagem; porque subiu como vencedor, levando o cativeiro cativo (Sl 68 18), ele ascendeu como nosso precursor, para nos preparar um lugar e estar pronto para nos receber. Esta mensagem foi como aquela que os irmãos de José trouxeram a Jacó a respeito dele (Gn 45:26), José ainda está vivo, e não apenas isso, vivit imo, et in senatum venit - ele vive e também entra no senado; ele é governador de toda a terra do Egito; todo o poder é dele.

Alguns fazem essas palavras, eu subo ao meu Deus e ao seu Deus, para incluir uma promessa de nossa ressurreição, na virtude da ressurreição de Cristo; pois Cristo provou a ressurreição dos mortos com estas palavras: Eu sou o Deus de Abraão, Mateus 22. 32. De modo que Cristo aqui insinua: “Assim como ele é meu Deus e, portanto, me ressuscitou, também ele é o seu Deus e, portanto, o ressuscitará e será o seu Deus, Apocalipse 21. 3. Porque eu vivo, você também viverá. agora suba, para honrar meu Deus, e você deve subir a ele como seu Deus.

4. Aqui está o fiel testemunho de Maria Madalena sobre o que ela tinha visto e ouvido aos discípulos (v. 18): Ela veio e disse aos discípulos, que ela encontrou juntos, que ela tinha visto o Senhor. Pedro e João a deixaram procurando-o cuidadosamente com lágrimas, e não ficaram para procurá-lo com ela; e agora ela vem para dizer a eles que o havia encontrado e para retificar o erro em que os induziu ao perguntar sobre o cadáver, pois agora ela descobriu que era um corpo vivo e glorificado; de modo que ela encontrou o que procurava e, o que era infinitamente melhor, ela teve alegria ao ver o próprio Mestre e estava disposta a comunicar sua alegria, pois sabia que seriam boas novas para eles. Quando Deus nos conforta, é com esse desígnio que podemos confortar os outros. E como ela lhes contou o que tinha visto, também o que tinha ouvido; ela tinha visto o Senhor vivo, do que isso era um sinal (e um bom sinal era) que ele havia falado essas coisas para ela como uma mensagem a ser entregue a eles, e ela a transmitiu fielmente. Aqueles que estão familiarizados com a palavra de Cristo devem comunicar seu conhecimento para o bem dos outros, e não ressentir-se de que outros saibam tanto quanto eles.

Cristo com Seus Discípulos.

19 Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, trancadas as portas da casa onde estavam os discípulos com medo dos judeus, veio Jesus, pôs-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco!

20 E, dizendo isto, lhes mostrou as mãos e o lado. Alegraram-se, portanto, os discípulos ao verem o Senhor.

21 Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio.

22 E, havendo dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo.

23 Se de alguns perdoardes os pecados, são-lhes perdoados; se lhos retiverdes, são retidos.

24 Ora, Tomé, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando veio Jesus.

25 Disseram-lhe, então, os outros discípulos: Vimos o Senhor. Mas ele respondeu: Se eu não vir nas suas mãos o sinal dos cravos, e ali não puser o dedo, e não puser a mão no seu lado, de modo algum acreditarei.

A prova infalível da ressurreição de Cristo foi ele se mostrar vivo, Atos 1. 3. Nestes versículos, temos o testemunho de sua primeira aparição ao colégio dos discípulos, no dia em que ressuscitou. Ele lhes enviara as novas de sua ressurreição por mensageiros confiáveis; mas para mostrar seu amor por eles e confirmar sua fé nele, ele mesmo veio e deu-lhes todas as garantias que podiam desejar da verdade disso, para que não o tivessem apenas por boatos e de segunda mão, mas eles próprios podem ser testemunhas oculares de que ele está vivo, porque devem atestar isso ao mundo e edificar a igreja sobre esse testemunho. Agora observe aqui,

I. Quando e onde foi essa aparição, v. 19. Foi no mesmo dia que ele ressuscitou, sendo o primeiro dia da semana, um dia depois do sábado judaico, em uma reunião privada dos discípulos, dez deles, e mais alguns de seus amigos com eles, Lucas 24. 33.

Existem três ordenanças secundárias (como posso chamá-las) instituídas por nosso Senhor Jesus, para continuar em sua igreja, para sustentá-la e para a devida administração das ordenanças principais - a palavra, os sacramentos e a oração; estes são, o dia do Senhor, assembleias solenes e ministério permanente. A mente de Cristo em relação a cada um deles é claramente sugerida a nós nesses versículos; dos dois primeiros, aqui, nas circunstâncias desta aparição, o outro v. 21. O reino de Cristo deveria ser estabelecido entre os homens, imediatamente após sua ressurreição; e, portanto, encontramos o mesmo dia em que ele ressuscitou, embora apenas um dia de pequenas coisas, mas agraciado com aquelas solenidades que deveriam ajudar a guardar uma face da religião por todas as eras da igreja.

1. Aqui está um sábado cristão observado pelos discípulos e possuído por nosso Senhor Jesus. A visita que Cristo fez aos seus discípulos foi no primeiro dia da semana. E o primeiro dia da semana é (eu acho) o único dia da semana, ou mês, ou ano, que é mencionado por número em todo o Novo Testamento; e isso é mencionado várias vezes como um dia observado religiosamente. Embora tenha sido dito aqui expressamente (v. 1) que Cristo ressuscitou no primeiro dia da semana, e poderia ter sido suficiente dizer aqui (v. 19), ele apareceu no mesmo dia à noite; ainda assim, para honrar o dia, é repetido, sendo o primeiro dia da semana; não que os apóstolos planejassem honrar o dia (eles ainda estavam em dúvida sobre a ocasião), mas Deus planejou honrá-lo, ordenando que eles recebessem a primeira visita de Cristo naquele dia. Assim, com efeito, ele abençoou e santificou aquele dia, porque nele descansou o Redentor.

2. Aqui está uma assembleia cristã solenizada pelos discípulos e também pertencente ao Senhor Jesus. Provavelmente os discípulos se reuniram aqui para algum exercício religioso, para orar juntos; ou, talvez, eles se reuniram para comparar notas e considerar se tinham evidências suficientes da ressurreição de seu Mestre e para consultar o que deveria ser feito agora, se deveriam se guardar juntos ou se espalhar; eles se encontraram para conhecer as mentes uns dos outros, fortalecer as mãos uns dos outros e coordenar as medidas adequadas a serem tomadas na atual conjuntura crítica. Esta reunião foi privada, porque eles não ousaram aparecer publicamente, especialmente em um corpo. Eles se reuniram em uma casa, mas mantiveram a porta fechada, para que não fossem vistos juntos e para que ninguém pudesse entrar entre eles, exceto os que eles conheciam; pois temiam os judeus, que perseguiriam os discípulos como criminosos, discípulos vieram de noite e o roubaram. Observe,

(1.) Os discípulos de Cristo, mesmo em tempos difíceis, não devem abandonar a reunião de si mesmos, Hebreus 10:25. Aquelas ovelhas do rebanho foram espalhadas na tempestade; mas as ovelhas são sociáveis ​​e se reunirão novamente. Não é novidade que as assembleias dos discípulos de Cristo sejam encurraladas e forçadas a ir para o deserto, Ap 12:14; Pv 28. 12.

(2.) O povo de Deus muitas vezes foi obrigado a entrar em seus aposentos e fechar as portas, como aqui, por medo dos judeus. A perseguição é atribuída a eles, e a retirada da perseguição é permitida a eles; e então onde devemos procurá-los senão em covis e cavernas da terra. É uma dor real, mas não uma reprovação real, para os discípulos de Cristo, fugir.

II. O que foi dito e feito nesta visita que Cristo fez a seus discípulos e sua entrevista entre eles. Quando eles estavam reunidos, Jesus veio entre eles, em sua própria semelhança, mas colocando um véu sobre o brilho de seu corpo, agora começado a ser glorificado, caso contrário, teria deslumbrado seus olhos, como em sua transfiguração. Cristo veio entre eles, para dar-lhes uma amostra do cumprimento de sua promessa, de que, onde dois ou três estiverem reunidos em seu nome, ele estará no meio deles. Ele veio, embora as portas estivessem fechadas. Isso não enfraquece de forma alguma a evidência de ele ter um corpo humano real após sua ressurreição; embora as portas estivessem fechadas, ele sabia como abri-las sem barulho e entrar para que não o ouvissem, pois antes ele havia caminhado sobre a água e ainda assim tinha um corpo verdadeiro. É um consolo para os discípulos de Cristo, quando suas assembleias solenes são reduzidas à privacidade, que nenhuma porta possa impedir a presença de Cristo deles. Temos cinco coisas nesta aparição de Cristo:

(1.) Sua saudação amável e familiar de seus discípulos: Ele disse: Paz seja convosco. Esta não era uma palavra, é claro, embora comumente usada na reunião de amigos, mas uma bênção solene e incomum, conferindo a eles todos os frutos abençoados e efeitos de sua morte e ressurreição. A frase era comum, mas o sentido agora era peculiar. A paz esteja com você é tanto quanto, Tudo de bom esteja com você, toda a paz sempre por todos os meios. Cristo havia deixado sua paz para eles como legado, cap. 14. 27. Pela morte do testador, o testamento tornou-se válido, e ele agora ressuscitou dos mortos, para provar o testamento e ser ele mesmo o executor dele. Consequentemente, ele aqui faz o pagamento imediato do legado: Paz seja convosco.Seu falar de paz faz a paz, cria o fruto dos lábios, a paz; paz com Deus, paz em suas próprias consciências, paz uns com os outros; toda esta paz esteja convosco; não a paz com o mundo, mas a paz em Cristo. Seu súbito aparecimento no meio deles, quando estavam cheios de dúvidas a respeito dele, cheios de medos a respeito de si mesmos, não poderia deixar de colocá-los em alguma desordem e consternação, cujo barulho ele acalma com esta palavra: Paz seja convosco.

(2.) Sua manifestação clara e inegável de si mesmo para eles, v. 20. E aqui observe,

[1] O método que ele adotou para convencê-los da verdade de sua ressurreição. Eles agora o viram vivo, a quem multidões haviam visto morto dois ou três dias antes. Agora a única dúvida era se este que eles viram vivo era o mesmo corpo individual que havia sido visto morto; e ninguém poderia desejar uma prova adicional de que era assim do que as cicatrizes ou marcas das feridas no corpo. Agora,

Primeiro, as marcas das feridas, e marcas muito profundas (embora sem nenhuma dor ou ferida), permaneceram no corpo do Senhor Jesus mesmo depois de sua ressurreição, para que fossem demonstrações da verdade disso. Os conquistadores se gloriam nas marcas de suas feridas. As feridas de Cristo deveriam falar na terra que era ele mesmo e, portanto, ressuscitou com elas; elas deveriam falar no céu, na intercessão que ele sempre viveria para fazer e, portanto, ele ascendeu com elas e apareceu no meio do trono, um Cordeiro como se tivesse sido morto e sangrando novamente, Apocalipse 5. 6. Além disso, ao que parece, ele voltará com suas cicatrizes, para que possam olhar para aquele a quem traspassaram.

Em segundo lugar, essas marcas ele mostrou a seus discípulos, para sua convicção. Eles não tiveram apenas a satisfação de vê-lo olhar com o mesmo semblante e ouvi-lo falar com a mesma voz a que estavam acostumados há tanto tempo, Sic oculos, sic ille manus, sic ora, ferebat - tais eram seus gestos, tais olhos e mãos! Mas eles tinham mais evidências dessas marcas peculiares: ele abriu as mãos para eles, para que pudessem ver as marcas das feridas nelas; ele abriu o peito, para mostrar-lhes a ferida ali. Observe que o exaltado Redentor sempre se mostrará generoso e de coração aberto a todos os seus amigos e seguidores fiéis. Quando Cristo manifesta seu amor aos crentes pelo consolo de seu Espírito, assegura-lhes que, porque ele vive, eles também viverão, então ele mostra a eles suas mãos e seu lado.

[2] A impressão que causou neles e o bem que lhes fez.

Primeiro, eles estavam convencidos de que viram o Senhor: assim foi confirmada a sua fé. A princípio, pensaram ter visto apenas uma aparição, um espírito; mas agora eles sabiam que era o próprio Senhor. Assim, muitos verdadeiros crentes, que, enquanto eram fracos, temiam que seus confortos fossem apenas imaginários, depois os encontram, pela graça, reais e substanciais. Eles não perguntam: É o Senhor? Mas estão certos de que é ele.

Em segundo lugar, eles ficaram contentes; o que fortaleceu sua fé aumentou sua alegria; acreditando, eles se alegram. O evangelista parece escrevê-lo com certo entusiasmo e triunfo. Então! Então! Alegraram-se os discípulos, quando viram o Senhor, se reviveu o espírito de Jacó ao saber que José ainda estava vivo, como reviveria o coração desses discípulos ao ouvir que Jesus está vivo novamente? É a vida dos mortos para eles. Agora que a palavra de Cristo foi cumprida (cap. 16. 22), verei você novamente e seu coração se alegrará. Isso enxugou todas as lágrimas de seus olhos. Observe que uma visão de Cristo alegrará o coração de um discípulo a qualquer momento; quanto mais vemos a Cristo, mais nos regozijaremos nele; e nossa alegria nunca será perfeita até que cheguemos onde o veremos como ele é.

(3.) A honrosa e ampla comissão que ele lhes deu para serem seus agentes na plantação de sua igreja, v. 21. Aqui está,

[1] O prefácio de sua comissão, que foi a repetição solene da saudação anterior: A paz esteja convosco. Isso também pretendia, primeiro, chamar a atenção deles para a comissão que ele estava prestes a lhes dar. A saudação anterior era para acalmar o tumulto de seu medo, para que pudessem atender com calma às provas de sua ressurreição; isso era para reduzir o transporte de sua alegria, para que pudessem ouvir com calma o que ele tinha a dizer a eles; ou, em segundo lugar, encorajá-los a aceitar a comissão que ele estava lhes dando. Embora isso os envolvesse em muitos problemas, ele projetou sua honra e conforto nisso e, na questão, seria paz para eles. Gideão recebeu sua comissão com esta palavra: Paz seja contigo, Juízes 6. 22, 23. Cristo é a nossa paz; se ele está conosco, a paz é para nós. Cristo estava agora enviando os discípulos para publicar a paz no mundo (Isaías 52:7), e aqui ele não apenas a confere a eles para sua própria satisfação, mas a confia a eles como uma confiança a ser transmitida por eles a todos os filhos da paz, Lucas 10. 5, 6.

[2] A comissão em si, que soa muito grande: Assim como meu Pai me enviou, também eu vos envio.

Primeiro, é fácil entender como Cristo os enviou; ele os designou para continuar com seu trabalho na terra e se dedicar à divulgação de seu evangelho e ao estabelecimento de seu reino entre os homens. Ele os enviou autorizados com um mandado divino, armados com um poder divino - os enviou como embaixadores para tratar da paz e como arautos para proclamá-la - os enviou como servos para oferecer o casamento. Por isso eles foram chamados de apóstolos – homens enviados.

Em segundo lugar, mas como Cristo os enviou como o Pai o enviou não é tão facilmente entendido; certamente suas comissões e poderes eram infinitamente inferiores aos dele; mas,

1. O trabalho deles era do mesmo tipo que o dele, e eles deveriam continuar de onde ele parou. Eles não foram enviados para serem sacerdotes e reis, como ele, mas apenas profetas. Como ele foi enviado para dar testemunho da verdade, eles também o foram; não ser mediadores da reconciliação, mas apenas pregadores e divulgadores dela. Ele foi enviado, não para ser ministrado, mas para ministrar? Não para fazer a sua própria vontade, mas a vontade daquele que o enviou? Não para destruir a lei e os profetas, mas para cumpri-los? Eles também. Como o Pai o enviou às ovelhas perdidas da casa de Israel,então ele os enviou a todo o mundo.

2. Ele tinha um poder para enviá-los igual ao que o Pai tinha para enviá-lo. Aqui parece residir a força da comparação. Com a mesma autoridade com que o Pai me enviou, eu vos envio. Isso prova a Divindade de Cristo; as comissões que ele deu eram de igual autoridade àquelas que o Pai deu, e tão válidas e eficazes para todas as intenções e propósitos, iguais àquelas que ele deu aos profetas do Antigo Testamento em visões. As comissões de Pedro e João, pela clara palavra de Cristo, são tão boas quanto as de Isaías e Ezequiel, pelo Senhor sentado em seu trono; não, igual ao que foi dado ao próprio Mediador por seu trabalho. Ele tinha uma autoridade incontestável e uma habilidade irresistível para seu trabalho? O mesmo aconteceu com eles. Ou assim,Como o Pai me enviou é, por assim dizer, o recital de seu poder; em virtude da autoridade que lhe foi dada como Mediador, ele deu autoridade a eles, como seus ministros, para agir por ele, e em seu nome, com os filhos dos homens; de modo que aqueles que os receberam ou os rejeitaram, o receberam ou o rejeitaram, e aquele que o enviou, cap. 13. 20.

(4.) A qualificação deles para o cumprimento da confiança depositada neles por sua comissão (v. 22): Ele soprou sobre eles e disse: Recebei o Espírito Santo. Observe,

[1] O sinal que ele usou para assegurá-los e afetá-los com o dom que agora estava prestes a conceder a eles: Ele soprou sobre eles; não apenas para mostrar a eles, por esse sopro de vida, que ele próprio estava realmente vivo, mas para significar a eles a vida espiritual e o poder que deveriam receber dele por todos os serviços que estavam diante deles. Provavelmente ele soprou sobre eles todos juntos, não sobre cada um separadamente e, embora Tomé não estivesse com eles, o Espírito do Senhor sabia onde encontrá-lo, como fez com Eldad e Medad, Num 11. 26. Cristo aqui parece se referir à criação do homem a princípio, pelo sopro do sopro da vida nele (Gn 2 7), e intimar que ele mesmo foi o autor dessa obra, e que a vida espiritual e a força de ministros e cristãos derivam dele e dependem dele, tanto quanto a vida natural de Adão e sua semente. Assim como o sopro do Todo-Poderoso deu vida ao homem e deu início ao velho mundo, o sopro do poderoso Salvador deu vida a seus ministros e deu início a um novo mundo, Jó 33. 4. Agora, isso nos sugere, primeiro, que o Espírito é o sopro de Cristo, procedendo do Filho. O Espírito, no Antigo Testamento, é comparado ao sopro (Ezequiel 37. 9): Vem, ó sopro; mas o Novo Testamento nos diz que é o sopro de Cristo. O sopro de Deus é colocado pelo poder de sua ira (Is 11. 4; 30. 33); mas o sopro de Cristo significa o poder de sua graça; a respiração de ameaças é transformada em respiração de amor pela mediação de Cristo. Nossas palavras são proferidas por nossa respiração, então a palavra de Cristo é espírito e vida. A palavra vem do Espírito, e o Espírito vem junto com a palavra.

Em segundo lugar, que o Espírito é um dom de Cristo. Os apóstolos comunicaram o Espírito Santo pela imposição de mãos, essas mãos sendo primeiro levantadas em oração, pois eles só podiam implorar por essa bênção e carregá-la como mensageiros; mas Cristo conferiu o Espírito Santo respirando, pois ele é o autor do dom, e dele vem originalmente. Moisés não podia dar o seu Espírito, Deus o fez (Num 11. 17); mas Cristo fez isso sozinho.

[2] A concessão solene que ele fez, significada por este sinal, Receba o Espírito Santo, em parte agora, como um penhor do que você receberá ainda dentro de alguns dias. Eles agora receberam mais do Espírito Santo do que já haviam recebido. Assim, as bênçãos espirituais são dadas gradualmente; àquele que deve ser dado. Agora que Jesus começou a ser glorificado, mais do Espírito começou a ser dado: ver cap. 7. 39. Vejamos o que está contido nesta concessão.

Primeiro, Cristo por meio desta dá-lhes a garantia da ajuda do Espírito em seu trabalho futuro, na execução da comissão agora dada a eles: "Eu vos envio, e tereis o Espírito para ir junto com você." Agora o Espírito do Senhor repousou sobre eles para qualificá-los para todos os serviços que estão diante deles. A quem Cristo emprega, ele vestirá com seu Espírito e fornecerá todos os poderes necessários.

Em segundo lugar, Ele dá a eles a experiência das influências do Espírito em seu caso atual. Ele havia mostrado a eles suas mãos e seu lado, para convencê-los da verdade de sua ressurreição; mas as evidências mais claras não funcionarão por si mesmas, testemunharão a infidelidade dos soldados, que foram as únicas testemunhas oculares da ressurreição. "Portanto, recebei o Espírito Santo, para operar a fé em vós e abrir vosso entendimento." Eles estavam agora em perigo para os judeus: "Portanto, recebei o Espírito Santo, para operar coragem em vós." O que Cristo disse a eles, ele diz a todos os verdadeiros crentes: Recebam o Espírito Santo, Ef 1. 13. O que Cristo dá, devemos receber, devemos submeter a nós mesmos e toda a nossa alma às influências vivificantes e santificadoras do Espírito abençoado - receber seus movimentos e cumpri-los - receber seus poderes e fazer uso deles: e aqueles que assim obedecem a esta palavra como preceito terá o benefício dela como promessa; eles receberão o Espírito Santo como o guia de seu caminho e o penhor de sua herança.

(5.) Um ramo particular do poder dado a eles por sua comissão particularizado (v. 23): "A todos os pecados que você perdoar, na devida execução dos poderes que lhe são confiados, eles são perdoados a eles, e eles podem tomar o conforto disso; e todos os pecados que você retém, isto é, declara não perdoados e a culpa deles vinculada, eles são retidos, e o pecador pode ter certeza disso, para sua tristeza”. Pois, no sentido mais estrito, esta é uma comissão especial para os próprios apóstolos e os primeiros pregadores do evangelho, que puderam distinguir quem estava no fel da amargura e no laço da iniquidade,e quem não estava. Em virtude desse poder, Pedro matou Ananias e Safira, e Paulo deixou Elimas cego. No entanto, deve ser entendido como um estatuto geral para a igreja e seus ministros, não garantindo infalibilidade de julgamento a qualquer homem ou companhia de homens no mundo, mas encorajando os fiéis despenseiros dos mistérios de Deus a permanecerem firmes no evangelho que eles foram enviados para pregar, pois o próprio Deus se oporá a isso. Os apóstolos, ao pregar a remissão, devem começar em Jerusalém, embora ela tenha recentemente trazido sobre si a culpa do sangue de Cristo: "No entanto, você pode declarar os pecados deles remidos nos termos do evangelho". E Pedro o fez, Atos 2:38; 3. 19. Cristo, tendo ressuscitado para nossa justificação, envia seus arautos do evangelho para proclamar o início do jubileu, o ato de indenização agora passado; e por esta regra os homens serão julgados, cap. 12. 48; Rm 2. 16; Tg 2. 12. Deus nunca alterará esta regra de julgamento, nem variará dela; aqueles a quem o evangelho absolve serão absolvidos, e aqueles a quem o evangelho condena serão condenados, o que coloca imensa honra no ministério e deve colocar imensa coragem nos ministros. Duas maneiras pelas quais os apóstolos e ministros de Cristo perdoam e retêm o pecado, e ambos como tendo autoridade:

[1.] Pela sã doutrina. Eles são comissionados a dizer ao mundo que a salvação deve ser obtida nos termos do evangelho, e nenhum outro, e eles descobrirão que Deus dirá Amémpara isso; assim será o destino deles.

[2] Por uma disciplina estrita, aplicando a regra geral do evangelho a pessoas particulares. "A quem você admite em comunhão com você, de acordo com as regras do evangelho, Deus admitirá em comunhão consigo mesmo; e quem você expulsa da comunhão como impenitente e obstinado em pecados escandalosos e infecciosos, será ligado aos justos julgamentos de Deus".

III. A incredulidade de Tomé, quando o testemunho disso foi feito a ele, que introduziu a segunda aparição de Cristo.

1. Aqui está a ausência de Tomé nesta reunião, v. 24. Diz-se que ele é um dos doze, um do colégio dos apóstolos, que, embora agora com onze membros, tinha doze membros e o teria novamente. Eles eram apenas onze, e um deles estava faltando: os discípulos de Cristo nunca estarão todos juntos até a assembleia geral no grande dia. Talvez fosse a infelicidade de Tomé por ele estar ausente - ou ele não estava bem ou não havia notado; ou talvez tenha sido seu pecado e loucura - ou ele foi desviado por negócios ou empresas, que preferiu antes desta oportunidade, ou não se atreveu a vir por medo dos judeus;e ele chamou de prudência e cautela, aquilo que era sua covardia. No entanto, com sua ausência, ele perdeu a satisfação de ver seu Mestre ressuscitado e de compartilhar com os discípulos sua alegria naquela ocasião. Observe que não sabem o que perdem aqueles que se ausentam descuidadamente das declaradas assembleias solenes dos cristãos.

2. O testemunho que os outros discípulos lhe deram sobre a visita que seu Mestre lhes fizera, v. 25. A próxima vez que o viram, disseram-lhe com bastante alegria: Vimos o Senhor; e sem dúvida eles relataram a ele tudo o que havia acontecido, particularmente a satisfação que ele lhes deu, mostrando-lhes suas mãos e seu lado. Parece que, embora Tomé fosse deles, ele não estava muito longe deles; ausentes por um tempo não devem ser condenados como apóstatas para sempre: Tomé não é Judas. Observe com que exultação e triunfo eles falam: "Vimos o Senhor, a visão mais confortável que já vimos." Isto eles disseram a Tomé,

(1.) Para censurá-lo por sua ausência: "Vimos o Senhor,mas tu não o viste.” Ou melhor,

(2.) Para informá-lo: “Nós vimos o Senhor, e gostaríamos que você estivesse aqui, para vê-lo também, pois você teria visto o suficiente para satisfazê-lo”. Os discípulos de Cristo devem esforçar-se por edificar uns aos outros na santíssima fé, tanto repetindo o que ouviram aos ausentes, para que o ouçam de segunda mão, como também comunicando o que experimentaram pela fé, viram o Senhor e provaram que ele é misericordioso, devem contar aos outros o que Deus fez por suas almas; apenas deixe a vanglória ser excluída.

3. As objeções que Tomé levantou contra a evidência, para se justificar em sua relutância em admiti-la. "Não me diga que você viu o Senhor vivo; você é muito crédulo; alguém fez de você um tolo. De minha parte, exceto que eu não apenas veja em suas mãos a marca dos pregos, mas colocarei meu dedo nela, e enfie minha mão na ferida em seu lado, estou decidido a não acreditar. " Alguns, comparando isso com o que ele disse (cap. 11. 16; 14. 5), supõem que ele tenha sido um homem de temperamento rude e taciturno, apto a falar mal-humorado; pois todas as pessoas boas não são igualmente felizes em seu temperamento. No entanto, certamente havia muita coisa errada em sua conduta neste momento.

(1.) Ele não havia prestado atenção, ou não considerado devidamente, o que Cristo havia dito tantas vezes, e isso também de acordo com o Antigo Testamento, que ele ressuscitaria no terceiro dia; de modo que ele deveria ter dito: Ele ressuscitou, embora não o tivesse visto, nem falado com ninguém que o tivesse.

(2.) Ele não prestou uma deferência justa ao testemunho de seus condiscípulos, que eram homens de sabedoria e integridade, e deveriam ter sido creditados. Ele sabia que eles eram homens honestos; todos os dez deles concordaram com o testemunho com grande segurança; e, no entanto, ele não conseguiu persuadir-se a dizer que seu testemunho era verdadeiro. Cristo os escolheu para serem suas testemunhas disso mesmo para todas as nações; e, no entanto, Tomé, um de sua própria fraternidade, não permitiria que fossem testemunhas competentes, nem confiaria neles além do que poderia ver. Não era, porém, a veracidade deles que ele questionava, mas sua prudência; ele temia que eles fossem muito crédulos.

(3.) Ele tentou a Cristo e limitou o Santo de Israel, quando ele seria convencido por seu próprio método, ou não. Ele não podia ter certeza de que a impressão dos pregos, que os apóstolos lhe disseram ter visto, admitiria a colocação de seu dedo nela, ou a ferida em seu lado, a penetração de sua mão; nem era adequado lidar tão rudemente com um corpo vivo; no entanto, Tomé amarra sua fé a essa evidência. Ou ele será bem-humorado e terá sua fantasia satisfeita, ou não acreditará; veja Mateus 16. 1; 27. 42.

(4.) A confissão aberta disso na presença dos discípulos foi uma ofensa e desânimo para eles. Não foi apenas um pecado, mas um escândalo. Como um covarde faz muitos, assim faz um crente, um cético, fazendo o coração de seus irmãos desfalecer como o seu coração, Deuteronômio 20. 8. Se ele apenas pensasse nesse mal e depois colocasse a mão na boca para suprimi-lo, seu erro permaneceria consigo mesmo; mas a proclamação de sua infidelidade, e isso de forma tão peremptória, pode ser de más consequências para o resto, que ainda era fraco e vacilante.

A incredulidade de Tomé.

26 Passados oito dias, estavam outra vez ali reunidos os seus discípulos, e Tomé, com eles. Estando as portas trancadas, veio Jesus, pôs-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco!

27 E logo disse a Tomé: Põe aqui o dedo e vê as minhas mãos; chega também a mão e põe-na no meu lado; não sejas incrédulo, mas crente.

28 Respondeu-lhe Tomé: Senhor meu e Deus meu!

29 Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que não viram e creram.

30 Na verdade, fez Jesus diante dos discípulos muitos outros sinais que não estão escritos neste livro.

31 Estes, porém, foram registrados para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.

Temos aqui um testemunho de outra aparição de Cristo a seus discípulos, após sua ressurreição, quando Tomé estava agora com eles. E a respeito disso podemos observar,

I. Quando foi que Cristo repetiu sua visita a seus discípulos: Depois de oito dias, naquele dia sete noites depois que ele ressuscitou, o que deve ser, como aquele foi, o primeiro dia da semana.

1. Ele adiou sua próxima aparição por algum tempo, para mostrar a seus discípulos que ele não ressuscitou para uma vida como havia vivido anteriormente, para conversar constantemente com eles, mas era como alguém que pertencia a outro mundo e o visitava apenas como os anjos fazem, de vez em quando, quando há ocasião. Onde Cristo esteve durante esses oito dias e o resto do tempo de sua morada na terra, é loucura indagar e presunção determinar. Onde quer que ele estivesse, sem dúvida anjos ministravam a ele. No início de seu ministério, ele esteve quarenta dias sem ser visto, tentado pelo espírito maligno, Mateus 4. 1, 2. E agora, no início de sua glória, ele esteve quarenta dias, na maior parte invisível, atendido por bons espíritos.

2. Ele adiou por sete dias. E por que isso?

(1.) Para que ele pudesse repreender Tomé por sua incredulidade. Ele havia negligenciado a antiga reunião dos discípulos; e, para ensiná-lo a valorizar melhor esses períodos de graça para o futuro, ele não pode ter outra oportunidade por vários dias. Aquele que desliza numa maré deve ficar um bom tempo para outra. Uma semana muito melancólica, temos motivos para pensar que Tomé a teve, desanimada e em suspense, enquanto os outros discípulos estavam cheios de alegria; e foi devido a si mesmo e sua própria loucura.

(2.) Para que ele pudesse testar a fé e a paciência do resto dos discípulos. Eles ganharam um grande ponto quando ficaram satisfeitos por terem visto o Senhor. Então os discípulos ficaram contentes; mas ele testaria se eles pudessem guardar o terreno que haviam conquistado, quando não o vissem mais por alguns dias. E assim ele os afastaria gradualmente de sua presença corporal, da qual eles tanto gostavam e da qual dependiam.

(3.) Para que ele honre o primeiro dia da semana e dê uma clara indicação de sua vontade, de que seja observado em sua igreja como o sábado cristão, o dia semanal de santo descanso e santas convocações. Que um dia em sete deveria ser observado religiosamente era um compromisso desde o início, tão antigo quanto a inocência; e que no reino do Messias o primeiro dia da semana deveria ser aquele dia solene, isso era uma indicação suficiente de que Cristo naquele dia uma e outra vez encontrou seus discípulos em uma assembleia religiosa. É altamente provável que em sua aparição anterior para eles, ele os designou naquele dia sete noites para ficarem juntos novamente e prometeu encontrá-los; e também que ele apareceu a eles todos os primeiros dias da semana, além de outras vezes, durante os quarenta dias. A observância religiosa daquele dia foi transmitida a nós através de todas as épocas da igreja. Isso, portanto, é o dia que o Senhor fez.

II. Onde e como Cristo lhes fez esta visita. Foi em Jerusalém, pois as portas estavam fechadas agora, como antes, por medo dos judeus. Lá eles permaneceram, para celebrar a festa dos pães ázimos por sete dias, que expirou no dia anterior; no entanto, eles não partiram para a Galileia no primeiro dia da semana, porque era o sábado cristão, mas permaneceram até o dia seguinte. Agora observe,

1. Que Tomé estava com eles; embora ele tivesse se retirado uma vez, mas não uma segunda vez. Quando perdemos uma oportunidade, devemos dar mais atenção para agarrar a próxima, para que possamos recuperar nossas perdas. É um bom sinal se tal perda aguça nossos desejos, e um mau sinal se os esfria. Os discípulos o admitiram entre eles, e não insistiram em que ele acreditasse na ressurreição de Cristo, como eles fizeram, porque ainda estava obscuramente revelado; eles não o receberam em disputa duvidosa, mas deram-lhe as boas-vindas para vir e ver. Mas observe, Cristo não apareceu a Tomé, para sua satisfação, até que ele o encontrasse na sociedade com o resto de seus discípulos, porque ele apoiaria as reuniões de cristãos e ministros, pois lá ele estaria no meio deles. E, além disso, ele teria todos os discípulos como testemunhas da repreensão que deu a Tomé, e ainda com o terno cuidado que teve com ele.

2. Que Cristo entrou no meio deles, e ficou no meio, e todos eles o conheceram, pois ele se mostrou agora, assim como havia se mostrado antes (v. 19), ainda o mesmo, e sem mudanças. Veja a condescendência de nosso Senhor Jesus. As portas do céu estavam prontas para serem abertas para ele, e lá ele poderia estar no meio das adorações de um mundo de anjos; no entanto, para o benefício de sua igreja, ele permaneceu na terra e visitou as pequenas reuniões particulares de seus pobres discípulos, e está no meio deles.

3. Ele os saudou amigavelmente, como havia feito antes; ele disse: Paz seja convosco. Isso não foi uma repetição vã, mas significativa da paz abundante e segura que Cristo dá e da continuação de suas bênçãos sobre seu povo, pois elas não falham, mas são novas todas as manhãs, novas a cada reunião.

III. O que se passou entre Cristo e Tomé nesta reunião; e isso é apenas registrado, embora possamos supor que ele disse muito ao resto deles. Aqui está,

1. A graciosa condescendência de Cristo para com Tomé, v. 27. Ele o separou dos demais e dedicou-se particularmente a ele: "Estenda seu dedo para cá e, já que assim o deseja, observe minhas mãos e satisfaça sua curiosidade ao máximo sobre a impressão dos pregos; alcance aqui tua mão e, se nada menos te convencer, enfie-a no meu lado." Aqui temos,

(1.) Uma repreensão implícita da incredulidade de Tomé, na clara referência aqui feita ao que Tomé havia dito, respondendo palavra por palavra, pois ele o ouvira, embora invisível; e alguém pensaria que o fato de ele ter contado isso deveria deixá-lo corado. Observe, não há uma palavra incrédula em nossas línguas, não, nem pensamento em nossas mentes, a qualquer momento, que não seja conhecido pelo Senhor Jesus. Sl 78. 21.

(2.) Uma condescendência expressa a esta fraqueza, que aparece em duas coisas:

[1.] Que ele permite que sua sabedoria seja prescrita. Grandes espíritos não serão ditados por seus inferiores, especialmente em seus atos de graça; Cristo tem prazer aqui em acomodar-se até mesmo à fantasia de Tomé em uma coisa desnecessária, em vez de romper com ele e deixá-lo em sua incredulidade. Quebra a cana rachada, mas, como bom pastor, ajunta a que foi expulso, Ezequiel 34. 16. Devemos, portanto, suportar as fraquezas dos fracos, Rom 15. 1, 2.

[2] Ele permite que seus ferimentos sejam revirados, permite que Tomé enfie a mão em seu lado, se então finalmente ele acreditar. Assim, para a confirmação de nossa fé, ele instituiu uma ordenança com o propósito de guardar sua morte em memória, embora tenha sido uma morte ignominiosa e vergonhosa, e alguém poderia pensar que deveria ter sido esquecida e não mais falar dela; no entanto, por ser uma evidência de seu amor que seria um incentivo à nossa fé, ele designa o memorial para ser celebrado. E naquela ordenança em que mostramos a morte do Senhorsomos chamados, por assim dizer, a colocar o dedo na impressão dos cravos. Estenda aqui a sua mão para aquele que estende sua mão ajudando, convidando, dando a você.

É uma palavra comovente com a qual Cristo encerra o que tinha a dizer a Tomé: Não sejas incrédulo, mas crente; me ginou apistos - não te tornes um incrédulo; como se ele tivesse sido selado sob a incredulidade, se não tivesse cedido agora. Este aviso é dado a todos nós: Não seja infiel; pois, se formos infiéis, estaremos sem Cristo e sem graça, sem esperança e sem alegria; digamos, portanto: Senhor, creio, ajuda-me na minha incredulidade.

2. O consentimento da fé de Tomé a Jesus Cristo. Ele agora está envergonhado de sua incredulidade e clama: Senhor meu e Deus meu, v. 28. Não nos é dito se ele colocou o dedo na impressão dos cravos; ao que parece, ele não o fez, pois Cristo diz (v. 29): Tu viste e acreditaste; ver bastava. E agora a fé sai vencedora, depois de uma luta com a incredulidade.

(1) Tomé agora está totalmente satisfeito com a verdade da ressurreição de Cristo - que o mesmo Jesus que foi crucificado agora está vivo, e este é ele. Sua lentidão e atraso em acreditar podem ajudar a fortalecer nossa fé; pois por meio disso parece que as testemunhas da ressurreição de Cristo, que a atestaram ao mundo e empenharam suas vidas nela, não eram homens crédulos fáceis, mas cautelosos o suficiente, e suspenderam sua crença até que vissem a maior evidência disso.

(2.) Ele, portanto, acreditou que ele era o Senhor e Deus, e devemos acreditar nele.

[1] Devemos acreditar em sua divindade - que ele é Deus; não um homem feito Deus, mas Deus feito homem, como este evangelista havia estabelecido sua tese no início, cap. 1. 1. O autor e chefe de nossa santa religião tem a sabedoria, o poder, a soberania e a imutabilidade de Deus, o que era necessário, porque ele deveria ser não apenas o fundador dela, mas o fundamento dela para seu constante apoio, e a fonte de vida para o seu abastecimento.

[2] Sua mediação - que ele é o Senhor, o único Senhor, 1 Coríntios 8. 6; 1 Tim 2. 5. Ele está suficientemente autorizado, como plenipotenciário, para resolver as grandes preocupações que existem entre Deus e o homem, para assumir a controvérsia que inevitavelmente teria sido nossa ruína e estabelecer a correspondência necessária para nossa felicidade; veja Atos 2. 36; Rm 14. 9.

(3.) Ele consentiu com ele como seu Senhor e seu Deus. Na fé deve haver o consentimento da vontade aos termos do evangelho, bem como o consentimento do entendimento às verdades do evangelho. Devemos aceitar que Cristo seja para nós aquilo a que o Pai o designou. Meu Senhor refere-se a Adonai - meu alicerce e esteio; meu Deus a Elohim - meu príncipe e juiz. Tendo Deus constituído o árbitro e o governador, devemos aprovar a escolha e nos referir inteiramente a ele. Este é o ato vital da fé, Ele é meu, Cant 2. 16.

(4.) Ele fez uma profissão aberta disso, diante daqueles que haviam sido testemunhas de suas dúvidas incrédulas. Ele diz isso a Cristo e, para completar o sentido, devemos ler: Tu és meu Senhor e meu Deus; ou, falando a seus irmãos: Este é meu Senhor e meu Deus. Aceitamos a Cristo como nosso Senhor Deus? Devemos ir até ele e dizer-lhe isso, como Davi (Sl 16. 2), entregar a rendição a ele como nosso ato e ação, dizer aos outros, como aqueles que triunfam em nossa relação com Cristo: Este é o meu amado. Tomé fala com ardor de afeto, como alguém que se apegou a Cristo com todas as suas forças, meu Senhor e meu Deus.

3. O julgamento de Cristo sobre o todo (v. 29): "Tomé, porque você me viu, você acreditou, e é bom que você seja finalmente levado a isso em quaisquer termos; mas abençoados são aqueles que não viram, e ainda creram." Aqui,

(1.) Cristo reconhece Tomé como um crente. Crentes sólidos e sinceros, embora sejam lentos e fracos, serão graciosamente aceitos pelo Senhor Jesus. Aqueles que há muito resistem, se finalmente cederem, o encontrarão pronto para perdoar. Assim que Tomé consentiu com Cristo, Cristo lhe deu o conforto disso e o deixou saber que ele acredita.

(2.) Ele o repreende por sua antiga incredulidade. Ele pode muito bem ter vergonha de pensar,

[1] Que ele tinha sido tão relutante em acreditar, e chegou tão lentamente ao seu próprio conforto. Aqueles que sinceramente se fecharam com Cristo veem muitos motivos para lamentar não terem feito isso antes.

[2] Que não foi sem muito barulho que ele finalmente foi levado a acreditar: "Se não me tivesses visto vivo, não terias acreditado"; mas se nenhuma evidência deve ser admitida, exceto a de nossos próprios sentidos, e não devemos acreditar em nada além do que nós mesmos somos testemunhas oculares, adeus a todo comércio e conversação. Se este deve ser o único método de prova, como o mundo deve ser convertido à fé de Cristo? Ele é, portanto, justamente culpado por colocar tanta ênfase nisso.

(3.) Ele elogia a fé daqueles que acreditam em termos mais fáceis. Tomé, como crente, foi verdadeiramente abençoado; mas bem-aventurados são aqueles que não viram. Não significa não ver os objetos da fé (porque estes são invisíveis, Heb 11. 1; 2 Cor 4. 18), mas os motivos da fé - os milagres de Cristo e especialmente sua ressurreição; bem-aventurados os que não veem isso, mas creem em Cristo. Isso pode parecer, tanto para trás, quanto para os santos do Antigo Testamento, que não viram as coisas que viram, mas creram na promessa feita ao pai e viveram por essa fé; ou adiante, sobre aqueles que depois acreditariam, os gentios, que nunca haviam visto Cristo na carne, como os judeus. Essa fé é mais louvável e digna de louvor do que a daqueles que viram e acreditaram; pois,

[1] Isso evidencia um melhor temperamento mental naqueles que acreditam. Não ver e ainda acreditar argumenta maior diligência na busca da verdade e maior ingenuidade da mente em abraçá-la. Aquele que acredita nessa visão tem sua resistência conquistada por uma espécie de violência; mas aquele que crê sem ela, como os bereanos, é mais nobre.

[2] É um exemplo maior do poder da graça divina. Quanto menos sensível for a evidência, mais a obra da fé parece ser obra do Senhor. Pedro é abençoado em sua fé, porque a carne e o sangue não o revelaram a ele,Mateus 16. 17. Carne e sangue contribuem mais para a fé daqueles que veem e acreditam, do que para aqueles que não veem e ainda acreditam. O Dr. Lightfoot cita um ditado de um dos rabinos: "Aquele prosélito é mais aceitável a Deus do que todos os milhares de Israel que estavam diante do monte Sinai; pois eles viram e receberam a lei, mas um prosélito não vê, e ainda recebe isto."

4. A observação que o evangelista faz sobre sua narrativa, como um historiador que chega a uma conclusão, v. 30, 31. E aqui,

1. Ele nos assegura que muitas outras coisas aconteceram, todas dignas de serem registradas, mas não estão escritas no livro: muitos sinais. Alguns se referem a todos os sinais que Jesus fez durante toda a sua vida, todas as palavras maravilhosas que ele falou e todas as obras maravilhosas que ele fez. Mas parece estar confinado aos sinais que ele fez após sua ressurreição, pois estes ocorreram apenas na presença dos discípulos, dos quais se fala aqui, Atos 10. 41. Diversas de suas aparições não são registradas, como aparece, 1 Cor 15. 5-7. Ver Atos 1. 3. Agora,

(1.) Podemos aqui melhorar esta atestação geral, de que havia outros sinais, muitos outros, para a confirmação de nossa fé; e, sendo adicionados às narrativas particulares, eles fortalecem muito as evidências. Aqueles que registraram a ressurreição de Cristo não foram colocados para pescar evidências, para pegar as provas curtas e escassas que pudessem encontrar e fazer o resto com conjecturas. Não, eles tinham provas suficientes e de sobra, e mais testemunhas para apresentar do que precisavam. Os discípulos, em cuja presença esses outros sinais foram feitos, deveriam ser pregadores da ressurreição de Cristo para outros e, portanto, era necessário que eles tivessem provas ex abundantes - em abundância, para que tenham um forte consolo, que arriscaram a vida e tudo sobre ela.

(2.) Não precisamos perguntar por que eles não foram todos escritos, ou por que não mais do que estes, ou outros do que estes; pois é suficiente para nós que assim pareceu bom ao Espírito Santo, por cuja inspiração isso foi dado. Se essa história fosse uma mera composição humana, ela teria sido enriquecida com uma multidão de depoimentos e declarações juramentadas, para provar a verdade contestada da ressurreição de Cristo e o longo argumento elaborado para demonstrá-la; mas, sendo uma história divina, os escritores escrevem com nobre segurança, relatando o que equivalia a uma prova competente, suficiente para convencer aqueles que estavam dispostos a ser ensinados e condenar aqueles que eram obstinados em sua incredulidade; e, se isso não satisfizer, mais não o faria. Os homens produzem tudo o que têm a dizer, para que possam obter crédito; mas Deus não, pois ele pode dar fé. Se esta história tivesse sido escrita para o entretenimento dos curiosos, teria sido mais copiosa, ou todas as circunstâncias teriam iluminado e embelezado a história; mas foi escrita para levar os homens a acreditar, e é dito o suficiente para responder a essa intenção, quer os homens ouçam ou deixem de ouvir.

2. Ele nos instrui sobre o objetivo de registrar o que encontramos aqui (v. 31): "Estes testemunhos são dados neste capítulo e no seguinte, para que você possa acreditar nessas evidências; para que você possa acreditar que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, declarou com poder ser assim por sua ressurreição."

(1.) Aqui está o desígnio daqueles que escreveram o evangelho. Alguns escrevem livros para sua diversão e os publicam para seu lucro ou aplauso, outros para obrigar o humor ateniense, outros para instruir o mundo nas artes e ciências para sua vantagem secular; mas os evangelistas escreveram sem qualquer visão de benefício temporal para si mesmos ou para os outros, mas para levar os homens a Cristo e ao céu e, para isso, persuadir os homens a acreditar; e para isso adotaram os métodos mais adequados, trouxeram ao mundo uma revelação divina, apoiada em suas devidas evidências.

(2.) O dever daqueles que leem e ouvem o evangelho. É seu dever acreditar, abraçar a doutrina de Cristo e o testemunho dado a respeito dele, 1 João 5. 11.

[1] Aqui nos é dito qual é a grande verdade do evangelho em que devemos acreditar - que Jesus é aquele Cristo, aquele Filho de Deus.

Primeiro, que ele é o Cristo, a pessoa que, sob o título de Messias, foi prometido e esperado pelos santos do Antigo Testamento e que, de acordo com o significado do nome, é ungido por Deus para ser um príncipe e um Salvador. Em segundo lugar, que ele é o Filho de Deus; não apenas como Mediador (pois então ele não era maior que Moisés, que era profeta, intercessor e legislador), mas antecedente a ele ser o Mediador; pois se ele não fosse uma pessoa divina, dotada do poder de Deus e com direito à glória de Deus, não estaria qualificado para o empreendimento - não estaria apto nem para fazer a obra do Redentor nem para usar a coroa do Redentor.

[2] Qual é a grande bem-aventurança do evangelho que devemos esperar - Que, crendo, teremos vida por meio de seu nome. Isto é,

Primeiro, para direcionar nossa fé; deve ter em vista a vida, a coroa da vida, a árvore da vida colocada diante de nós. A vida pelo nome de Cristo, a vida proposta na aliança que é feita conosco em Cristo, é o que devemos propor a nós mesmos como a plenitude de nossa alegria e a abundante recompensa de todos os nossos serviços e sofrimentos.

Em segundo lugar, para encorajar nossa fé e nos convidar a acreditar. Na perspectiva de alguma grande vantagem, os homens se aventuram longe; e maior vantagem não pode haver do que aquela que é oferecida pelas palavras desta vida, como o evangelho é chamado, Atos 5. 20. Inclui tanto a vida espiritual, em conformidade com Deus e comunhão com ele, quanto a vida eterna, na visão e fruição dele. Ambos são por meio do nome de Cristo, por seu mérito e poder, e ambos inrevogavelmente seguros para todos os verdadeiros crentes.

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

O evangelista parecia ter concluído sua história com o capítulo anterior; mas (como São Paulo às vezes em suas epístolas), ocorrendo um novo assunto, ele começa novamente. Ele havia dito que havia muitos outros sinais que Jesus fez para a prova de sua ressurreição. E neste capítulo ele menciona um desses muitos, que foi a aparição de Cristo a alguns de seus discípulos no mar de Tiberíades, no qual temos um testemunho:

I. Como ele se revelou a eles enquanto pescavam, encheu sua rede, e então muito familiarmente veio e jantou com eles sobre o que haviam pescado, ver 1-14.

II. Que conversa ele teve com Pedro depois do jantar, 1. A respeito de si mesmo, ver 15-19. 2. A respeito de João, ver 20-23.

III. A conclusão solene deste evangelho, ver 24, 25. É estranho que alguém suponha que este capítulo foi adicionado por outra mão, quando é expressamente dito (versículo 24) que o discípulo a quem Jesus amava é aquele que testifica dessas coisas.

Cristo com Seus Discípulos.

1 Depois disto, tornou Jesus a manifestar-se aos discípulos junto do mar de Tiberíades; e foi assim que ele se manifestou:

2 estavam juntos Simão Pedro, Tomé, chamado Dídimo, Natanael, que era de Caná da Galileia, os filhos de Zebedeu e mais dois dos seus discípulos.

3 Disse-lhes Simão Pedro: Vou pescar. Disseram-lhe os outros: Também nós vamos contigo. Saíram, e entraram no barco, e, naquela noite, nada apanharam.

4 Mas, ao clarear da madrugada, estava Jesus na praia; todavia, os discípulos não reconheceram que era ele.

5 Perguntou-lhes Jesus: Filhos, tendes aí alguma coisa de comer? Responderam-lhe: Não.

6 Então, lhes disse: Lançai a rede à direita do barco e achareis. Assim fizeram e já não podiam puxar a rede, tão grande era a quantidade de peixes.

7 Aquele discípulo a quem Jesus amava disse a Pedro: É o Senhor! Simão Pedro, ouvindo que era o Senhor, cingiu-se com sua veste, porque se havia despido, e lançou-se ao mar;

8 mas os outros discípulos vieram no barquinho puxando a rede com os peixes; porque não estavam distantes da terra senão quase duzentos côvados.

9 Ao saltarem em terra, viram ali umas brasas e, em cima, peixes; e havia também pão.

10 Disse-lhes Jesus: Trazei alguns dos peixes que acabastes de apanhar.

11 Simão Pedro entrou no barco e arrastou a rede para a terra, cheia de cento e cinquenta e três grandes peixes; e, não obstante serem tantos, a rede não se rompeu.

12 Disse-lhes Jesus: Vinde, comei. Nenhum dos discípulos ousava perguntar-lhe: Quem és tu? Porque sabiam que era o Senhor.

13 Veio Jesus, tomou o pão, e lhes deu, e, de igual modo, o peixe.

14 E já era esta a terceira vez que Jesus se manifestava aos discípulos, depois de ressuscitado dentre os mortos.

Temos aqui um testemunho da aparição de Cristo a seus discípulos no mar de Tiberíades. Agora,

1. Comparemos esta aparição com as anteriores, nas quais Cristo se mostrou a seus discípulos quando eles se reuniram em uma assembleia solene (ao que parece, para adoração religiosa) em um dia do Senhor, e quando todos estavam juntos, talvez esperando sua aparição; mas nisso ele se mostrava a alguns deles ocasionalmente, em um dia de semana, quando eles estavam pescando, e pouco pensava nisso. Cristo tem muitas maneiras de se dar a conhecer a seu povo geralmente em suas ordenanças, mas às vezes por seu Espírito ele os visita quando estão empregados em negócios comuns, como os pastores que guardavam seus rebanhos à noite (Lucas 2 8), assim também aqui, Gen 16. 13.

2. Vamos compará-lo com o que se seguiu na montanha da Galileia, onde Cristo os designou para encontrá-lo, Mateus 28 16. Para lá, eles se mudaram assim que os dias de pão ázimo terminaram e se dispuseram como bem entenderam, até a hora marcada para esta entrevista ou encontro geral. Agora, essa aparição foi enquanto eles esperavam por isso, para que não se cansassem de esperar. Cristo muitas vezes é melhor do que sua palavra, mas nunca pior, muitas vezes antecipa e supera as expectativas crentes de seu povo, mas nunca os decepciona. Quanto aos detalhes da história, podemos observar,

I. Quem eram aqueles a quem Cristo agora se mostrava (v. 2): não a todos os doze, mas apenas a sete deles. Natanael é mencionado como um deles, com quem não nos encontramos desde então, cap. 1. Mas alguns pensam que ele era o mesmo com Bartolomeu, um dos doze. Os dois não nomeados devem ser Filipe de Betsaida e André de Cafarnaum. Observe aqui:

1. É bom que os discípulos de Cristo estejam muito juntos; não apenas em assembleias religiosas solenes, mas em conversas comuns e sobre negócios comuns. Os bons cristãos devem, por esse meio, testemunhar e aumentar sua afeição e deleitar-se uns com os outros e edificar-se mutuamente, tanto pelo discurso quanto pelo exemplo.

2. Cristo escolheu manifestar-se a eles quando estavam juntos; não apenas para apoiar a sociedade cristã, mas para que possam ser testemunhas conjuntas do mesmo fato e, assim, corroborar o testemunho um do outro. Aqui estavam sete juntos para atestar isso, no qual alguns observam que a lei romana exigia sete testemunhas para um testamento.

3. Tomé era um deles, e é nomeado ao lado de Pedro, como se agora ele se mantivesse mais próximo do que nunca das reuniões dos apóstolos. É bom que as perdas por nossa negligência nos tornem mais cuidadosos depois para não deixar escapar as oportunidades.

II. Como eles eram empregados, v. 3. Observe,

1. O acordo deles para ir pescar. Eles não sabiam bem o que fazer consigo mesmos. De minha parte, diz Pedro, irei pescar; Nós iremos contigo então, dizem eles, pois ficaremos juntos. Embora comumente dois de um ofício não possam concordar, eles poderiam. Alguns acham que erraram ao voltar para seus barcos e redes, que haviam deixado; mas então Cristo não os teria tolerado com uma visita. Era bastante louvável neles; pois eles fizeram isso, (1.) Para resgatar o tempo e não ficar ocioso. Eles ainda não foram designados para pregar a ressurreição de Cristo. A comissão deles estava no desenho, mas não foi aperfeiçoada. A hora de entrar em ação estava por vir. É provável que seu Mestre os tenha instruído a não dizer nada sobre sua ressurreição até depois de sua ascensão, ou melhor, não até depois do derramamento do Espírito, e então eles deveriam começar em Jerusalém. Agora, enquanto isso, em vez de não fazer nada, eles iriam pescar; não para recreação, mas para negócios. É um exemplo de sua humildade. Embora tivessem avançado para serem enviados por Cristo, como ele era pelo Pai, ainda assim não tomaram posição sobre eles, mas lembraram-se a rocha da qual foram lavrados. É também um exemplo de sua indústria e os indica bons maridos de seu tempo. Enquanto eles estavam esperando, eles não estariam ociosos. Aqueles que prestam contas de seu tempo com alegria devem planejar preencher as lacunas dele, reunir os fragmentos dele.

(2.) Para que eles possam ajudar a se guardar e não sejam onerosos para ninguém. Enquanto seu Mestre estava com eles, aqueles que ministravam a ele eram gentis com eles; mas agora que o noivo foi tirado deles, eles devem jejuar naqueles dias e, portanto, suas próprias mãos, como as de Paulo, devem atender às suas necessidades e, por essa razão, Cristo lhes perguntou: Vocês têm alguma comida? Isso nos ensina com tranquilidade a trabalhar e comer o nosso próprio pão.

2. Sua decepção com a pescaria. Naquela noite eles não pescaram nada, embora, é provável, eles trabalharam a noite toda, como Lucas 5. 5. Veja a vaidade deste mundo; a mão do diligente muitas vezes volta vazia. Mesmo os bons homens podem ficar aquém do sucesso desejado em seus empreendimentos honestos. Podemos estar no caminho de nosso dever e ainda assim não prosperar. A providência ordenou que durante toda aquela noite eles não pescassem nada, para que a miraculosa pescaria pela manhã fosse ainda mais maravilhosa e mais aceitável. Naquelas decepções que para nós são muito dolorosas, Deus frequentemente tem desígnios que são muito graciosos. O homem tem, de fato, domínio sobre os peixes do mar, mas eles nem sempre estão à sua disposição; Deus só conhece os caminhos do mar, e comanda aquilo que passa por eles.

III. De que maneira Cristo se deu a conhecer a eles. Diz-se (v. 1), Ele se mostrou. Seu corpo, embora um corpo verdadeiro e real, ressuscitou, como o nosso será, um corpo espiritual, e assim ficou visível apenas quando ele próprio teve o prazer de fazê-lo; ou melhor, veio e se foi tão rapidamente que estava aqui ou ali em um instante, em um momento, em um piscar de olhos. Quatro coisas são observáveis ​​na aparição de Cristo para eles:

1. Ele se mostrou a eles oportunamente (v. 4): Quando já amanheceu, depois de uma noite infrutífera de labuta, Jesus estava na praia. O tempo de Cristo se dar a conhecer a seu povo é quando eles estão mais perdidos. Quando eles pensarem que se perderam, ele os fará saber que não o perderam. O choro pode durar uma noite; mas a alegria vem, se Cristo vier, pela manhã. Cristo apareceu a eles, não andando sobre a água, porque, tendo ressuscitado dos mortos, ele não deveria estar com eles como antes; mas de pé sobre a costa, porque agora eles deveriam ir em direção a ele. Alguns dos antigos colocam esse significado nisso, que Cristo, tendo terminado sua obra, passou por um mar tempestuoso, um mar de sangue, para uma praia segura e tranquila, onde permaneceu em triunfo; mas os discípulos, tendo seu trabalho diante deles, ainda estavam no mar, em labuta e perigo. É um consolo para nós, quando nossa passagem é difícil e tempestuosa, que nosso Mestre está em terra e estamos nos apressando para ele.

2. Ele se mostrou a eles gradualmente. Os discípulos, embora o conhecessem intimamente, não sabiam, de uma só vez, que era Jesus. Esperando pouco vê-lo ali, e não olhando fixamente para ele, eles o tomaram por uma pessoa comum esperando a chegada de seu barco para comprar seus peixes. Observe que Cristo está frequentemente mais próximo de nós do que pensamos que ele está, e assim descobriremos depois, para nosso conforto.

3. Ele se mostrou a eles por meio de um exemplo de sua piedade, v. 5. Ele os chamou: Crianças, paidia - "Rapazes, vocês têm alguma carne? Vocês pescaram algum peixe?" Aqui,

(1.) A compulsão é muito familiar; ele fala a eles como a seus filhos, com o cuidado e ternura de um pai: Filhos. Embora ele já tivesse entrado em seu estado exaltado, ele falou com seus discípulos com tanta bondade e afeição como sempre. Eles não eram crianças em idade, mas eram seus filhos, os filhos que Deus lhe dera.

(2.) A pergunta é muito gentil: você tem alguma comida? Ele pergunta como um pai terno a respeito de seus filhos se eles recebem o que é adequado para eles, para que, se não forem, ele possa cuidar de seu suprimento. Note, O Senhor é para o corpo, 1 Coríntios 6. 13. Cristo toma conhecimento das necessidades temporais de seu povo e prometeu a eles não apenas graça suficiente, mas comida conveniente. Em verdade, eles serão alimentados, Sl 27. 3. Cristo olha para as cabanas dos pobres e pergunta: Filhos, vocês têm alguma comida? Convidando-os assim a abrir seu caso diante dele e, pela oração da fé, fazer seus pedidos conhecidos a ele; pois Cristo cuida deles. Cristo aqui nos deu um exemplo de preocupação compassiva por nossos irmãos. Há muitos chefes de família pobres incapacitados para o trabalho, ou desapontados com ele, que estão reduzidos a apuros, a quem os ricos devem perguntar assim: Você tem alguma comida? Pois os mais necessitados são geralmente os menos clamorosos. A esta pergunta, os discípulos deram uma resposta curta e, alguns pensam, com um ar de descontentamento e irritação. Eles disseram: Não; não dando a ele nenhum título amigável e respeitoso como ele havia dado a eles. Tão curtos vêm os melhores em seus retornos de amor ao Senhor Jesus. Cristo fez a pergunta a eles, não porque não conhecesse seus desejos, mas porque os conheceria deles. Aqueles que desejam receber suprimentos de Cristo devem reconhecer-se vazios e necessitados.

4. Ele se mostrou a eles por uma instância de seu poder; e isso aperfeiçoou a descoberta (v. 6): ele ordenou que lançassem a rede do lado direito do barco, o lado oposto ao que eles estavam lançando; e então eles, que voltavam para casa de mãos vazias, foram enriquecidos com uma grande quantidade de peixes. Aqui temos,

(1.) As ordens que Cristo lhes deu, e a promessa anexada a essas ordens: Lançai a rede ali em tal lugar, e achareis. Aquele de quem nada é escondido, não, nem os habitantes debaixo das águas (Jó 26. 5), sabia de que lado do navio estava o cardume de peixes, e para aquele lado os direcionava. Observe que a providência divina se estende às coisas mais minuciosas e contingentes; e eles são felizes por saber como obter dicas na condução de seus negócios e reconhecê-lo em todos os seus caminhos.

(2.) Sua obediência a essas ordens e o bom sucesso disso. Ainda não sabiam que era Jesus; no entanto, eles estavam dispostos a ser aconselhados por qualquer pessoa e não pediram a esse suposto estranho que cuidasse de seus próprios negócios e não se intrometesse nos deles, mas aceitaram seu conselho; ao serem assim observadores de estranhos, eles foram obedientes ao seu Mestre de surpresa. E acelerou maravilhosamente bem; agora eles tinham um saque que os pagava por todas as suas dores. Observe que aqueles que são humildes, diligentes e pacientes (embora seus trabalhos possam ser frustrados) serão coroados; eles às vezes vivem para ver seus negócios tomarem um rumo feliz, depois de muitas lutas e tentativas infrutíferas. Nada se perde ao observar as ordens de Cristo. Aqueles que seguem a regra da palavra, as orientações do Espírito e as insinuações da Providência provavelmente serão bem-sucedidos; pois isso é lançar a rede à direita do barco. Agora, o consumo de peixes pode ser considerado,

[1] Como um milagre em si: e assim foi projetado para provar que Jesus Cristo foi ressuscitado em poder, embora semeado em fraqueza, e que todas as coisas foram colocadas sob seus pés, os peixes do mar não excetuados. Cristo se manifesta a seu povo fazendo por eles o que ninguém mais pode fazer e coisas que eles não esperavam.

[2] Como uma misericórdia para eles; pelo suprimento oportuno e abundante de suas necessidades. Quando sua engenhosidade e indústria falharam, o poder de Cristo veio oportunamente para seu alívio; pois ele cuidaria para que aqueles que haviam deixado tudo por ele não desejassem nada de bom. Quando estamos mais perdidos, Jeová-jireh.

[3] Como o memorial de uma misericórdia anterior, com a qual Cristo havia anteriormente recompensado Pedro pelo empréstimo de seu barco, Lucas 5. 4, etc. Esse milagre quase se assemelhava a isso e não podia deixar de lembrar Pedro, que ajudou-o a melhorar isso; pois tanto isso quanto isso o afetaram muito, ao encontrá-lo em seu próprio elemento, em seu próprio emprego. Os últimos favores são projetados para trazer à mente os favores anteriores, para que o pão comido não seja esquecido.

[4] Como um mistério e muito significativo daquela obra para a qual Cristo estava agora com uma comissão ampliada enviando-os. Os profetas estavam pescando almas e não pegaram nada, ou muito pouco; mas os apóstolos, que lançaram a rede à palavra de Cristo, tiveram um sucesso maravilhoso. Muitos foram os filhos da desolada, Gal 4. 27. Eles próprios, em busca de sua missão anterior, quando se tornaram pescadores de homens, tiveram pouco sucesso em comparação com o que deveriam ter agora. Quando, logo depois disso, três mil foram convertidos em um dia, então a rede foi lançada do lado direito do barco. É um encorajamento para os ministros de Cristo continuarem sua diligência em seu trabalho. Um gole feliz, por fim, pode ser suficiente para compensar muitos anos de labuta na rede do evangelho.

4. Como os discípulos receberam esta descoberta que Cristo fez de si mesmo, v. 7, 8, onde encontramos,

1. Que João era o discípulo mais inteligente e perspicaz. Aquele a quem Jesus amava foi o primeiro que disse: É o Senhor; para aqueles a quem Cristo ama, ele se manifestará de maneira especial: seu segredo está com seus favoritos. João havia aderido mais intimamente a seu Mestre em seus sofrimentos do que qualquer um deles: e, portanto, ele tem um olhar mais claro e um julgamento mais perspicaz do que qualquer um deles, em recompensa por sua constância. Quando o próprio João percebeu que era o Senhor, ele comunicou seu conhecimento aos que estavam com ele; pois esta dispensação do Espírito é dada a todos para lucrar. Aqueles que conhecem a Cristo devem se esforçar para familiarizar outros com ele; não precisamos absorvê-lo, há o suficiente nele para todos nós. João conta a Pedro particularmente seus pensamentos, que era o Senhor, sabendo que ele ficaria feliz em vê-lo acima de qualquer um deles. Embora Pedro tivesse negado seu Mestre, ainda assim, tendo se arrependido e sendo levado à comunhão dos discípulos novamente, eles estavam tão livres e familiarizados com ele como sempre.

2. Que Pedro era o discípulo mais zeloso e caloroso; pois assim que ele ouviu que era o Senhor (para o qual ele aceitou a palavra de João), o navio não pôde segurá-lo, nem ele poderia ficar até trazê-lo para a costa, mas no mar ele se jogou imediatamente, para que pudesse vir primeiro a Cristo.

(1.) Ele mostrou seu respeito a Cristo cingindo seu casaco de pescador sobre ele para que ele pudesse aparecer diante de seu Mestre nas melhores roupas que ele tinha, e rudemente correr em sua presença, despojado como estava de colete e ceroulas, porque o trabalho que ele estava fazendo era árduo, e ele estava decidido a se esforçar. Talvez o casaco do pescador fosse feito de couro ou oleado e se mantivesse molhado; e ele o cingiu para que pudesse fazer o melhor caminho através da água até Cristo, como costumava fazer depois de suas redes, quando estava empenhado em sua pesca.

(2.) Ele mostrou a força de sua afeição a Cristo e seu desejo sincero de estar com ele, lançando-se ao mar; e vadeando ou nadando até a costa, para chegar até ele. Quando ele caminhou sobre a água para Cristo (Mt 14. 28, 29), foi dito: Ele desceu do barco deliberadamente; mas aqui é dito: Ele se lançou ao mar com precipitação; afundando ou nadando, ele mostraria sua boa vontade e almejaria estar com Jesus. "Se Cristo me permite", pensa ele, "afogar-me e ficar aquém dele, é apenas o que mereço por negá-lo". Pedro havia perdoado muito e fez parecer que amava muito por sua disposição de correr riscos e passar por dificuldades para vir até ele. Aqueles que estiveram com Jesus estarão dispostos a nadar em um mar tempestuoso, um mar de sangue, para ir até ele. E é uma disputa louvável entre os discípulos de Cristo lutar para saber quem será o primeiro com ele.

3. Que o resto dos discípulos foram cuidadosos e honestos de coração. Embora eles não estivessem tão entusiasmados a ponto de se jogarem no mar, como Pedro, eles se apressaram no barco para a praia e fizeram o melhor possível (v. 8): Os outros discípulos,e João com eles, que primeiro descobriu que era Cristo, veio lentamente, mas eles vieram a Cristo. Agora, aqui podemos observar:

(1.) Como Deus distribui seus dons de várias maneiras. Alguns se destacam, como Pedro e João; são muito eminentes em dons e graças, e assim se distinguem de seus irmãos; outros são apenas discípulos comuns, que cumprem seu dever e são fiéis a ele, mas não fazem nada para se tornarem notáveis; e, no entanto, um e outro, o eminente e o obscuro, sentar-se-ão juntos com Cristo na glória; não, e talvez o último seja o primeiro. Daqueles que se destacam, alguns, como João, são eminentemente contemplativos, têm grandes dons de conhecimento e servem à igreja com eles; outros, como Pedro, são eminentemente ativos e corajosos, são fortes e fazem façanhas e, portanto, são muito úteis para sua geração. Alguns são úteis como os olhos da igreja, outros como as mãos da igreja, e todos para o bem do corpo.

(2.) Que grande diferença pode haver entre algumas pessoas boas e outras na maneira de honrar a Cristo, e ainda assim ambas o aceitaram. Alguns servem a Cristo mais em atos de devoção e expressões extraordinárias de zelo religioso; e fazem bem, para o Senhor o fazem. Pedro não deveria ser censurado por se lançar ao mar, mas elogiado por seu zelo e pela força de sua afeição; e assim devem ser aqueles que, apaixonados por Cristo, deixam o mundo, com Maria, para sentar-se a seus pés. Mas outros servem a Cristo mais nos assuntos do mundo. Eles continuam naquele barco, arrastam a rede e trazem os peixes para a margem, como os outros discípulos aqui; e tais não devem ser censurados como mundanos, pois eles, em seu lugar, estão verdadeiramente servindo a Cristo como os outros, mesmo servindo às mesas. Se todos os discípulos tivessem feito como Pedro, o que seria de seus peixes e redes? E, no entanto, se Pedro tivesse feito o que eles fizeram, desejaríamos essa instância de santo zelo. Cristo estava satisfeito com ambos, e nós também devemos estar.

(3.) Que existem várias maneiras de trazer os discípulos de Cristo para a praia a ele do mar deste mundo. Alguns são levados a ele por uma morte violenta, como os mártires, que se jogaram no mar, em seu zelo por Cristo; outros são trazidos a ele por uma morte natural, arrastando a rede, que é menos terrível;

V. Que entretenimento o Senhor Jesus deu a eles quando desembarcaram.

1. Ele tinha provisão pronta para eles. Quando chegaram à terra, molhados e com frio, cansados ​​e famintos, encontraram ali um bom fogo para aquecê-los e secá-los, e peixe e pão, provisões competentes para uma boa refeição.

(1.) Não precisamos ficar curiosos em indagar de onde veio esse fogo, peixe e pão, mais do que de onde veio a carne que os corvos trouxeram para Elias. Aquele que podia multiplicar os pães e peixes que havia, poderia fazer novos se quisesse, ou transformar pedras em pão, ou enviar seus anjos para buscá-lo, onde ele sabia que deveria ser encontrado. É incerto se esta provisão foi preparada ao ar livre, ou em alguma cabana de pescador na praia; mas aqui não havia nada imponente ou delicado. Devemos nos contentar com coisas humildes, pois Cristo o era.

(2.) Podemos ser consolados neste caso do cuidado de Cristo por seus discípulos; ele sabe de que coisas precisamos. Ele gentilmente cuidou daqueles pescadores, quando eles vinham cansados ​​de seu trabalho; porque, em verdade, serão alimentados os que confiam no Senhor e fazem o bem. É encorajador para os ministros de Cristo, a quem ele fez pescadores de homens, que eles possam depender daquele que os emprega para prover para eles; e se eles sentirem falta de encorajamento neste mundo, forem reduzidos como Paulo foi à fome, sede e jejuns com frequência, que se contentem com o que têm aqui; eles têm coisas melhores em reserva e comerão e beberão com Cristo em sua mesa em seu reino, Lucas 22. 30. Algum tempo atrás, os discípulos haviam entretido a Cristo com um peixe grelhado (Lucas 24:42), e agora, como amigo, ele retribuiu a gentileza e os entreteve com um; não, no calado de peixes, ele os pagou mais de cem vezes.

2. Ele pediu um pouco do que eles haviam pescado, e eles o deram, v. 10, 11. Observe aqui,

(1.) A ordem que Cristo deu a eles para trazerem a pescaria para a praia: "Trazei aqui os peixes que agora apanhastes, e deixai-nos ficar com alguns deles"; não como se ele precisasse; e não poderia preparar um jantar para eles sem ele; mas,

[1] Ele os faria comer do trabalho de suas mãos, Sl 128. 2. O que é obtido pela bênção de Deus em nossa própria indústria e trabalho honesto, se Deus nos der poder para comer dele e desfrutar do bem em nosso trabalho, tem uma doçura peculiar. Diz-se do homem preguiçoso que ele não assou o que apanhou na caça; ele não consegue encontrar em seu coração para vestir o que ele se esforçou para tomar, Prov 12. 27. Mas Cristo nos ensinaria a usar o que temos.

[2] Ele queria que eles provassem os dons de sua generosidade milagrosa, para que pudessem ser testemunhas tanto de seu poder quanto de sua bondade. Os benefícios que Cristo nos concede não devem ser enterrados e guardados, mas usados ​​e dispostos.

[3] Ele daria uma amostra do entretenimento espiritual que ele tem para todos os crentes, que, a esse respeito, é mais livre e familiar - que ele ceia com eles e eles com ele; suas graças são agradáveis ​​a ele, e seus confortos também são para eles; o que ele trabalha neles, ele aceita deles.

[4] Os ministros, que são pescadores de homens, devem trazer tudo o que pescam para seu Mestre, pois dele depende seu sucesso.

(2.) Sua obediência a esta ordem, v. 11. Foi dito (v. 6): Eles não foram capazes de puxar a rede para a praia, por causa da multidão de peixes; isto é, eles acharam difícil, era mais do que eles poderiam fazer; mas aquele que os mandou trazer para a praia facilitou. Assim, os pescadores de homens, quando encerram as almas na rede do evangelho, não podem trazê-las para a praia, não podem continuar e completar a boa obra iniciada, sem a contínua influência da graça divina. Se aquele que nos ajudou a pegá-los, quando sem sua ajuda não teríamos pescado nada, não nos ajudar a mantê-los e atraí-los para a terra, edificando-os em sua fé mais sagrada, nós os perderemos finalmente, 1 Cor 3. 7. Observe,

[1] Quem foi o mais ativo em desembarcar os peixes: foi Pedro, que, como no caso anterior (v. 7), havia demonstrado uma afeição mais zelosa pela pessoa de seu Mestre do que qualquer um deles, assim, ele mostrou uma obediência mais pronta ao comando de seu mestre; mas todos os que são fiéis não são iguais para a frente.

[2.] O número de peixes que foram capturados. Eles tiveram a curiosidade de contá-los, e talvez fosse para fazer uma divisão; eram ao todo cento e cinquenta e três, e todos peixes grandes. Estes eram muito mais do que precisavam para o suprimento atual, mas poderiam vendê-los, e o dinheiro serviria para pagar suas despesas de volta a Jerusalém, para onde retornariam em breve.

[3] Um exemplo adicional do cuidado de Cristo por eles, para aumentar tanto o milagre quanto a misericórdia: Pois todos eram tantos, e grandes peixes também, mas a rede não foi rompida; de modo que não perderam nenhum de seus peixes, nem danificaram sua rede. Foi dito (Lucas 5. 6), A rede deles se rompeu. Talvez esta fosse uma rede emprestada, pois há muito eles haviam deixado a sua; e, nesse caso, Cristo nos ensinaria a cuidar do que tomamos emprestado, tanto quanto se fosse nosso. Foi bom que a rede deles não tenha se rompido, pois eles não tinham agora o lazer que antes tinham para consertar suas redes. A rede do evangelho envolveu multidões, três mil em um dia, e ainda assim não foi rompida; ainda é tão poderosa como sempre para trazer almas a Deus.

3. Ele os convidou para jantar. Observando-os para guardar distância e que tinham medo de perguntar-lhe: Quem és tu? Porque eles sabiam que era o seu Senhor, ele os chamou muito familiarmente: Venha e coma.

(1.) Veja aqui como Cristo era livre com seus discípulos; ele os tratou como amigos; ele não disse: Venha e espere, venha e me atenda, mas venha e coma; nem, vão jantar sozinhos, como os servos são designados para fazer, mas venham e comam comigo. Este gentil convite pode ser aludido, para ilustrar,

[1] O chamado que Cristo dá a seus discípulos para a comunhão com ele na graça aqui. Todas as coisas agora estão prontas; Venha e jante. Cristo é uma festa; venha, coma com ele; sua carne é de fato carne, seu sangue é de fato bebida. Cristo é um amigo; venha, jante com ele, ele lhe dará as boas-vindas, Cant 5. 1.

[2] O chamado que ele dará à fruição dele em glória a seguir: Vinde, benditos de meu Pai; venham e sentem-se com Abraão, Isaque e Jacó. Cristo tem recursos para o jantar de todos os seus amigos e seguidores; há espaço e provisão suficiente para todos eles.

(2.) Veja como os discípulos eram reverentes diante de Cristo. Eles estavam um pouco tímidos em usar a liberdade para a qual ele os convidava e, ao convidá-los para comer, parecia que eles pararam. Estando para comer com um governante, tal governante, eles consideram diligentemente o que está diante deles. Nenhum deles ousou perguntar-lhe: Quem és tu? Ou,

[1] Porque eles não seriam tão ousados ​​com ele. Embora talvez ele aparecesse agora em uma espécie de disfarce a princípio, como para os dois discípulos quando seus olhos estavam presos para que eles não o conhecessem,no entanto, eles tinham muito boas razões para pensar que era ele, e não poderia ser outro. Ou,

[2] Porque eles não iriam até agora trair sua própria loucura. Quando ele lhes deu esse exemplo de seu poder e bondade, eles devem ser realmente estúpidos se questionassem se era ele ou não. Quando Deus, em sua providência, nos deu provas sensatas de seu cuidado por nossos corpos e nos deu, em sua graça, provas manifestas de sua boa vontade para com nossas almas e boa obra sobre elas, deveríamos nos envergonhar de nossas desconfianças, e não ousarmos questionar aquilo que ele não nos deixou espaço para questionar. Dúvidas infundadas devem ser sufocadas e não iniciadas.

4. Ele esculpiu para eles, como o mestre do banquete, v. 13. Observando-os ainda tímidos, ele vem, e pega o pão para si mesmo, e lhes dá, alguns para cada um deles, e peixes da mesma forma. Sem dúvida, ele ansiava por uma bênção e dava graças (como em Lucas 24:30), mas, sendo sua prática conhecida e constante, não precisava ser mencionado.

(1.) O entretenimento aqui era comum; foi apenas um jantar de peixe e vestidos grosseiramente; aqui não havia nada pomposo, nada curioso; abundante, de fato, mas simples e caseiro. A fome é o melhor molho. Cristo, embora tenha entrado em seu estado exaltado, mostrou-se vivo comendo,não se mostrou um príncipe com banquetes. Aqueles que não podiam se contentar com pão e peixe, a menos que tivessem molho e vinho, dificilmente teriam encontrado em seus corações para jantar com o próprio Cristo aqui.

(2.) O próprio Cristo começou. Embora, talvez, por ter um corpo glorificado, ele não precisasse comer, ele mostraria que tinha um corpo verdadeiro, capaz de comer. Os apóstolos produziram isso como uma prova de sua ressurreição, que eles comeram e beberam com ele, Atos 10:41.

(3.) Ele deu a comida a todos os seus convidados. Ele não apenas providenciou para eles e os convidou para isso, mas ele mesmo o dividiu entre eles e o colocou em suas mãos. Assim, devemos a ele a aplicação, bem como a compra, dos benefícios da redenção. Ele nos dá poder para comer deles.

O evangelista os deixa para jantar e faz esta observação (v. 14): Esta é a terceira vez que Jesus se mostra vivo a seus discípulos, ou à maior parte deles. Este é o terceiro dia; assim interpretam alguns. No dia em que ressuscitou, apareceu cinco vezes; o segundo dia foi aquele dia de sete noites; e este foi o terceiro. Ou esta foi sua terceira aparição para um número considerável de seus discípulos juntos; embora ele tivesse aparecido a Maria, às mulheres, aos dois discípulos e a Cefas, ele havia aparecido apenas duas vezes antes disso, a qualquer companhia deles juntos. Isso é notado,

[1] Para confirmar a verdade de sua ressurreição; a visão foi duplicada, foi triplicada, pois a coisa era certa. Aqueles que não acreditaram no primeiro sinal seriam levados a acreditar na voz dos últimos sinais.

[2] Como um exemplo da bondade contínua de Cristo para com seus discípulos; uma vez, e novamente, e uma terceira vez, ele os visitou. É bom levar em conta as graciosas visitas de Cristo; porque ele os tem em conta, Este é agora o terceiro; fizemos uma melhoria devida do primeiro e do segundo? Veja 2 Cor 12. 14. Este é o terceiro, talvez seja o último.

Discurso de Cristo com Pedro.

15 Depois de terem comido, perguntou Jesus a Simão Pedro: Simão, filho de João, amas-me mais do que estes outros? Ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Ele lhe disse: Apascenta os meus cordeiros.

16 Tornou a perguntar-lhe pela segunda vez: Simão, filho de João, tu me amas? Ele lhe respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Pastoreia as minhas ovelhas.

17 Pela terceira vez Jesus lhe perguntou: Simão, filho de João, tu me amas? Pedro entristeceu-se por ele lhe ter dito, pela terceira vez: Tu me amas? E respondeu-lhe: Senhor, tu sabes todas as coisas, tu sabes que eu te amo. Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas.

18 Em verdade, em verdade te digo que, quando eras mais moço, tu te cingias a ti mesmo e andavas por onde querias; quando, porém, fores velho, estenderás as mãos, e outro te cingirá e te levará para onde não queres.

19 Disse isto para significar com que gênero de morte Pedro havia de glorificar a Deus. Depois de assim falar, acrescentou-lhe: Segue-me.

Temos aqui o discurso de Cristo com Pedro depois do jantar, tanto quanto se refere a si mesmo, no qual,

I. Ele examina seu amor por ele e lhe dá uma responsabilidade sobre seu rebanho, v. 15-17. Observe,

1. Quando Cristo entrou neste discurso com Pedro. - Foi depois que eles jantaram: todos comeram e ficaram satisfeitos e, é provável, foram entretidos com um discurso edificante como nosso Senhor Jesus usou para fazer sua mesa. Cristo previu que o que ele tinha a dizer a Pedro lhe causaria algum desconforto e, portanto, não diria até que eles tivessem jantado, porque ele não estragaria o jantar. Pedro estava consciente de que havia incorrido no desagrado de seu Mestre e não podia esperar outra coisa senão ser repreendido por sua traição e ingratidão. "Foi esta a tua bondade para com o teu amigo? Eu não te disse que covarde tu te provarias?" Não, ele pode esperar justamente ser eliminado do rol dos discípulos e expulso do colégio sagrado. Duas vezes, senão três, ele havia visto seu Mestre desde sua ressurreição, e não lhe disse uma palavra sobre isso. Podemos supor que Pedro estava cheio de dúvidas sobre quais termos ele mantinha com seu Mestre; às vezes esperando o melhor, porque ele havia recebido favor dele em comum com o resto; ainda assim, não sem alguns temores, para que não viesse finalmente a repreensão que pagaria por tudo. Mas agora, finalmente, seu Mestre o tirou de sua dor, disse o que ele tinha a dizer a ele e o confirmou em seu lugar como apóstolo. Ele não lhe contou sua culpa apressadamente, mas adiou por algum tempo; não lhe disse isso fora de época, para perturbar a companhia no jantar, mas quando eles jantaram juntos, em sinal de reconciliação, então conversou com ele sobre isso, não como com um criminoso, mas como com um amigo. Pedro se censurou por isso e, portanto, Cristo não o censurou por isso, nem lhe contou diretamente, mas apenas por uma insinuação tácita; e, satisfeito com sua sinceridade, a ofensa não foi apenas perdoada, mas esquecida; e Cristo o deixou saber que ele era tão querido por ele como sempre. Aqui ele nos deu um exemplo encorajador de sua ternura para com os penitentes e nos ensinou, da mesma maneira, a restaurar os que caíram, com um espírito de mansidão.

2. Qual foi o próprio discurso. Aqui estava a mesma pergunta feita três vezes, a mesma resposta três vezes retornada e a mesma resposta dada três vezes, com muito pouca variação e, no entanto, nenhuma repetição vã. A mesma coisa foi repetida por nosso Salvador, ao falar, para afetar mais Pedro e os outros discípulos que estavam presentes; é repetido pelo evangelista, ao escrevê-lo, para mais nos afetar e a todos que o leem.

(1.) Três vezes Cristo pergunta a Pedro se ele o ama ou não. A primeira vez que a pergunta é feita: Simão, filho de Jonas, você me ama mais do que estes? Observe,

[1] Como ele o chama: Simão, filho de Jonas. Ele fala com ele pelo nome, mais para afetá-lo, como Lucas 22:31. Simão, Simão. Ele não o chama de Cefas, nem de Pedro, o nome que lhe dera (pois ele havia perdido o crédito de sua força e estabilidade, que esses nomes significavam), mas seu nome original, Simão. No entanto, ele não lhe dá linguagem dura, não o chama de seu nome, embora ele o tenha merecido; mas como ele o chamou quando o declarou bem-aventurado, Simão Barjonas, Mateus 16. 17. Ele o chama de filho de Jonas (ou João ou Johanan), para lembrá-lo de sua extração, quão humilde era e indigno da honra a que foi promovido.

[2] Como ele o catequiza: Amas-me mais do que estes?

Primeiro,Você me ama? Se quisermos provar se realmente somos discípulos de Cristo, esta deve ser a pergunta: Nós o amamos? Mas havia uma razão especial pela qual Cristo colocou agora a Pedro.

1. Sua queda deu ocasião para duvidar de seu amor: "Pedro, tenho motivos para suspeitar do teu amor; pois se me tivesses amado, não terias vergonha e medo de me possuir em meus sofrimentos. Tu me amas, quando teu coração não estava comigo?" Observe que não devemos considerar uma afronta ter nossa sinceridade questionada, quando nós mesmos fizemos o que a torna questionável; depois de uma queda trêmula, devemos tomar cuidado para não nos estabelecermos muito cedo, para não nos acomodarmos em um fundo errado. A questão está afetando; ele não pergunta: "Você me teme? Você me honra? Você me admira?" mas, " Você me ama? Dê apenas uma prova disso, e a afronta será ignorada, e nada mais será dito." Pedro havia se declarado um penitente, testemunhou suas lágrimas e seu retorno à sociedade dos discípulos; ele estava agora em liberdade condicional como penitente; mas a questão não é: "Simão, quanto choraste? Quantas vezes jejuaste e afligiste a tua alma?” Mas, tu me amas? É isso que tornará aceitáveis ​​as outras expressões de arrependimento. Muito lhe foi perdoado, não porque chorou muito, mas porque amou muito.

2. Sua função daria ocasião para o exercício de seu amor. Antes que Cristo entregasse suas ovelhas aos seus cuidados, ele perguntou-lhe: Amas-me? Cristo tem uma consideração tão terna por seu rebanho que não o confiará a ninguém, exceto àqueles que o amam e, portanto, amará todos os que são dele por causa dele. Aqueles que não amam verdadeiramente a Cristo nunca amarão verdadeiramente as almas dos homens, ou cuidarão naturalmente de seu estado como deveriam; nem aquele ministro amará seu trabalho que não ama seu Mestre. Nada, a não ser o amor de Cristo, obrigará os ministros a passar alegremente pelas dificuldades e desânimos que encontram em seu trabalho, 2 Coríntios 5. 13, 14. Mas esse amor facilitará o trabalho deles e os levará a sério.

Em segundo lugar, você me ama mais do que estes? pleion touton.

1. "Amas-me mais do que amas estes, mais do que amas estas pessoas?" Você me ama mais do que Tiago ou João, seus amigos íntimos, ou André, seu próprio irmão e companheiro? Para aparecer sempre que eles estão em comparação ou em competição. Ou, "mais do que você ama essas coisas, esses barcos e redes - mais do que todo o prazer da pesca, do qual alguns fazem uma recreação - mais do que o ganho da pesca, do qual outros fazem uma vocação". Só amam a Cristo de fato aqueles que o amam mais do que todas as delícias dos sentidos e todos os lucros deste mundo. "Você me ama mais do que ama essas ocupações nas quais está agora empregado? Se assim for, deixe-as, para se dedicar totalmente a alimentar meu rebanho. E tem a intenção de censurá-lo com sua ostentação vanglória: Embora todos os homens te neguem, eu não o farei. "Ainda tens a mesma opinião?" Qualquer um deles, pois mais lhe fora perdoado do que a qualquer um deles, tanto quanto seu pecado em negar a Cristo foi maior do que o deles em abandoná-lo. Dize-me, portanto, qual deles o amará mais? Lucas 7. 42. Observe que todos devemos estudar para nos destacar em nosso amor a Cristo. Não é uma violação da paz lutar por quem amará mais a Cristo; nem qualquer quebra de boas maneiras para ir adiante dos outros neste amor.

Em terceiro lugar, na segunda e terceira vez que Cristo fez esta pergunta,

1. Ele deixou de fora a comparação mais do que essas, porque Pedro, em sua resposta, modestamente a deixou de fora, não querendo se comparar com seus irmãos, muito menos preferir a si mesmo antes deles. Embora não possamos dizer: Amamos a Cristo mais do que os outros, seremos aceitos se pudermos dizer: Nós o amamos de fato.

2. No último ele alterou a palavra, como está no original. Nas duas primeiras indagações, a palavra original é Agapas me - Você retém uma bondade para mim? Em resposta à qual Pedro usa outra palavra, mais enfática, Philo se - eu te amo muito. Ao colocar a questão pela última vez, Cristo usa esta palavra: E tu realmente me amas muito?

(2.) Três vezes Pedro retorna a mesma resposta a Cristo: Sim, Senhor, tu sabes que eu te amo. Observe,

[1] Pedro não finge amar a Cristo mais do que o resto dos discípulos. Ele agora está envergonhado de sua palavra precipitada: Embora todos os homens te neguem, eu não o farei; e ele tinha motivos para se envergonhar disso. Observe que, embora devamos almejar ser melhores do que os outros, ainda assim devemos, em humildade mental, estimar os outros melhores do que nós mesmos; pois sabemos mais mal de nós mesmos do que de qualquer um de nossos irmãos.

[2] No entanto, ele professa repetidas vezes que ama a Cristo: "Sim, Senhor, certamente eu te amo; eu seria indigno de viver se não o fizesse." Ele tinha uma grande estima e valor por ele, um sentimento de gratidão por sua bondade e era inteiramente devotado à sua honra e interesse; seu desejo era por ele, como alguém que ele foi desfeito sem e seu deleite nele, como alguém em quem ele deveria estar indescritivelmente feliz., Eu te amo e nunca te deixarei. Cristo orou para que sua fé não falhasse (Lucas 22. 32), e, porque sua fé não falhou, seu amor não falhou; pois a fé operará pelo amor. Pedro havia perdido sua reivindicação de relação com Cristo. Ele agora deveria ser readmitido, após seu arrependimento. Cristo coloca seu julgamento sobre esta questão: Você me ama? E Pedro junta-se a isso: Senhor, eu te amo. Observe que aqueles que podem verdadeiramente dizer, por meio da graça, que amam a Jesus Cristo, podem obter o consolo de seu interesse por ele, apesar de suas fraquezas diárias.

[3] Ele apela ao próprio Cristo para a prova disso: Tu sabes que eu te amo; e na terceira vez ainda mais enfaticamente: Tu sabes todas as coisas, tu sabes que eu te amo.Ele não garante que seus condiscípulos testemunhem por ele - eles podem ser enganados nele; nem ele acha que sua própria palavra pode ser aceita - o crédito disso já foi destruído; mas ele chama o próprio Cristo para testemunhar:

Primeiro, Pedro tinha certeza de que Cristo conhecia todas as coisas e, particularmente, que ele conhecia o coração e era um discernidor dos pensamentos e intenções dele, cap. 16. 30.

Em segundo lugar, Pedro estava satisfeito com isso, que Cristo, que sabia de todas as coisas, conhecia a sinceridade de seu amor por ele e estaria pronto para atestar isso a seu favor. É um terror para um hipócrita pensar que Cristo conhece todas as coisas; pois a onisciência divina será uma testemunha contra ele. Mas é um consolo para um cristão sincero que ele tenha a quem apelar: Minha testemunha está no céu, meu testemunho está nas alturas. Cristo nos conhece melhor do que nós mesmos. Embora não conheçamos nossa própria retidão, ele a conhece.

[4] Ele ficou triste quando Cristo lhe perguntou pela terceira vez: Você me ama? v. 17. Primeiro, porque isso o lembrou de sua tríplice negação de Cristo, e foi claramente planejado para fazê-lo; e quando ele pensou nisso, ele chorou. Toda lembrança de pecados passados, mesmo pecados perdoados, renova a tristeza de um verdadeiro penitente. Tu ficarás envergonhado, quando eu estiver pacificado em relação a ti.

Em segundo lugar, porque isso o deixou com medo de que seu Mestre previsse algum outro aborto seu, o que seria uma contradição tão grande a essa profissão de amor a ele quanto a anterior. "Certamente", pensa Pedro, "meu Mestre não me colocaria assim na tortura se não visse alguma causa para isso. O que seria de mim se eu fosse novamente tentado?" A tristeza segundo Deus produz cuidado e temor, 2 Cor 7. 11.

(3.) Três vezes Cristo confiou a Pedro o cuidado de seu rebanho: Apascenta meus cordeiros; apascenta as minhas ovelhas; alimenta as minhas ovelhas.

[1] Aqueles a quem Cristo confiou aos cuidados de Pedro eram seus cordeiros e suas ovelhas. A igreja de Cristo é o seu rebanho, que ele comprou com seu próprio sangue (Atos 20 28), e ele é o principal pastor dela. Neste rebanho, alguns são cordeiros, jovens, tenros e fracos, outros são ovelhas, crescidas para alguma força e maturidade. O Pastor aqui cuida de ambos, e primeiro dos cordeiros, pois em todas as ocasiões ele mostrou uma ternura particular por eles. Ele reúne os cordeiros em seus braços e os carrega em seu seio. Is 40. 11.

[2] A tarefa que ele lhe dá a respeito deles é alimentá-los. A palavra usada no v. 15, 17, é boske, que significa estritamente dar-lhes comida; mas a palavra usada no v. 16 é poimaine, que significa mais amplamente fazer todos os ofícios de um pastor para eles: "Alimente os cordeiros com o que é apropriado para eles, e as ovelhas igualmente com comida conveniente. As ovelhas perdidas da casa de Israel, procurai-as e apascentai-as, e também as outras ovelhas que não são deste aprisco.” Observe que é dever de todos os ministros de Cristo apascentar seus cordeiros e ovelhas. Alimente-os, isto é, ensine-os; pois a doutrina do evangelho é alimento espiritual. Alimente-os, isto é, "conduza-os aos pastos verdejantes, presidindo suas assembleias religiosas e ministrando-lhes todas as ordenanças. Alimente-os por aplicação pessoal ao seu respectivo estado e caso; não apenas coloque comida diante deles, mas alimente aqueles que são obstinados e não querem, ou fracos e não podem se alimentar." Quando Cristo ascendeu ao alto, ele deu pastores, deixou seu rebanho com aqueles que o amavam e cuidaria deles por causa dele.

[3] Mas por que ele deu esse encargo particularmente a Pedro? Pergunte aos defensores da supremacia do papa, e eles lhe dirão que Cristo por meio disto designou dar a Pedro e, portanto, a seus sucessores e, portanto, aos bispos de Roma, um domínio absoluto e liderança sobre toda a igreja cristã como se fosse um encargo. Servir as ovelhas deu poder para dominar todos os pastores; considerando que, é claro, o próprio Pedro nunca reivindicou tal poder, nem os outros discípulos jamais o reconheceram nele. Essa incumbência dada a Pedro de pregar o evangelho é por um estranho artifício feito para apoiar a usurpação de seus pretensos sucessores, que tosquiam as ovelhas e, em vez de alimentá-las, alimentam-se delas. Mas o aplicativo específico para Pedro aqui foi projetado,

Primeiro, para restaurá-lo ao seu apostolado, agora que ele se arrependesse de sua abjuração, e renovasse sua comissão, tanto para sua própria satisfação quanto para a satisfação de seus irmãos. Supõe-se que uma comissão dada a alguém condenado por um crime equivale a um perdão; sem dúvida, esta comissão dada a Pedro foi uma evidência de que Cristo foi reconciliado com ele, caso contrário ele nunca teria depositado tal confiança nele. De alguns que nos enganaram, dizemos: "Embora os perdoemos, nunca confiaremos neles"; mas Cristo, quando perdoou a Pedro, confiou-lhe o tesouro mais valioso que ele tinha na terra.

Em segundo lugar, foi projetado para acelerá-lo a um desempenho diligente de seu ofício como apóstolo. Pedro era um homem de espírito ousado e zeloso, sempre disposto a falar e agir, e, para que não fosse tentado a assumir a direção dos pastores, ele foi encarregado de alimentar as ovelhas, como ele mesmo encarrega todos os presbíteros a fazer, e não dominar a herança de Deus, 1 Pedro 5. 2, 3. Se ele estiver fazendo, deixe-o fazer isso e não pretenda mais.

Em terceiro lugar, o que Cristo disse a ele, ele disse a todos os seus discípulos; ele encarregou todos eles, não apenas de serem pescadores de homens (embora isso tenha sido dito a Pedro, Lucas 5:10), pela conversão dos pecadores, mas alimentadores do rebanho, para a edificação dos santos.

II. Cristo, tendo assim designado a Pedro sua obra de realização, a seguir o designa com sua obra de sofrimento. Tendo confirmado a ele a honra de um apóstolo, ele agora lhe fala de uma preferência adicional designada a ele - a honra de um mártir. Observe,

1. Como o seu martírio é predito (v. 18): Tu estenderás as tuas mãos, sendo compelido a isso, e outro te cingirá (como um prisioneiro que está preso) e te levará para onde naturalmente tu não queres.

(1.) Ele prefacia o aviso que dá a Pedro sobre seus sofrimentos com uma afirmação solene: Em verdade, em verdade te digo. Não foi falado como algo provável, o que talvez possa acontecer, mas como algo certo, eu te digo. "Outros, talvez, dirão a você, como você fez a mim: isso não será para você; mas eu digo que será." Como Cristo previu todos os seus próprios sofrimentos, ele previu os sofrimentos de todos os seus seguidores e os predisse, embora não em particular, como a Pedro, mas em geral, que eles deveriam tomar sua cruz. Tendo-o encarregado de alimentar suas ovelhas, ele pede que ele não espere facilidade e honra nisso, mas problemas e perseguições, e que sofra mal por fazer o bem.

(2.) Ele prediz particularmente que deve morrer de morte violenta, pelas mãos de um carrasco. A extensão de suas mãos, alguns pensam, aponta para a maneira de sua morte por crucificação; e a tradição dos antigos, se podemos confiar nisso, nos informa que Pedro foi crucificado em Roma sob Nero, 68 DC, ou, como outros dizem, 79. Outros pensam que aponta para os laços e prisões com os quais são impedidos aqueles que são condenados à morte. A pompa e a solenidade de uma execução aumentam muito o terror da morte e, para qualquer olho sensato, fazem com que pareça duplamente formidável. A morte, nessas formas horríveis, muitas vezes tem sido a sorte dos fiéis de Cristo, que ainda a venceram pelo sangue do Cordeiro. Essa previsão, embora apontasse principalmente para sua morte, teria sua realização em seus sofrimentos anteriores. Começou a ser cumprido atualmente, quando ele foi preso, Atos 6. 3; 5. 18; 12. 4. Nada mais está implícito aqui em ser levado para onde ele não iria, do que uma morte violenta para a qual ele deveria ser levado, uma morte que nem mesmo a natureza inocente poderia pensar sem pavor, nem se aproximar sem alguma relutância. Aquele que se reveste do cristão não se despoja do homem. O próprio Cristo orou contra o cálice amargo. Uma aversão natural à dor e à morte é bem reconciliável com uma santa submissão à vontade de Deus em ambos. O bem-aventurado Paulo, embora desejando ser descarregado, reconhece que não pode desejar ser despido, 2 Coríntios 5. 4.

(3.) Ele compara isso com sua antiga liberdade. "Foi-se o tempo em que você não conhecia nenhuma dessas dificuldades, você se cingia e caminhava para onde queria", e para se preocupar ainda mais com as queixas de restrição, doença e pobreza, porque conhecemos as doçuras da liberdade, saúde e fartura, Jó 29. 2; Sl 42. 4. Mas podemos virar para o outro lado e raciocinar conosco mesmos: "Quantos anos de prosperidade desfrutei mais do que merecia e melhorei? E, tendo recebido o bem, não receberei também o mal?" Veja aqui,

[1] Que mudança possivelmente pode ser feita conosco, quanto à nossa condição neste mundo! Aqueles que se cingiram com força e honra, e se entregaram às maiores liberdades, talvez leviandades, podem ser reduzidos a circunstâncias que são o reverso de tudo isso. Veja 1 Sam 2. 5.

[2] Que mudança é feita atualmente com aqueles que deixam tudo para seguir a Cristo! Eles não devem mais se cingir, mas ele deve cingi-los! E não devem mais andar para onde eles querem, mas para onde ele quer.

[3] Que mudança certamente será feita conosco se vivermos até a velhice! Aqueles que, quando eram jovens, tinham força física e vigor mental, e podiam facilmente passar por negócios e dificuldades e aproveitar os prazeres que desejavam, quando envelhecerem, descobrirão que suas forças se foram, como Sansão., quando seu cabelo foi cortado e ele não conseguia agir como nas outras vezes.

(4.) Cristo diz a Pedro que ele deveria sofrer assim em sua velhice.

[1] Embora ele devesse ser velho e, no curso da natureza, provavelmente não viveria muito, seus inimigos o apressariam para fora do mundo violentamente quando ele estava prestes a se aposentar pacificamente e apagariam sua vela. quando estava quase queimado até a base. Veja 2 Crônicas 36. 17.

[2] Deus o protegeria da ira de seus inimigos até que ele chegasse à velhice, para que ele se tornasse mais apto para os sofrimentos, e a igreja pudesse desfrutar por mais tempo de seus serviços.

2. A explicação desta predição (v. 19). Isso falou ele a Pedro, significando com que morte ele deveria glorificar a Deus, quando terminasse sua carreira. Observe,

(1.) Que não é apenas designado para todos morrerem uma vez, mas é designado para cada um de que morte ele deve morrer, seja natural ou violenta, lenta ou repentina, fácil ou dolorosa. Quando Paulo fala de uma morte tão grande, ele sugere que existem graus de morte; há um caminho para o mundo, mas muitos caminhos para sair, e Deus determinou qual caminho devemos seguir.

(2.) Que é a grande preocupação de todo homem bom, qualquer que seja a morte que ele morra, glorificar a Deus nela; pois qual é o nosso fim principal senão este morrer para o Senhor, pela palavra do Senhor? Quando morremos pacientemente, submetendo-nos à vontade de Deus - morremos alegremente, regozijando-nos na esperança da glória de Deus - e morremos utilmente, testemunhando a verdade e a bondade da religião e encorajando os outros, glorificamos a Deus ao morrer: e isso é a sincera expectativa e esperança de todos os bons cristãos, como era de Paulo, que Cristo seja engrandecido neles vivendo e morrendo, Fp 1. 20.

(3.) Que a morte dos mártires foi de maneira especial para a glorificação de Deus. As verdades de Deus, pelas quais eles morreram em defesa, são aqui confirmadas. A graça de Deus, que os conduziu com tanta constância através de seus sofrimentos, é aqui ampliada. E as consolações de Deus, que abundaram para eles em seus sofrimentos, e suas promessas, as fontes de suas consolações, foram aqui recomendadas para a fé e alegria de todos os santos. O sangue dos mártires tem sido a semente da igreja e para a conversão e estabelecimento de milhares. Preciosa, portanto, aos olhos do Senhor é a morte de seus santos, como aquela que o honra; e aqueles que, com tal custo, o honram, ele honrará.

3. A palavra de comando que ele dá a ele a seguir: Depois de ter falado assim, observando Pedro talvez olhar em branco, ele disse a ele: Siga-me. Provavelmente ele se levantou do lugar onde havia se sentado para jantar, afastou-se um pouco e pediu a Pedro que o atendesse. Esta palavra, Siga-me, foi,

(1.) Uma confirmação adicional de sua restauração ao favor de seu Mestre e ao seu apostolado; pois Siga-me foi a primeira chamada.

(2.) Foi uma explicação da previsão de seus sofrimentos, que talvez Pedro a princípio não tenha entendido completamente, até que Cristo lhe deu a chave para isso: Siga-me: "Espere ser tratado como eu fui e pisar o mesmo caminho sangrento que trilhei antes de ti; pois o discípulo não é maior que seu Senhor."

(3.) Era para estimulá-lo e incentivá-lo na fidelidade e diligência em seu trabalho como apóstolo. Ele lhe disse para alimentar suas ovelhas e deixá-lo colocar seu Mestre diante dele como um exemplo de cuidado pastoral: "Faça como eu fiz." Que os subpastores estudem para imitar o Sumo Pastor. Eles seguiram a Cristo enquanto ele estava aqui na terra, e agora que ele os estava deixando, ele ainda prega o mesmo dever para eles, embora para ser executado de outra maneira, siga-me; ainda assim, eles devem seguir as regras que ele lhes deu e o exemplo que ele lhes deu. E que encorajamento maior eles poderiam ter do que isso, tanto nos serviços quanto nos sofrimentos?

[1] Que aqui eles o seguiram, e foi sua honra atual; quem teria vergonha de seguir tal líder?

[2] Que doravante eles deveriam segui-lo, e essa seria sua felicidade futura; e assim é uma repetição da promessa que Cristo fez a Pedro (cap. 13 36): Tu me seguirás depois. Aqueles que seguem fielmente a Cristo na graça certamente o seguirão para a glória.

Conferência de Cristo com Pedro; Conclusão do Evangelho de João.

20 Então, Pedro, voltando-se, viu que também o ia seguindo o discípulo a quem Jesus amava, o qual na ceia se reclinara sobre o peito de Jesus e perguntara: Senhor, quem é o traidor?

21 Vendo-o, pois, Pedro perguntou a Jesus: E quanto a este?

22 Respondeu-lhe Jesus: Se eu quero que ele permaneça até que eu venha, que te importa? Quanto a ti, segue-me.

23 Então, se tornou corrente entre os irmãos o dito de que aquele discípulo não morreria. Ora, Jesus não dissera que tal discípulo não morreria, mas: Se eu quero que ele permaneça até que eu venha, que te importa?

24 Este é o discípulo que dá testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu; e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro.

25 Há, porém, ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos.

Nestes versículos, temos,

I. A conferência que Cristo teve com Pedro a respeito de João, o discípulo amado, na qual temos,

1. O olhar que Pedro lançou sobre ele (v. 20): Pedro, em obediência às ordens de seu Mestre, o seguiu e, voltando-se, satisfeito com as honras que seu Mestre agora lhe fazia, ele vê o discípulo a quem Jesus amava seguindo da mesma forma. Observe aqui,

(1.) Como João é descrito. Ele não nomeia a si mesmo, pensando que seu próprio nome não é digno de ser preservado nesses testemunhos; mas dá uma descrição de si mesmo que nos informa suficientemente a quem ele quis se referir e, além disso, nos dá uma razão pela qual ele seguiu a Cristo tão de perto. Ele era o discípulo a quem Jesus amava, por quem ele tinha um amor particular acima do resto; e, portanto, você não pode culpá-lo por cobiçar estar tanto quanto possível ouvindo as graciosas palavras de Cristo durante aqueles poucos e preciosos minutos com os quais Cristo favoreceu seus discípulos. É provável que aqui se mencione que João se apoiou no peito de Jesus e perguntou sobre o traidor, o que ele fez por instigação de Pedro (cap. 13. 24), como razão pela qual Pedro fez a seguinte pergunta a respeito dele, para recompensá-lo pela bondade anterior. Então João estava no lugar do favorito, deitado no seio de Cristo, e aproveitou a oportunidade para agradar a Pedro. E agora que Pedro estava no lugar do favorito, chamado para dar um passeio com Cristo, ele se sentiu obrigado a fazer a João uma pergunta que ele pensou que o obrigaria, todos nós desejando saber as coisas que viriam. Observe que, como temos interesse no trono da graça, devemos melhorá-lo para o benefício uns dos outros. Aqueles que nos ajudam com suas orações em um momento devem ser ajudados por nós com as nossas em outro momento. Esta é a comunhão dos santos.

(2.) O que ele fez: ele também seguiu a Jesus, o que mostra o quanto ele amava sua companhia; onde ele estivesse lá estaria também este seu servo. Quando Cristo chamou Pedro para segui-lo, parecia que ele planejava ter uma conversa particular com ele; mas João tinha tal afeição por seu Mestre que preferia fazer algo que parecesse rude a perder o benefício de qualquer discurso de Cristo. O que Cristo disse a Pedro, ele tomou como dito a si mesmo; pois aquela palavra de comando, Siga-me, foi dada a todos os discípulos. Pelo menos ele desejava ter comunhão com aqueles que tinham comunhão com Cristo e acompanhar aqueles que o frequentavam. Levar alguém a seguir a Cristo deve envolver outros. Atrai-me e correremos atrás de ti, Cant 1. 4.

(3.) O aviso que Pedro fez disso: Ele, virando-se, o vê. Isso também pode ser considerado,

[1] como um desvio culposo de seguir seu Mestre; ele deveria estar totalmente atento a isso, e ter esperado para ouvir o que Cristo tinha mais a dizer a ele, e então ele estava olhando ao seu redor para ver quem o seguia. Observe que os melhores homens acham difícil atender ao Senhor sem distração, difícil guardar suas mentes tão bem fixadas como deveriam estar em seguir a Cristo: e uma consideração desnecessária e inoportuna para com nossos irmãos muitas vezes nos desvia da comunhão com Deus. Ou,

[2.] Como uma preocupação louvável por seus condiscípulos. Ele não foi tão elevado com a honra que seu Mestre lhe deu, ao destacá-lo dos demais, a ponto de negar um olhar gentil para aquele que seguiu. Atos de amor para com nossos irmãos devem ser acompanhados de atos de fé em Cristo.

2. A indagação que Pedro fez a respeito dele (v. 21): "Senhor, e que fará este homem? Tu me disseste o meu trabalho - apascentar as ovelhas; ser o seu trabalho, e o seu destino?" Agora, isso pode ser tomado como a linguagem,

(1.) De preocupação com João e bondade para com ele: "Senhor, tu me mostras um grande favor. Aqui vem teu amado discípulo, que nunca perdeu teu favor, como eu tenho feito; ele espera ser notado; você não tem nada a dizer a ele? Você não quer dizer como ele deve ser empregado e como ele deve ser honrado?”

(2.) Ou de inquietação com o que Cristo havia dito a ele sobre seus sofrimentos: "Senhor, devo ser o único levado para onde não quero? Devo ser marcado para ser atropelado e este homem não deve ter parte na cruz?” Foi um desejo apaixonado de saber as coisas que estão por vir, a respeito dos outros, assim como de si mesmo. Parece que, pela resposta de Cristo, havia algo errado na questão. Quando Cristo lhe deu o encargo de tal tesouro, e o aviso de tal julgamento, tornou-se bem ele ter dito: "Senhor, e o que devo fazer então para me aprovar fiel a tal confiança, em tal julgamento? Senhor, aumenta minha fé. Como é o meu dia, que seja a minha força." Mas, em vez disso,

[1] Ele parece mais preocupado com os outros do que consigo mesmo. Estamos tão aptos a estar ocupados com os assuntos de outros homens, mas negligentes com os nossos próprios interesses. Almas de visão rápida no exterior, mas de visão turva em casa, julgando os outros e prognosticando o que eles farão, quando tivermos o suficiente para fazer para provar nosso próprio trabalho e entender nosso próprio caminho.

[2] Ele parece mais preocupado com os eventos do que com o dever. João era mais jovem que Pedro e, no curso da natureza, provavelmente sobreviveria a ele: "Senhor", diz ele, "para que horas ele será reservado?" Visto que, se Deus, por sua graça, nos permite perseverar até o fim, terminar bem e chegar com segurança ao céu, não precisamos perguntar: "Qual será a sorte daqueles que virão depois de nós?" Não é bom que paz e verdade estejam em meus dias? As predições das Escrituras devem ser observadas para o direcionamento de nossas consciências, não para a satisfação de nossa curiosidade.

3. A resposta de Cristo a esta pergunta (v. 22): "Se eu quiser que ele fique até que eu venha, e não sofra como você deve, o que é isso para você? Cuide do seu próprio dever, o dever presente, siga-me."

(1.) Parece haver aqui uma indicação do propósito de Cristo em relação a João, em duas coisas:

[1.] Que ele não deveria ter uma morte violenta, como Pedro, mas deveria permanecer até que o próprio Cristo viesse por uma morte natural para trazê-lo para si mesmo. O mais confiável dos historiadores antigos nos diz que João foi o único de todos os doze que realmente não morreu como mártir. Ele estava frequentemente em perigo, em cadeias e banimentos; mas finalmente morreu em sua cama em uma boa velhice. Observe, primeiro, na morte, Cristo vem até nós para nos chamar para prestar contas; e nos preocupa estarmos prontos para sua vinda.

Em segundo lugar, embora Cristo chame alguns de seus discípulos para resistir até o sangue, ainda não todos. Embora a coroa do martírio seja brilhante e gloriosa, ainda assim o discípulo amado fica aquém dela.

[2] Que ele não deveria morrer até depois da vinda de Cristo para destruir Jerusalém: alguns entendem que ele tardou até a vinda de Cristo. Todos os outros apóstolos morreram antes dessa destruição; mas João sobreviveu muitos anos. Deus sabiamente ordenou que um dos apóstolos vivesse o suficiente para fechar o cânon do Novo Testamento, o que João fez solenemente (Ap 22:18), e evitar o desígnio do inimigo que semeou joio antes mesmo dos servos adormecerem. João viveu para confrontar Ebion, Cerinthus e outros hereges, que se levantaram cedo, falando coisas perversas.

(2.) Outros pensam que é apenas uma repreensão à curiosidade de Pedro, e que sua demora até a segunda vinda de Cristo é apenas a suposição de um absurdo: “Por que você pergunta sobre o que é estranho e secreto? Nunca deveria morrer, o que isso te preocupa? Não é nada para ti, quando ou onde, ou como, João deve morrer. Eu te disse como você deve morrer por sua parte; é o suficiente para você saber, Siga-me." Observe que é a vontade de Cristo que seus discípulos se preocupem com seus próprios deveres presentes e não sejam curiosos em suas indagações sobre eventos futuros, concernentes a si mesmos ou a outros.

[1] Há muitas coisas sobre as quais tendemos a ser solícitos que não são nada para nós. Os caracteres de outras pessoas não são nada para nós; Rm 14. 4. Seja o que for, diz Paulo, não importa para mim. Os assuntos de outras pessoas não são nada para nos intrometermos; devemos trabalhar silenciosamente e cuidar de nossos próprios negócios. Muitas perguntas interessantes e curiosas são feitas pelos escribas e questionadores deste mundo sobre os conselhos de Deus e o estado do mundo invisível, a respeito do qual podemos dizer: O que é isso para nós? O que você acha que será de tal e tal? É uma pergunta comum, que pode ser facilmente respondida com outra: O que é isso para mim? Para seu próprio mestre que ele aguente ou caia. O que nos importa saber os tempos e as estações? Coisas secretas não nos pertencem.

[2] A grande coisa que é tudo para nós é o dever, e não o evento; pois o dever é nosso, os eventos são de Deus - nosso próprio dever, e não de outro; pois cada um carregará seu próprio fardo - nosso dever atual, e não o dever do tempo vindouro; pois bastarão para cada dia as suas orientações: os passos de um homem bom são confirmados pelo Senhor, (Sl 37. 23); ele é guiado passo a passo. Agora todo o nosso dever se resume neste de seguir a Cristo. Devemos atender a seus movimentos e nos acomodar a eles, segui-lo para honrá-lo, como o servo a seu mestre; devemos andar no caminho em que ele andou e almejar estar onde ele está. E, se atendermos de perto ao dever de seguir a Cristo, não encontraremos coração nem tempo para nos intrometermos naquilo que não nos pertence.

4. O erro que surgiu desta declaração de Cristo, que aquele discípulo não deveria morrer, mas permanecer com a igreja até o fim dos tempos; junto com a supressão deste movimento por uma repetição das palavras de Cristo, v. 23. Observe aqui,

(1.) O surgimento fácil de um erro na igreja por interpretar mal as palavras de Cristo e transformar uma suposição em uma posição. Como João não deve morrer como mártir, eles concluem que ele não deve morrer.

[1] Eles estavam inclinados a esperar porque não podiam escolher, mas desejá-lo. Quod volumus facile crediumus - Acreditamos facilmente no que desejamos que seja verdade. Eles pensam que João permanecerá na carne quando o resto se foi e continuará no mundo até a segunda vinda de Cristo, será uma grande bênção para a igreja, que em todas as épocas pode recorrer a ele como um oráculo. Quando devem perder a presença corporal de Cristo, esperam ter a de seu amado discípulo; como se isso devesse suprir a falta dele, esquecendo que o bendito Espírito, o Consolador, deveria fazer isso. Observe que tendemos a gostar demais de homens e meios, instrumentos e ajudas externas, e pensar que somos felizes se pudermos tê-los sempre conosco; considerando que Deus mudará seus obreiros, e ainda continuará sua obra, para que oexcelência do poder possa ser de Deus, e não dos homens. Não há necessidade de ministros imortais serem os guias da igreja, enquanto ela estiver sob a direção de um Espírito eterno.

[2] Talvez eles tenham confirmado suas expectativas quando descobriram que João sobreviveu a todos os outros apóstolos. Como ele viveu muito, eles estavam prontos para pensar que ele deveria viver para sempre; considerando que o que envelhece está prestes a desaparecer, Heb 8. 13.

[3] No entanto, surgiu de um ditado de Cristo, incompreendido, e então fez um ditado da igreja. Portanto, aprenda, primeiro, a incerteza da tradição humana e a loucura de construir nossa fé sobre ela. Aqui estava uma tradição, uma tradição apostólica, um ditado que se espalhou entre os irmãos. Era cedo; era comum; era público; e ainda assim era falso. Quão pouco, então, devem ser confiadas aquelas tradições não escritas nas quais o concílio de Trento decretou que fossem recebidas com uma veneração e um afeto piedoso igual ao que é devido à Sagrada Escritura. Aqui estava uma exposição tradicional das Escrituras. Nenhuma palavra nova do avanço de Cristo, mas apenas uma construção feita pelos irmãos sobre o que ele realmente disse, e ainda assim foi uma interpretação errônea. Que a Escritura seja seu próprio intérprete e se explique, pois é em grande medida sua própria evidência e comprova a si mesma, pois é clara.

Em segundo lugar, a aptidão dos homens para interpretar mal as palavras de Cristo. Os erros mais grosseiros às vezes se encobrem sob a sombra de verdades incontestáveis; e as próprias Escrituras foram distorcidas pelos indoutos e instáveis. Não devemos achar estranho se ouvirmos as palavras de Cristo mal interpretadas, citadas para patrocinar os erros do anticristo e a impudente doutrina da transubstanciação - por exemplo, fingir edificar sobre a bendita palavra de Cristo, Esse é o meu corpo.

(2.) A fácil retificação de tais erros, aderindo à palavra de Cristo e cumprindo-a. Assim, o evangelista aqui corrige e controla esse ditado entre os irmãos, repetindo as próprias palavras de Cristo. Ele não disse que o discípulo não deveria morrer. Não digamos então; mas ele disse: Se eu quiser que ele fique até que eu venha, o que é isso para ti? Ele disse isso, e nada mais. Não acrescentes às suas palavras. Que as palavras de Cristo falem por si mesmas, e que nenhum sentido seja colocado sobre elas, exceto o que é genuíno e natural; e nisso vamos concordar. Observe que o melhor fim para as controvérsias dos homens seria guardar as palavras expressas das Escrituras e falar, bem como pensar, de acordo com essa palavra, Isa 8. 20. A linguagem das Escrituras é o veículo mais seguro e apropriado da verdade das Escrituras: as palavras que o Espírito Santo ensina, 1 Coríntios 2. 13. Como a própria Escritura, devidamente observada, é a melhor arma com a qual ferir todos os erros perigosos (e, portanto, deístas, socinianos, papistas e entusiastas fazem tudo o que podem para derrogar a autoridade da Escritura), então a própria Escritura, humildemente subscreveu, é a melhor arma para curar as feridas que são feitas por diferentes modos de expressão sobre as mesmas verdades. Aqueles que não podem concordar com a mesma lógica e metafísica, e a propriedade dos mesmos termos de ar, e a aplicação deles, ainda podem concordar com os mesmos termos das Escrituras, e então podem concordar em amar uns aos outros.

II. Temos aqui a conclusão deste evangelho, e com ela da história evangélica, v. 24, 25. Este evangelista termina não tão abruptamente como os outros três, mas com uma espécie de cadência.

1. Este evangelho conclui com um testemunho do autor ou escritor dele, conectado por uma transição decente ao que veio antes (v. 24): Este é o discípulo que testifica dessas coisas até a era presente e as escreveu para o benefício da posteridade, a saber, este mesmo que Pedro e seu Mestre tiveram aquela conferência sobre os versículos anteriores - João, o apóstolo. Observe aqui:

(1.) Aqueles que escreveram a história de Cristo não tiveram vergonha de colocar seus nomes nela. João aqui, de fato, assina seu nome. Assim como temos certeza de quem foi o autor dos primeiros cinco livros do Antigo Testamento, que foram o fundamento dessa revelação, também temos certeza de quem foram os escritores dos quatro evangelhos e dos Atos, o pentateuco do Novo Testamento. O testemunho da vida e morte de Cristo não é o testemunho de não sabemos quem, mas foi elaborado por homens de reconhecida integridade, que estavam prontos não apenas para depô-lo sob juramento, mas, o que era mais, para selá-lo com seu sangue.

(2.) Aqueles que escreveram a história de Cristo escreveram de acordo com seu próprio conhecimento, não por ouvir dizer, mas pelo que eles mesmos foram testemunhas oculares e auditivas. O escritor desta história foi um discípulo, um discípulo amado, alguém que se apoiou no peito de Cristo, que ouviu seus sermões e conferências, viu seus milagres e as provas de sua ressurreição. Este é aquele que testemunha o que estava certo.

(3.) Aqueles que escreveram a história de Cristo, ao testemunharem o que viram, também escreveram o que haviam testemunhado primeiro. Foi publicado de boca em boca, com a maior segurança, antes de ser escrito. Eles testemunharam no púlpito, testemunharam no tribunal, afirmaram solenemente, declararam firmemente, não como os viajantes relatam suas viagens, para entreter a companhia, mas, como testemunhas sob juramento, prestam contas do que sabem em questão de importância, com a maior cautela e exatidão, para fundamentar um veredicto. O que eles escreveram, eles escreveram como uma declaração juramentada, que eles cumpririam. Seus escritos são testemunhos permanentes para o mundo da verdade da doutrina de Cristo, e serão testemunhos a nosso favor ou contra nós, conforme a recebamos ou não.

(4.) Foi graciosamente designado, para o apoio e benefício da igreja, que a história de Cristo fosse escrita, para que pudesse com maior plenitude e certeza se espalhar por todos os lugares e durar por todas as épocas. Seus escritos são testemunhos permanentes para o mundo da verdade da doutrina de Cristo, e serão testemunhos a nosso favor ou contra nós, conforme a recebamos ou não.

2. Conclui com um atestado da veracidade do que foi relatado aqui: Sabemos que seu testemunho é verdadeiro. Isso também pode ser considerado,

(1.) Como expressão do senso comum da humanidade em questões dessa natureza, ou seja, que o testemunho de alguém que é uma testemunha ocular, é de reputação imaculada, depõe solenemente o que ele viu, e o coloca por escrito para maior certeza, é uma evidência irrepreensível. Nós sabemos, isto é, todo o mundo sabe que o testemunho de tal pessoa é válido, e a fé comum da humanidade exige que demos crédito a ela, a menos que possamos refutá-la; e em outros casos, veredicto e julgamento são dados sobre tais testemunhos. A verdade do evangelho vem confirmada por todas as evidências que podemos desejar ou esperar racionalmente em algo dessa natureza. O fato de que Jesus pregou tais doutrinas, realizou tais milagres e ressuscitou dos mortos é provado, além de qualquer contradição, por evidências sempre admitidas em outros casos e, portanto, para a satisfação de todos os que são imparciais; e então que a doutrina se recomende e que os milagres provem que ela é de Deus. Ou,

(2.) Como expressão da satisfação das igrejas naquele tempo sobre a verdade do que está aqui relatado. Alguns o consideram a subscrição da igreja de Éfeso, outros dos anjos ou ministros das igrejas da Ásia a esta narrativa. Não é como se um escrito inspirado precisasse de qualquer atestado de homens, ou pudesse receber qualquer acréscimo à sua credibilidade; mas por meio deste eles o recomendaram ao conhecimento das igrejas, como um escrito inspirado, e declararam a satisfação que receberam por ele. Ou,

(3.) Ao expressar a própria garantia do evangelista da verdade do que ele escreveu, assim (cap. 19. 35), ele sabe que diz a verdade. Ele fala de si mesmo no número plural: Sabemos, não por causa da majestade, mas por causa da modéstia, como 1 João 1. 1, O que vimos; e 2 Pe 1. 16. Observe que os próprios evangelistas estavam inteiramente satisfeitos com a verdade do que eles testemunharam e nos transmitiram. Eles não exigem que acreditemos no que eles próprios não acreditaram; não, eles sabiam que seu testemunho era verdadeiro, pois arriscaram esta vida e a outra nele; jogaram fora esta vida e passaram a depender de outra, do crédito do que falaram e escreveram.

3. Conclui com um et cetera, com uma referência a muitas outras coisas, muito memoráveis, ditas e feitas por nosso Senhor Jesus, que eram bem conhecidas por muitos então vivos, mas não consideradas adequadas para serem registradas para a posteridade, v. 25. Havia muitas coisas muito notáveis ​​e improváveis, que, se fossem escritas em geral, com as várias circunstâncias delas, até mesmo o próprio mundo, isto é, todas as bibliotecas nele, não poderiam conter os livros que poderiam ser escritos. Assim, ele conclui como um orador, como Paulo (Heb 11. 32): O que mais devo dizer? Pois o tempo me falharia. Se for perguntado por que os evangelhos não são maiores, por que eles não tornaram a história do Novo Testamento tão copiosa e tão longa quanto a do Antigo, pode-se responder:

(1.) Não foi porque eles haviam esgotado seu assunto e não tinham mais nada para escrever que valesse a pena escrever; não, havia muitos ditos e feitos de Cristo não registrados por nenhum dos evangelistas, que ainda eram dignos de serem escritos em letras de ouro. Pois,

[1] Cada coisa que Cristo disse e fez era digna de nossa atenção e passível de ser usada. Ele nunca falou uma palavra ociosa, nem fez uma coisa ociosa; não, ele nunca falou nem fez qualquer coisa significando, ou pouco, ou insignificante, o que é mais do que pode ser dito do mais sábio ou melhor dos homens.

[2] Seus milagres foram muitos, muitos, de muitos tipos, e os mesmos frequentemente repetidos, conforme a ocasião oferecida. Embora um verdadeiro milagre talvez seja suficiente para provar uma comissão divina, ainda assim a repetição dos milagres em uma grande variedade de pessoas, em uma grande variedade de casos, e diante de uma grande variedade de testemunhas, ajudou muito a provar que eram verdadeiros milagres. Cada novo milagre tornava o testemunho do primeiro mais crível; e a multidão deles torna todo o testemunho incontestável.

[3] Os evangelistas, em várias ocasiões, dão testemunhos gerais da pregação e dos milagres de Cristo, incluindo muitos detalhes, como Mt 4. 23, 24; 9. 35; 11. 1; 14. 14, 36; 15. 30; 19. 2; e muitos outros. Quando falamos de Cristo, temos um assunto abundante diante de nós; a realidade ultrapassa o testemunho, e, afinal, a metade não nos é contada. Paulo cita um dos ditos de Cristo, que não é registrado por nenhum dos evangelistas (Atos 20. 35), e sem dúvida havia muitos mais. Todas as suas palavras eram apotegmas.

(2.) Mas foi por estas três razões:

[1.] Porque não era necessário escrever mais. Isso está implícito aqui. Havia muitas outras coisas que não foram escritas porque não havia ocasião para escrevê-las. O que está escrito é uma revelação suficiente da doutrina de Cristo e a prova disso, e o resto foi apenas para o mesmo propósito. Aqueles que argumentam contra a suficiência das Escrituras como regra de nossa fé e prática, e pela necessidade de tradições não escritas, devem mostrar o que há nas tradições que eles pretendem aperfeiçoar a palavra escrita; temos certeza de que existe algo que é contrário a ela e, portanto, os rejeitamos. Por estes, portanto, sejamos admoestados, porque de fazer muitos livros não há fim, Eclesiastes 12. 12. Se não acreditamos e aplicamos o que está escrito, também não deveríamos, se houvesse muito mais.

[2.] Não foi possível escrever tudo. Era possível para o Espírito indicar tudo, mas moralmente impossível para os escritores escreverem tudo. O mundo não poderia conter os livros. É uma hipérbole bastante comum e justificável, quando não se pretende mais do que isso, que preencheria um vasto e incrível número de volumes. Seria uma história tão grande e extensa como nunca houve; tais como empurrariam todos os outros escritos e não nos deixariam espaço para eles. Que volumes seriam preenchidos com as orações de Cristo, se tivéssemos o testemunho de todas as que ele fez, quando continuou a noite toda em oração a Deus,sem vãs repetições? Muito mais se todos os seus sermões e conferências fossem particularmente relatados, seus milagres, suas curas, todos os seus trabalhos, todos os seus sofrimentos; teria sido uma coisa sem fim.

[3] Não era aconselhável escrever muito; pois o mundo, no sentido moral, não poderia conter os livros que deveriam ser escritos. Cristo não disse o que poderia ter dito a seus discípulos, porque eles não foram capazes de suportar; e pela mesma razão os evangelistas não escreveram o que poderiam ter escrito. O mundo não poderia conter, choresai. É a palavra que é usada, cap. 8. 37, "Minha palavra não tem lugar em você." Eles teriam sido tantos que não teriam encontrado espaço. Todo o tempo das pessoas teria sido gasto na leitura, e outros deveres teriam sido excluídos. Muito é esquecido do que está escrito, muito esquecido e muito tornou-se assunto de disputa duvidosa; este teria sido o caso muito mais se houvesse um mundo de livros de igual autoridade e necessidade para o qual toda a história teria aumentado; especialmente porque era necessário que o que foi escrito deveria ser meditado e exposto, o que Deus sabiamente achou adequado deixar espaço. Pais e ministros, ao darem instrução, devem considerar as capacidades daqueles a quem ensinam e, como Jacó, devem tomar cuidado para não exagerar na direção. Sejamos gratos pelos livros que são escritos, e não os valorizemos menos por sua simplicidade e brevidade, mas apliquemos diligentemente o que Deus achou adequado revelar e ansiemos estar acima, onde nossas capacidades serão tão elevadas e ampliadas que não haverá perigo de serem sobrecarregadas.

O evangelista, concluindo com Amém, assim estabelece seu selo, e vamos estabelecer o nosso, um Amém de fé, subscrevendo o evangelho, que é verdadeiro, tudo verdadeiro; e um Amém de satisfação no que está escrito, como capaz de nos tornar sábios para a salvação. Amém; que assim seja.