H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            Mateus 5 – Matthew Henry

                                              Traduzido e adaptado por Silvio          
                                Dutra   Rio de Janeiro, 2023.
                      100 pg, 14,8 x 21 cm
                                         1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

  Mateus 5

Este capítulo e os dois que se seguem são um sermão; um famoso sermão; o sermão da montanha. É o discurso contínuo mais longo e completo de nosso Salvador, que temos registrado em todos os evangelhos.                                                                                      É um discurso prático; não há muito da credibilidade do cristianismo nele - as coisas em que se deve acreditar, mas está totalmente envolvido na agenda - as coisas a serem feitas; com estas Cristo começou em sua pregação; porque, se alguém quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina conhecerá se ela é de Deus.                                                                                    As circunstâncias do sermão sendo explicadas (v. 1, 2), segue-se o próprio sermão, cujo escopo é, não encher nossas cabeças de noções, mas orientar e regular nossa prática.

12. Ele propõe a bem-aventurança como o fim e nos dá o caráter daqueles que têm direito à bem-aventurança (muito diferente dos sentimentos de um mundo vão), em oito bem-aventuranças, que podem ser justamente chamadas de paradoxos. v. 3-12
13. Ele prescreve o dever como o caminho e nos dá regras permanentes desse dever. Ele dirige seus discípulos,
14. Para entender o que eles são - o sal da terra e as luzes do mundo. v. 13-16
15. Para entender o que eles devem fazer - eles devem ser governados pela lei moral.        Aqui está,

(1.) Uma ratificação geral da lei e uma recomendação dela para nós, como nossa regra. v. 17-20.

(2.) Uma retificação particular de diversos erros; ou melhor, uma reforma de diversas corrupções obstinadas e grosseiras, que os escribas e fariseus haviam introduzido em sua exposição da lei; e uma explicação autêntica de diversos ramos que mais precisavam ser explicados e justificados. v. 20                                                                            Particularmente, aqui está uma explicação,

[1] Do sexto mandamento, que proíbe o assassinato. v. 21-26

[2] Do sétimo mandamento, contra o adultério. v. 27-32

[3] Do terceiro mandamento. v. 33-37

[4] Da lei da retaliação. v. 38-42

[5] Da lei do amor fraternal. v. 43-48                                                                                                       

E o escopo do todo é mostrar que a lei é espiritual.

O Sermão da Montanha

“1 Vendo Jesus as multidões, subiu ao monte, e, como se assentasse, aproximaram-se os seus discípulos;”

Temos aqui um relato geral deste sermão.

3. O Pregador foi nosso Senhor Jesus, o Príncipe dos pregadores, o grande Profeta de sua igreja, que veio ao mundo para ser a Luz do mundo. Os profetas e João fizeram uma pregação virtuosa, mas Cristo superou a todos eles.                                                        Ele é a Sabedoria eterna que jazia no seio do Pai antes de todos os mundos, e conhecia perfeitamente a sua vontade (João 1:18); Ele é a Palavra eterna, por quem nos falou nestes últimos dias.                                                                                                    As muitas curas milagrosas operadas por Cristo na Galiléia, sobre as quais lemos no final do capítulo anterior, destinavam-se a abrir caminho para este sermão e dispor as pessoas a receber instruções de alguém em quem havia tanto poder divino e bondade. Provavelmente, esse sermão foi o resumo, ou ensaio, do que ele havia pregado nas sinagogas da Galiléia.
4. Seu texto era: Arrependam-se, pois o reino dos céus está próximo.                                                  Este é um sermão sobre a primeira parte desse texto, mostrando o que é se arrepender; é reformar, tanto no julgamento quanto na prática; e aqui ele nos diz onde, em resposta a essa pergunta (Mal 3. 7), Para onde retornaremos? Posteriormente, ele pregou sobre a última parte do texto, quando, em diversas parábolas, mostrou como é o reino dos céus, cap. 13
5. O lugar era uma montanha na Galiléia.                                                                            Como em outras coisas, também nesta nosso Senhor Jesus estava mal acomodado; ele não tinha um lugar conveniente para pregar, nem para deitar a cabeça.                            Enquanto os escribas e fariseus tinham a cadeira de Moisés para se sentar, com toda a facilidade, honra e estado possíveis, e ali corrompiam a lei; nosso Senhor Jesus, o grande Mestre da verdade, é expulso para o deserto e não encontra um púlpito melhor do que uma montanha pode oferecer; e nem uma das montanhas sagradas, nem uma das montanhas de Sião, mas uma montanha comum; pelo que Cristo diria que não há tal santidade distintiva de lugares agora, sob o evangelho, como havia sob a lei; mas que é a vontade de Deus que os homens oreiam e preguem em todos os lugares, em qualquer lugar, desde que seja decente e conveniente.
6. Cristo pregou este sermão, que era uma exposição da lei, sobre uma montanha, porque sobre uma montanha a lei foi dada; e esta também foi uma promulgação solene da lei cristã.                                                                                                                      Mas, observe a diferença: quando a lei foi dada, o Senhor desceu sobre a montanha; agora o Senhor subiu: então, ele falou em trovões e relâmpagos; agora, em voz baixa e mansa: então as pessoas receberam ordens de manter distância; agora eles são convidados a se aproximar: uma mudança abençoada!                                                    Se a graça e a bondade de Deus são (como certamente são) a sua glória, então a glória do evangelho é a glória que supera, pois a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo, 2 Coríntios 3: 7; Hb 12: 18, etc.
7. Foi predito de Zebulom e Issacar, duas das tribos da Galiléia (Dt 33: 19), que eles chamariam o povo para a montanha; a esta montanha somos chamados, para aprender a oferecer os sacrifícios da justiça.                                                                              Agora era esta a montanha do Senhor, onde ele nos ensinou seus caminhos. Is 2: 2, 3; Miq. 4: 1, 2

III. Os ouvintes eram seus discípulos, que vieram a ele; veio ao seu chamado, como aparece comparando. Marcos 3: 13; Lucas 6: 13                                                                                A eles dirigiu seu discurso, pois o seguiam por amor e aprendizado, enquanto outros o serviam apenas para curas. Ele os ensinou, porque eles estavam dispostos a ser ensinados (aos mansos ele ensinará seu caminho), porque entenderiam o que ele ensinava, o que para outros era tolice; e porque eles deveriam ensinar os outros, portanto era necessário que eles tivessem um conhecimento claro e distinto dessas coisas.

Os deveres prescritos neste sermão deveriam ser cumpridos conscienciosamente por todos aqueles que entrarem naquele reino dos céus que eles foram enviados para estabelecer, com a esperança de ter o benefício dele. Mas, embora esse discurso tenha sido dirigido aos discípulos, foi ouvido pela multidão; pois é dito (cap. 7, verso 28) 'O povo ficou surpreso'.                    Nenhum limite foi estabelecido sobre esta montanha, para manter o povo afastado como no monte Sinai (Êxodo 19:12); pois, por meio de Cristo, temos acesso a Deus, não apenas para falar com ele, mas para ouvi-lo.

Não, ele estava de olho na multidão na pregação deste sermão. Quando a fama de seus milagres reuniu uma vasta multidão, ele aproveitou a oportunidade de tão grande confluência de pessoas para instruí-los.                                                                                              Observe que é um encorajamento para um ministro fiel lançar a rede do evangelho onde há muitos peixes, na esperança de que alguns sejam pescados. A visão de uma multidão dá vida a um pregador, que ainda deve surgir do desejo de seu lucro, não de seu próprio louvor.

(Nota do tradutor: Isto comprova que Jesus veio a este mundo, com um propósito muito mais amplo do que o da realização de curas e outros milagres no plano físico e natural, pois, conforme suas próprias palavras e o principal efeito esperado com a pregação e ensino do evangelho, tem a ver com a salvação de nossas almas – I Pedro 1:9); de modo que os milagres de cura física e outros, serviram como meios para atrair o interesse para uma cura muito mais importante, que é a da salvação eterna da alma.)

3. A solenidade de seu sermão é sugerida nessa palavra, quando ele foi estabelecido. Cristo pregou muitas vezes ocasionalmente e por meio de discursos interlocutórios; mas este foi um sermão definido, kathisantos autou, quando ele se posicionou para ser melhor ouvido. Ele sentou-se como um juiz ou legislador. Isso sugere com que serenidade e compostura mental as coisas de Deus devem ser faladas e ouvidas.
4. Ele se assentou, para que as Escrituras pudessem ser cumpridas. (Mal 3: 3)                    Ele se assentará como um refinador, para limpar a escória, as doutrinas corruptas dos filhos de Levi. Ele se sentou como no trono, julgando corretamente (Sl 9: 4), porque a palavra que ele falou nos julgará. Essa frase, Ele abriu a boca, é apenas uma perífrase hebraica de falar, como Jó 3; 1.
5. No entanto, alguns pensam que isso sugere a solenidade desse discurso; a congregação sendo grande, ele levantou a voz e falou mais alto do que o habitual. Ele havia falado muito por seus servos, os profetas, e abriu suas bocas (Ezequiel 3:27; 24:27; 33:22); mas agora ele abriu a sua própria e falou com liberdade, como alguém que tem autoridade.                                                                                                              Um dos antigos tem esta observação sobre ele; Cristo ensinou muito sem abrir a boca, isto é, por sua vida santa e exemplar; não, ele ensinou, quando, sendo levado como um cordeiro ao matadouro, não abriu a boca, mas agora abriu a boca e ensinou, para que se cumprissem as Escrituras. Provérbios 8: 1, 2
6. A sabedoria não clama - clama no topo dos lugares altos?                                                E a abertura de seus lábios serão coisas certas. Ele os ensinou, de acordo com a promessa. (Is 54: 13)                                                                                                    Todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor; para este propósito ele tinha a língua dos eruditos (Is 50: 4), e o Espírito do Senhor. Is 61: 1                                                  Ele os ensinou qual era o mal que eles deveriam abominar, e qual era o bem que eles deveriam suportar e abundar; pois o cristianismo não é uma questão de especulação, mas é projetado para regular o temperamento de nossas mentes e o teor de nossas condutas; o tempo do evangelho é um tempo de reforma (Hb 9: 10); e pelo evangelho devemos ser reformados, devemos ser bons, devemos ser melhorados.                                              A verdade, como é em Jesus, é a verdade segundo a piedade. Tito 1: 1

(Nota do Tradutor: Sem sermos preenchidos com as virtudes e graças do próprio Senhor Jesus Cristo, manifestando-se em nossas atitudes, pensamentos, palavras e comportamento, somos como terrenos baldios em nossas mentes e corações, de modo que não podemos ser agradáveis e aceitáveis a Deus.                                                                                        Nos terrenos baldios há toda sorte de ervas daninhas que ali brotam espontânea e livremente, e estas somente podem ser expulsas através do plantio da semente da Palavra de Deus para a geração de bons frutos, e por um continuado trato cultural de limpeza do solo.                          Maus hábitos e toda sorte de vícios só podem ser expulsos pela substituição por hábitos santos e piedosos, segundo tudo o que o Senhor nos prescreve sobretudo no Sermão do Monte.)

O Sermão da Montanha

“2 e ele passou a ensiná-los, dizendo:

3 Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus.

4 Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.

5 Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra.

6 Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos.

7 Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia.

8 Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus.

9 Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.

10 Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus.

11 Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vós.

12 Regozijai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vós.”

Cristo começa seu sermão com bênçãos, pois veio ao mundo para nos abençoar (Atos 3. 26), como o grande Sumo Sacerdote de nossa profissão; como o abençoado Melquisedeque; como Aquele em quem todas as famílias da terra devem ser abençoadas. Gn 12: 3                            Ele veio não apenas para comprar bênçãos para nós, mas para derramar e pronunciar bênçãos sobre nós; e aqui ele o faz como alguém que tem autoridade, como alguém que pode comandar a bênção, até mesmo a vida para sempre, e essa é a bênção aqui repetidas vezes prometida aos bons; o fato de pronunciá-los felizes os torna felizes; pois aqueles a quem ele abençoa, são realmente abençoados.                                                                                                        O Antigo Testamento terminou com uma maldição (Ml 4: 6), o evangelho começa com uma bênção; porque para isso somos chamados, para que herdemos a bênção. Cada uma das bênçãos que Cristo pronuncia aqui tem uma dupla intenção:

1. Mostrar quem são os que devem ser considerados verdadeiramente felizes e quais são suas características.
2. Em que consiste a verdadeira felicidade, nas promessas feitas a pessoas de certas características, cujo cumprimento as tornará felizes. Agora,
3. Isso é projetado para corrigir os erros ruinosos de um mundo cego e carnal. Bem-aventurança é aquilo que os homens pretendem perseguir: Quem nos fará ver o bem? Sl 4. 6. Mas a maioria confunde o fim e forma uma noção errada de felicidade; e então não é de admirar que eles percam o caminho; eles escolhem suas próprias ilusões e cortejam uma sombra. A opinião geral é: bem-aventurados os que são ricos, grandes e honrados no mundo; eles passam seus dias em alegria e seus anos em prazer; eles comem a gordura e bebem o doce, e carregam tudo diante de si com uma mão erguida, e cada feixe se curva ao seu feixe; felizes as pessoas que estão em tal caso; e seus projetos, objetivos e propósitos estão de acordo; eles abençoam os avarentos(Sl 10. 3); eles serão ricos. Agora, nosso Senhor Jesus vem corrigir esse erro fundamental, apresentar uma nova hipótese e nos dar uma outra noção de bem-aventurança e pessoas bem-aventuradas, que, por mais paradoxal que possa parecer para aqueles que são preconceituosos, ainda é em si e parece ser para todos os que são iluminados para a salvação, uma regra e doutrina de verdade e certeza eternas, pelas quais devemos ser julgados em breve. Se este, portanto, é o começo da doutrina de Cristo, o começo da prática de um cristão deve ser tirar suas medidas de felicidade dessas máximas e direcionar suas buscas de acordo.
4. Destina-se a remover o desânimo dos fracos e pobres que recebem o evangelho, assegurando-lhes que seu evangelho não tornou felizes apenas aqueles que eram eminentes em dons, graças, confortos e utilidade; mas mesmo o menor no reino dos céus, cujo coração era reto para com Deus, era feliz nas honras e privilégios desse reino.
5. Destina-se a convidar almas a Cristo e a abrir caminho para sua lei em seus corações. O fato de Cristo pronunciar essas bênçãos, não no final de seu sermão, para dispensar o povo, mas no início dele, para prepará-los para o que ele tinha a dizer a eles, pode nos lembrar do monte Gerizim e do monte Ebal, nos quais as bênçãos e maldições da lei foram lidas, Deut 27. 12, etc. Lá as maldições são expressas e as bênçãos apenas implícitas; aqui as bênçãos são expressas e as maldições implícitas: em ambos, a vida e a morte são colocadas diante de nós; mas a lei apareceu mais como um ministério de morte, para nos dissuadir do pecado; o evangelho como uma dispensação de vida, para nos atrair a Cristo, em quem somente todo o bem deve ser obtido. E aqueles que tinham visto as curas graciosas operadas por sua mão (cap. 4. 23, 24), e agora ouviam as palavras graciosas que saíam de sua boca, diriam que ele era uma só peça, feito de amor e doçura.
6. Destina-se a estabelecer e resumir os artigos do acordo entre Deus e o homem. O escopo da revelação divina é nos informar o que Deus espera de nós e o que podemos esperar dele; e em nenhum lugar isso é mais plenamente estabelecido em poucas palavras do que aqui, nem com uma referência mais exata uma à outra; e este é o evangelho no qual somos obrigados a acreditar; pois o que é fé senão uma conformidade com esses caracteres e uma dependência dessas promessas? O caminho para a felicidade é aqui aberto e feito uma estrada (Is 35. 8); e isso vindo da boca de Jesus Cristo, é sugerido que dele, e por ele, devemos receber tanto a semente quanto o fruto, tanto a graça exigida quanto a glória prometida. Nada passa entre Deus e o homem caído, a não ser por sua mão. Alguns dos pagãos mais sábios tinham noções de bem-aventurança diferentes do resto da humanidade e olhavam para isso de nosso Salvador. Sêneca, tentando descrever um homem abençoado, deixa claro que é apenas um homem honesto e bom que deve ser chamado: De vita beata. boné. 4.Cui nullum bonum malumque sit, nisi bonus malusque animus—Quem nec extollant fortuita, nec frangant—Cui vera voluptas erit voluptatum comtemplio—Cui unum bonum honestas, unum malum turpitudo. Em cuja estimativa nada é bom ou mau, mas um bem ou um mal coração – Para quem nenhuma ocorrência exalta ou desanima – Cujo verdadeiro prazer consiste em um desprezo pelo prazer – Para quem o único bem é a virtude, e o único mal é o vício.

Nosso Salvador aqui nos dá oito características de pessoas abençoadas; que representam para nós as principais graças de um cristão. Em cada um deles é pronunciada uma bênção presente; Bem-aventurados são eles; e a cada um é prometida uma bênção futura, que é expressada de várias maneiras, de modo a se adequar à natureza da graça ou dever recomendado.

Perguntamos então quem é feliz? Está respondido,

3. Os pobres de espírito são felizes, v. 3. Há um espírito pobre que está tão longe de tornar os homens abençoados que é um pecado e uma armadilha - covardia e medo básico, e uma sujeição voluntária às concupiscências dos homens. Mas essa pobreza de espírito é uma disposição graciosa da alma, pela qual nos esvaziamos de nós mesmos, a fim de nos enchermos de Jesus Cristo. Ser pobre de espírito é:
4. Ser felizmente pobre, disposto a ser esvaziado da riqueza mundana, se Deus ordenar que seja nosso quinhão; para trazer nossa mente à nossa condição, quando é uma condição inferior. Muitos são pobres no mundo, mas elevados de espírito, pobres e orgulhosos, murmurando e reclamando, e culpando sua sorte, mas devemos nos acomodar em nossa pobreza, devemos saber como nos humilhar, Fil 4. 12. Reconhecendo a sabedoria de Deus em nos apontar para a pobreza, devemos ser fáceis nela, suportar pacientemente as inconveniências dela, ser gratos pelo que temos e tirar o melhor proveito daquilo que é. É sentar-se à vontade para toda a riqueza mundana, e não colocar nossos corações nela, mas suportar alegremente as perdas e decepções que podem nos atingir no estado mais próspero. Não é, por orgulho ou pretensão, tornar-nos pobres, jogando fora o que Deus nos deu, especialmente como aqueles na igreja de Roma, que juram pobreza e ainda absorvem a riqueza das nações; mas se somos ricos no mundo, devemos ser pobres em espírito, isto é, devemos condescender com os pobres e simpatizar com eles, como sendo tocados pelo sentimento de suas enfermidades; devemos esperar e nos preparar para a pobreza; não devemos temê-lo excessivamente ou evitá-lo, mas devemos dar-lhe as boas-vindas, especialmente quando se trata de mantermos uma boa consciência, Hebreus 10:34. Jó era pobre de espírito, quando bendisse a Deus tirando, assim como dando.
5. É ser humilde aos nossos próprios olhos. Ser pobre de espírito,é pensar mal de nós mesmos, do que somos, temos e fazemos; os pobres são frequentemente considerados no Antigo Testamento como os humildes e abnegados, em oposição aos que estão à vontade e aos orgulhosos; é ser como criancinhas em nossa opinião sobre nós mesmos, fracos, tolos e insignificantes, cap. 18. 4; 19. 14. Laodicéia era pobre espiritualmente, miseravelmente pobre, mas rica em espírito, tão rica em bens que não precisava de nada, Ap 3. 17. Por outro lado, Paulo era rico espiritualmente, excelente em dons e graças, mas pobre em espírito, o menor dos apóstolos, menos do que o menor de todos os santos, e nada em sua própria estima. É olhar com santo desprezo para nós mesmos, valorizar os outros e nos desvalorizar em relação a eles. É estar disposto a nos tornar pequenos para fazer o bem; tornar -se tudo para todos os homens. É reconhecer que Deus é grande e nós somos maus; que ele é santo e nós somos pecadores; que ele é tudo e nós nada, menos que nada, pior que nada; e nos humilharmos diante dele e sob sua poderosa mão.
6. É sair de toda a confiança em nossa própria justiça e força, para que possamos depender apenas do mérito de Cristo para nossa justificação e do espírito e graça de Cristo para nossa santificação. Aquele espírito quebrantado e contrito com que o publicano clamou por misericórdia a um pobre pecador, é aquela pobreza de espírito. Devemos nos chamar de pobres, porque sempre carentes da graça de Deus, sempre implorando na porta de Deus, sempre esperando em sua casa.

Agora,

(1.) Essa pobreza de espírito é colocada em primeiro lugar entre as graças cristãs. Os filósofos não consideram a humildade entre suas virtudes morais, mas Cristo a coloca em primeiro lugar. A abnegação é a primeira lição a ser aprendida em sua escola, e a pobreza de espírito merece a primeira bem-aventurança. O fundamento de todas as outras graças é colocado na humildade. Aqueles que querem construir alto devem começar baixo; e é um excelente preparativo para a entrada da graça do evangelho na alma; ajusta o solo para receber a semente. Os que estão cansados ​​e sobrecarregados são os pobres de espírito e encontrarão descanso com Cristo.

(2.) Eles são abençoados. Agora eles são assim, neste mundo. Deus olha graciosamente para eles. Eles são seus pequeninos e têm seus anjos. Para eles, ele dá mais graça; eles vivem as vidas mais confortáveis ​​e são fáceis para si mesmos e para todos ao seu redor, e nada sai errado para eles; enquanto espíritos elevados estão sempre inquietos.

(3.) Deles é o reino dos céus. O reino da graça é composto por tais; eles só estão aptos para serem membros da igreja de Cristo, que é chamada de congregação dos pobres (Sl 74. 19); o reino da glória está preparado para eles. Aqueles que assim se humilham e obedecem a Deus quando ele os humilha, serão assim exaltados. Os grandes e elevados espíritos vão embora com a glória dos reinos da terra; mas as almas humildes, brandas e submissas obtêm a glória do reino dos céus. Estamos prontos para pensar sobre aqueles que são ricos e fazem o bem com suas riquezas, que, sem dúvida, deles é o reino dos céus; pois eles podem, assim, armazenar uma boa segurança para o futuro; mas o que farão os pobres, que não têm recursos para fazer o bem? Por que, a mesma felicidade é prometida para aqueles que são contentes pobres, como para aqueles que são utilmente ricos. Se eu não for capaz de gastar alegremente por causa dele, se eu puder apenas desejar alegremente por causa dele, mesmo isso será recompensado. E não servimos a um bom mestre então?

1. Os que choram são felizes (v. 4); Bem-aventurados os que choram. Esta é outra bênção estranha e segue adequadamente a anterior. Os pobres estão acostumados a chorar, os graciosamente pobres choram graciosamente. Estamos aptos a pensar: Bem-aventurados os alegres; mas Cristo, que era ele mesmo um grande enlutado, diz: Bem-aventurados os enlutados. Existe um luto pecaminoso, que é inimigo da bem-aventurança - a tristeza do mundo; melancolia desesperada em uma conta espiritual e tristeza desconsolada em uma conta temporal. Existe um luto natural, que pode ser amigo da bem-aventurança, pela graça de Deus trabalhando com ele e santificando as aflições para nós, pelas quais lamentamos. Mas há um luto gracioso, que se qualifica para bem-aventurança, uma seriedade habitual, a mente mortificada pela alegria e uma tristeza real.
2. Um luto penitencial por nossos próprios pecados; esta é a tristeza piedosa, uma tristeza segundo Deus; tristeza pelo pecado, com os olhos em Cristo, Zc 12. 10. Esses são os enlutados de Deus, que vivem uma vida de arrependimento, que lamentam a corrupção de sua natureza e suas muitas transgressões reais e o afastamento de Deus deles; e que, em consideração à honra de Deus, lamentam também pelos pecados dos outros, e suspiram e choram por suas abominações, Ezequiel 9. 4.
3. Um luto solidário pelas aflições dos outros; o luto daqueles que choram com aqueles que choram, estão tristes pelas assembléias solenes, pelas desolações de Sião (Sf 3. 18; Sl 137. 1), especialmente os que olham com compaixão para as almas que perecem e choram por elas, como Cristo por Jerusalém.

Agora, esses graciosos enlutados,

(1.) são abençoados. Assim como no riso vão e pecaminoso o coração fica triste, no luto gracioso o coração sente uma alegria séria, uma satisfação secreta, na qual um estranho não se intromete. Eles são abençoados, pois são como o Senhor Jesus, que era um homem de dores, e de quem nunca lemos que ele riu, mas muitas vezes chorou. Eles estão armados contra as muitas tentações que acompanham a alegria vã e estão preparados para o conforto de um perdão selado e uma paz estabelecida.

(2.) Eles serão consolados. Embora talvez eles não sejam imediatamente consolados, ainda assim são feitas provisões abundantes para seu conforto; a luz é semeada para eles; e no céu, é certo, eles serão consolados, como Lázaro, Lucas 16. 25. Observe que a felicidade do céu consiste em ser perfeita e eternamente consolado e em enxugar todas as lágrimas de seus olhos. É a alegria de nosso Senhor; uma plenitude de alegria e prazeres para sempre; que será duplamente doce para aqueles que foram preparados para eles por esta tristeza piedosa. O céu será realmente um céu para aqueles que vão para lá lamentando; será uma colheita de alegria, o retorno de uma semeadura de lágrimas (Sl 126. 5,6); uma montanha de alegria, para a qual nosso caminho passa por um vale de lágrimas. Veja Is 66. 10.

III. Os mansos são felizes (v. 5); Bem-aventurados os mansos. Os mansos são aqueles que se submetem silenciosamente a Deus, à sua palavra e à sua vara, que seguem suas orientações e cumprem seus desígnios, e são gentis com todos os homens (Tito 3. 2); quem pode suportar a provocação sem ser inflamado por ela; ficam em silêncio ou respondem com brandura; e quem pode mostrar seu descontentamento quando há ocasião para isso, sem ser transportado para nenhuma indecência; e que pode ser sério quando os outros são superficiais; e em sua paciência mantém a posse de suas própria alma, quando mal conseguem manter a posse de qualquer outra coisa. Eles são os mansos, que raramente e dificilmente são provocados, mas rápida e facilmente pacificados; e que preferem perdoar vinte injúrias a vingar uma, tendo o domínio de seus próprios espíritos.

Esses mansos são aqui representados como felizes, mesmo neste mundo.

1. Eles são abençoados, pois são como o abençoado Jesus, naquilo em que devem aprender particularmente com ele, cap. 11. 29. Eles são como o próprio Deus abençoado, que é o Senhor de sua ira e em quem a fúria não está. Eles são abençoados, pois têm o prazer mais confortável e imperturbável de si mesmos, de seus amigos, de seu Deus; estão aptos para qualquer relação, e condição, qualquer companhia; apto para viver e apto para morrer.
2. Eles herdarão a terra; é citado no Salmo 37. 11, e é quase a única promessa temporal expressa em todo o Novo Testamento. Não que eles sempre tenham muito da terra,muito menos que eles serão adiados apenas com isso; mas esse ramo da piedade tem, de maneira especial, a promessa da vida que agora existe. A mansidão, por mais ridicularizada e degradada, tem uma tendência real de promover nossa saúde, riqueza, conforto e segurança, mesmo neste mundo. Observa-se que os mansos e quietos vivem vidas mais fáceis, em comparação com os obstinados e turbulentos. Ou, eles herdarão a terra (assim pode ser lido), a terra de Canaã, um tipo de céu. De modo que toda a bem-aventurança do céu acima e todas as bênçãos da terra abaixo são a porção dos mansos.
3. Os que têm fome e sede de justiça são felizes, v. 6. Alguns entendem isso como mais um exemplo de nossa pobreza externa e uma condição inferior neste mundo, que não apenas expõe os homens a ferimentos e injustiças, mas torna em vão que eles procurem fazer justiça a eles; eles têm fome e sede dele, mas tal é o poder do lado de seus opressores, que eles não podem tê-lo; eles desejam apenas o que é justo e equânime, mas isso lhes é negado por aqueles que não temem a Deus nem respeitam os homens. Este é um caso melancólico! No entanto, abençoados são eles,se eles sofrem essas dificuldades por e com uma boa consciência; que eles esperem em Deus, que verá a justiça ser feita, o que é correto e livrará os pobres de seus opressores, Sl 103. 6. Aqueles que suportam a opressão com satisfação e se referem silenciosamente a Deus para defender sua causa, no devido tempo serão satisfeitos, abundantemente satisfeitos, na sabedoria e bondade que serão manifestadas em suas aparições para eles. Mas certamente deve ser entendido espiritualmente, de tal desejo que, sendo terminado em tal objeto, é gracioso, e a obra da graça de Deus na alma, e se qualifica para os dons do favor divino.
4. A justiça é colocada aqui para todas as bênçãos espirituais. Veja Sl 24. 5; cap. 6. 33. Eles foram comprados para nós pela justiça de Cristo; transmitido e assegurado pela imputação dessa justiça a nós; e confirmado pela fidelidade de Deus. Ter Cristo feito justiça de Deus para nós, e ser feito justiça de Deus nele; ter todo o homem renovado em justiça, para se tornar um novo homem e levar a imagem de Deus; ter interesse em Cristo e nas promessas - isso é justiça.
5. Devemos ter fome e sede deles. Devemos desejá-los verdadeira e realmente, como aquele que tem fome e sede deseja comer e beber, que não pode se satisfazer com nada além de comida e bebida, e ficará satisfeito com eles, embora outras coisas faltem. Nossos desejos de bênçãos espirituais devem ser sinceros e importunos: "Dê-me isso, senão eu morro; tudo o mais é escória e palha, insatisfatória; dê-me isso e terei o suficiente, embora não tivesse mais nada." Fome e sedesão apetites que retornam com frequência e exigem novas satisfações; assim, esses santos desejos não repousam em nada alcançado, mas são realizados para perdões renovados e novos suprimentos diários de graça. A alma vivificada clama por refeições constantes de justiça, graça para fazer o trabalho de cada dia em seu dia, tão devidamente quanto o corpo vivo clama por comida. Os que têm fome e sede trabalharão em busca de suprimentos; portanto, devemos não apenas desejar bênçãos espirituais, mas nos esforçar por elas no uso dos meios designados. Dr. Hammond, em seu catecismo prático, distingue entre fome e sede. A fome é um desejo de alimento para sustentar, como a justiça santificadora. A sede é o desejo de beber para refrescar, como justiça justificadora, e o sentido do nosso perdão.

Aqueles que têm fome e sede de bênçãos espirituais são abençoados nesses desejos e serão saciados com essas bênçãos.

(1.) Eles são abençoados nesses desejos. Embora todos os desejos de graça não sejam graça (desejos fingidos e fracos não são), ainda assim um desejo como este é; é uma evidência de algo bom e uma garantia de algo melhor. É um desejo da própria criação de Deus, e ele não abandonará o trabalho de suas próprias mãos. De alguma coisa a alma terá fome e sede; portanto são abençoados aqueles que se apegam ao objeto certo, que é satisfatório e não enganoso; e não suspiram pelo pó da terra, Amós 2. 7; Is 55. 2.

(2.) Eles serão saciados com essas bênçãos. Deus lhes dará o que desejam para completar sua satisfação. É somente Deus quem pode preencher uma alma, cuja graça e favor são adequados aos seus justos desejos; e ele encherá de graça por graça aqueles que, no senso de seu próprio vazio, recorrem à sua plenitude. Ele sacia os famintos (Lucas 1:53), sacia-os, Jeremias 31:25. A felicidade do céu certamente encherá a alma; sua justiça será completa, o favor de Deus e sua imagem, ambos em sua plena perfeição.

7. Os misericordiosos são felizes, v. 7. Isso, como o resto, é um paradoxo; pois os misericordiosos não são considerados os mais sábios, nem provavelmente os mais ricos; no entanto, Cristo os declara abençoados. Esses são os misericordiosos, que estão piedosamente e caridosamente inclinados a se compadecer, ajudar e socorrer as pessoas na miséria. Um homem pode ser verdadeiramente misericordioso, que não tem recursos para ser generoso ou liberal; e então Deus aceita a mente voluntária. Não devemos apenas suportar pacientemente nossas próprias aflições, mas devemos, pela simpatia cristã, participar das aflições de nossos irmãos; piedade deve ser mostrada (Jó 6. 14), e entranhas de misericórdia colocadas (Colossenses 3. 12); e, sendo colocados, eles devem se empenhar em contribuir com tudo o que puderem para a assistência daqueles que estão de alguma forma na miséria. Devemos ter compaixão pelas almas dos outros e ajudá-los; tenha pena dos ignorantes e instrua-os; os descuidados, e advirta-os; aqueles que estão em estado de pecado, e arrebata-os como tições do fogo. Devemos ter compaixão daqueles que estão melancólicos e tristes, e consolá-los (Jó 16.5); sobre aqueles contra quem temos vantagem, e não sermos rigorosos e severos com eles; sobre aqueles que estão em necessidade e os supramos; que, se nos recusarmos a fazer, seja o que for que pretendamos, fechamos as entranhas de nossa compaixão, Tiago 2. 15, 16; 1 João 3. 17. Inclina tua alma por distribuir teu pão ao faminto, Is 58.7, 10. Não, um homem bom é misericordioso com seus animais.

Agora quanto aos misericordiosos.

1. Eles são abençoados; assim foi dito no Antigo Testamento; Bem-aventurado aquele que atende ao pobre, Sl 41. 1. Nisto eles se assemelham a Deus, cuja bondade é sua glória; sendo misericordiosos como ele é misericordioso, somos, em nossa medida, perfeitos como ele é perfeito. É uma evidência de amor a Deus; será uma satisfação para nós mesmos, ser de alguma forma instrumentos para o benefício dos outros. Uma das delícias mais puras e refinadas deste mundo é fazer o bem. Nesta palavra, Bem-aventurados os misericordiosos, está incluída aquela frase de Cristo, que de outra forma não encontramos nos evangelhos: É mais bem-aventurado dar do que receber, Atos 20. 35.
2. Eles obterão misericórdia; misericórdia com os homens, quando eles precisam; aquele que rega, também será regado (não sabemos quanto tempo podemos precisar de bondade e, portanto, devemos ser gentis); mas especialmente misericórdia para com Deus, porque com os misericordiosos ele se mostrará misericordioso, Sl 18. 25. O mais misericordioso e caridoso não pode fingir mérito, mas deve voar para a misericórdia. O misericordioso encontrará em Deus misericórdia poupadora (cap. 6. 14), misericórdia supridora (Pv 19. 17), misericórdia sustentadora (Sl 41.2), misericórdia naquele dia (2 Tm 1. 18); mais: eles herdarão o reino preparado para eles (cap. 25. 34, 35); considerando que terão julgamento sem misericórdia (que pode ser nada menos que o fogo do inferno) aqueles que não mostraram misericórdia.
3. Os puros de coração são felizes (v. 8); Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus. Esta é a mais abrangente de todas as bem-aventuranças; aqui a santidade e a felicidade são totalmente descritas e colocadas juntas.
4. Aqui está o caráter mais abrangente dos bem-aventurados: eles são puros de coração. Observe que a verdadeira religião consiste na pureza do coração. Aqueles que são puros interiormente, mostram-se sob o poder da religião pura e imaculada. O verdadeiro cristianismo está no coração, na pureza do coração; a lavagem disso da maldade, Jeremias 4 14. Devemos elevar a Deus, não apenas mãos limpas, mas um coração puro, Sl 24. 4, 5; 1 Tm 1. 5. O coração deve ser puro, em oposição à mistura - um coração honesto que almeja o bem; e puro, em oposição à poluição e contaminação; como vinho sem mistura, como água sem lama. O coração deve ser mantido puro das concupiscências carnais, de todos os pensamentos e desejos impuros; e das concupiscências mundanas; a cobiça é chamada de lucro imundo; de toda imundície da carne e do espírito, tudo o que sai do coração e contamina o homem. O coração deve ser purificado pela fé e inteiro para Deus; deve ser apresentado e preservado como uma virgem casta a Cristo. Cria em mim um coração tão puro, ó Deus!
5. Aqui está o conforto mais abrangente dos abençoados: Eles verão a Deus. Observe que,

(1.) é a perfeição da felicidade da alma ver Deus; vê-lo, como podemos pela fé em nosso estado atual, é um paraíso na terra; e vendo-o como o veremos no estado futuro, no céu dos céus. Vê-lo como ele é, face a face, e não mais através de um espelho obscuro; vê-lo como nosso, e vê-lo e desfrutá-lo; vê-lo e ser como ele, e ficar satisfeito com essa semelhança (Sl 17. 15); e vê-lo para sempre, e nunca perdê-lo de vista; esta é a felicidade do céu.

(2.) A felicidade de ver Deus é prometida àqueles, e somente àqueles, que são puros de coração. Ninguém além dos puros é capaz de ver Deus, nem seria uma felicidade para os impuros. Que prazer uma alma não santificada poderia ter na visão de um Deus santo? Como ele não suporta olhar para a iniquidade deles, eles também não suportam olhar para a pureza dele; nem coisa impura entrará na nova Jerusalém; senão todos os que são puros de coração, todos os que são verdadeiramente santificados, têm desejos forjados neles, os quais nada senão a visão de Deus santificará; e a graça divina não deixará esses desejos insatisfeitos.

VII. Os pacificadores são felizes, v. 9. A sabedoria que vem do alto é primeiro pura e depois pacífica; os bem-aventurados são puros para com Deus e pacíficos para com os homens; pois com referência a ambos, a consciência deve ser mantida isenta de ofensa. Os pacificadores são aqueles que têm:

1. Uma disposição pacífica: assim como mentir é ser dado e viciado em mentir, assim, fazer a paz é ter uma afeição forte e sincera pela paz. Eu sou pela paz, Sl 120. 7. É amar, desejar e deleitar-se na paz; ser colocado nele como em nosso elemento e estudar para ficar quieto.
2. Uma conversa pacífica; diligentemente, tanto quanto pudermos, para preservar a paz que não seja quebrada e recuperá-la quando for quebrada; ouvir nós mesmos as propostas de paz e estar prontos para as fazer aos outros; onde houver distância entre irmãos e vizinhos, fazer tudo o que pudermos para acomodá-la e reparar as brechas. Às vezes, fazer a paz é um ofício ingrato, e é o destino daquele que se separa de uma briga, ter golpes de ambos os lados; no entanto, é um bom ofício e devemos estar ansiosos por ele. Alguns pensam que isso se destina especialmente a uma lição para os ministros, que devem fazer tudo o que puderem para reconciliar aqueles que estão em desacordo e promover o amor cristão entre os que estão sob seu comando.

Agora,

(1.) Essas pessoas são abençoadas; pois eles têm a satisfação de se entreter, mantendo a paz, e de serem verdadeiramente úteis aos outros, dispondo-os para a paz. Eles estão trabalhando junto com Cristo, que veio ao mundo para matar todas as inimizades e proclamar a paz na terra.

(2.) Eles serão chamados filhos de Deus; será uma evidência para eles mesmos de que são assim; Deus os possuirá como tais, e aqui eles se assemelharão a ele. Ele é o Deus da paz; o Filho de Deus é o Príncipe da paz; o Espírito de adoção é um Espírito de paz. Visto que Deus se declarou reconciliável com todos nós, ele não possuirá aqueles para seus filhos que são implacáveis ​​em sua inimizade uns com os outros; pois se os pacificadores são abençoados, ai dos que quebram a paz! Agora, parece que Cristo nunca pretendeu que sua religião fosse propagada por fogo e espada, ou leis penais, ou reconhecer fanatismo ou zelo intemperante como a marca de seus discípulos. Os filhos deste mundo adoram pescar em águas turbulentas, mas os filhos de Deus são os pacificadores, os sossegados da terra.

VIII. Aqueles que são perseguidos por causa da justiça, são felizes. Este é o maior paradoxo de todos e peculiar ao cristianismo; e, portanto, é colocado por último e mais amplamente insistido do que qualquer outro, v. 10-12. Essa bem-aventurança, como o sonho do faraó, é duplicada, porque dificilmente é creditada, mas a coisa é certa; e na última parte há mudança de pessoa: "Bem-aventurados sois vós - vós, meus discípulos e seguidores imediatos. É nisso que vocês, que se destacam em virtude, estão mais imediatamente preocupados; pois devem contar com dificuldades e problemas mais do que os outros homens." Observe aqui,

1. Descrito o caso dos santos sofredores; e é um caso difícil e muito lamentável.

(1.) Eles são perseguidos, caçados, atropelados, como animais nocivos, que são procurados para serem destruídos; como se um cristão caput gerere lupinum - carregasse a cabeça de um lobo, como dizem que um fora da lei faz - qualquer um que o encontrar pode matá-lo; eles são abandonados como a escória de todas as coisas; multados, presos, banidos, despojados de suas propriedades, excluídos de todos os lugares de lucro e confiança, açoitados, torturados, sempre entregues à morte e considerados como ovelhas para o matadouro. Este tem sido o efeito da inimizade da semente da serpente contra a semente sagrada, desde o tempo do justo Abel. Foi assim nos tempos do Antigo Testamento, como encontramos, Heb 11. 35, etc. Cristo nos disse que seria muito mais assim com a igreja cristã, e não devemos achar estranho, 1 João 3. 13. Ele nos deixou um exemplo.

(2.) Eles são injuriados e têm todo tipo de mal dito contra eles falsamente. Apelidos e nomes de reprovação são atribuídos a eles, a pessoas específicas e à geração dos justos em geral, para torná-los odiosos; às vezes, para torná-los formidáveis, para que possam ser atacados com força; coisas são colocadas sob sua responsabilidade que eles não sabiam, Sl 35. 11; Jer 20. 18; Atos 17. 6, 7. Aqueles que não tiveram poder em suas mãos para causar-lhes qualquer outro mal, ainda poderiam fazer isso; e aqueles que tiveram poder para perseguir, acharam necessário fazer isso também,justificar-se em seu uso bárbaro deles; eles não poderiam tê-los atraído, se não os tivessem vestido com peles de urso; nem lhes dariam o pior tratamento, se não os tivessem primeiro representado como o pior dos homens. Eles vão injuriar você e persegui-lo. Observe que injuriar os santos é persegui-los, e isso será encontrado em breve, quando palavras duras devem ser contabilizadas (Judas 15) e escárnios cruéis, Hebreus 11:36. Eles dirão todo tipo de mal de você falsamente; às vezes diante do tribunal, como testemunhas; às vezes na cadeira dos desdenhosos, com zombadores hipócritas em festas; são a canção dos bêbados; às vezes para enfrentar seus rostos, como Simei amaldiçoou Davi; às vezes pelas costas, como fizeram os inimigos de Jeremias. Observe que não há mal tão negro e horrível que, em um momento ou outro, não tenha sido dito, falsamente, dos discípulos e seguidores de Cristo.

(3.) Tudo isso é por causa da justiça (v. 10); por minha causa, v. 11. Se por causa da justiça, então por causa de Cristo, pois ele está interessado na obra da justiça. Inimigos da justiça são inimigos de Cristo. Isso exclui aqueles da bem-aventurança que sofrem com justiça e são mal falados verdadeiramente por seus crimes reais; que tais sejam envergonhados e confundidos, é parte de sua punição; não é o sofrimento, mas a causa, que torna o mártir. Aqueles sofrem por causa da justiça, que sofrem porque não pecarão contra suas consciências e que sofrem por fazer o que é bom. Qualquer que seja a pretensão dos perseguidores, é ao poder da piedade que eles têm inimizade; é realmente Cristo e sua justiça que são caluniados, odiados e perseguidos; Por amor de ti suportei opróbrio, Sl 69. 9; Rm 8. 36.

2. Os confortos dos santos sofredores são estabelecidos.

(1.) Eles são abençoados; pois agora, em sua vida, recebem suas coisas más (Lucas 16:25) e as recebem por uma boa conta. Eles são abençoados; pois é uma honra para eles (Atos 5. 41); é uma oportunidade de glorificar a Cristo, de fazer o bem e de experimentar confortos especiais e visitas de graça e sinais de sua presença, 2 Cor 1. 5; Dan 3. 25; Rm 8. 29.

(2.) Eles serão recompensados; deles é o reino dos céus. No momento, eles têm um título seguro e uma doce antecipação disso; e em breve estará de posse dele. Embora não haja nada nesses sofrimentos que possa, em rigor, mérito de Deus (pois os pecados do melhor merecem o pior), ainda assim isso é prometido aqui como uma recompensa (v. 12); Grande é a sua recompensa no céu: tão grande que transcende o serviço. Está no céu, no futuro e fora de vista; mas bem protegido, fora do alcance do acaso, fraude e violência. Observe que Deus providenciará para que aqueles que perderem para ele, embora seja a própria vida, não percam por  ele no final. O céu, por fim, será uma recompensa abundante por todas as dificuldades que encontramos em nosso caminho. Isso é o que tem sustentado os santos sofredores em todas as épocas - essa alegria apresentada a eles.

(3.) " Assim perseguiram os profetas que foram antes de você”, v. 12. Eles foram antes de você em excelência, acima do que você ainda chegou; eles foram antes de você no tempo, para que possam ser exemplos para você de sofrimento aflição e paciência, Tiago 5. 10. Eles foram igualmente perseguidos e abusados; e você pode esperar ir para o céu sozinho? Isaías não foi ridicularizado por sua linha sobre linha? Eliseu por sua calva? Não foram todos os profetas assim tratados? Portanto, não se maravilhe com isso como uma coisa estranha, não murmure por isso como uma coisa difícil ; é um consolo ver o caminho do sofrimento uma estrada batida e uma honra seguir tais líderes. Essa graça que foi suficiente para eles, para carregá-los através de seus sofrimentos, não será deficiente para você. Aqueles que são seus inimigos são a semente e os sucessores daqueles que outrora zombaram dos mensageiros do Senhor", 2 Crônicas 36. 16; cap. 23. 31; Atos 7. 52.

O Sermão da Montanha.

“13 Vós sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser insípido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta senão para, lançado fora, ser pisado pelos homens.

14 Vós sois a luz do mundo. Não se pode esconder a cidade edificada sobre um monte;

15 nem se acende uma candeia para colocá-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos os que se encontram na casa.

16 Assim brilhe também a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus.”

Cristo recentemente chamou seus discípulos e disse-lhes que deveriam ser pescadores de homens; aqui ele diz a eles mais ao que ele os projetou - o sal da terra e as luzes do mundo, para que eles possam ser de fato o que se esperava que fossem.

13. Vós sois o sal da terra. Isso os encorajaria e apoiaria em seus sofrimentos, que, embora devessem ser tratados com desprezo, deveriam realmente ser bênçãos para o mundo, e ainda mais por seu sofrimento. Os profetas que os precederam eram o sal da terra de Canaã; mas os apóstolos eram o sal de toda a terra, pois eles deveriam ir a todo o mundo para pregar o evangelho. Era um desânimo para eles serem tão poucos e tão fracos. O que eles poderiam fazer em uma província tão grande como toda a terra? Nada, se eles fossem trabalhar pela força das armas e força da espada; mas, trabalhando em silêncio como sal, um punhado desse sal difundiria seu sabor por toda parte; percorreria um grande caminho e funcionaria insensível e irresistivelmente como fermento, cap. 13. 33. A doutrina do evangelho é como sal; é penetrante, rápido e poderoso (Hb 4. 12); atinge o coração, Atos 2.37. É purificador, dá sabor e preserva da putrefação. Lemos sobre o sabor do conhecimento de Cristo (2 Coríntios 2:14); pois todos os outros aprendizados são insípidos sem isso. Uma aliança eterna é chamada de aliança de sal (Num 18. 19); e o evangelho é um evangelho eterno. O sal era exigido em todos os sacrifícios (Lev 2. 13), no templo místico de Ezequiel, Ez 43. 24. Agora, os discípulos de Cristo, tendo aprendido a doutrina do evangelho e sendo empregados para ensiná-la a outros, eram como sal. Observe que os cristãos, e especialmente os ministros, são o sal da terra.
14. Se forem como deveriam ser, são como um bom sal, brancos e pequenos, e quebrados em muitos grãos, mas muito úteis e necessários. Plínio diz: Sine sale, vita humana non potest degere - Sem sal, a vida humana não pode ser sustentada. Veja nisto:

(1.) O que eles devem ser em si mesmos - temperados com o evangelho, com o sal da graça; pensamentos e afeições, palavras e ações, tudo temperado com graça, Col 4. 6. Tenha sal em si mesmo, caso contrário, você não pode espalhá-lo entre os outros, Marcos 9. 50.

(2.) O que eles devem ser para os outros; eles não devem apenas ser bons, mas fazer bem, devem se insinuar na mente das pessoas, não para servir a nenhum interesse secular próprio, mas para que possam transformá-los no gosto e prazer do evangelho.

(3.) Que grandes bênçãos eles são para o mundo. A humanidade, jazendo na ignorância e maldade, era uma vasta pilha de coisas desagradáveis, prontas para apodrecer; mas Cristo enviou seus discípulos, por suas vidas e doutrinas, para temperá-la com conhecimento e graça, e assim torná-la aceitável a Deus, aos anjos e a todos os que apreciam as coisas divinas.

(4.) Como eles devem esperar ser descartados. Eles não devem ser colocados em uma pilha, não devem continuar sempre juntos em Jerusalém, mas devem ser espalhados como sal sobre a carne, aqui um grão e ali um grão; como os levitas foram dispersos em Israel, para que, onde quer que morem, possam comunicar seu sabor. Alguns observaram,

2. Se não forem, são como sal que perdeu o sabor. Se você, que deveria temperar os outros, é desagradável, sem vida espiritual, prazer e vigor; se um cristão é assim, especialmente se é um ministro, sua condição é muito triste; pois,

(1.) Ele é irrecuperável: com que será salgado? O sal é um remédio para a carne desagradável, mas não há remédio para o sal desagradável. O cristianismo dará ao homem um prazer; mas se um homem pode assumir e continuar a professá-lo, e ainda assim permanecer superficial e tolo, sem graça e insípido, nenhuma outra doutrina, nenhum outro meio pode ser aplicado para torná-lo saboroso. Se o cristianismo não o fizer, nada o fará.

(2.) Ele não é lucrativo: Doravante não serve para nada; que uso pode ser feito, no qual não fará mais mal do que bem? Como um homem sem razão, assim é um cristão sem graça. Um homem perverso é a pior das criaturas; um cristão perverso é o pior dos homens; e um ministro perverso é o pior dos cristãos.

(3.) Ele está condenado à ruína e rejeição; ele será expulso - expulso da igreja e da comunhão dos fiéis, para a qual ele é uma mancha e um fardo; e será pisado pelos homens. Que Deus seja glorificado na vergonha e rejeição daqueles por quem ele foi reprovado, e que se tornaram dignos de nada além de serem pisoteados.

14. Vós sois a luz do mundo, v. 14. Isso também os indica úteis, como o primeiro (Sole et sale nihil utilius - Nada mais útil que o sol e o sal), mas mais gloriosos. Todos os cristãos são luz no Senhor (Ef 5. 8) e devem brilhar como luzes (Fp 2. 15), mas ministram de maneira especial. Cristo chama a si mesmo de a Luz do mundo (João 8:12), e eles são trabalhadores junto com ele, e têm um pouco de sua honra colocada sobre eles. Verdadeiramente a luz é doce, é bem-vinda; a luz do primeiro dia do mundo era assim, quando brilhou na escuridão; assim é a luz da manhã de cada dia; assim é o evangelho, e aqueles que o espalham, para todas as pessoas sensatas. O mundo estava em trevas, Cristo ressuscitou seus discípulos para brilhar nele; e, para que possam fazê-lo, dele eles emprestam e derivam sua luz.

Esta semelhança é aqui explicada em duas coisas:

1. Como as luzes do mundo, eles são ilustres e notáveis, e têm muitos olhos sobre eles. Não se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte. Os discípulos de Cristo, especialmente os que se empenham e são zelosos em seu serviço, tornam-se notáveis ​​e são notados como faróis. Eles são para sinais (Isa 7. 18), homens admirados (Zc 3. 8); todos os seus vizinhos estão de olho neles. Alguns os admiram, elogiam, regozijam-se com eles e procuram imitá-los; outros os invejam, os odeiam, os censuram e estudam para destruí-los. Eles estão preocupados, portanto, em andar com cautela, por causa de seus observadores; eles são como óculos para o mundo, e devem tomar cuidado com tudo que parece doentio, porque eles são muito vistos. Os discípulos de Cristo eram homens obscuros antes que ele os chamasse, mas o caráter que ele colocou sobre eles os dignificou, e como pregadores do evangelho eles fizeram uma figura; e embora tenham sido repreendidos por alguns, foram respeitados por outros, promovidos a tronos e feitos juízes (Lucas 22:30); pois Cristo honrará aqueles que o honram.
2. Como as luzes do mundo, eles devem iluminar e dar luz aos outros (v. 15) e, portanto,

(1.) Eles serão colocados como luzes. Cristo acendeu essas velas, elas não serão colocadas debaixo do alqueire, nem sempre confinadas, como estão agora, às cidades da Galiléia ou às ovelhas perdidas da casa de Israel, mas serão enviados a todo o mundo. As igrejas são os candelabros, os castiçais de ouro, nos quais essas luzes são colocadas, para que sua luz seja difundida; e o evangelho é uma luz tão forte e carrega consigo tantas evidências próprias que, como uma cidade em uma colina, não pode ser escondida,não pode deixar de parecer ser de Deus, para todos aqueles que não fecham voluntariamente os olhos contra ela. Dará luz a todos os que estiverem na casa, a todos os que se aproximarem dela e vierem onde ela estiver. Aqueles a quem não dá luz, devem agradecer a si mesmos; eles não estarão na casa com ele; não farão uma investigação diligente e imparcial sobre ela, mas têm preconceito contra ela.

(2.) Eles devem brilhar como luzes,

[1.] Por sua boa pregação. O conhecimento que possuem, devem comunicar para o bem dos outros; não o coloque debaixo do alqueire,mas divulgue. O talento não deve ser enterrado em um guardanapo, mas negociado. Os discípulos de Cristo não devem esconder-se em privacidade e obscuridade, sob o pretexto de contemplação, modéstia ou autopreservação, mas, como receberam o dom, devem ministrar o mesmo, Lucas 12. 3.

[2.] Por sua boa vida. Eles devem ser luzes ardentes e brilhantes (João 5. 35); devem evidenciar, em toda a sua conduta, que eles são de fato seguidores de Cristo, Tiago 3. 13. Eles devem servir a outros para instrução, direção, estímulo e conforto, Jó 29. 11.

Veja aqui, primeiro, como nossa luz deve brilhar - fazendo boas obras que os homens possam ver e aprovar; tais obras são de boa fama entre os que estão de fora e, portanto, lhes darão motivos para pensar bem do cristianismo. Devemos fazer boas obras que possam ser vistas para a edificação de outros, mas não para que sejam vistas para nossa própria ostentação; somos convidados a orar em segredo, e o que está entre Deus e nossas almas deve ser guardado para nós mesmos; mas aquilo que é por si mesmo aberto e óbvio à vista dos homens, devemos estudar para torná-lo congruente com nossa profissão e louvável, Fp 4. 8. Aqueles sobre nós devem não apenas ouvir nossas boas palavras, mas ver nossas boas obras; para que se convençam de que a religião é mais do que um simples nome, e que não apenas a professamos, mas permanecemos sob o poder dela.

Em segundo lugar, para que fim nossa luz deve brilhar - "Para que aqueles que vêem suas boas obras sejam trazidos, não para glorificá-lo (que era o objetivo dos fariseus, e estragou todas as suas realizações), mas para glorificar seu Pai que está no céu.” Observe, a glória de Deus é a grande coisa que devemos almejar em tudo o que fazemos na religião, 1 Pedro 4. 11. Neste centro as linhas de todas as nossas ações devem se encontrar. Não devemos apenas nos esforçar para glorificar a Deus, mas devemos fazer tudo o que pudermos para trazer outros para glorificá-lo. A visão de nossas boas obras fará isso, fornecendo-lhes,

1. Com matéria para louvor. "Deixe-os ver suas boas obras, para que eles possam ver o poder da graça de Deus em você, e possam agradecê-lo por isso, e dar-lhe a glória disso, que deu tal poder aos homens."
2. Com motivos de piedade. "Que eles vejam suas boas obras, para que sejam convencidos da verdade e excelência da religião cristã, possam ser provocados por uma santa emulação para imitar suas boas obras e, assim, glorificar a Deus. Pode fazer muito para a conversão dos pecadores; aqueles que não estão familiarizados com a religião, e podem por meio destas obras ser levados a saber o que é. uma virtude vencedora em uma conduta piedosa.

O Sermão da Montanha.

“17 Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para cumprir.

18 Porque em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra.

19 Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, será considerado mínimo no reino dos céus; aquele, porém, que os observar e ensinar, esse será considerado grande no reino dos céus.

20 Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos céus.”

Aqueles a quem Cristo pregou, e para cujo uso ele deu essas instruções a seus discípulos, eram os que em sua religião tinham um olho:

1. Para as Escrituras do Antigo Testamento como regra, e nelas Cristo aqui mostra que eles estavam certos;
2. Para os escribas e fariseus como seu exemplo, e aqui Cristo mostra a eles que eles estavam errados; porque,
3. A regra que Cristo veio estabelecer exatamente concordava com as Escrituras do Antigo Testamento, aqui chamadas de lei e profetas. Os profetas eram comentaristas da lei, e ambos juntos constituíam aquela regra de fé e prática que Cristo encontrou no trono da igreja judaica, e aqui ele a mantém no trono.
4. Ele protesta contra a ideia de cancelar e enfraquecer o Antigo Testamento; Não penseis que vim destruir a lei e os profetas.

(1.) "Que os judeus piedosos, que têm afeição pela lei e pelos profetas, não temam que eu venha destruir nem proibir qualquer coisa que essas leis tenham ordenado; é um grande erro pensar que sim, e aqui ele cuida de corrigir o erro: Eu não vim para destruir. O Salvador das almas não é o destruidor de nada senão das obras do diabo, de nada que vem de Deus, muito menos daqueles excelentes ditames que temos de Moisés e dos profetas. Não, ele veio para cumpri-los. Isto é,

[1] Para obedecer aos mandamentos da lei, pois ele foi feito sob a lei, Gal 4. 4. Ele em todos os aspectos rendeu obediência à lei, honrou seus pais, santificou o sábado, orou, deu esmolas e fez o que ninguém mais fez, obedeceu perfeitamente e nunca quebrou a lei em coisa alguma.

[2] Para cumprir as promessas da lei e as predições dos profetas, que deram testemunho dele. A aliança da graça é, em substância, a mesma agora que era então, e Cristo, o Mediador dela.

[3.] Para responder aos tipos da lei; assim (como o bispo Tillotson expressa), ele não anulou, mas fez bem, a lei cerimonial, e se manifestou como a Substância de todas aquelas sombras.

[4] Para preencher os deficiências dela, e assim completá-la e aperfeiçoá-la. Assim, a palavra plerosai do original grego significa corretamente. Se considerarmos a lei como um vaso que continha um pouco de água antes, ele não veio para derramar a água, mas para encher o vaso até a borda; ou, como um quadro primeiro delineado, apresenta apenas alguns contornos da peça pretendida, que depois são preenchidos; então Cristo fez uma melhoria da lei e dos profetas por suas adições e explicações.

[5.] Para continuar o mesmo projeto; os institutos cristãos estão tão longe de frustrar e contradizer aquele que era o principal desígnio da religião judaica, que o promovem ao mais alto grau. O evangelho é o tempo da reforma (Hb 9:10), não a revogação da lei, mas a emenda dela e, consequentemente, seu estabelecimento.

2. Ele afirma a perpetuidade disso; que não apenas ele planejou não revogá-lo, mas que nunca deveria ser revogado (v. 18); "Em verdade vos digo, eu, o Amém, a fiel Testemunha, declaro solenemente que até que o céu e a terra passem, quando o tempo não existirá mais e o estado imutável de recompensas substituirá todas as leis, um jota ou um til, a menor e mais minuciosa circunstância, de modo algum passará da lei até que tudo seja cumprido;"pois o que é que Deus está fazendo em todas as operações da providência e da graça, senão cumprindo a Escritura? O céu e a terra se unirão, e toda a sua plenitude será envolta em ruína e confusão, em vez de qualquer palavra de Deus cair por terra, ou ser em vão. A palavra do Senhor permanece para sempre, tanto a da lei como a do evangelho. Observe que o cuidado de Deus com relação à sua lei se estende até mesmo àquelas coisas que parecem de menor importância nele, os jotas e os tis; pois tudo o que pertence a Deus e leva sua marca, mesmo que seja pouco, deve ser preservado. As leis dos homens estão conscientes de tanta imperfeição que permitem é uma máxima, Apices juris non sunt jura - Os pontos extremos da lei não são a lei, mas Deus permanecerá por perto e manterá cada jota e cada til de sua lei.
3. Ele encarrega seus discípulos de preservar cuidadosamente a lei e mostra-lhes o perigo de negligenciá-la e desprezá-la (v. 19); Portanto, todo aquele que violar um dos menores mandamentos da lei de Moisés, muito mais qualquer um dos maiores, como fizeram os fariseus, que negligenciaram os assuntos mais importantes da lei, e ensinar aos homens como eles fizeram, que invalidaram o mandamento de Deus com suas tradições (cap. 15. 3), ele será chamado o menor no reino dos céus. Embora os fariseus sejam chamados por professores que deveriam ser, eles não serão empregados como professores no reino de Cristo; mas quem quer que os faça e os ensine,como os discípulos de Cristo fariam e, assim, provariam ser melhores amigos do Antigo Testamento do que os fariseus, eles, embora desprezados pelos homens, serão chamados de grandes no reino dos céus. Observe:

(1.) Entre os mandamentos de Deus, há alguns menos que outros; nenhum absolutamente pequeno, senão comparativamente. Os judeus consideram o menor dos mandamentos da lei como o do ninho do pássaro (Deut 22. 6, 7); no entanto, mesmo isso teve um significado e uma intenção muito grandes e consideráveis.

(2.) É uma coisa perigosa, na doutrina ou na prática, anular o menor dos mandamentos de Deus; quebrá-los, isto é, ir contraindo a extensão ou enfraquecendo a obrigação deles; quem o fizer, descobrirá que está em seu perigo. Assim, desocupar qualquer um dos dez mandamentos é um golpe ousado demais para o Deus ciumento passar por alto. É algo mais do que transgredir a lei, é anular a lei, Sl 119. 126.

(3.) Que quanto mais essas corrupções se espalham, piores elas são. É descaramento o suficiente quebrar o comando, mas é um grau maior ensinar isso aos homens. Isso se refere claramente àqueles que naquela época estavam sentados na cadeira de Moisés e, por seus comentários, corromperam e perverteram o texto sagrado. Opiniões que tendem à destruição da piedade séria e dos elementos vitais da religião, por glosas corruptas nas Escrituras, são ruins quando são mantidas, mas piores quando são propagadas e ensinadas, como a palavra de Deus. Aquele que o fizer será chamado menor no reino dos céus, no reino da glória; ele nunca chegará lá, mas será eternamente excluído; ou melhor, no reino da igreja evangélica. Ele está tão longe de merecer a dignidade de um professor que não deve ser considerado um membro dela. O profeta que ensina essas mentiras será a cauda desse reino (Is 9. 15); quando a verdade aparecer em sua própria evidência, tais mestres corruptos, embora exaltados como os fariseus, não terão importância para os sábios e bons. Nada torna os ministros mais desprezíveis e vis do que corromper a lei, Mal 2. 8, 11. Aqueles que atenuam e encorajam o pecado, e desaprovam e desprezam o rigor na religião e a devoção séria, são a escória da igreja. Mas, por outro lado, aqueles são verdadeiramente honrados e de grande importância na igreja de Cristo, que se expõem por sua vida e doutrina para promover a pureza e rigor da religião prática; que fazem e ensinam o que é bom; pois aqueles que não fazem o que eles ensinam, derrubam com uma mão o que constroem com a outra, e se entregam à mentira, e tentam os homens a pensar que toda religião é uma ilusão; mas aqueles que falam por experiência, que vivem de acordo com o que pregam, são verdadeiramente grandes; eles honram a Deus, e Deus os honrará (1 Sm 2:30), e a seguir eles brilharão como as estrelas no reino de nosso Pai.

20. A justiça que Cristo veio estabelecer por esta regra deve exceder a dos escribas e fariseus, v. 20. Essa era uma doutrina estranha para aqueles que consideravam os escribas e fariseus como tendo chegado ao ponto mais alto da religião. Os escribas eram os mais notáveis ​​mestres da lei, e os fariseus os mais célebres professores dela, e ambos se sentavam na cadeira de Moisés (cap. 23. 2), e tinham tal reputação entre o povo, que eram vistos como super conformes com a lei, e as pessoas não se julgavam obrigadas a ser tão boas quanto eles; foi, portanto, uma grande surpresa para eles ouvir que deveriam ser melhores do que eles, ou não deveriam ir para o céu; e, portanto, Cristo aqui afirma isso com solenidade: Eu vos digo, é assim. Os escribas e fariseus eram inimigos de Cristo e de sua doutrina, e eram grandes opressores; e, no entanto, deve-se admitir que havia algo louvável neles. Eles estavam muito em jejum e oração, e dando esmolas; eles eram pontuais em observar os compromissos cerimoniais e se ocupavam de ensinar os outros; eles tinham tanto interesse nas pessoas que deveriam, se apenas dois homens fossem para o céu, um seria um fariseu; e, no entanto, nosso Senhor Jesus aqui diz a seus discípulos que a religião que ele veio estabelecer não apenas excluía a maldade, mas superava a bondade dos escribas e fariseus. Devemos fazer mais do que eles, e melhor do que eles, ou ficaremos aquém do céu. Eles eram parciais na lei,e deram mais ênfase à parte ritual; mas devemos ser universais e não pensar que é suficiente dar o dízimo ao sacerdote, mas devemos dar a Deus nossos corações. Eles se preocupavam apenas com o exterior, mas devemos ter consciência da piedade interior. Eles visavam o louvor e o aplauso dos homens, mas devemos visar a aceitação de Deus: eles se orgulhavam do que faziam na religião e confiavam nisso como uma justiça; mas nós, quando tivermos feito tudo, devemos negar a nós mesmos e dizer: Somos servos inúteis e confiamos apenas na justiça de Cristo;e assim podemos ir além dos escribas e fariseus.

O Sermão da Montanha.

“21 Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; e: Quem matar estará sujeito a julgamento.

22 Eu, porém, vos digo que todo aquele que [sem motivo] se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu irmão estará sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estará sujeito ao inferno de fogo.

23 Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti,

24 deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão; e, então, voltando, faze a tua oferta.

25 Entra em acordo sem demora com o teu adversário, enquanto estás com ele a caminho, para que o adversário não te entregue ao juiz, o juiz, ao oficial de justiça, e sejas recolhido à prisão.”

Tendo Cristo estabelecido esses princípios, que Moisés e os profetas ainda seriam seus governantes, mas que os escribas e fariseus não seriam mais seus governantes, passa a expor a lei em alguns casos particulares e a justificá-la das corruptas glosas que aqueles expositores colocaram sobre ela. Ele não acrescenta nada de novo, apenas limita e restringe algumas permissões que foram abusadas: e quanto aos preceitos, mostra a amplitude, rigor e natureza espiritual deles, acrescentando estatutos explicativos que os tornam mais claros e tendem muito para o aperfeiçoamento de nossa obediência a eles. Nesses versículos, ele explica a lei do sexto mandamento, de acordo com sua verdadeira intenção e extensão.

9. Aqui está o próprio comando estabelecido (v. 12); Nós ouvimos e lembramos disso; ele fala para aqueles que conhecem a lei, que Moisés leu para eles em suas sinagogas todos os sábados; você ouviu que foi dito por eles, ou melhor, como está na margem, para os antigos, para seus antepassados, os judeus: Não matarás. Observe que as leis de Deus não são novas, novas leis, mas foram entregues a eles nos tempos antigos; são leis antigas, mas de tal natureza que nunca ficam antiquadas nem se tornam obsoletas. A lei moral concorda com a lei da natureza e com as regras e razões eternas do bem e do mal, isto é, a retidão da Mente eterna. Matar é aqui proibido, matar a nós mesmos, matar qualquer outro, direta ou indiretamente, ou ser de alguma forma cúmplice disso. A lei de Deus, o Deus da vida, é uma barreira de proteção sobre nossas vidas. Foi um dos preceitos de Noé, Gen 9. 5, 6.
10. A exposição deste comando com a qual os professores judeus se confrontaram; o comentário deles sobre isso foi: Quem matar, estará em perigo de julgamento. Isso era tudo o que eles tinham a dizer sobre isso, que assassinos intencionais estavam sujeitos à espada da justiça e os casuais ao julgamento da cidade de refúgio. As cortes de julgamento ficavam nos portões de suas principais cidades; os juízes, ordinariamente, eram em número de vinte e três; esses assassinos julgados, condenados e executados; de modo que quem matou, estava em perigo de seu julgamento. Agora, essa interpretação deles sobre esse mandamento era falha, pois sugeria:
11. Que a lei do sexto mandamento era apenas externa e proibia não mais do que o ato de assassinato, e restringia as concupiscências internas, das quais guerras e lutas vêm. Este foi realmente o próton pseudos - o erro fundamental dos mestres judeus, que a lei divina proibia apenas o ato pecaminoso, não o pensamento pecaminoso; eles estavam dispostos hærere in cortice - para descansar na letra da lei, e nunca investigaram o significado espiritual dela. Paulo, enquanto fariseu, não o fez, até que, pela chave do décimo mandamento, a graça divina o deixou entrar no conhecimento da natureza espiritual de todo o resto, Romanos 7. 7, 14.
12. Outro erro deles foi que esta lei era meramente política e municipal,dado para eles e destinado como um diretório para seus tribunais, e nada mais; como se eles fossem apenas o povo, e a sabedoria da lei devesse morrer com eles.

III. A exposição que Cristo deu deste mandamento; e temos certeza de que, de acordo com sua exposição, devemos ser julgados no futuro e, portanto, devemos ser governados agora. O mandamento é extremamente amplo e não deve ser limitado pela vontade da carne ou pela vontade dos homens.

1. Cristo diz a eles que a ira precipitada mata o coração (v. 22). Quem se irar contra seu irmão sem causa, quebra o sexto mandamento. Por nosso irmão aqui, devemos entender qualquer pessoa, embora seja inferior a nós, como uma criança, um servo, pois todos somos feitos de um só sangue. A raiva é uma paixão natural; há casos em que é lícito e louvável; mas então é pecaminoso, quando estamos com raiva sem motivo. A palavra é eike, que significa, sine causœ, sine effectu, et sine modo - sem causa, sem qualquer bom efeito, sem moderação; de modo que a raiva é então pecaminosa,

(1.) Quando é sem qualquer provocação justa; ou sem causa, ou sem boa causa, ou sem causa grande e proporcional; quando estamos com raiva de crianças ou servos por aquilo que não pode ser evitado, que foi apenas um esquecimento ou erro, do qual nós mesmos poderíamos facilmente ter sido culpados e pelo qual não deveríamos ter ficado com raiva de nós mesmos; quando estamos zangados por suposições infundadas ou por afrontas triviais das quais não vale a pena falar.

(2.) Quando não há nenhum objetivo bom, apenas para mostrar nossa autoridade, para gratificar uma paixão brutal, para deixar as pessoas saberem de nossos ressentimentos e nos excitar para a vingança, então é em vão, é para ferir; considerando que, a qualquer momento, estamos com raiva, deve ser para despertar o ofensor ao arrependimento e impedir que ele o faça novamente; para nos limpar (2 Cor 7. 11), e para advertir os outros.

(3.) Quando exceder os limites devidos; quando somos resistentes e obstinados em nossa raiva, violentos e veementes, ultrajantes e travessos, e quando buscamos a dor daqueles de quem nos desagradamos. Esta é uma violação do sexto mandamento, pois aquele que está com raiva mataria se pudesse e ousasse; ele deu o primeiro passo em direção a ela; a morte de seu irmão por Caim começou com raiva; ele é um assassino na conta de Deus, que conhece seu coração, de onde procede o assassinato, cap. 15 19.

2. Ele diz a eles que dar linguagem ofensiva a nosso irmão é assassinato de língua, chamando-o de Raca e Tolo. Quando isso é feito com brandura e para um bom fim, para convencer os outros de sua vaidade e loucura, não é pecaminoso. Assim, Tiago diz: ó homem vaidoso; e Paulo, tolo; e o próprio Cristo, ó tolos e lentos de coração. Mas quando procede da raiva e da malícia interior, é a fumaça daquele fogo que é aceso do inferno e cai sob o mesmo caráter.

(1.) “Raca” é uma palavra desdenhosa e vem do orgulho, "Tu companheiro vazio"; é a linguagem daquilo que Salomão chama de ira soberba (Pv 21. 24), que espezinha nossos irmãos desdenhosos para colocá-lo mesmo com os cães de nosso rebanho. Este povo que não conhece a lei, é amaldiçoado, é tal linguagem, João 7. 49.

(2.) “Tolo”, é uma palavra rancorosa e vem do ódio; olhando para ele, não apenas como mesquinho e não para ser honrado, mas como vil e não para ser amado; "Homem perverso, réprobo." O primeiro fala de um homem sem sentido, este (na linguagem das Escrituras) fala de um homem sem graça; quanto mais a censura toca sua condição espiritual, pior é; o primeiro é uma provocação arrogante de nosso irmão, esta é uma censura e condenação maliciosa dele, como abandonado por Deus. Agora, isso é uma violação do sexto mandamento; calúnias e censuras maliciosas são veneno debaixo da língua, que mata secreta e lentamente; palavras amargas são como flechas (Sl 64. 3), ou como espada nos ossos. O bom nome de nosso próximo, que é melhor que a vida, é assim esfaqueado e assassinado; e é uma evidência de tal má vontade para com nosso próximo que atingiria sua vida, se estivesse em nosso poder.

3. Ele diz a eles que, por mais leves que sejam esses pecados, eles certamente seriam considerados; aquele que está zangado com seu irmão estará em perigo do julgamento e da ira de Deus; aquele que o chama Raca, estará em perigo do conselho, de ser punido pelo Sinédrio por insultar um israelita; mas todo aquele que disser: Tolo, profano, filho do inferno, estará sujeito ao fogo do inferno, ao qual ele condena seu irmão; assim diz o erudito Dr. Whitby. Alguns pensam que, em alusão às penalidades usadas nos vários tribunais de julgamento entre os judeus, Cristo mostra que o pecado da ira imprudente expõe os homens a punições mais baixas ou mais altas, de acordo com os graus de seu procedimento. Os judeus tiveram três penas de morte, cada uma pior que a outra; decapitação, que foi infligida pelo julgamento; apedrejamento, pelo conselho ou sinédrio principal; e queima no vale do filho de Hinom,que foi usado apenas em casos extraordinários: significa, portanto, que a raiva precipitada e a linguagem reprovadora são pecados condenatórios; mas alguns são mais pecaminosos do que outros e, portanto, há uma condenação maior e um castigo mais severo reservado para eles: Cristo mostraria assim qual pecado era mais pecaminoso, mostrando qual era o castigo do qual era mais terrível.
4. De tudo isso se infere aqui que devemos preservar cuidadosamente o amor cristão e a paz com nossos irmãos, e que, se a qualquer momento ocorrer uma violação, devemos trabalhar por uma reconciliação, confessando nossa culpa, humilhando-nos a nosso irmão, implorando seu perdão e fazendo restituição, ou oferecendo satisfação pelo mal feito em palavras ou ações, de acordo com a natureza da coisa; e que devemos fazer isso rapidamente por dois motivos:
5. Porque, até que isso seja feito, somos totalmente inadequados para a comunhão com Deus nas santas ordenanças, v. 23, 24. O caso suposto é: " Que teu irmão tem algo contra ti", que você o feriu e ofendeu, realmente ou em sua apreensão; se você é a parte ofendida, não há necessidade desse atraso; se tens alguma coisa contra teu irmão, resolve logo; nada mais deve ser feito senão perdoá-lo (Marcos 11. 25) e perdoar a ofensa; mas se a briga começou do seu lado, e a culpa foi sua a princípio ou depois, de modo que seu irmão tenha uma controvérsia com você, vá e reconcilie-se com ele antes de ofereceres a tua oferta no altar, antes de te aproximares solenemente de Deus nos cultos evangélicos de oração e louvor, ouvindo a palavra ou os sacramentos. Observe,

(1.) Quando estamos nos dirigindo a quaisquer exercícios religiosos, é bom aproveitarmos essa ocasião para séria reflexão e autoexame: há muitas coisas a serem lembradas, quando trazemos nosso presente ao altar, e isto entre os demais, se nosso irmão tem alguma coisa contra nós; então, se alguma vez, estamos dispostos a ser sérios e, portanto, devemos nos chamar a uma conta.

(2.) Os exercícios religiosos não são aceitáveis ​​a Deus, se forem realizados quando estamos em ira; inveja, malícia e falta de caridade são pecados tão desagradáveis ​​a Deus, que nada agrada a ele que vem de um coração no qual eles são predominantes, 1 Tim 2. 8. Orações feitas com ira são escritas em fel, Isaías 1:15; 58. 4.

(3.) Amor ou caridade é muito melhor do que todos os holocaustos e sacrifícios,que Deus fará a reconciliação com um irmão ofendido antes que a oferta seja oferecida; ele se contenta em ficar para o presente, em vez de tê-lo oferecido enquanto estamos sob culpa e envolvidos em uma briga.

(4.) Embora sejamos inadequados para a comunhão com Deus, por causa de uma briga contínua com um irmão, isso não pode ser desculpa para a omissão ou negligência de nosso dever: "Deixa aí tua oferta diante do altar, caso contrário, quando você for embora, seja tentado a não voltar." Muitos dão isso como uma razão pela qual não vêm à igreja ou à comunhão, porque estão em desacordo com algum irmão; e de quem é a culpa. Um pecado nunca desculpará outro, mas duplicará a culpa. A falta de caridade não pode justificar a falta de piedade. A dificuldade é facilmente superada; aqueles que nos ofenderam, devemos perdoar; e aqueles a quem ofendemos, devemos pedir perdão. Deve fazer uma satisfação, ou pelo menos fazer uma oferta, e desejar uma renovação da amizade, de modo que, se a reconciliação não for feita, não seja nossa culpa; e então venha, venha e dê as boas-vindas, venha e ofereça sua oferta, e será aceita.  Portanto, devemos não deixar que o sol se ponha sobre a nossa cólera em nenhum dia, porque devemos orar antes de dormir; muito menos deixe o sol nascer sobre nossa ira em um dia de domingo, porque é um dia de oração.

2. Porque, até que isso seja feito, estamos expostos a muito perigo, v. 25, 26. É nosso risco se não trabalharmos por um acordo, e isso rapidamente, por duas razões:

(1.) Por uma conta temporal. Se a ofensa que cometemos a nosso irmão, em seu corpo, bens ou reputação, for tal que mereça ação, na qual ele possa recuperar danos consideráveis, é nossa sabedoria, e é nosso dever para com nossa família, prevenir isso por uma submissão humilde e uma satisfação justa e pacífica; caso contrário, ele o recuperará por lei e nos colocará no extremo de uma prisão. Nesse caso, é melhor compor e fazer os melhores termos que pudermos, do que destacar; pois é inútil lutar contra a lei e existe o perigo de sermos esmagados por ela. Muitos arruínam suas propriedades por uma persistência obstinada nas ofensas que cometeram, o que logo teria sido pacificado por um pouco de transigência no início. O conselho de Salomão em caso de fiança é: Vá, humilhe-se e assegure-se e livre-se, Prov 6. 1-5. É bom concordar, pois a lei é cara. Embora devamos ser misericordiosos com aqueles contra quem temos vantagem, ainda assim devemos ser justos com aqueles que têm vantagem contra nós, tanto quanto pudermos. "Concorde e componha rapidamente com o seu adversário, para que ele não se exaspere com a sua teimosia e seja provocado a insistir na exigência máxima, e não fará a você o abatimento que a princípio ele teria feito." Uma prisão é um lugar desconfortável para aqueles que são levados a ela por seu próprio orgulho e prodigalidade, sua própria obstinação e loucura.

(2.) Em uma conta espiritual. "Vá e reconcilie-se com seu irmão, seja justo com ele, seja amigo dele, porque enquanto a briga continuar, como você é incapaz de trazer sua oferta ao altar, incapaz de vir à mesa do Senhor, então você é incapaz de morrer: se tu persistires neste pecado, há perigo de que sejas repentinamente arrebatado pela ira de Deus, de cujo julgamento tu não podes escapar nem ser contra; e se essa iniquidade for imputada a ti, tu serás arruinado para sempre." O inferno é uma prisão para todos os que vivem e morrem em malícia e falta de caridade, para todos os que são contenciosos (Romanos 2. 8), e fora dessa prisão não há resgate, redenção, fuga para a eternidade.

Isso é muito aplicável ao grande negócio de nossa reconciliação com Deus por meio de Cristo; Concorde com ele rapidamente, enquanto estiver no caminho. Observe,

[1] O grande Deus é um adversário para todos os pecadores, Antidikos - um adversário da lei; ele tem uma controvérsia com eles, uma ação contra eles.

[2] É nossa preocupação concordar com ele, familiarizar-nos com ele, para que possamos estar em paz, Jó 22:21; 2 Cor 5. 20.

[3] É nossa sabedoria fazer isso rapidamente, enquanto estamos no caminho. Enquanto estamos vivos, estamos no caminho; após a morte, será tarde demais para fazê-lo; portanto não dês sono aos teus olhos até que seja feito.

[4] Aqueles que continuam em estado de inimizade contra Deus estão continuamente expostos às prisões de sua justiça e aos mais terríveis casos de sua ira. Cristo é o Juiz, a quem os pecadores impenitentes serão entregues; pois todo julgamento é confiado ao Filho; aquele que foi rejeitado como Salvador, não pode escapar como Juiz, Ap 6. 16, 17. É uma coisa terrível ser assim entregue ao Senhor Jesus, quando o Cordeiro se tornará o Leão. Os anjos são os oficiais a quem Cristo os entregará (cap. 13. 41, 42); os demônios também o são, tendo o poder da morte como executores de todos os incrédulos, Heb 2. 14. O inferno é a prisão, na qual serão lançados aqueles que continuarem em estado de inimizade contra Deus, 2 Pedro 2. 4.

[5] Os pecadores condenados devem permanecer nele por toda a eternidade; eles não partirão até que tenham pago o último centavo, e isso não será até as últimas eras da eternidade: a justiça divina será para sempre satisfatória, mas nunca satisfeita.

O Sermão da Montanha.

“27 Ouvistes que foi dito: Não adulterarás.

28 Eu, porém, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura, no coração, já adulterou com ela.

29 Se o teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o de ti; pois te convém que se perca um dos teus membros, e não seja todo o teu corpo lançado no inferno.

30 E, se a tua mão direita te faz tropeçar, corta-a e lança-a de ti; pois te convém que se perca um dos teus membros, e não vá todo o teu corpo para o inferno.

31 Também foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio.”

Temos aqui uma exposição do sétimo mandamento, dada a nós pela mesma mão que fez a lei e, portanto, era mais adequada para ser seu intérprete: é a lei contra a impureza, que segue adequadamente a primeira; que restringia as paixões pecaminosas, isto é, os apetites pecaminosos, que deveriam estar sempre sob o governo da razão e da consciência e, se permitidos, são igualmente perniciosos.

66. A ordem está aqui estabelecida (v. 27): Não cometerás adultério; que inclui a proibição de todos os outros atos de impureza e o desejo deles: mas os fariseus, em suas exposições desse mandamento, fizeram com que não se estendesse além do ato de adultério, sugerindo que, se a iniquidade fosse considerada apenas no coração, e não foi mais longe, Deus não podia ouvi-lo, não iria considerá-lo (Sl 66. 18), e, portanto, eles pensaram que era o suficiente para poder dizer que não eram adúlteros, Lucas 18. 11.
67. É aqui explicado em seu rigor, em três coisas, que pareceriam novas e estranhas para aqueles que sempre foram governados pela tradição dos anciãos, e tomaram tudo por oracular que eles ensinaram.
68. Somos ensinados aqui que existe adultério de coração, pensamentos e disposições adúlteras, que nunca procedem ao ato de adultério ou fornicação; e talvez a impureza que estes causam à alma, que é aqui tão claramente afirmada, não foi apenas incluída no sétimo mandamento, mas foi significada e pretendida em muitas dessas poluições cerimoniais sob a lei, para as quais eles deveriam lavar suas roupas., e banhar sua carne em água. Qualquer que olhar para uma mulher (não apenas a esposa de outro homem, como alguns querem, mas qualquer mulher), para cobiçá-la, cometeu adultério com ela em seu coração, v. 28. Este comando proíbe não apenas os atos de fornicação e adultério, mas,

(1.) Todos os apetites para eles, todos cobiçando o objeto proibido; este é o começo do pecado, a luxúria conceber (Tiago 1. 15); é um mau passo para o pecado; e onde a luxúria é apreciada e aprovada, e o desejo arbitrário é rolado sob a língua como um doce bocado, é a comissão do pecado, tanto quanto o coração pode fazê-lo; não falta nada além de uma oportunidade conveniente para o próprio pecado. Adultera mens est - A mente é debochada. - Ovídio. A luxúria é a consciência confusa ou tendenciosa: tendenciosa, se não disser nada contra o pecado; perplexa, se não prevalecer no que é dito.

(2.) Todas as abordagens em direção a eles; alimentando o olho com a visão do fruto proibido; não apenas buscando esse fim, para que eu possa cobiçar; mas procurando até que eu tenha luxúria, ou procurando gratificar a luxúria, onde mais satisfação não pode ser obtida. O olho é tanto a entrada quanto a saída de muita maldade desse tipo, testemunha a mulher de Potifar em relação a José (Gn 39. 7), Sansão (Jz 16 1), Davi, 2 Sam 11. 2. Lemos os olhos cheios de adultério, que não podem deixar de pecar, 2 Pedro 2. 14. Que necessidade temos nós, portanto, com o santo Jó, de fazer uma aliança com nossos olhos, fazer esta barganha com eles para que tenham o prazer de contemplar a luz do sol e as obras de Deus, desde que nunca se apeguem ou se debrucem sobre qualquer coisa que possa ocasionar imaginações ou desejos impuros; e sob esta pena, que se o fizessem, deveriam sofrer por isso em lágrimas penitenciais! Jó 31. 1. Para que temos a cobertura dos olhos, senão para conter os olhares corruptos e evitar suas impressões contaminantes? Isso também proíbe o uso de qualquer outro de nossos sentidos para incitar a luxúria. Se olhares sedutores são frutos proibidos, muito mais discursos impuros e flertes arbitrários, o combustível e o fole desse fogo infernal. Esses preceitos são cercas sobre a lei da pureza do coração, v. 8. E se olhar é luxúria, aqueles que se vestem, se enfeitam e se expõem, com o propósito de serem vistos e cobiçados (como Jezabel, que pintou o rosto e olhou pela janela) não são menos culpados. Os homens pecam, mas os demônios tentam para pecar.

2. Que tais olhares e flertes são tão perigosos e destrutivos para a alma, que é melhor perder o olho e a mão que assim ofendem do que ceder ao pecado e perecer eternamente nele. Esta lição nos é ensinada aqui, v. 29, 30. A natureza corrupta logo se oporia à proibição do adultério do coração, que é impossível ser governado por ela; " É um ditado difícil, quem pode suportá-lo? Carne e sangue não podem deixar de olhar com prazer para uma bela mulher; e é impossível deixar de cobiçar e flertar com tal objeto." Pretensões como essas dificilmente serão superadas pela razão e, portanto, devem ser contestadas com os terrores do Senhor e, portanto, aqui são contestadas.

(1) É uma operação severa que é aqui prescrita para a prevenção dessas concupiscências carnais. Se o teu olho direito te ofende, ou te faz ofender, por olhares devassos sobre objetos proibidos; se a tua mão direita acabar contigo, ou te causar ofensa, por flertes arbitrários; e se fosse realmente impossível, como se pretende, governar o olho e a mão, e eles estivessem tão acostumados a essas práticas perversas, que não seriam retidos deles; se não houver outra maneira de contê-los (o que, bendito seja Deus, por sua graça, existe), seria melhor arrancarmos o olho e cortar a mão, embora o olho direito,e a mão direita, mais honrosa e útil, do que condescendê-los com o pecado para a ruína da alma. E se isso deve ser submetido, com o pensamento de que a natureza se assusta, muito mais devemos resolver manter o corpo e submetê-lo à sujeição; viver uma vida de mortificação e abnegação; manter uma vigilância constante sobre nossos próprios corações e suprimir o primeiro surgimento de luxúria e corrupção ali; evitar as ocasiões de pecado, resistir ao começo dele e recusar a companhia daqueles que serão uma armadilha para nós, embora sempre tão agradáveis; manter-nos fora do caminho do perigo e nos restringir no uso de coisas lícitas, quando as encontrarmos como tentações para nós; e buscar a Deus por sua graça, e depender dessa graça diariamente, e assim andamos no Espírito, para não satisfazermos as concupiscências da carne; e isso será tão eficaz quanto cortar a mão direita ou arrancar o olho direito; e talvez tanto contra o grão de carne e sangue; é a destruição do velho homem.

(2.) É um argumento surpreendente que é usado para impor esta prescrição (v. 29), e é repetido nas mesmas palavras (v. 30), porque relutamos em ouvir tais coisas rudes; Is 30. 10. É proveitoso para ti que um dos teus membros se perca, ainda que seja um olho ou uma mão, que pode ser pior se poupado, e não que todo o teu corpo seja lançado no inferno. Observe que

[1] não é impróprio para um ministro do evangelho pregar sobre o inferno e a condenação; não, ele deve fazê-lo, pois o próprio Cristo o fez; e seremos infiéis à nossa confiança, se não dermos aviso da ira vindoura.

[2] Existem alguns pecados dos quais precisamos ser salvos com medo, particularmente luxúrias carnais, que são bestas brutas naturais que não podem ser controladas, a não ser pelo medo; não pode ser afastado de uma árvore proibida, mas por querubins, com uma espada flamejante.

[3] Quando somos tentados a pensar que é difícil negar a nós mesmos e crucificar os desejos carnais, devemos considerar o quão mais difícil será permanecer para sempre no lago que arde com fogo e enxofre; aqueles que não sabem ou não acreditam no que é o inferno preferem arriscar sua ruína eterna nessas chamas do que negar a si mesmos a gratificação de uma luxúria vil e brutal.

[4] No inferno haverá tormentos para o corpo; todo o corpo será lançado no inferno, e haverá tormento em todas as partes dele; de modo que, se cuidarmos de nossos próprios corpos, os possuiremos em santificação e honra, e não nas concupiscências da impureza.

[5] Mesmo aqueles deveres que são mais desagradáveis ​​para a carne e o sangue são proveitosos para nós; e nosso Mestre não exige nada de nós, exceto o que ele sabe ser para nossa vantagem.

3. Que homens se divorciando de suas esposas por antipatia, ou por qualquer outra causa, exceto adultério, embora tolerado e praticado entre os judeus, era uma violação do sétimo mandamento, pois abria uma porta para o adultério, v. 31, 32. Aqui observe,

(1.) Como o assunto agora estava com referência ao divórcio. Foi dito (ele não diz como antes, foi dito pelos antigos, porque este não era um preceito, como aqueles eram, embora os fariseus estivessem dispostos a entendê-lo, cap. 19 7, mas apenas uma permissão), "Todo aquele que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio; que ele não pense em fazê-lo de boca em boca, quando estiver apaixonado; mas que o faça deliberadamente, por instrumento legal por escrito, atestado por testemunhas; se ele dissolver o vínculo matrimonial, que o faça solenemente." Assim, a lei impediu divórcios precipitados; e talvez a princípio, quando a escrita não era tão comum entre os judeus, isso tornou os divórcios coisas raras; mas no processo de tempo tornou-se muito comum, e esta orientação de como fazê-lo, quando havia justa causa para isso, foi interpretada como uma permissão para qualquer causa, cap. 19. 3.

(2.) Como este assunto foi corrigido por nosso Salvador. Ele reduziu a ordenança do casamento à sua instituição primitiva: Os dois serão uma só carne, não se separando facilmente e, portanto, o divórcio não deve ser permitido, exceto em caso de adultério, que quebra a aliança do casamento; mas aquele que repudia sua esposa sob qualquer outro pretexto, faz com que ela cometa adultério, e também aquele que se casar com ela quando ela estiver divorciada. Observe que aqueles que levam outros à tentação de pecar, ou os deixam nela, ou os expõem a ela, tornam-se culpados de seus pecados e serão responsáveis ​​por eles. Esta é uma maneira de participar dos adúlteros Sl 50. 18.

O Sermão da Montanha.

“33 Também ouvistes que foi dito aos antigos: Não jurarás falso, mas cumprirás rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos.

34 Eu, porém, vos digo: de modo algum jureis; nem pelo céu, por ser o trono de Deus;

35 nem pela terra, por ser estrado de seus pés; nem por Jerusalém, por ser cidade do grande Rei;

36 nem jures pela tua cabeça, porque não podes tornar um cabelo branco ou preto.

37 Seja, porém, a tua palavra: Sim, sim; não, não. O que disto passar vem do maligno.”

Temos aqui uma exposição do terceiro mandamento, que estamos mais preocupados em entender, porque é dito particularmente que Deus não o considerará inocente, por mais que ele se considere, quem quebra este mandamento, tomando o nome do Senhor em vão. Agora, quanto a este comando,

33. Todos concordam que ela proíbe perjúrio, juramento e violação de juramentos e votos, v. 33. Isso foi dito a eles nos tempos antigos e é a verdadeira intenção e significado do terceiro mandamento. Não usarás, nem invocarás, o nome de Deus (como fazemos por juramento) em vão, ou para vaidade, ou mentira. Ele não entrega sua alma à vaidade, é exposto nas próximas palavras, nem jura enganosamente, Sl 24. 4. O perjúrio é um pecado condenado pela luz da natureza, como uma complicação da impiedade para com Deus e da injustiça para com o homem, e por tornar um homem altamente desagradável à ira divina, que sempre foi julgada seguir tão infalivelmente sobre esse pecado, que as formas de juramentos eram comumente transformados em execrações ou imprecações; como isso, Deus faça isso comigo, e mais também; e conosco, Deus me ajude; desejando que eu nunca tenha qualquer ajuda de Deus, se eu jurar falsamente. Assim, pelo consentimento das nações, os homens se amaldiçoaram, sem duvidar, mas que Deus os amaldiçoaria, se eles mentissem contra a verdade então, quando solenemente chamaram Deus para testemunhar isso.

Acrescenta-se, de algumas outras Escrituras, mas cumprirás ao Senhor teus juramentos (Nm 30. 2); o que pode significar, também,

1. Daquelas promessas das quais Deus é parte, votos feitos a Deus; estes devem ser pagos pontualmente (Eclesiastes 5:4,5): ou,
2. Daquelas promessas feitas a nossos irmãos, das quais Deus foi testemunha, ele sendo apelado a respeito de nossa sinceridade; estes devem ser cumpridos para o Senhor, com um olho nele e por causa dele: pois a ele, ao ratificar as promessas com juramento, nos tornamos devedores; e se quebrarmos uma promessa assim ratificada, não mentimos apenas aos homens, mas a Deus.
3. Acrescenta-se aqui que o mandamento não apenas proíbe juramentos falsos, mas todos os juramentos precipitados e desnecessários: Não jureis de modo algum, v. 34; compare com Tg 5. 12. Não que todo juramento seja pecaminoso; longe disso, se feito corretamente, faz parte do culto religioso, e nele damos a Deus a glória devida ao seu nome. Veja Dt 6. 13; 10. 20; Is 45. 23; Jer 4. 2. Encontramos Paulo confirmando o que ele disse por tais solenidades (2 Coríntios 1:23), quando havia necessidade disso. Ao jurar, penhoramos a verdade de algo conhecido, para confirmar a verdade de algo duvidoso ou desconhecido; apelamos para um conhecimento maior, para um tribunal superior, e imprecamos a vingança de um Juiz justo, se jurarmos enganosamente.

Agora, a mente de Cristo neste assunto é,

1. Que não devemos jurar de forma alguma, senão quando somos devidamente chamados a isso, e justiça ou caridade para com nosso irmão, ou respeito à comunidade, tornam isso necessário para o fim da contenda (Hb 6:16), cuja necessidade o magistrado civil é ordinariamente o juiz. Podemos jurar, mas agora devemos jurar; podemos ser adjurados e, portanto, obrigados a isso, mas não devemos nos impor a isso para nossa própria vantagem mundana.
2. Que não devemos jurar levianamente e irreverentemente, no discurso comum: é um pecado muito grande fazer um apelo ridículo à gloriosa Majestade do céu, que, sendo uma coisa sagrada, deve ser sempre muito grave: é um grosseira profanação do santo nome de Deus e de uma das coisas sagradas que os filhos de Israel santificam ao Senhor: é um pecado que não tem capa, não tem desculpa para isso e, portanto, um sinal de um coração sem graça, no qual a inimizade a Deus reina: Teus inimigos tomam teu nome em vão.
3. Que devemos evitar de maneira especial os juramentos promissórios, dos quais Cristo fala mais particularmente aqui, pois são juramentos que devem ser cumpridos. A influência de um juramento afirmativo cessa imediatamente, quando descobrimos fielmente a verdade e toda a verdade; mas um juramento promissório dura tanto tempo e pode ser quebrado de tantas maneiras, tanto pela surpresa quanto pela força de uma tentação, que não deve ser usado senão em caso de grande necessidade: a frequente exigência e uso de juramentos é um reflexo sobre os cristãos, que devem ser de tal fidelidade reconhecida, que suas palavras sóbrias devem ser tão sagradas quanto seus juramentos solenes.
4. Que não devemos jurar por nenhuma outra criatura. Deveria parecer que havia alguns que, em civilidade (como eles pensavam) em nome de Deus, não fariam uso disso para jurar, mas jurariam pelo céu ou pela terra, etc. Isso Cristo proíbe aqui (v. 34), e mostra que não há nada pelo qual possamos jurar, que não esteja de uma forma ou de outra relacionado a Deus, que é a Fonte de todos os seres e, portanto, é tão perigoso jurar por eles quanto jurar pelo próprio Deus. É a veracidade da criatura que está em jogo; agora isso não pode ser um instrumento de testemunho, senão no que diz respeito a Deus, que é o summum verum - a principal Verdade. Como por exemplo,

(1.) Não jure pelo céu; "Tão certo quanto existe um céu, isso é verdade;" pois é o trono de Deus, onde ele reside, e de uma maneira particular manifesta sua glória, como um Príncipe em seu trono: sendo esta a dignidade inseparável do mundo superior, você não pode jurar pelo céu, mas jura pelo próprio Deus.

(2.) Nem pela terra, pois é o escabelo de seus pés. Ele governa os movimentos deste mundo inferior; como ele governa no céu, ele governa a terra; e embora sob seus pés, também está sob seus olhos e cuidados, e está em relação a ele como dele, Sl 24. 1. A terra é do Senhor; de modo que, ao jurar por ela, você jura por seu Dono.

(3.) Nem por Jerusalém, um lugar pelo qual os judeus tinham tanta veneração, que não podiam falar de nada mais sagrado para jurar; mas, além da referência comum que Jerusalém tem a Deus, como parte da terra, tem uma relação especial com ele, pois é a cidade do grande Rei (Sl 48. 2), a cidade de Deus (Sl 46. 4), ele está, portanto, interessado nela e em todos os juramentos feitos por ela.

(4.) "Nem jurarás pela cabeça; embora esteja perto de ti e seja uma parte essencial de ti, ainda assim é mais de Deus do que teu; pois ele a fez e formou todas as fontes e poderes dela; ao passo que tu mesmo não podes, por nenhuma influência intrínseca natural, mudar a cor de um cabelo, de modo a torná-lo branco ou preto; de modo que tu não podes jurar por tua cabeça, mas juras por aquele que é a Vida de tua cabeça, e o Levantador dela.", Sl 3. 3.

5. Que, portanto, em todas as nossas comunicações devemos nos contentar com Sim, sim e não, não, v. 37. No discurso comum, se afirmamos uma coisa, digamos apenas: Sim, é assim; e, se necessário, para evidenciar nossa certeza de algo, podemos duplicá-la e dizer: Sim, sim, de fato é assim: Em verdade, em verdade, era de nosso Salvador sim, sim. Portanto, se negarmos algo, basta dizer: Não; ou se for necessário, repetir a negação e dizer: Não, não; e se nossa fidelidade for conhecida, isso será suficiente para nos dar crédito; e se for questionado, apoiar o que dizemos com juramentos e maldições, é apenas para torná-lo mais suspeito. Aqueles que podem engolir um juramento profano, não forçarão uma mentira. É uma pena que isso, que Cristo põe na boca de todos os seus discípulos, seja preso, como um nome de reprovação, a uma seita defeituosa de outras maneiras, quando (como diz o Dr. Hammond) não somos mais proibidos. do que sim e não, mas são de uma maneira direcionada para o uso disso.

A razão é observável; pois tudo o que passa disso é de má índole, ainda que não constitua iniquidade de juramento. Vem ek tou Diabolou; assim diz uma cópia antiga: vem do Diabo, o maligno; vem da corrupção da natureza dos homens, da paixão e veemência; de uma vaidade reinante na mente e um desprezo pelas coisas sagradas: vem daquela falsidade que está nos homens. Todos os homens são mentirosos; portanto, os homens usam esses protestos, porque desconfiam uns dos outros e pensam que não podem ser acreditados sem eles. Observe que os cristãos devem, para o crédito de sua religião, evitar não apenas o que é mau em si, mas o que vem do mal e tem a aparência dele. Isso pode ser suspeito como uma coisa ruim, que vem de uma causa ruim. Um juramento é físico, o que supõe uma doença.

O Sermão da Montanha.

“38 Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente.

39 Eu, porém, vos digo: não resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe também a outra;

40 e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a túnica, deixa-lhe também a capa.

41 Se alguém te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas.

42 Dá a quem te pede e não voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes.”

Nesses versículos, a lei da retaliação é exposta e, de certa forma, revogada. Observe,

24. Qual era a permissão do Antigo Testamento, em caso de lesão; e aqui a expressão é apenas: Ouvistes o que foi dito; não, como antes, com relação aos mandamentos do decálogo, que foi dito por eles ou para eles nos tempos antigos. Não era uma ordem que todos necessariamente exigissem tal satisfação; mas eles podem insistir legalmente nisso, se quiserem; olho por olho e dente por dente. Isso encontramos, Êxodo 21:24; Lev 24. 20; Dt 19. 21; em todos os lugares que é designado para ser feito pelo magistrado, que não traz a espada em vão, mas é o ministro de Deus, um vingador para executar a ira, Romanos 13. 4. Foi uma orientação para os juízes da nação judaica sobre qual punição infligir em caso de mutilação, por um lado, por terror para aqueles que fariam mal, e por uma restrição para aqueles que lhes fizeram mal, por outro lado, para que não insistam em uma punição maior do que a adequada: não é uma vida por um olho, nem um membro por um dente, mas observe uma proporção; e é sugerido (Nm 35:31) que a perda neste caso pode ser resgatada com dinheiro; pois quando é estabelecido que nenhum resgate será cobrado pela vida de um assassino, supõe-se que, para mutilações, uma satisfação pecuniária foi permitida.

Mas alguns dos professores judeus, que não eram os homens mais compassivos do mundo, insistiram que tal vingança deveria ser realizada, mesmo por pessoas particulares, e que não havia espaço para remissão ou aceitação de satisfação. Mesmo agora, quando eles estavam sob o governo dos magistrados romanos e, consequentemente, a lei judicial caiu por terra, é claro, eles ainda eram zelosos por qualquer coisa que parecesse dura e severa.

Agora, até agora isso está em vigor conosco, como uma orientação aos magistrados, para usar a espada da justiça de acordo com as boas e saudáveis ​​leis da terra, para o terror dos malfeitores e a defesa dos oprimidos. Aquele juiz não temia a Deus nem considerava o homem, que não vingaria a pobre viúva de seu adversário, Lucas 18. 2, 3. E está em vigor como regra para os legisladores, para prover adequadamente e sabiamente distribuir punições para crimes, para a restrição de estupro e violência, e a proteção da inocência.

1. Qual é o preceito do Novo Testamento, quanto ao próprio reclamante, seu dever é perdoar o dano causado a si mesmo e não insistir mais na punição do que o necessário para o bem público: e esse preceito é consoante à mansidão de Cristo e à suavidade do seu jugo.

Duas coisas Cristo nos ensina aqui:

1. Não devemos ser vingativos (v. 39); Digo-vos que não resistais ao mal; - a pessoa má que é prejudicial para você. A resistência a qualquer tentativa maligna contra nós é aqui tão geral e expressamente proibida quanto a resistência aos poderes superiores (Rm 13.2); e, no entanto, isso não revoga a lei da autopreservação e o cuidado que devemos ter com nossas famílias; podemos evitar o mal e resistir a ele, na medida do necessário para nossa própria segurança; mas não devemos retribuir o mal com o mal, não devemos guardar rancor, nem nos vingar, nem estudar para estar mesmo com aqueles que nos trataram mal, mas devemos ir além deles perdoando-os, Pv 20. 22; 24, 29; 25. 21, 22; Rm 12. 7. A lei da retaliação deve ser consistente com a lei do amor: nem, se alguém nos feriu, nossa recompensa está em nossas próprias mãos, mas nas mãos de Deus, a cuja ira devemos dar lugar; e às vezes nas mãos de seus vice-regentes, onde é necessário para a preservação da paz pública; mas não nos justificará ferir nosso irmão dizer que ele começou, pois é o segundo golpe que causa a briga; e quando fomos feridos, tivemos a oportunidade não de justificar nosso ferimento, mas de nos mostrar os verdadeiros discípulos de Cristo, perdoando-o.

Três coisas que nosso Salvador especifica, para mostrar que os cristãos devem ceder pacientemente àqueles que os pressionam duramente, em vez de lutar; e estas incluem outras.

(1.) Um golpe na face, que é uma lesão em meu corpo; "Todo aquele que te ferir na face direita", o que não é apenas uma ofensa, mas uma afronta e indignidade (2 Coríntios 11:20), se um homem com raiva ou desprezo abusar de você, "ofereça-lhe a outra face;" isto é, "em vez de vingar esse dano, prepare-se para outro e suporte-o pacientemente: não dê ao homem rude tanto quanto ele traz; não o desafie, nem entre com uma ação contra ele; se for necessário para a paz pública que ele seja obrigado ao seu bom comportamento, deixe isso para o magistrado; mas, de sua parte, normalmente será o caminho mais sábio ignorar e não prestar mais atenção a ele: não há ossos quebrados, nenhum grande dano causado, perdoe e esqueça; e se tolos orgulhosos pensarem o pior de você e rirem de você por isso, todos os homens sábios irão valorizá-lo e honrá-lo por isso, como um seguidor do abençoado Jesus, que, embora fosse o Juiz de Israel, não feriu aqueles que o feriram na face", Miquéias 5. 1. Embora isso possa, talvez, com alguns espíritos vis, nos expor à mesma afronta em outra ocasião, e assim é, na verdade, oferecer a outra face, ainda assim não nos perturbemos, mas confiemos em Deus e em sua providência para proteger-nos no caminho do nosso dever. Talvez o perdão de uma lesão possa impedir outra, quando a vingança dela apenas atrairia outra; alguns serão vencidos pela submissão, mas pela resistência seriam os mais exasperados, Prov 25. 22. No entanto, nossa recompensa está nas mãos de Cristo, que nos recompensará com glória eterna pela vergonha que suportamos com paciência; e embora não seja infligido diretamente, se for suportado silenciosamente por causa da consciência, e em conformidade com o exemplo de Cristo, será colocado na conta de sofrimento por Cristo.

(2.) A perda de um casaco, que é um erro para mim em minha propriedade (v. 40); Se alguém te processar na lei e tirar o teu casaco. É um caso difícil. Observe que é comum que processos legais sejam utilizados para causar os maiores danos. Embora os juízes sejam justos e circunspectos, ainda assim é possível para homens maus que não têm consciência de juramentos e falsificações, por força da lei, arrancar o casaco das costas de um homem. Não se maravilhe com o assunto (Eclesiastes 5:8), mas, em tal caso, em vez de ir à lei por meio de vingança, em vez de exibir uma nota cruzada, ou se destacar ao máximo, em defesa daquilo que é seu indubitavelmente certo, deixe-o levar a tua capa também. Se o assunto for pequeno, que podemos perder sem prejuízo considerável para nossas famílias, é bom submeter-se a ele pelo bem da paz. "Não te custará tanto comprar outra capa, como te custará por lei recuperá-la; e, portanto, a menos que você possa recuperá-la por meios justos, é melhor deixá-lo levá-la."

(3.) Andar uma milha por constrangimento, o que é um erro para mim em minha liberdade (v. 41); " Quem quer que te obrigue a andar uma milha, para fazer uma missão para ele, ou para atendê-lo, não fique ressentido com isso, mas vá com ele duas milhas e sem pensar em vingança”. Embora não devamos convidar ferimentos, devemos enfrentá-los alegremente no caminho do dever e tirar o melhor proveito deles. Se alguém disser: Carne e sangue não podem passar por tal afronta, lembre-se de que carne e sangue não herdarão o reino de Deus.

2. Devemos ser caridosos e beneficentes (v. 42); não devemos apenas não prejudicar nossos próximos, mas trabalhar para fazer a eles todo o bem que pudermos.

(1.) Devemos estar prontos para dar; "Dá a quem te pedir. Se tiveres capacidade, considera o pedido do pobre como uma oportunidade para o dever de dar esmolas." Quando um verdadeiro objeto de caridade se apresenta, devemos dar na primeira palavra: Reparte com sete, e também com oito; no entanto, os assuntos de nossa caridade devem ser conduzidos com discrição (Sl 112. 5), para que não demos aos ociosos e indignos o que deve ser dado aos que são necessitados e merecem o bem. O que Deus nos diz, devemos estar prontos para dizer aos nossos pobres irmãos: Peça, e lhe será dado.

(2.) Devemos estar prontos para emprestar. Às vezes, isso é uma caridade tão grande quanto doar; pois não apenas alivia a exigência atual, mas obriga o mutuário à providência, diligência e honestidade; e, portanto, "Daquele que pediria emprestado de ti algo para viver, ou algo para negociar, não te desvies: não evites aqueles que sabes que têm tal pedido a te fazer, nem inventes desculpas para afastá-los." Seja de fácil acesso para aquele que pede emprestado: embora ele seja tímido e não tenha confiança para dar a conhecer o seu caso e implorar o favor, ainda assim tu conheces tanto a sua necessidade como o seu desejo e, portanto, oferece-lhe a bondade. Exorabor antequam rogor; honestis precibus ocorreram - serei persuadido antes de ser suplicado; Vou antecipar a petição que se faz. Sêneca, De Vitœ Beatœ. Torna-se assim que avançamos em atos de bondade, pois antes de chamarmos, Deus nos ouve e nos previne com as bênçãos de sua bondade.

O Sermão da Montanha.

“43 Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo.

44 Eu, porém, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem;

45 para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos.

46 Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? Não fazem os publicanos também o mesmo?

47 E, se saudardes somente os vossos irmãos, que fazeis de mais? Não fazem os gentios também o mesmo?

48 Portanto, sede vós perfeitos como perfeito é o vosso Pai celeste.”

Temos aqui, por último, uma exposição daquela grande lei fundamental da segunda tábua: Amarás o teu próximo, que foi o cumprimento da lei.

43. Veja aqui como esta lei foi corrompida pelos comentários dos mestres judeus, v. 43. Deus disse: Amarás o teu próximo; e por próximo eles entendiam apenas aqueles de seu próprio país, nação e religião; e apenas aqueles que eles gostavam de considerar seus amigos: mas isso não era o pior; a partir deste mandamento, amarás o teu próximo, eles estavam dispostos a inferir o que Deus nunca planejou: Odiarás o teu inimigo; e eles consideravam a quem quisessem como seus inimigos, anulando assim o grande mandamento de Deus por suas tradições, embora houvesse leis expressas em contrário, Êxodo 23. 4, 5; Dt 23. 7. Não abominarás um edomita, nem um egípcio, embora essas nações tenham sido tão inimigas de Israel quanto qualquer outra. Era verdade que Deus os designou para destruir as sete nações devotadas de Canaã, e não para fazer alianças com elas; mas havia uma razão específica para isso - abrir espaço para Israel e para que não fossem armadilhas para eles; mas era muito mal-humorado daí inferir que eles deveriam odiar todos os seus inimigos; no entanto, a filosofia moral dos pagãos permitia isso. É a regra de Cícero, Nemini nocere nisi prius lacessitum injuriœ - Não ferir ninguém, a menos que tenha sido previamente ferido. De Offic. Veja como as paixões corruptas estão dispostas a buscar o apoio da palavra de Deus e aproveitar a ocasião pelo mandamento para se justificar.
44. Veja como isso é esclarecido pelo mandamento do Senhor Jesus, que nos ensina outra lição: " Mas eu vos digo: eu, que vim para ser o grande pacificador, o reconciliador geral, que os amou quando vocês eram estrangeiros e inimigos, digo: Amai os vossos inimigos”, v. 44. Embora os próprios homens sejam sempre tão maus, e carreguem isso de maneira tão vil para conosco, isso não nos isenta da grande dívida que devemos a eles, de amor para com nossa espécie, amor para com nossos parentes. Não podemos deixar de nos encontrar muito propensos a desejar o mal, ou pelo menos muito friamente a desejar o bem daqueles que nos odeiam, e têm sido abusivos para conosco; mas o que está no fundo disso é uma raiz de amargura, que deve ser arrancada, e um remanescente de natureza corrupta que a graça deve vencer. Observe que é o grande dever dos cristãos amar seus inimigos; não podemos ter complacência com alguém que é abertamente perverso e profano, nem confiar em alguém que sabemos ser enganoso; nem devemos amar a todos igualmente; mas devemos respeitar a natureza humana e, até agora, honrar todos os homens: devemos notar, com prazer, o que é amável e louvável mesmo em nossos inimigos; ingenuidade, bom humor, aprendizado e virtude moral, bondade para com os outros, profissão de religião, etc., e amar isso, embora sejam nossos inimigos. Devemos ter compaixão por eles e boa vontade para com eles. Aqui nos é dito,
45. Que devemos falar bem deles: Abençoe os que te amaldiçoam. Quando falamos com eles, devemos responder às suas injúrias com palavras corteses e amigáveis, e não repreender por insultar; pelas costas, devemos elogiar o que é louvável neles e, quando tivermos dito tudo de bom que pudermos deles, não nos atrevamos a dizer mais nada. Veja 1 Pedro 3. 9. Aqueles, em cujas línguas está a lei da bondade, podem dar boas palavras àqueles que lhes dão más palavras.
46. Que devemos fazer bem a eles: "Faça o bem àqueles que o odeiam, e isso será uma prova de amor melhor do que boas palavras. Esteja pronto para fazer a eles toda a bondade real que puder e fique feliz com uma oportunidade para fazê-lo, em seus corpos, propriedades, nomes, famílias; e especialmente para fazer o bem às suas almas." Foi dito sobre o arcebispo Cranmer que a maneira de torná-lo um amigo era fazer-lhe mal; tantos ele serviu que o haviam desobedecido.
47. Devemos orar por eles: Ore por aqueles que te usam maldosamente e te perseguem.Observe:

(1.) Não é novidade que os santos mais excelentes sejam odiados, amaldiçoados, perseguidos e maltratados por pessoas perversas; O próprio Cristo foi assim tratado.

(2.) Que, quando a qualquer momento nos deparamos com tal uso, temos a oportunidade de mostrar nossa conformidade tanto com o preceito quanto com o exemplo de Cristo, orando por aqueles que assim abusam de nós. Se não podemos testemunhar de outra forma nosso amor por eles, ainda assim podemos sem ostentação, e é uma maneira que certamente não ousamos fingir. Devemos orar para que Deus os perdoe, para que nunca tenham pior para qualquer coisa que eles fizeram contra nós, e que ele faria com que estivessem em paz conosco; e esta é uma maneira de torná-los assim. Plutarco, em seu Laconic Apophthegms, tem isso de Aristo; quando alguém elogiou o ditado de Cleomenes, que, sendo questionado o que um bom rei deve fazer, respondeu: Tous men philous euergetein, tous de echthrous kakos poiein - O bem se volta para seus amigos e o mal para seus inimigos; ele disse: Quão melhor é tous men philous euergetein, tous de echthrous philous poiein - fazer o bem a nossos amigos e fazer amigos de nossos inimigos. Isso é amontoar brasas vivas em suas cabeças.

Duas razões são dadas aqui para impor esse comando (que soa tão duro) de amar nossos inimigos. Devemos fazê-lo,

[1] Para que sejamos como Deus, nosso Pai; "para que sejais, podeis aprovar-vos a ser filhos de vosso Pai que está nos céus." Podemos escrever uma cópia melhor? É uma cópia em que o amor ao pior dos inimigos é reconciliado e consistente com pureza e santidade infinitas. Deus faz nascer o seu sol e faz chover sobre justos e injustos, v. 45. Observe que, em primeiro lugar, a luz do sol e a chuva são grandes bênçãos para o mundo e vêm de Deus. É o seu sol que brilha, e a chuva é enviada por ele. Eles não vêm naturalmente, ou por acaso, mas de Deus.

Em segundo lugar, as misericórdias comuns devem ser valorizadas como exemplos e provas da bondade de Deus, que nelas se mostra um benfeitor generoso para o mundo da humanidade, que seria muito miserável sem esses favores e é totalmente indigna do menor deles.

Em terceiro lugar, esses dons da providência comum são dispensados​​ indiferentemente ao bom e ao mau, ao justo e ao injusto; de modo que não podemos conhecer o amor e o ódio pelo que está diante de nós, mas pelo que está dentro de nós; não pelo brilho do sol em nossas cabeças, mas pelo nascer do Sol da Justiça em nossos corações.

Em quarto lugar, os piores homens compartilham dos confortos desta vida em comum com os outros, embora os abusem e lutem contra Deus com suas próprias armas; que é um exemplo incrível da paciência e generosidade de Deus. Foi apenas uma vez que Deus proibiu seu sol de brilhar sobre os egípcios, quando os israelitas tinham luz em suas habitações; Deus poderia fazer tal distinção todos os dias.

Em quinto lugar, os dons da generosidade de Deus para os homens perversos que estão em rebelião contra ele nos ensinam a fazer o bem àqueles que nos odeiam; especialmente considerando que, embora haja em nós uma mente carnal que é inimiga de Deus, ainda assim compartilhamos de sua generosidade. Em sexto lugar, somente serão aceitos como filhos de Deus aqueles que estudarem para se assemelhar a ele, particularmente em sua bondade.

[2] Para que possamos aqui fazer mais do que outros, v. 46, 47. Primeiro, os publicanos amam seus amigos. A natureza os inclina a isso; o interesse os direciona para isso. Fazer o bem àqueles que nos fazem bem é uma parte comum da humanidade, que mesmo aqueles a quem os judeus odiavam e desprezavam podiam dar boas provas como os melhores deles. Os publicanos não eram homens de boa fama, mas eram gratos aos que os ajudaram a chegar a seus lugares e corteses com aqueles de quem dependiam; e não seremos melhores do que eles? Ao fazer isso, servimos a nós mesmos e consultamos nossa própria vantagem; e que recompensa podemos esperar por isso, a menos que uma consideração a Deus e um senso de dever nos levem além de nossa inclinação natural e interesse mundanos?

Em segundo lugar, devemos, portanto, amar nossos inimigos, para que possamos excedê-los. Se devemos ir além dos escribas e fariseus, muito mais além dos publicanos. Observe que o cristianismo é algo mais do que humanidade. É uma pergunta séria, e que devemos frequentemente fazer a nós mesmos: "O que fazemos mais do que os outros? Que coisa excelente fazemos? Sabemos mais do que os outros; falamos mais das coisas de Deus do que os outros; professamos, e prometemos, mais do que outros; Deus fez mais por nós e, portanto, justamente espera mais de nós do que dos outros; a glória de Deus está mais preocupada em nós do que nos outros; mas o que nós fazemos mais do que os outros? Vivem acima da média dos filhos deste mundo? Não somos carnais e não andamos como homens, abaixo do caráter dos cristãos? Nisto, especialmente, devemos fazer mais do que outros, pois, embora todos paguem o bem pelo bem, devemos pagar o bem pelo mal; e isso falará de um princípio mais nobre e está em consonância com uma regra mais elevada do que a maioria dos homens age. Outros saúdam seus irmãos, abraçam os de seu próprio partido, maneira e opinião; mas não devemos limitar nosso respeito, mas amar nossos inimigos, caso contrário, que recompensa temos? Não podemos esperar a recompensa de cristãos, se não subirmos mais do que a virtude dos publicanos." Observe, aqueles que prometem a si mesmos uma recompensa acima dos outros devem estudar para fazer mais do que os outros.

Por fim, Nosso Salvador conclui este assunto com esta exortação (v. 48): Sede vós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus. O que pode ser entendido,

1. Em geral, incluindo todas aquelas coisas em que devemos ser seguidores de Deus como filhos queridos. Observe que é dever dos cristãos desejar, almejar e pressionar em direção à perfeição na graça e na santidade, Fp 3:12-14. E nisso devemos estudar para nos conformarmos ao exemplo de nosso Pai celestial, 1 Pedro 1. 15, 16. Ou,
2. Neste particular antes mencionado, de fazer o bem aos nossos inimigos; veja Lucas 6. 36. É a perfeição de Deus perdoar as ofensas e para receber estranhos e fazer o bem aos maus e ingratos, e será nosso ser como ele. Nós que devemos tanto, que devemos tudo à graça divina, devemos copiá-la o melhor que pudermos.

                             H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            Mateus 6 – Matthew Henry

                            Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
                            Rio de Janeiro, 2023.
                            86 pg, 14,8 x 21 cm
                            1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

Mateus 6

Cristo tendo, no capítulo anterior, armado seus discípulos contra as doutrinas e opiniões corruptas dos escribas e fariseus, especialmente em suas exposições da lei (que era chamada de fermento, cap. 16. 12), vem neste capítulo para alertá-los contra suas práticas corruptas, contra os dois pecados que, embora em sua doutrina não justificassem, mas em sua conduta eram notoriamente culpados, e até mesmo para recomendá-los a seus admiradores: estes eram a hipocrisia e a mentalidade mundana, pecados contra os quais, de todos os outros, os professores de religião mais precisam se proteger, como pecados que mais facilmente afligem aqueles que escaparam das poluições mais grosseiras que estão no mundo através da luxúria e que, portanto, são altamente perigosas. Aqui somos advertidos,

1. Contra a hipocrisia; não devemos ser como os hipócritas, nem fazer como os hipócritas.
2. Ao dar esmolas, versos 1-4.
3. Em oração, ver 5-8. Aqui somos ensinados pelo que orar e como orar (ver 9-13); e perdoar em oração, ver 14, 15.
4. No jejum, ver 16-18.
5. Contra a mentalidade mundana,
6. Em nossa escolha, que é o pecado destruidor dos hipócritas, ver 19-24.
7. Em nossos cuidados, que é o pecado inquietante de muitos bons cristãos, ver 25-34.

O Sermão da Montanha.

“1 Guardai-vos de exercer a vossa justiça diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte, não tereis galardão junto de vosso Pai celeste.

2 Quando, pois, deres esmola, não toques trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que eles já receberam a recompensa.

3 Tu, porém, ao dares a esmola, ignore a tua mão esquerda o que faz a tua mão direita;

4 para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará.”

Assim como devemos fazer melhor do que os escribas e fariseus em evitar pecados de coração, adultério de coração e assassinato de coração, da mesma forma em manter a religião de coração, fazendo o que fazemos a partir de um princípio vital interior, para que possamos ser aprovados por Deus, não para sermos aplaudidos pelos homens; isto é, devemos vigiar contra a hipocrisia, que era o fermento dos fariseus, bem como contra a doutrina deles, Lucas 12. 1. Esmola, oração e jejum são três grandes deveres cristãos - os três fundamentos da lei, dizem os árabes: por eles prestamos homenagem e serviço a Deus com nossos três interesses principais; pela oração com as nossas almas, pelo jejum com os nossos corpos, pelo dar esmolas com nossas propriedades.  Assim, não devemos apenas nos afastar do mal, mas fazer o bem, e fazê-lo bem, e assim proceder para sempre.

Agora, nesses versículos, somos advertidos contra a hipocrisia em dar esmolas. Tome cuidado com isso. O fato de sermos instruídos a prestar atenção a isso sugere que é pecado.

1. Estamos em grande perigo disso; é um pecado sutil; a vanglória se insinua no que fazemos antes que estejamos cientes. Os discípulos seriam tentados a isso pelo poder que tinham de fazer muitas obras maravilhosas e por viverem com alguns que os admiravam e outros que os desprezavam, ambos os quais são tentações de cobiçar para fazer uma exibição na carne.
2. É um pecado pelo qual corremos grande perigo. Cuidado com a hipocrisia, pois se ela reinar em você, ela irá arruiná-lo. É a mosca morta que estraga toda a caixa de unguento precioso.

Duas coisas são aqui supostas,

2. Dar esmolas é um grande dever, e um dever que todos os discípulos de Cristo, de acordo com sua capacidade, devem cumprir. É prescrito pela lei da natureza e de Moisés, e grande ênfase é dada a ele pelos profetas. Diversas cópias antigas aqui para dez eleemosynen - suas esmolas, leia dez dikaiosynen - sua justiça, pois esmolas são justiça, Sl 112 9; Pv 10 2. Os judeus chamavam a caixa dos pobres de caixa da justiça. Diz-se que aquilo que é dado aos pobres é devido, Provérbios 3:27. O dever não é menos necessário e excelente por ser abusado por hipócritas para servir ao seu orgulho. Se papistas supersticiosos colocaram mérito em obras de caridade, isso não será desculpa para protestantes gananciosos que são estéreis em tais boas obras. É verdade que nossas esmolas não merecem o céu; mas também é verdade que não podemos ir para o céu sem elas. É religião pura (Tg 1:27), e será o teste no grande dia; Cristo aqui assume como certo que seus discípulos dão esmolas, nem ele possuirá aqueles que não o fazem.
3. Que é um dever que tem uma grande recompensa, que se perde se for feito com hipocrisia. Às vezes é recompensado em coisas temporais com abundância (Prov 11. 24, 25; 19. 17); segurança de necessidade (Prov 28. 27; Sl 37. 21, 25); socorro na angústia (Sl 41. 1, 2); honra e bom nome, que seguem aqueles que menos os cobiçam, Sl 112. 9. No entanto, será recompensado na ressurreição dos justos (Lucas 14. 14), em riquezas eternas.

Quas dederis, solas sempre habebis, opes. As riquezas que você dá formam a única riqueza que você sempre vai reter. - Marcial.

Isto sendo suposto, observe agora,

1. Qual era a prática dos hipócritas sobre esse dever. Eles o fizeram de fato, mas não por qualquer princípio de obediência a Deus ou amor ao homem, mas por orgulho e vanglória; não por compaixão para com os pobres, mas puramente por ostentação, para que fossem exaltados como bons homens, e assim pudessem ganhar interesse na estima do povo, com a qual eles sabiam como servir a sua própria vez, e obter um grande negócio em receber de volta mais do que eles deram. Com esta intenção, eles escolheram dar esmolas nas sinagogas e nas ruas,onde havia o maior concurso de pessoas para observá-los, que aplaudiam sua liberalidade porque compartilhavam dela, mas eram tão ignorantes que não discerniam seu orgulho abominável. Provavelmente eles faziam coletas para os pobres nas sinagogas, e os mendigos comuns assombravam as ruas e rodovias e, nessas ocasiões públicas, escolhiam dar esmolas. Não que seja ilegal dar esmolas quando os homens nos veem; podemos fazê-lo; mas não para que os homens nos vejam; devemos antes escolher aqueles objetos de caridade que são menos observados. Os hipócritas, se davam esmolas às suas próprias casas, tocavam a trombeta,sob o pretexto de reunir os pobres para serem servidos, mas realmente para proclamar sua caridade, e para que isso seja notado e feito assunto de discurso.

Agora, a condenação que Cristo passa sobre isso é muito observável: Em verdade vos digo, eles têm sua recompensa. À primeira vista, isso parece uma promessa - se eles tiverem sua recompensa, terão o suficiente, mas duas palavras a tornam ameaçadora.

(1.) É uma recompensa, mas é a recompensa deles ; não a recompensa que Deus promete aos que fazem o bem, mas a recompensa que eles prometem a si mesmos, e é uma recompensa pobre; eles fizeram isso para serem vistos pelos homens, e eles são vistos pelos homens; eles escolheram suas próprias ilusões com as quais se enganaram, e terão o que escolheram. Os professantes carnais estipulam com Deus preferência, honra, riqueza, e eles terão suas barrigas cheias dessas coisas (Sl 17. 14); mas não esperem mais; estes são seu consolo (Lucas 6:24), suas coisas boas (Lucas 16:25), e eles serão adiados com estes. "Você não concordou comigo por um centavo? É a barganha que você provavelmente cumprirá."

(2.) É uma recompensa, mas é uma recompensa presente, eles a têm; e não há nenhuma reservada para eles no estado futuro. Eles agora têm tudo o que provavelmente terão de Deus; eles têm sua recompensa aqui e não têm nada a esperar no futuro. Apechousi ton misthon. Significa um recibo completo. As recompensas que os piedosos têm nesta vida são apenas parte do pagamento; há mais atrás, muito mais; mas os hipócritas têm tudo neste mundo, assim será seu destino; eles mesmos decidiram isso. O mundo é apenas uma provisão para os santos, é o dinheiro que eles gastam; mas é pago aos hipócritas, é a porção deles.

2. Qual é o preceito de nosso Senhor Jesus sobre isso, v. 3, 4. Ele que era um exemplo de humildade, pressionou seus discípulos, como absolutamente necessário para a aceitação de suas performances. "Não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua direita quando dás esmola." Talvez isso alude à colocação do Corban, a caixa do pobre, ou o baú no qual eles lançam suas ofertas de livre arbítrio, à direita da passagem para o templo; para que eles coloquem suas ofertas nele com a mão direita. Ou dar esmola com a mão direita,sugere prontidão e resolução nela; faça-o com destreza, não desajeitadamente nem com uma intenção sinistra. A mão direita pode ser usada para ajudar os pobres, levantando-os, escrevendo para eles, curando suas feridas e outras maneiras além de dar a eles; mas, "qualquer bondade que a tua mão direita fizer aos pobres, não deixe a tua mão esquerda saber: esconda-a tanto quanto possível; guarde-a diligentemente em segredo. Faça-o porque é um bom trabalho, não porque isso lhe dará um bom nome." In omnibus factis, re, non teste, moveamur - Em todas as nossas ações, devemos ser influenciados por uma consideração ao objeto, não ao observador. Cic. de Fin. É sugerido,

(1.) Que não devemos deixar que outros saibam o que fazemos; não, não aqueles que estão à nossa esquerda, que estão muito perto de nós. Em vez de familiarizá-los com isso, mantenha-os longe deles, se possível; no entanto, parece tão desejoso de mantê-lo longe deles, que na civilidade eles podem parecer não tomar conhecimento disso, e mantê-lo para si mesmos, e não deixá-lo ir além.

(2.) Que nós mesmos não devemos observar muito: a mão esquerda é uma parte de nós mesmos; não devemos nos dar conta demais do bem que fazemos, não devemos nos aplaudir e nos admirar. A presunção e a autocomplacência e a adoração de nossa própria sombra são ramos do orgulho, tão perigosos quanto a vanglória e a ostentação diante dos homens. Descobrimos que aqueles tiveram suas boas obras lembradas em sua honra, que se esqueceram delas: Quando te vimos com fome ou com sede?

3. Qual é a promessa para aqueles que são sinceros e humildes em suas esmolas? Que tuas esmolas fiquem em segredo, e então teu Pai, que vê em secreto, as observará. Observe que quando nós mesmos prestamos menos atenção em nossas boas ações, Deus as notou mais. Assim como Deus ouve as ofensas feitas a nós quando não as ouvimos (Sl 38. 14, 15), assim ele vê o bem feito por nós, quando não o vemos. Assim como é um terror para os hipócritas, é um consolo para os cristãos sinceros, que Deus vê em segredo. Mas isto não é tudo; não apenas a observação e o louvor, mas a recompensa é de Deus, o próprio te recompensará abertamente. Observe que aqueles que, em seu estudo de doação de esmolas, para se aprovar a Deus, apenas se entregam a ele como seu Pagador. O hipócrita se apega à sombra, mas o homem reto se certifica da substância. Observe com que ênfase isso é expresso; ele mesmo recompensará, ele mesmo será o Recompensador, Heb 11. 6. Deixe-o em paz para compensá-lo em espécie ou bondade; não, ele mesmo será a recompensa (Gn 15. 1), tua grande recompensa. Ele te recompensará como teu Pai, não como um senhor que dá ao seu servo apenas o que ele ganha e nada mais, mas como um pai que dá muito mais, e sem restrição, ao seu filho que o serve. Não, ele te recompensará abertamente,se não nos dias atuais, ainda no grande dia; então todo homem terá louvor de Deus, louvor aberto, tu serás confessado diante dos homens. Se o trabalho não for aberto, a recompensa será, e isso é melhor.

O Sermão da Montanha.

“5 E, quando orardes, não sereis como os hipócritas; porque gostam de orar em pé nas sinagogas e nos cantos das praças, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo que eles já receberam a recompensa.

6 Tu, porém, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orarás a teu Pai, que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará.

7 E, orando, não useis de vãs repetições, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar serão ouvidos.

8 Não vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peçais.”

Na oração, temos uma relação mais imediata com Deus do que com a esmola e, portanto, estamos ainda mais preocupados em ser sinceros, a que nos dirigimos aqui. Quando tu oras (v. 5). É dado como certo que todos os discípulos de Cristo oram. Assim que Paulo foi convertido, eis que ele ora. Você pode encontrar um homem vivo que não respira, assim como um cristão vivo que não ora. Por isso todo aquele que é piedoso orará. Se sem oração, então sem graça. "Ora, quando orares, não serás como os hipócritas, nem farás como eles." v. 2. Observe que aqueles que não fazem como os hipócritas fazem em seus caminhos e ações não devem ser como os hipócritas em sua estrutura e temperamento. Ele não cita ninguém, mas aparece no cap. 23. 13, que pelos hipócritas aqui ele quer dizer especialmente os escribas e fariseus.

Agora, havia duas grandes falhas das quais eles eram culpados em oração, contra cada uma das quais somos advertidos aqui - vanglória (v. 5, 6); e vãs repetições, v. 7, 8.

1. Não devemos ser orgulhosos e vaidosos em oração, nem almejar o louvor dos homens. E aqui observe,
2. Qual era o caminho e a prática dos hipócritas. Em todos os seus exercícios de devoção, estava claro, a principal coisa que almejavam era serem elogiados por seus próximos e, assim, gerar interesse para si mesmos. Quando eles pareciam subir em oração (e se for certo, é a ascensão da alma em direção a Deus), ainda assim seus olhos estavam voltados para baixo sobre isso como sua presa. Observe,

(1.) Quais foram os lugares que eles escolheram para suas devoções; eles oravam nas sinagogas, que eram de fato lugares apropriados para a oração pública, mas não para a pessoal. Eles fingiram honrar o local de suas assembleias, mas pretendiam honrar a si mesmos. Eles oraram nas esquinas das ruas, as ruas largas (assim a palavra significa), que eram mais frequentadas. Eles se retiraram para lá, como se estivessem sob um impulso piedoso que não admitiria demora, mas na verdade era para serem notados. Lá, onde duas ruas se encontravam, eles não apenas estavam à vista de ambas, mas todos os passageiros que se aproximavam deles os observavam e ouviam o que eles diziam.

(2.) A postura que eles usavam na oração; eles oraram em pé; esta é uma postura legal e adequada para a oração (Marcos 11:25, Quando estiver orando), mas ajoelhar-se é o gesto mais humilde e reverente, Lucas 22:41; Atos 7. 60; Ef 3. 14, a posição deles parecia cheirar a orgulho e confiança em si mesmos (Lucas 18. 11), o fariseu levantou-se e orou.

(3.) Seu orgulho em escolher esses lugares públicos, que se expressa em duas coisas:

[1.] Eles adoram orar lá. Eles não amavam a oração por si só, mas adoravam quando ela lhes dava a oportunidade de serem notados. As circunstâncias podem ser tais que nossas boas ações devem ser feitas abertamente, de modo a cair sob a observação de outros e ser elogiadas por eles; mas o pecado e o perigo é quando o amamos e nos agradamos com isso, porque alimenta o humor orgulhoso.

[2] É para que possam ser vistos pelos homens; não que Deus possa aceitá-los, mas que os homens possam admirá-los e aplaudi-los; e que eles pudessem facilmente obter as propriedades de viúvas e órfãos em suas mãos (quem não confiaria em homens tão devotos e dedicados à oração?) e que, quando os tivessem, eles poderiam devorá-los sem serem suspeitados (cap. 23. 14); e efetivamente levar adiante seus desígnios públicos de escravizar o povo.

(4.) O produto de tudo isso, eles têm sua recompensa; eles têm toda a recompensa que devem esperar de Deus por seu serviço, e é uma recompensa pobre. De que nos servirá ter a boa palavra de nossos conservos, se nosso Mestre não disser: Muito bem? Mas se em uma transação tão grande entre nós e Deus, quando estamos em oração, podemos levar em consideração tão pobre quanto o louvor dos homens, é justo que essa seja toda a nossa recompensa. Fizeram isso para serem vistos pelos homens, e não para a glória de Deus, e eles são assim; e muito bem pode lhes fazer. Observe que aqueles que desejam se aprovar diante de Deus por sua integridade em sua religião não devem se importar com o louvor dos homens; não é aos homens que oramos, nem deles que esperamos uma resposta; eles não devem ser nossos juízes, eles são pó e cinzas como nós e, portanto, não devemos ter nossos olhos neles: o que se passa entre Deus e nossas próprias almas deve estar fora de vista. Em nossa adoração na sinagoga, devemos evitar tudo o que tende a tornar notável nossa devoção pessoal, como aqueles que fizeram com que sua voz fosse ouvida no alto, Is 58. 4. Locais públicos não são apropriados para orações solenes privadas.

2. Qual é a vontade de Jesus Cristo em oposição a isso. Humildade e sinceridade são as duas grandes lições que Cristo nos ensina; Tu, quando orares, faz isto e aquilo (v. 6); tu em particular por ti mesmo e para ti mesmo. A oração pessoal é aqui considerada o dever e a prática de todos os discípulos de Cristo.

Observe,

(1.) As instruções aqui dadas sobre isso.

[1] Em vez de orar nas sinagogas e nas esquinas das ruas, entre em seu quarto, em algum lugar de privacidade e retiro. Isaque foi para o campo (Gn 24.63), Cristo para uma montanha, Pedro para o telhado de uma casa. Não há lugar errado no ponto de cerimônia, se apenas responder ao fim. Observe que a oração secreta deve ser realizada em retiro, para que não sejamos observados e, portanto, evitemos ostentação; imperturbável e, portanto, pode evitar distrações; inédito, e assim pode usar maior liberdade; no entanto, se as circunstâncias forem tais que não possamos evitar ser notados, não devemos, portanto, negligenciar o dever, para que a omissão não seja um escândalo maior do que a sua observação.

[2] Em vez de fazer isso para ser visto pelos homens, ore a seu Pai que está em secreto; para mim, mesmo para mim, Zc 7. 5, 6. Os fariseus oravam mais aos homens do que a Deus; qualquer que fosse a forma de sua oração, o objetivo era implorar o aplauso dos homens e cortejar seus favores. "Bem, ore a Deus e deixe que isso seja suficiente para você. Ore a ele como um Pai, como seu Pai, pronto para ouvir e responder, graciosamente inclinado a ter pena, ajudar e socorrer você. Ore a seu Pai que está em secreto.” Note, na oração secreta devemos ter um olho em Deus, como presente em todos os lugares; ele está lá no seu quarto quando ninguém mais está lá; lá especialmente perto de ti no que tu o invocas. Por secreta oração damos a Deus a glória de sua presença universal (Atos 17. 24), e podemos tomar para nós o conforto disso.

(2.) Os incentivos aqui dados a ele.

[1] Teu Pai vê em segredo; seus olhos estão sobre você para aceitá-lo, quando os olhos de nenhum homem estão sobre você para aplaudi-lo; debaixo da figueira, eu te vi, disse Cristo a Natanael, João 1:48. Ele viu Paulo orando em tal rua, em tal casa, Atos 9. 11. Não há uma respiração repentina e secreta por Deus, mas ele a observa.

[2] Ele te recompensará abertamente; eles têm sua recompensa por fazê-lo abertamente, e você não perderá a sua por fazê-lo em segredo. Chama-se recompensa, mas é de graça, não de dívida; que mérito pode haver em mendigar? A recompensa estará aberta; eles não apenas a terão, mas a terão com honra: a recompensa aberta é aquela de que os hipócritas gostam, mas eles não têm paciência para esperar por ela; é aquilo para o qual os sinceros estão mortos, e eles o terão acima. Às vezes, orações secretas são recompensadas abertamente neste mundo por respostas sinalizadas a elas, o que manifesta o povo de oração de Deus nas consciências de seus adversários; no entanto, no grande dia haverá uma recompensa aberta, quando todas as pessoas em oração aparecerão em glória com o grande Intercessor. Os fariseus tiveram sua recompensa diante de toda a cidade, e foi um mero flash e sombra; os verdadeiros cristãos terão a sua diante de todo o mundo, anjos e homens, e será um peso de glória.

8. Não devemos usar vãs repetições na oração, v. 7, 8. Embora a vida de oração consista em elevar a alma e derramar o coração, ainda assim há algum interesse que as palavras têm na oração, especialmente na oração conjunta; pois nisso as palavras são necessárias, e parece que nosso Salvador fala aqui especialmente disso; pois antes ele disse, quando você ora; e a oração do Senhor que se segue é uma oração conjunta, e nisso, aquele que é a boca dos outros é mais tentado a uma ostentação de linguagem e expressão, contra a qual somos advertidos aqui; não use repetições vãs, sozinho ou com outros: os fariseus afetaram isso, eles faziam longas orações (cap. 23. 14), todo o cuidado deles era fazê-las longamente. Agora observe,
9. Qual é a falha aqui reprovada e condenada; é fazer um mero trabalho labial do dever de oração, o serviço da língua, quando não é o serviço da alma. Isso é expresso aqui por duas palavras, Battologia, Polylogia.

(1.) Repetições vãs - tautologia, battologia, tagarelar sobre as mesmas palavras repetidas vezes sem propósito, como Battus, Sub illis montibus erant, erant sub montibus illis; como aquela imitação da prolixidade de um tolo, Eclesiastes 10. 14: Um homem não pode dizer o que será; e o que será depois daquele que pode dizer? O que é indecente e enjoativo em qualquer discurso, muito mais em falar com Deus. Não é toda repetição na oração que aqui é condenada, mas vãs repetições. O próprio Cristo orou, dizendo as mesmas palavras (cap. 26:44), com fervor e zelo mais do que comuns, Lucas 22:44. Então Daniel, cap. 9. 18, 19. E há uma repetição muito elegante das mesmas palavras, Sl 136. Pode ser útil tanto para expressar nossas próprias afeições quanto para excitar as afeições dos outros. Mas o ensaio supersticioso de um conto de palavras, sem levar em conta o sentido delas, como os papistas dizendo por suas contas tantas Ave-Marias e Pater nosters; ou o estéril e seco repassar as mesmas coisas repetidas vezes, apenas para prolongar a oração por tanto tempo e fazer uma demonstração de afeto quando realmente não há; estas são as vãs repetições aqui condenadas. Quando gostaríamos de dizer muito, mas não podemos dizer muito para o propósito; isso desagrada a Deus e a todos os sábios.

(2.) Muita fala, uma afetação de prolixidade na oração, seja por orgulho ou superstição, ou uma opinião de que Deus precisa ser informado ou discutido por nós, ou por mera loucura e impertinência, porque os homens amam ouvir-se falar. Não que todas as orações longas sejam proibidas; Cristo orou a noite toda, Lucas 6. 12. A oração de Salomão foi longa. Às vezes há necessidade de longas orações quando nossos recados e nossas afeições são extraordinárias; mas apenas prolongar a oração, como se a tornasse mais agradável ou mais prevalecente com Deus, é o que aqui é condenado; não é muita oração que se condena; não, devemos orar sempre, mas falar muito; o perigo desse erro é quando apenas dizemos nossas orações, e não quando as fazemos. Esta advertência é explicada pela de Salomão (Eclesiastes 5:2): Sejam poucas as tuas palavras,atencioso e bem ponderado; leve com você as palavras (Os 14. 2), escolha as palavras (Jó 9. 14) e não diga tudo o que vem à tona.

2. Que razões são dadas contra isso.

(1) Este é o caminho dos pagãos, como os pagãos fazem; e não se torna cristão adorar seu Deus como os gentios adoram o deles. Os pagãos foram ensinados pela luz da natureza a adorar a Deus; mas tornando-se vaidosos em suas imaginações sobre o objeto de sua adoração, não é de admirar que eles se tornassem tão vaidosos em relação à maneira disso, e particularmente neste caso; pensando que Deus é totalmente igual a eles, eles pensaram que ele precisava de muitas palavras para fazê-lo entender o que lhe foi dito, ou para levá-lo a cumprir seus pedidos; como se ele fosse fraco e ignorante e difícil de ser suplicado. Assim, os sacerdotes de Baal eram duros nisso desde a manhã até quase a noite com suas vãs repetições; Ó Baal, ouve-nos; Ó Baal, ouve-nos;e petições vãs eram; mas Elias, em uma moldura grave e composta, com uma oração muito concisa, prevaleceu primeiro pelo fogo do céu e depois pela água, 1 Reis 18. 26, 36. O trabalho labial em oração, embora muito bem trabalhado, se isso for tudo, é apenas trabalho perdido.

(2.) "Não precisa ser do seu jeito, pois seu Pai no céu sabe de que coisas você precisa antes de pedir a ele e, portanto, não há ocasião para tal abundância de palavras. Não se segue que, portanto, você não precise orar; pois Deus exige que você, pela oração, reconheça sua necessidade dele e dependência dele, e se agrade de suas promessas; mas, portanto, você deve abrir seu caso, derramar seu coração diante dele e depois deixá-lo com ele. Considere,

[1] O Deus a quem oramos é nosso Pai pela criação, pela aliança; e, portanto, nossos endereçamentos a ele devem ser fáceis, naturais e não afetados; os filhos não costumam fazer longos discursos aos pais quando querem alguma coisa; basta dizer, minha cabeça, minha cabeça. Vamos a ele com a disposição de crianças, com amor, reverência e dependência; e então eles não precisam dizer muitas palavras, que são ensinadas pelo Espírito de adoção para dizer isso corretamente, Abba, Pai.

[2] Ele é um Pai que conhece nosso caso e conhece nossos desejos melhor do que nós mesmos. Ele sabe de que coisas precisamos; seus olhos percorrem a terra, para observar as necessidades de seu povo (2 Crônicas 16. 9), e muitas vezes ele dá antes que clamemos (Is 65. 24), e mais do que pedimos (Ef 3. 20), e se não dá ao seu povo o que pedem, é porque sabe que não precisam, e que não é para o bem deles; e disso ele é mais adequado para julgar por nós do que nós por nós mesmos. Não precisamos nos alongar nem usar muitas palavras para representar nosso caso; Deus sabe melhor do que podemos dizer a ele, somente ele saberá de nós (o que quereis que eu vos faça?); e quando lhe dissermos o que é, devemos nos referir a ele, Senhor, todo o meu desejo está diante de ti, Sl 38. 9. Tão longe está Deus de ser influenciado pela extensão ou linguagem de nossas orações, que as intercessões mais poderosas são aquelas que são feitas com gemidos inexprimíveis, Romanos 8:26. Não devemos prescrever, mas subscrever a Deus.

O Sermão da Montanha.

“9 Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome;

10 venha o teu reino; faça-se a tua vontade, assim na terra como no céu;

11 o pão nosso de cada dia dá-nos hoje;

12 e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós temos perdoado aos nossos devedores;

13 e não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal [pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém]!

14 Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celeste vos perdoará;

15 se, porém, não perdoardes aos homens [as suas ofensas], tampouco vosso Pai vos perdoará as vossas ofensas.”

Quando Cristo condenou o que estava errado, ele instrui a fazer melhor; porque dele são repreensões de instrução. Por não sabermos pelo que orar como deveríamos, ele aqui ajuda nossas fraquezas, colocando palavras em nossas bocas; desta maneira, portanto, orai, v. 9. Tantas foram as corrupções que se introduziram nesse dever de oração entre os judeus, que Cristo considerou necessário dar um novo diretório para a oração, para mostrar a seus discípulos qual deve ser normalmente o assunto e o método de sua oração, que ele dá em palavras que podem muito bem ser usadas como forma; como o resumo ou conteúdo dos vários detalhes de nossas orações. Não que estejamos presos ao uso desta forma apenas, ou desta sempre, como se isso fosse necessário para a consagração de nossas outras orações; estamos aqui para orar desta maneira, com estas palavras, ou para este efeito. Isso em Lucas difere disso; não o encontramos usado pelos apóstolos; não somos ensinados aqui a orar em nome de Cristo, como depois; somos ensinados aqui a orar para que venha o reino que veio quando o Espírito foi derramado: ainda assim, sem dúvida, é muito bom usá-lo como uma forma, e é um penhor da comunhão dos santos, tendo sido usado pela igreja em todas as épocas, pelo menos (diz o Dr. Whitby) a partir do terceiro século. É a oração de nosso Senhor, é de sua composição, de sua nomeação; é muito breve, mas muito abrangente, em compaixão pelas nossas fraquezas na oração. O assunto é escolhido e necessário, o método instrutivo e a expressão muito concisa. Tem muito em pouco, e é necessário que nos familiarizemos com o sentido e o significado disso, pois não é usado de maneira aceitável além do que é usado com entendimento e sem vãs repetições.

A oração do Senhor (como de fato toda oração) é uma carta enviada da terra para o céu. Aqui está a inscrição da carta, a pessoa a quem é dirigida, nosso Pai; o onde, no céu; o conteúdo dela em diversos recados de solicitação; o próximo, porque teu é o reino; o selo, Amém; e se você quiser, a data também, este dia.

Claramente assim: há três partes da oração.

1. O prefácio, Pai Nosso que estais no céu. Antes de chegarmos ao nosso negócio, deve haver um discurso solene para aquele com quem reside o nosso negócio: Nosso pai. Insinuando que devemos orar, não apenas sozinhos e por nós mesmos, mas com e pelos outros; pois somos membros uns dos outros e somos chamados à comunhão uns com os outros. Aqui somos ensinados a quem orar, somente a Deus, e não aos santos e anjos, pois eles nos ignoram, não devem ter as altas honras que damos em oração, nem podem dar os favores que esperamos. Somos ensinados como nos dirigir a Deus e que título dar a ele, o que o nomeia mais benéfico do que magnífico, pois devemos chegar com ousadia ao trono da graça.
2. Devemos nos dirigir a ele como nosso Pai, e devemos chamá-lo assim. Ele é um Pai comum a toda a humanidade pela criação, Mal 2. 10; Atos 17. 28. Ele é de modo especial o Pai dos santos, por adoção e regeneração (Ef 1.5; Gl 4.6); e é um privilégio indescritível. Assim, devemos observá-lo em oração, manter bons pensamentos sobre ele, que sejam encorajadores e não assustadores; nada mais agradável a Deus, nem agradável a nós mesmos, do que chamar Deus de Pai. Cristo em oração principalmente chama de Deus Pai. Se ele for nosso Pai, terá pena de nós sob nossas fraquezas e enfermidades (Sl 103. 13), nos poupará (Mal 3. 17), tirará o melhor proveito de nossas atuações, embora muito defeituosas, não nos negará nada que seja bom para nós, Lucas 11. 11-13. Temos acesso com ousadia a ele, como a um pai, e temos um advogado junto ao Pai e o Espírito de adoção. Quando nos arrependemos de nossos pecados, devemos olhar para Deus como um Pai, como fez o filho pródigo (Lucas 15:18; Jeremias 3:19); quando imploramos por graça, paz, herança e bênção de filhos, é um encorajamento que nos aproximemos de Deus, não como um Juiz vingador e irreconciliável, mas como um Pai amoroso, gracioso e reconciliado em Cristo, Jeremias 3. 4.
3. Como nosso Pai no céu: assim no céu para estar em qualquer outro lugar, pois o céu não pode contê-lo; ainda assim no céu para manifestar sua glória, pois é seu trono (Sl 103. 19), e é para os crentes um trono de graça: para lá devemos dirigir nossas orações, pois Cristo, o Mediador, está agora no céu, Heb 8. 1. O céu está fora de vista e um mundo de espíritos, portanto, nossa conversa com Deus em oração deve ser espiritual; está nas alturas, portanto, em oração devemos ser elevados acima do mundo e elevar nossos corações, Sl 5. 1. O céu é um lugar de perfeita pureza e, portanto, devemos levantar mãos puras, devemos estudar para santificar seu nome, que é o Santo e habita naquele lugar santo, Lev 10. 3. Do céu Deus contempla os filhos dos homens, Sl 33. 13, 14. E devemos em oração ver seus olhos sobre nós: daí ele tem uma visão completa e clara de todos os nossos desejos, fardos e desejos, e todas as nossas enfermidades. É o firmamento de seu poder igualmente, bem como de sua perspectiva, Sl 150. 1. Ele não é apenas, como Pai, capaz de nos ajudar, capaz de fazer grandes coisas por nós, mais do que podemos pedir ou pensar; ele tem com que suprir nossas necessidades, pois toda boa dádiva vem do alto. Ele é um Pai e, portanto, podemos ir a ele com ousadia, mas um Pai no céu e, portanto, devemos ir com reverência, Eclesiastes 5. 2. Assim, todas as nossas orações devem corresponder ao que é nosso grande objetivo como cristãos, que é estar com Deus no céu. Deus e o céu, o fim de toda a nossa conversa, devem ser particularmente observados em cada oração; ali está o centro para o qual todos tendemos. Pela oração, enviamos antes de nós para lá, onde professamos estar indo.
4. As petições, e essas são seis; as três primeiras se relacionam mais imediatamente com Deus e sua honra, as três últimas com nossas próprias preocupações, tanto temporais quanto espirituais; como nos dez mandamentos, os quatro primeiros nos ensinam nosso dever para com Deus, e os últimos seis, nosso dever para com o próximo. O método desta oração nos ensina a buscar primeiro o reino de Deus e sua justiça, e depois esperar que outras coisas sejam acrescentadas.
5. Santificado seja o teu nome. É a mesma palavra que em outros lugares é traduzida como santificado. Mas aqui a velha palavra santificado é mantida, apenas porque as pessoas estavam acostumadas a ela na oração do Senhor. Nestas palavras,

(1.) Damos glória a Deus; pode ser tomado não como uma petição, mas como uma adoração; assim, o Senhor seja engrandecido, ou glorificado,pois a santidade de Deus é a grandeza e a glória de todas as suas perfeições. Devemos começar nossas orações louvando a Deus, e é muito adequado que ele seja o primeiro a ser servido, e que demos glória a Deus, antes de esperarmos receber misericórdia e graça dele. Deixe-o louvar suas perfeições, e então vamos ter o benefício delas. (2.) Fixamos nosso fim, e é o fim certo a ser almejado, e deve ser nosso fim principal e último em todas as nossas petições, para que Deus seja glorificado; todos os nossos outros pedidos devem estar subordinados a isso e em conformidade com ele. "Pai, glorifica-te a ti mesmo dando-me o pão de cada dia e perdoando meus pecados", etc. Visto que tudo é dele e por meio dele, tudo deve ser por ele e para ele. Na oração, nossos pensamentos e afeições devem ser realizados ao máximo para a glória de Deus. Os fariseus fizeram de seu próprio nome o fim principal de suas orações (v. 5, para ser visto pelos homens), em oposição ao que somos instruídos a fazer do nome de Deus nosso fim principal; que todas as nossas petições se concentrem nisso e sejam reguladas por ele. "Faça isso e aquilo por mim, para a glória do teu nome,e até onde for para a glória dele."

(3.) Desejamos e oramos para que o nome de Deus, isto é, o próprio Deus, em tudo aquilo pelo qual ele se deu a conhecer, seja santificado e glorificado tanto por nós e outros, e especialmente por si mesmo. “Pai, que o teu nome seja glorificado como um Pai, e um Pai nos céus; glorifique tua bondade e tua alteza, tua majestade e misericórdia. Santificado seja o teu nome, porque é um nome santo; não importa o que aconteça com nossos nomes poluídos, mas, Senhor, o que fará com teu grande nome?“ Quando oramos para que o nome de Deus seja glorificado,

[1.] Fazemos da necessidade uma virtude; pois Deus santificará seu próprio nome, quer o desejemos ou não.

[2] Pedimos o que temos certeza de que será concedido; pois quando nosso Salvador orou: Pai, glorifica o teu nome, foi imediatamente respondido: Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente.

2. Venha o teu reino. Esta petição tem claramente uma referência à doutrina que Cristo pregou naquela época, que João Batista havia pregado antes e que depois ele enviou seus apóstolos para pregar - o reino dos céus está próximo. O reino de vosso Pai que está nos céus, o reino do Messias, está próximo, orai para que venha. Observe que devemos transformar a palavra que ouvimos em oração, nossos corações devem ecoar a ela; Cristo promete, certamente venho sem demora? Nossos corações devem responder: Mesmo assim, venha. Os ministros devem orar sobre a palavra: quando eles pregam, o reino de Deus está próximo, eles devem orar: Pai, venha o teu reino. Pelo que Deus prometeu, devemos orar; pois promessas são dadas, não para substituir, mas para acelerar e encorajar a oração; e quando o cumprimento de uma promessa está próximo e às portas, quando o reino dos céus está próximo, devemos orar por isso com mais fervor; venha o teu reino; como Daniel fixou seu rosto para orar pela libertação de Israel, quando ele entendeu que o tempo estava próximo, Dan 9. 2. Ver Lucas 19. 11. Era a oração diária dos judeus a Deus, deixe-o fazer seu reino reinar, deixe sua redenção florescer e deixe seu Messias vir e libertar seu povo. Dr. Whitby, ex Vitringa. "Venha o teu reino, que o evangelho seja pregado a todos e abraçado por todos; que todos sejam levados a subscrever o registro que Deus deu em sua palavra a respeito de seu Filho, e a abraçá-lo como seu Salvador e Soberano. Que os limites da igreja evangélica sejam ampliados, o reino do mundo se torne o reino de Cristo, e todos os homens se tornem súditos a ele e vivam de acordo com seu caráter”.
3. Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu. Oramos para que o reino de Deus venha, nós e outros possamos ser levados à obediência a todas as leis e ordenanças dele. Com isso, parece que o reino de Cristo chegou, que a vontade de Deus seja feita; e com isso parece que veio como um reino dos céus, que introduz um céu na terra. Fazemos de Cristo apenas um príncipe titular, se o chamamos de rei, e não fazemos sua vontade: tendo orado para que ele possa nos governar, oramos para que possamos em tudo ser governados por ele. Observe:

(1.) A coisa pela qual se orou, seja feita a tua vontade; "Senhor, faze o que quiseres comigo e com os meus; 1 Sam 3. 18. Refiro-me a ti e estou bem satisfeito de que todos os teus conselhos a meu respeito sejam executados”. Nesse sentido, Cristo orou, não minha vontade, mas a tua seja feita. “Permite-me fazer o que te agrada; dá-me aquela graça que é necessária para o conhecimento correto da tua vontade e uma obediência aceitável a ela. Que a tua vontade seja feita conscientemente por mim e pelos outros, não a nossa vontade, a vontade da carne, ou a mente, não a vontade dos homens (1 Pedro 4. 2), muito menos a vontade de Satanás (João 8:44), que nós não possamos desagradar a Deus em qualquer coisa que façamos (ut nihil nostrum displiceat Deo), nem ficar descontentes com qualquer coisa que Deus faça” (ut nihil Dei displiceat nobis). Feito na terra, neste lugar de nossa provação (onde nosso trabalho deve ser feito, ou nunca será feito), como é feito no céu, aquele lugar de descanso e alegria. Oramos para que a terra se torne mais parecida com o céu pela observância da vontade de Deus (esta terra, que, pela prevalência da vontade de Satanás, tornou-se tão próxima do inferno), e que os santos se tornem mais semelhantes aos santos anjos em sua devoção e obediência. Estamos na terra, bendito seja Deus, ainda não debaixo da terra; oramos apenas pelos vivos, não pelos mortos que caíram no silêncio.

4. Dá-nos hoje o pão nosso de cada dia. Porque nosso ser natural é necessário para nosso bem-estar espiritual neste mundo, portanto, depois das coisas da glória, reino e vontade de Deus, oramos pelos apoios e confortos necessários desta vida presente, que são dons de Deus, e deve ser pedido a ele, Ton arton epiousion - Pão para o dia que se aproxima, para o resto de nossas vidas. Pão para o futuro, ou pão para o nosso ser e subsistência, o que é agradável à nossa condição no mundo (Pv 30. 8), alimento conveniente para nós e nossas famílias, de acordo com nossa posição.

Cada palavra aqui contém uma lição:

(1.) Pedimos pão; que nos ensina sobriedade e temperança; pedimos pão, não iguarias, nem supérfluos; aquilo que é saudável, embora não seja bom ao paladar.

(2.) Pedimos nosso pão; isso nos ensina honestidade e diligência: não pedimos o pão da boca dos outros, nem o pão do engano (Pv 20. 17), nem o pão da ociosidade (Pv 31. 27), mas o pão obtido honestamente.

(3.) Pedimos o pão nosso de cada dia; que nos ensina a não pensar no amanhã (v. 34), mas constantemente depender da Providência divina, como aqueles que vivem com a mão na boca.

(4.) Rogamos a Deus que nos dê, não nos venda, nem nos empreste, mas dê. O maior dos homens deve estar em dívida com a misericórdia de Deus por seu pão diário.

(5.) Oramos: "Dá-nos; não apenas para mim, mas para outros em comum comigo". Isso nos ensina a caridade e uma preocupação compassiva pelos pobres e necessitados. Insinua também que devemos orar com nossas famílias; nós e nossas famílias comemos juntos e, portanto, devemos orar juntos.

(6.) Oramos para que Deus nos dê este dia;que nos ensina a renovar o desejo de nossas almas em relação a Deus, à medida que as necessidades de nossos corpos são renovadas; assim que o dia chegar, devemos orar ao nosso Pai celestial e considerar que poderíamos passar um dia sem carne, como sem oração.

5. E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos devedores. Isto está relacionado com o primeiro; e perdoe, insinuando que, a menos que nossos pecados sejam perdoados, não podemos ter conforto na vida ou o suporte dela. Nosso pão diário apenas nos alimenta como cordeiros para o matadouro, se nossos pecados não forem perdoados. Insinua, da mesma forma, que devemos orar pelo perdão diário, tão devidamente quanto oramos pelo pão de cada dia. Aquele que é lavado precisa lavar os pés. Aqui temos,

(1.) Uma petição; Pai do céu perdoa-nos as nossas dívidas, as nossas dívidas contigo. Observe,

[1] Nossos pecados são nossas dívidas; há uma dívida de dever que, como criaturas, devemos ao nosso Criador; nós não oramos para ser dispensados ​​disso, mas sobre o não pagamento disso surge uma dívida de punição; na falta de obediência à vontade de Deus, tornamo-nos odiosos à ira de Deus; e por não observar o preceito da lei, estamos obrigados à pena. Um devedor é passível de processo, nós também; um malfeitor é um devedor da lei, nós também.

[2] O desejo de nossos corações e a oração a nosso Pai celestial todos os dias devem ser, para que ele nos perdoe nossas dívidas; que a obrigação de punir possa ser cancelada e desocupada, que possamos não entrar em condenação; para que possamos receber alta e ter o conforto disso. Ao processar o perdão de nossos pecados, o grande argumento em que devemos confiar é a satisfação que foi feita à justiça de Deus pelo pecado do homem, pela morte do Senhor Jesus, nosso Fiador, ou melhor, fiança da ação, que empreendeu nossa quitação.

(2.) Um argumento para impor esta petição; assim como nós perdoamos aos nossos devedores. Esta não é uma alegação de mérito, mas uma alegação de graça. Observe que aqueles que vêm a Deus para o perdão de seus pecados contra ele devem tomar consciência de perdoar aqueles que os ofenderam, caso contrário, eles se amaldiçoam quando dizem a oração do Senhor. Nosso dever é perdoar nossos devedores; quanto às dívidas de dinheiro, não devemos ser rigorosos e severos em exigi-las daqueles que não podem pagá-las sem arruinar a si mesmos e suas famílias; mas isso significa dívida de dano; nossos devedores são aqueles que nos ofenderam, que nos feriram (cap. 5. 39, 40), e no rigor da lei, pode ser processado por isso; devemos tolerar, perdoar e esquecer as afrontas impostas a nós e os erros cometidos contra nós; e esta é uma qualificação moral para perdão e paz; encoraja a esperar que Deus nos perdoe; pois se existe em nós esta disposição graciosa, ela é operada por Deus e, portanto, é uma perfeição eminente e transcendente em si mesma; será uma evidência para nós de que ele nos perdoou, tendo forjado em nós a condição do perdão.

6. E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal. Esta petição é expressa,

(1.) Negativamente: Não nos deixe cair em tentação. Tendo orado para que a culpa do pecado seja removida, oramos, como convém, para que nunca mais voltemos à loucura, para que não sejamos tentados a ela. Não é como se Deus tentasse alguém a pecar; mas, "Senhor, não deixe Satanás solto sobre nós; acorrente aquele leão que ruge, pois ele é sutil e rancoroso; Senhor, não nos deixe sozinhos (Sl 19. 13), pois somos muito fracos; Senhor, não coloque pedras de tropeço e armadilhas diante de nós, nem nos coloque em circunstâncias que possam ser uma ocasião de queda.“Devemos orar contra as tentações, tanto por causa do desconforto e dificuldade que elas causam, quanto pelo perigo que corremos de sermos vencidos por elas, e pela culpa e tristeza que se seguem.

(2.) Positivamente: Mas livra-nos do mal; apo tou ponerou - do maligno, do diabo, do tentador; "guarda-nos, para que não sejamos agredidos por ele, ou não sejamos vencidos por esses ataques." Ou da coisa má, pecado, o pior dos males; um mal, um único mal; aquela coisa má que Deus odeia, e pela qual Satanás tenta os homens e os destrói. "Senhor, livra-nos do mal do mundo, da corrupção que há no mundo pela concupiscência; do mal de todas as condições do mundo; do mal da morte; do aguilhão da morte, que é o pecado: livra-nos de nós mesmos, de nossos próprios corações maus: livra-nos dos homens maus, para que não sejam uma armadilha para nós, nem nós uma presa para eles."

III. A conclusão: Porque teu é o reino, e o poder e a glória, para sempre. Amém. Alguns referem isso à doxologia de Davi, 1 Crônicas 29. 11. Tua, ó Senhor, é a grandeza. Isso é,

1. Uma forma de fundamento para executar as petições anteriores. É nosso dever suplicar a Deus em oração, encher nossa boca de argumentos (Jó 23. 4) não para mover Deus, mas para afetar a nós mesmos; encorajar a fé, excitar nosso fervor e evidenciar ambos. Agora, os melhores fundamentos da oração são aqueles que são tirados do próprio Deus e daquilo que ele mesmo deu a conhecer. Devemos lutar com Deus em sua própria força, tanto quanto à natureza de nossos apelos quanto à insistência deles. O fundamento aqui tem referência especial às três primeiras petições; "Pai nos céus, venha o teu reino, porque teu é o reino; seja feita a tua vontade, porque teu é o poder; santificado seja o teu nome, porque tua é a glória." E quanto às nossas tarefas particulares, estas são animadoras: "Teu é o reino; tu tens o governo do mundo, e a proteção dos santos, teus súditos voluntários nele;" Deus dá e salva como um rei. "Teu é o poder, para manter e apoiar esse reino, e cumprir todos os teus compromissos ao teu povo." Tua é a glória, como o fim de tudo o que é dado e feito pelos santos, em resposta às suas orações; pois o louvor deles espera por ele. Isso é questão de conforto e santa confiança em oração.
2. É uma forma de louvor e ação de graças. A melhor súplica a Deus é louvá-lo; é o caminho para obter mais misericórdia, pois nos qualifica para recebê-la. Em todos os nossos discursos a Deus, é adequado que o louvor tenha uma participação considerável, pois o louvor convém aos santos; eles devem ser nosso Deus para um nome e um louvor. É justo; nós louvamos a Deus e lhe damos glória, não porque ele precise - ele é louvado por um mundo de anjos, mas porque ele merece; e é nosso dever dar-lhe glória, de acordo com seu desígnio de se revelar a nós. O louvor é o trabalho e a felicidade do céu; e tudo o que iria para o céu no futuro deve começar seu céu agora. Observe quão completa é esta doxologia, O reino, e o poder, e a glória,é tudo teu. Observe que nos torna abundantes em louvar a Deus. Um verdadeiro santo nunca pensa que pode falar de Deus com honra suficiente: aqui deve haver uma fluência graciosa, e isso para sempre. Atribuir glória a Deus para sempre sugere um reconhecimento de que é eternamente devida, e um desejo sincero de fazê-lo eternamente, com anjos e santos acima, Sl 71. 14.

Por fim, a tudo isso somos ensinados a apor nosso Amém, que assim seja. O Amém de Deus é uma concessão; seu fiat é, assim será; nosso Amém é apenas um desejo sumário; nosso fiat é, que assim seja: é no sinal de nosso desejo e certeza de ser ouvido, que dizemos amém. Amém refere-se a todas as petições anteriores e, assim, em compaixão por nossas fraquezas, somos ensinados a unir o todo em uma palavra e, assim, reunir, em geral, o que perdemos e deixamos escapar nos detalhes. É bom concluir os deveres religiosos com algum calor e vigor, para que possamos sair deles com um doce sabor em nossos espíritos. Era antigamente a prática das boas pessoas dizerem: Amém, audivelmente no final de cada oração, e é uma prática louvável, desde que seja feita com entendimento, como o apóstolo instrui (1 Coríntios 14. 16), e com retidão, com vida e vivacidade, e expressões interiores, respondendo a isso expressão externa de desejo e confiança.

A maioria das petições na oração do Senhor era comumente usada pelos judeus em suas devoções, ou palavras com o mesmo efeito: mas aquela cláusula na quinta petição, assim como perdoamos nossos devedores, era perfeitamente nova e, portanto, nosso Salvador aqui mostra por que motivo ele acrescentou isso, não com nenhuma reflexão pessoal sobre a impertinência, litigiosidade e má natureza dos homens daquela geração, embora houvesse motivo suficiente para isso, mas apenas pela necessidade e importância da coisa em si. Deus, ao nos perdoar, tem um intuito peculiar por perdoarmos aqueles que nos feriram; e, portanto, quando oramos por perdão, devemos mencionar nossa tomada de consciência desse dever, não apenas para nos lembrarmos dele, mas para nos vincularmos a ele. Veja essa parábola, cap. 18. 23-35. A natureza egoísta reluta em concordar com isso e, portanto, é inculcada aqui, v. 14, 15.

1. Em uma promessa. Se perdoardes, vosso Pai celestial também perdoará. Não como se essa fosse a única condição exigida; deve haver arrependimento e fé e nova obediência; mas como onde outras graças estão na verdade, haverá isso, então isso será uma boa evidência da sinceridade de nossas outras graças. Aquele que se compadece de seu irmão, assim mostra que se arrepende diante de seu Deus. Aquelas que na oração são chamadas de dívidas, são aqui chamadas de ofensas, dívidas de injúria, ofensas feitas a nós em nossos corpos, bens ou reputação: dívidas é um termo atenuante para ofensas, paraptomata - tropeça, escorrega, cai. Observe que é uma boa evidência e uma boa ajuda para perdoarmos os outros chamar os danos causados ​​a nós por um nome apaziguador e desculpante. Chame-os não de traições, mas transgressões; não ferimentos intencionais, mas inadvertências casuais; talvez tenha sido um descuido (Gn 43. 12), portanto, faça o melhor possível. Devemos perdoar, como esperamos ser perdoados; e, portanto, não deve apenas não ter maldade, nem mediar vingança, mas também não deve repreender nosso irmão pelas injúrias que ele nos fez, nem se alegrar com qualquer dano que lhe aconteça, mas deve estar pronto para ajudá-lo e fazer-lhe bem, e se ele se arrepende e deseja ser amigo novamente, devemos ser livres e familiarizados com ele, como antes.
2. De forma ameaçadora. "Mas se você não perdoa aqueles que o feriram, isso é um mau sinal de que você não tem as outras condições necessárias, mas está totalmente desqualificado para o perdão: e, portanto, seu Pai, a quem você chama de Pai e que, como pai, oferece a sua graça em termos razoáveis, não irá perdoá-lo. “ Observe que aqueles que teriam encontrado misericórdia de Deus devem mostrar misericórdia a seus irmãos; não podemos esperar que ele estenda as mãos de seu favor para nós, a menos que levantemos para ele mãos puras, sem ira, 1 Tm 2. 8. Se orarmos com raiva, temos motivos para temer que Deus responda com raiva. Já foi dito que orações feitas com ira são escritas com fel. Qual é a razão para que Deus nos perdoe os talentos que devemos a ele, se não perdoamos a nossos irmãos os centavos que eles devem a nós? Cristo veio ao mundo como o grande pacificador, e não apenas para nos reconciliar com Deus, mas também uns com os outros, e nisso devemos cumpri-lo. É uma grande presunção e de consequências perigosas para qualquer um fazer uma questão leve daquilo que Cristo aqui enfatiza tanto. As paixões dos homens não devem frustrar a palavra de Deus.

O Sermão da Montanha.

“16 Quando jejuardes, não vos mostreis contristados como os hipócritas; porque desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles já receberam a recompensa.

17 Tu, porém, quando jejuares, unge a cabeça e lava o rosto,

18 com o fim de não parecer aos homens que jejuas, e sim ao teu Pai, em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará.”

Aqui somos advertidos contra a hipocrisia no jejum, como antes na esmola e na oração.

9. Supõe-se aqui que o jejum religioso é um dever exigido dos discípulos de Cristo, quando Deus, em sua providência, o chama, e quando o caso de suas próprias almas exige isso; quando o noivo for levado, então eles jejuarão, cap. 9. 15. O jejum é aqui colocado por último, porque não é tanto um dever por si mesmo, mas um meio de nos dispor para outros deveres. A oração intervém entre a esmola e o jejum, sendo a vida e a alma de ambos. Cristo aqui fala especialmente de jejuns privados, como pessoas particulares prescrevem a si mesmas, como ofertas voluntárias, comumente usadas entre os judeus piedosos; alguns jejuaram um dia, outros dois, toda semana; outros raramente, quando viram a causa. Nesses dias, eles não comiam até o pôr do sol, e então com moderação. Não foi o jejum do fariseu duas vezes na semana, mas sua vanglória disso, que Cristo condenou, Lucas 18. 12. É uma prática louvável, e temos motivos para lamentá-la, tão geralmente negligenciada entre os cristãos. Ana fazia muito jejum, Lucas 2. 37. Cornélio jejuou e orou, Atos 10. 30. Os cristãos primitivos estavam muito nisso, veja Atos 13. 3; 14. 23. Jejum privado é suposto, 1 Cor 7. 5. É um ato de abnegação e mortificação da carne, uma santa vingança contra nós mesmos e humilhação sob a mão de Deus. Os cristãos mais crescidos devem reconhecer, eles estão tão longe de ter algo de que se orgulhar, que são indignos de seu pão diário. É um meio de refrear a carne e seus desejos, e nos tornar mais animados em exercícios religiosos, pois a plenitude do pão pode nos deixar sonolentos. Paulo jejuava frequentemente e, portanto, manteve seu corpo sob controle e o sujeitou.
10. Somos advertidos a não fazer isso como os hipócritas fizeram, para que não percamos a recompensa por isso; e quanto mais dificuldade acompanha o dever, maior é a perda de perder a recompensa por ele.

Agora,

1. Os hipócritas fingiam jejuar, quando não havia nada daquela contrição ou humilhação de alma neles, que é a vida e a alma do dever. Os deles eram falsos jejuns, o show e a sombra sem a substância; eles assumiram que eles eram mais humildes do que realmente eram, e assim se esforçaram para enganar a Deus, do que eles não poderiam colocar uma afronta maior sobre ele. O jejum que Deus escolheu é um dia para afligir a alma, não para abaixar a cabeça como um junco, nem para um homem espalhar pano de saco e cinzas sob ele; estamos muito enganados se chamarmos isso de jejum, Isa 58. 5. O exercício corporal, se isso for tudo, é pouco proveitoso, pois não é jejum para Deus.
2. Eles proclamaram seu jejum e o administraram para que todos os que os vissem percebessem que era um dia de jejum para eles. Mesmo nesses dias eles apareciam nas ruas, quando deveriam estar em seus quartos; e o afetado olhar abatido, um semblante melancólico, um passo lento e solene; e se desfiguraram perfeitamente, para que os homens pudessem ver com que frequência eles jejuavam e os exaltavam como homens devotos e mortificados. Observe que é triste que os homens, que em alguma medida dominaram seu prazer, que é maldade sensual, sejam arruinados por seu orgulho, que é maldade espiritual, e não menos perigoso. Aqui também eles têm sua recompensa, aquele elogio e aplauso dos homens que eles cortejam e cobiçam tanto; eles o têm, e é tudo para eles.

III. Somos orientados sobre como administrar um jejum privado; devemos mantê-lo em segredo, v. 17, 18. Ele não nos diz quantas vezes devemos jejuar; as circunstâncias variam, e a sabedoria é lucrativa para dirigir; o Espírito na palavra deixou isso para o Espírito no coração; mas tome isso como regra, sempre que assumir esse dever, estude-o para se aprovar a Deus e não se recomendar à boa opinião dos homens; a humildade deve sempre acompanhar nossa humilhação. Cristo não ordena diminuir nada da realidade do jejum; ele não diz, "tome um pouco de alimento, ou um pouco de bebida, ou um pouco de unguento"; não, "deixe o corpo sofrer, mas deixe de lado a exibição e a aparência dele; apareça com seu semblante, disfarce e vestimenta comuns; e enquanto você nega a si mesmo seus refrigérios corporais, faça-o de modo que não seja notado, não, nem por aqueles que estão mais próximos de ti; pareça agradável,unge a tua cabeça e lava o teu rosto, como fazes nos dias normais, com o propósito de ocultar a tua devoção; e tu não perderás no elogio dele no final; porque, ainda que não seja dos homens, será de Deus." Se formos sinceros em nossos jejuns solenes, e humildes, e confiarmos na onisciência de Deus para nosso testemunho, e em sua bondade para nossa recompensa, descobriremos, tanto que ele viu em segredo, quanto recompensará abertamente. Os jejuns religiosos, se devidamente observados, serão em breve recompensados ​​com um banquete eterno. Nossa aceitação por Deus em nossos jejuns privados deve nos tornar mortos, tanto para o aplauso dos homens (não devemos cumprir o dever na esperança disso) quanto para as censuras dos homens também (não devemos recusar o dever por medo deles). O jejum de Davi foi transformado em sua reprovação, Sl 69. 10 ; e ainda, v. 13, Quanto a mim, digam o que quiserem de mim, minha oração é para ti em um tempo aceitável.

O Sermão da Montanha.

“19 Não acumuleis para vós outros tesouros sobre a terra, onde a traça e a ferrugem corroem e onde ladrões escavam e roubam;

20 mas ajuntai para vós outros tesouros no céu, onde traça nem ferrugem corrói, e onde ladrões não escavam, nem roubam;

21 porque, onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração.

22 São os olhos a lâmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo será luminoso;

23 se, porém, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estará em trevas. Portanto, caso a luz que em ti há sejam trevas, que grandes trevas serão!

24 Ninguém pode servir a dois Senhores; porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e desprezará ao outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas.”

A mentalidade mundana é um sintoma de hipocrisia tão comum e fatal quanto qualquer outro, pois por nenhum pecado Satanás pode ter um domínio mais seguro e rápido da alma, sob o manto de uma profissão de religião visível e passável, do que por isso; e, portanto, Cristo, tendo nos advertido contra cobiçar o louvor dos homens, passa a nos advertir contra cobiçar a riqueza do mundo; nisto também devemos prestar atenção, para que não sejamos como os hipócritas e façamos como eles: o erro fundamental do qual eles são culpados é que eles escolhem o mundo como recompensa; devemos, portanto, tomar cuidado com a hipocrisia e a mentalidade mundana, na escolha que fazemos de nosso tesouro, nosso fim e nossos mestres.

3. Ao escolher o tesouro que acumulamos. Uma coisa ou outra que todo homem tem para fazer seu tesouro, sua porção, na qual está seu coração, na qual ele carrega tudo o que pode obter e da qual depende para o futuro. É desse bem, desse bem principal, que Salomão fala com tanta ênfase, Eclesiastes 2:3. Algo que a alma terá, que ela considera a melhor coisa, na qual ela tem complacência e confiança acima de outras coisas. Agora, Cristo não pretende nos privar de nosso tesouro, mas nos direcionar na escolha dele; e aqui temos,
4. Uma boa advertência contra fazer das coisas que são vistas, que são temporais, nossas melhores coisas, e colocar nossa felicidade nelas. Não acumulem para vocês tesouros na terra. Os discípulos de Cristo deixaram tudo para segui-lo, deixe-os ainda manter a mesma boa mente. Um tesouro é uma abundância de algo que é em si mesmo, pelo menos em nossa opinião, precioso e valioso, e provavelmente nos substituirá no futuro. Agora não devemos acumular nossos tesouros na terra,isto é,

(1.) Não devemos considerar essas coisas como as melhores, nem as mais valiosas em si mesmas, nem as mais úteis para nós: não devemos chamá-las de glória, como os filhos de Labão fizeram, mas ver que elas têm nenhuma glória em comparação com a glória que se destaca.

(2.) Não devemos cobiçar uma abundância dessas coisas, nem ainda nos apegar a mais e mais delas e adicioná-las, como os homens fazem ao que é seu tesouro, como nunca sabendo quando temos o suficiente.

(3.) Não devemos confiar neles para o futuro, para ser nossa segurança e suprimento no futuro; não devemos dizer ao ouro: Tu és minha esperança.

(4.) Não devemos nos contentar com eles, como tudo de que precisamos ou desejamos: devemos nos contentar com um pouco para nossa passagem, mas não com tudo para nossa porção. Essas coisas não devem ser nosso consolo (Lucas 6:24), nossas boas coisas, Lucas 16:25. Consideremos que estamos guardando, não para nossa posteridade neste mundo, mas para nós mesmos no outro mundo. Somos colocados à nossa escolha e, de certa forma, feitos nossos próprios escultores; isso é nosso, o que construímos para nós mesmos. Diz respeito a ti escolher sabiamente, pois tu estás escolhendo por ti mesmo, e terás o que escolheres. Se soubermos e nos considerarmos o que somos, para que fomos feitos, quão grandes são nossas capacidades, e quanto tempo duramos nossa permanência, e que nossas almas somos nós mesmos, veremos que é tolice acumular nossos tesouros na terra.

2. Aqui está uma boa razão pela qual não devemos olhar para qualquer coisa na terra como nosso tesouro, porque é passível de perda e decadência:

(1.) Da corrupção interna. Aquilo que é tesouro na terra, a traça e a ferrugem o corrompem. Se o tesouro estiver guardado em roupas finas, a mariposa os aborrece, e eles desaparecem e estragam insensivelmente, quando pensávamos que estavam guardados com mais segurança. Se for em trigo ou outros comestíveis, como era o daquele que tinha seus celeiros cheios (Lucas 12. 16, 17), a ferrugem (assim lemos) corrompe isso: Brosis - comer, comer pelos homens, porque à medida que aumentam os bens, aumentam os que os comem (Eclesiastes 5. 11); comer por ratos ou outros vermes; o próprio maná criava vermes; ou fica mofado e bolorento, é atingido, manchado ou queimado; frutas logo apodrecem. Ou, se entendermos isso de prata e ouro, eles mancham e enferrujam; eles crescem menos com o uso e pioram com a manutenção (Tg 5. 2, 3); a ferrugem e a traça se reproduzem no próprio metal e na própria vestimenta. Observe que as riquezas mundanas têm em si um princípio de corrupção e decadência; elas murcham por si mesmas e fazem asas para si.

(2.) Da violência externa. Ladrões invadem e roubam. Toda mão de violência estará apontando para a casa onde tesouro é depositado; nem nada pode ser colocado tão seguro, mas podemos ser estragados por isso. Numquam ego fortunae credidi, etiam si videretur pacem agere; omnia illa quae in me indulgentissime conferebat, pecuniam, honores, gloriam, eo loco posui, unde posset ea, since metu meo, repetere - Nunca depositei confiança na fortuna, mesmo que ela parecesse propícia: quaisquer que fossem os favores que sua generosidade concedia, seja riqueza, honras ou glória, eu os dispus de tal maneira que estava em seu poder recuperá-los sem me causar nenhum alarme. Sêneca. Consol. anúncio Helv. É loucura fazer do nosso tesouro aquilo do qual podemos ser tão facilmente roubados.

3. Bom conselho, fazer das alegrias e glórias do outro mundo, aquelas coisas não vistas que são eternas, nossas melhores coisas, e colocar nossa felicidade nelas. Acumulem para vocês tesouros no céu. Observe que

(1.) existem tesouros no céu, tão certos quanto existem nesta terra; e os que estão no céu são os únicos tesouros verdadeiros, as riquezas e glórias e prazeres que estão à direita de Deus, aos quais realmente chegam os que são santificados, quando chegam a ser santificados perfeitamente.

(2.) É nossa sabedoria depositar nosso tesouro nesses tesouros; fazer toda a diligência para assegurar nosso direito à vida eterna por meio de Jesus Cristo, e depender disso como nossa felicidade, e olhar para todas as coisas aqui embaixo com um santo desprezo, como não dignas de serem comparadas com ela. Devemos acreditar firmemente que existe tal felicidade e decidir nos contentar com isso, e nos contentar com nada menos que isso. Se fizermos assim esses tesouros os nossos, eles estão guardados, e podemos confiar em Deus para mantê-los seguros para nós; para lá vamos então encaminhar todos os nossos desígnios e estender todos os nossos desejos; para lá, enviemos nossos melhores esforços e afeições. Não nos sobrecarreguemos com o dinheiro deste mundo, que apenas nos sobrecarregará e nos contaminará, e poderá nos afundar, mas armazene bons títulos. As promessas são letras de câmbio, pelas quais todos os verdadeiros crentes devolvem seu tesouro ao céu, pagável no estado futuro: e assim garantimos que será garantido.

(3) É um grande encorajamento para nós depositarmos nosso tesouro no céu, para que lá ele esteja seguro; não se deteriorará por si mesmo, nem a traça nem a ferrugem o corromperão; nem podemos ser privados dele por força ou fraude; ladrões não arrombam e roubam. É uma felicidade acima e além das mudanças e acasos do tempo, uma herança incorruptível.

4. Uma boa razão pela qual devemos escolher assim, e uma evidência de que o fizemos (v. 21): Onde estiver o teu tesouro, na terra ou no céu, aí estará o teu coração. Estamos, portanto, preocupados em ser corretos e sábios na escolha de nosso tesouro, porque o temperamento de nossas mentes e, consequentemente, o teor de nossas vidas, será carnal ou espiritual, terreno ou celestial. O coração segue o tesouro, como a agulha segue a pedra-ímã, ou o girassol segue o sol. Onde está o tesouro, aí está o valor e a estima, aí está o amor e o afeto (Col 3. 2), assim vão os desejos e as buscas, para lá se nivelam os objetivos e as intenções, e tudo é feito tendo isso em vista. Onde está o tesouro, aí estão nossos cuidados e temores, para que não o tenhamos; quanto a isso somos muito solícitos; aí está nossa esperança e confiança (Prov 18. 10, 11); ali estarão nossas alegrias e delícias (Sl 119. 111); e ali estarão nossos pensamentos, ali estará o pensamento interior, o primeiro pensamento, o pensamento livre, o pensamento fixo, o frequente, o familiar. O coração é devido a Deus (Pv 23:26), e para que ele possa tê-lo, nosso tesouro deve ser depositado com ele, e então nossas almas serão elevadas a ele.

Essa orientação sobre acumular nosso tesouro pode ser muito apropriadamente aplicada ao aviso anterior, de não fazer o que fazemos na religião para ser visto pelos homens. Nosso tesouro são nossas esmolas, orações e jejuns, e a recompensa deles; se fizemos isso apenas para ganhar o aplauso dos homens, acumulamos este tesouro na terra, o colocamos nas mãos dos homens e nunca devemos esperar ouvir mais nada sobre ele. Agora é loucura fazer isso, pois o louvor dos homens que tanto cobiçamos está sujeito à corrupção: logo estará enferrujado, comido por traças e manchado; um pouco de loucura, como uma mosca morta, estragará tudo, Eclesiastes 10. 1. A calúnia e a injúria são ladrões que invadem e roubam, e assim perdemos todo o tesouro de nossas apresentações; corremos em vão e trabalhamos em vão, porque perdemos nossas intenções ao fazê-los. Serviços hipócritas não acumulam nada no céu (Is 58. 3); o ganho deles se foi, quando a alma é chamada, Jó 27. 8. Mas se oramos e jejuamos e demos esmolas em verdade e retidão, com os olhos em Deus e em sua aceitação, e nos aprovamos a ele nisso, acumulamos esse tesouro no céu; um livro de memórias está escrito lá (Mal 3. 16), e estando lá registrado, eles serão recompensados, e nós os encontraremos novamente com conforto do outro lado da morte e da sepultura. Nomes de hipócritas são escritos na terra (Jer 17. 13), mas os fiéis de Deus têm seus nomes escritos no céu, Lucas 10. 20. A aceitação de Deus é um tesouro no céu, que não pode ser corrompido nem roubado. Seu bem feito permanecerá para sempre; e se assim tivermos acumulado nosso tesouro com ele, com ele estará nosso coração; e onde eles podem ser melhores?

23. Devemos tomar cuidado com a hipocrisia e a mentalidade mundana ao escolher o fim para o qual olhamos. Nossa preocupação quanto a isso é representada por dois tipos de olhos que os homens têm, um olho simples e um mau-olhado, v. 22, 23. As expressões aqui são um tanto obscuras porque concisas; portanto, devemos tomá-las em alguma variedade de interpretação. A luz do corpo é o olho, isto é claro; o olho está descobrindo e dirigindo; a luz do mundo pouco nos serviria sem esta luz do corpo; é a luz dos olhos que alegra o coração (Pv 15. 30), mas o que é isso que está aqui comparado ao olho no corpo?
24. O olho, isto é, o coração (alguns) se for único - haplous - livre e abundante (assim a palavra é frequentemente traduzida, como Rom 12. 8; 2 Cor 8. 2, 9. 11, 13; Tg 1. 5, e lemos sobre um olho generoso, Prov 22. 9). Se o coração for liberalmente afetado e se inclinar para a bondade e a caridade, ele direcionará o homem para as ações cristãs, toda a conduta será cheia de luz, cheia de evidências e exemplos do verdadeiro cristianismo, aquela religião pura e imaculada diante de Deus Pai (Tg 1. 27), cheio de luz, de boas obras, que são nossa luz brilhando diante dos homens; mas se o coração for mau, avarento e duro, e invejoso e rancoroso (tal temperamento mental é frequentemente expresso por um mau-olhado, cap. 20. 15; Marcos 7. 22; Prov 23. 6, 7), o corpo estará cheio de trevas, toda a conduta será pagã e anticristã. Os instrumentos do prepotente são e sempre serão maus, mas o liberal planeja coisas liberais, Isaías 32:5-8. Se a luz que está em nós, aquelas afeições que deveriam nos guiar para o que é bom, são trevas, se estas são corruptas e mundanas, se não há boa natureza em um homem, nem mesmo uma disposição gentil, quão grande é a corrupção de um homem e a escuridão em que ele se encontra! Esse sentido parece concordar com o contexto; devemos acumular tesouros no céu pela liberalidade em dar esmolas, e isso não com má vontade, mas com alegria, Lucas 12:33; 2 Cor 9. 7. Mas essas palavras no lugar paralelo não aparecem em nenhuma dessas ocasiões, Lucas 11:34 e, portanto, a coerência aqui não determina que esse seja o sentido delas.
25. O olho, isto é, o entendimento (assim alguns); o julgamento prático, a consciência, que está para as outras faculdades da alma como o olho está para o corpo, para guiar e dirigir seus movimentos; agora, se este olho for único, se fizer um julgamento verdadeiro e correto e discernir as coisas que diferem, especialmente na grande preocupação de acumular o tesouro para escolher corretamente nisso, ele guiará corretamente as afeições e ações, que todos estarão cheios da luz da graça e conforto; mas se isso for mau e corrupto, e em vez de liderar os poderes inferiores, é conduzido, subornado e influenciado por eles, se isso for errôneo e mal informado, o coração e a vida devem necessariamente estar cheios de trevas e toda a conduta corrompida. Diz-se que aqueles que não entenderão andam nas trevas, Sl 82. 5. É triste quando o espírito de um homem, que deveria ser a vela do Senhor, é um ignis fatuus: quando os líderes do povo, os líderes das faculdades, os fazem errar, pois então aqueles que são guiados por eles são destruídos, Is 9. 16. Um erro no julgamento prático é fatal, é o que chama mal bem e bem mal (Is 5. 20); portanto, nos interessa entender as coisas corretamente, ungir nossos olhos com colírio.
26. O olho, ou seja, os objetivos e intenções; pelo olho que colocamos nosso fim diante de nós, o alvo em que atiramos, o lugar para onde vamos, mantemos isso em vista e direcionamos nosso movimento de acordo; em tudo que fazemos na religião; há uma coisa ou outra que temos em nosso olho; agora, se nosso olho for único, se mirarmos honestamente, fixarmos fins corretos e nos movermos corretamente em direção a eles, se mirarmos pura e somente a glória de Deus, buscarmos sua honra e favor e dirigirmos tudo inteiramente para ele, então o olho é único; o de Paulo foi assim quando ele disse: Para mim, o viver é Cristo; e se estivermos bem aqui, todo o corpo estará cheio de luz,todas as ações serão regulares e graciosas, agradáveis ​​a Deus e confortáveis ​​para nós mesmos; mas se este olho for mau, se, em vez de visar apenas a glória de Deus e nossa aceitação com ele, olharmos de lado para o aplauso dos homens e, enquanto professamos honrar a Deus, planejamos honrar a nós mesmos e buscar nosso próprias coisas sob a aparência de buscar as coisas de Cristo, isso estraga tudo, toda a conduta será perversa e instável, e os fundamentos estando assim fora de curso, não pode haver nada além de confusão e todo trabalho maligno na superestrutura. Desenhe as linhas da circunferência até qualquer outro ponto, exceto o centro, e elas se cruzarão. Se a luz que está em ti não for apenas fraca, mas escuridão em si, é um erro fundamental e destrutivo para tudo o que se segue. O final especifica a ação. É da maior importância na religião que estejamos certos em nossos objetivos e façamos das coisas eternas, não temporais, nosso escopo, 2 Coríntios 4. 18. O hipócrita é como o aguadeiro, que olha para um lado e rema para outro; o verdadeiro cristão como o viajante, que tem o fim de sua jornada em seus olhos. O hipócrita voa como o falcão, de olho na presa abaixo, para a qual está pronto para descer quando tiver uma oportunidade justa; o verdadeiro cristão voa como a cotovia, cada vez mais alto, esquecendo-se das coisas que estão por baixo.

III. Devemos tomar cuidado com a hipocrisia e mentalidade mundana ao escolher o mestre a quem servimos, v. 24. Nenhum homem pode servir a dois mestres. Servir a dois senhores é contrário ao olho único; pois o olho estará na mão do mestre, Sl 123. 1, 2. Nosso Senhor Jesus aqui expõe a fraude que aqueles colocam em suas próprias almas, que pensam em dividir entre Deus e o mundo, para ter um tesouro na terra e um tesouro no céu também, para agradar a Deus e agradar aos homens também. Por que não? Diz o hipócrita; é bom ter duas cordas no arco. Eles esperam fazer com que sua religião sirva a seus interesses seculares e, assim, se voltam para os dois lados. A mãe falsa pediu a Salomão para dividir a criança; os samaritanos se comporão entre Deus e os ídolos. Não, diz Cristo, isso não serve; é apenas uma suposição de que ganho é piedade, 1 Tm 6. 5. Aqui está,

1. Uma máxima geral estabelecida; é provável que fosse um provérbio entre os judeus: Ninguém pode servir a dois senhores, muito menos a dois deuses; pois seus comandos, em algum momento ou outro, se cruzam ou se contradizem, e suas ocasiões interferem. Enquanto dois senhores andam juntos, um servo pode seguir os dois; mas quando eles se separarem, você verá a quem ele pertence; ele não pode amar, observar e se apegar a ambos como deveria. Se para um, não para o outro; isto ou aquilo deve ser comparativamente odiado e desprezado. Esta verdade é bastante clara em casos comuns.
2. A aplicação disso ao negócio em questão. Você não pode servir a Deus e a Mamom. Mamon é uma palavra siríaca, que significa ganho; de modo que tudo o que neste mundo é, ou é considerado por nós, ganho (Filipenses 3:7), é mamom. Tudo o que há no mundo, a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, é dinheiro. Para alguns, sua barriga é seu mamom, e eles servem a isso (Fp 3:19); para outros, sua tranquilidade, seu sono, seus esportes e passatempos são seu dinheiro (Pv 6:9); para outros riquezas mundanas (Tiago 4. 13); a outros honras e preferências; o louvor e aplauso dos homens era o dinheiro dos fariseus; em uma palavra, o eu, a unidade na qual se concentra a trindade do mundo, o eu sensual e secular, é o dinheiro que não pode ser servido em conjunto com Deus; pois se for servido, estará em competição com ele e em contradição com ele. Ele não diz: Não devemos, mas não podemos servir a Deus e a Mamom; não podemos amar a ambos (1 João 2:15; Tiago 4:4); ou manter-se em ambos, ou manter-se por ambos em observância, obediência, atendimento, confiança e dependência, pois são contrários um ao outro. Deus diz: "Meu filho, dê-me o seu coração." Mamom diz: "Não, dê-me." Deus diz: "Contente-se com as coisas que você tem." Mamon diz: "Agarre-se a tudo o que puder. Rem, rem, quocunque modo rem — Dinheiro, dinheiro; por meios justos ou sujos." Deus diz: "Não defraude, nunca minta, seja honesto e justo em todos os seus negócios." Mamon diz: "Engane seu próprio Pai, se você pode ganhar com isso." Deus diz: "Seja caridoso." Mamon diz: "Segure o que é teu: este dar desfaz-nos a todos." Deus diz: "Não te preocupes com nada. " Mamom diz: "Tenha cuidado com cada coisa." Deus diz: " Santifique o seu dia de sábado". Mammon diz: "Faça uso desse dia, bem como de qualquer outro para o mundo". Assim, inconsistentes são os mandamentos de Deus e Mamom, de modo que não podemos servir a ambos. Não vamos parar entre Deus e Baal, mas escolher neste dia a quem serviremos e cumprir nossa escolha.

O Sermão da Montanha.

“25 Por isso, vos digo: não andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. Não é a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes?

26 Observai as aves do céu: não semeiam, não colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, não valeis vós muito mais do que as aves?

27 Qual de vós, por ansioso que esteja, pode acrescentar um côvado ao curso da sua vida?

28 E por que andais ansiosos quanto ao vestuário? Considerai como crescem os lírios do campo: eles não trabalham, nem fiam.

29 Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como qualquer deles.

30 Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada no forno, quanto mais a vós outros, homens de pequena fé?

31 Portanto, não vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos?

32 Porque os gentios é que procuram todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas;

33 buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.

34 Portanto, não vos inquieteis com o dia de amanhã, pois o amanhã trará os seus cuidados; basta ao dia o seu próprio mal.”

Dificilmente existe um pecado contra o qual nosso Senhor Jesus adverte seus discípulos de maneira mais ampla e sincera, ou contra o qual ele os arma com mais variedade de argumentos, do que o pecado de preocupações inquietantes, distrativas e desconfiadas sobre as coisas da vida, que são um problema. Mau sinal de que tanto o tesouro quanto o coração estão na terra; e, portanto, ele insiste amplamente nisso. Aqui está,

23. A proibição estabelecida. É conselho e mandamento do Senhor Jesus que não pensemos nas coisas deste mundo: Eu digo a você. Ele diz isso como nosso legislador e o soberano de nossos corações; ele diz isso como nosso Consolador e o Ajudador de nossa alegria. O que é que ele diz? É isto, e quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Não se preocupe com a sua vida, nem com o seu corpo (v. 25). Não pense, dizendo: O que vamos comer? (v. 31) e novamente (v. 34), Não pense, me merimnate – Não se preocupe. Contra a hipocrisia, contra os cuidados mundanos, a cautela é repetida três vezes, mas sem repetição vã: preceito deve ser preceito sobre preceito e linha sobre linha, com o mesmo significado, e muito pouco; é um pecado que tão facilmente nos assedia. Insinua quão agradável é para Cristo, e quanta preocupação é para nós mesmos, que vivamos sem cuidado. É o comando repetido do Senhor Jesus a seus discípulos, que eles não devem dividir e despedaçar suas próprias mentes com cuidado sobre o mundo. Há um pensamento sobre as coisas desta vida, que não é apenas lícito, mas dever, tal como é recomendado na mulher virtuosa. Ver Prov. 27 23. A palavra é usada em relação ao cuidado de Paulo com as igrejas e o cuidado de Timóteo com o estado das almas, 2 Coríntios 11:28; Fp 2. 20.

Mas o pensamento aqui proibido é:

1. Um pensamento inquietante e atormentador, que apressa a mente aqui e ali, e a deixa em suspense; o que perturba nossa alegria em Deus e é um empecilho para nossa esperança nele; que interrompe o sono e impede nosso gozo de nós mesmos, de nossos amigos e do que Deus nos deu.
2. Um pensamento desconfiado e incrédulo. Deus prometeu prover para aqueles que são dele todas as coisas necessárias para a vida, bem como a piedade, a vida que agora é, comida e cobertura: não guloseimas, mas coisas necessárias. Ele nunca disse: "Eles serão festejados", mas: "Em verdade, eles serão alimentados." Agora, um cuidado desordenado pelo tempo vindouro e o medo de querer esses suprimentos surgem da descrença nessas promessas e na sabedoria e bondade da Divina Providência; e esse é o mal disso. Quanto ao sustento presente, podemos e devemos usar meios lícitos para obtê-lo, senão tentamos a Deus; devemos ser diligentes em nossos chamados e prudentes na proporção de nossas despesas com o que temos, e devemos orar pelo pão de cada dia; e se todos os outros meios falharem, podemos e devemos pedir alívio àqueles que são capazes de dá-lo. Não era um dos melhores homens aquele que dizia: Tenho vergonha de mendigar (Lucas 16:3); como aquele que (v. 21) desejava ser alimentado com as migalhas; mas para o futuro, devemos lançar nosso cuidado sobre Deus, e não pensar, porque parece um ciúme de Deus, que sabe como dar o que queremos quando não sabemos agora para obtê-lo. Deixe nossas almas habitarem à vontade nele! Este descuido gracioso é o mesmo com aquele sono que Deus dá aos seus amados, em oposição à labuta do mundano, Sl 127. 2. Observe os cuidados aqui,

(1.) Não pense em sua vida. A vida é nossa maior preocupação neste mundo: Tudo o que um homem tem, ele dará por sua vida; ainda assim, não pense nisso.

[1] Não sobre a continuidade dele; encaminhe-o a Deus para alongá-lo ou encurtá-lo como quiser; meus tempos estão em tuas mãos, e eles estão em boas mãos.

[2] Não sobre os confortos desta vida; encaminhe-o a Deus para amargá-lo ou adoçá-lo como quiser. Não devemos ser solícitos, não sobre o sustento necessário desta vida, comida e roupas; estes Deus prometeu e, portanto, podemos esperar com mais confiança; não digas: Que havemos de comer? É a linguagem de alguém perdido e quase desesperado; considerando que, embora muitas pessoas boas tenham a perspectiva de pouco, ainda há poucas, mas têm apoio presente.

(2.) Não pense no amanhã, no tempo que virá. Não seja solícito com o futuro, como você viverá no próximo ano, ou quando for velho, ou o que deixará para trás. Como não devemos nos gabar do amanhã, também não devemos nos importar com o amanhã ou com os eventos dele.

1. As razões e argumentos para impor essa proibição. Alguém poderia pensar que o mandamento de Cristo foi suficiente para nos restringir desse pecado tolo de cuidado inquietante e desconfiado, independente do conforto de nossas próprias almas, que está tão preocupado; mas para mostrar o quanto o coração de Cristo está nisso e que prazeres ele sente naqueles que esperam em sua misericórdia, o comando é apoiado pelos argumentos mais poderosos. Se a razão puder nos governar, certamente nos livraremos desses espinhos. Para nos libertar de pensamentos ansiosos e expulsá-los, Cristo aqui nos sugere pensamentos confortáveis, para que possamos ser preenchidos com eles. Valerá a pena nos esforçarmos com nossos próprios corações, para dissuadi-los de seus cuidados inquietantes e nos envergonharmos deles. Eles podem ser enfraquecidos pela razão correta, mas é apenas por uma fé ativa que podem ser vencidos. Considere então,
2. Não é a vida mais do que a comida, e o corpo do que a roupa? v. 25. Sim, sem dúvida é; então ele diz quem tinha razão para entender o verdadeiro valor das coisas presentes, pois ele as fez, ele as sustenta e nos sustenta por elas; e a coisa fala por si. Observe:

(1.) Nossa vida é uma bênção maior do que nosso sustento. É verdade que a vida não pode subsistir sem meios de subsistência; mas o alimento e as roupas que são aqui representados como inferiores à vida e ao corpo são os que servem para ornamento e deleite; para os que são para ornamento e deleite; pois sobre isso estamos aptos a ser solícitos. A comida e o vestuário são necessários à vida, e o fim é mais nobre e excelente do que os meios. A comida mais saborosa e as roupas mais finas vêm da terra, mas a vida vem do sopro de Deus. A vida é a luz dos homens; a carne é apenas o óleo que alimenta essa luz: de modo que a diferença entre ricos e pobres é muito insignificante, pois, nas maiores coisas, eles estão no mesmo nível e diferem apenas nas menores.

(2.) Este é um encorajamento para nós confiarmos em Deus para comida e roupas,e assim nos aliviar de todas as preocupações desconcertantes sobre eles. Deus nos deu a vida e nos deu o corpo; foi um ato de poder, foi um ato de favor, foi feito sem o nosso cuidado: o que não pode fazer por nós, Aquele que nos fez? Se cuidarmos de nossa alma e eternidade, que são mais do que o corpo, e sua vida, podemos deixar que Deus providencie para nós comida e roupas, que são menos. Deus manteve nossas vidas até agora; se às vezes com pulso e água, isso respondeu ao fim; ele nos protegeu e nos manteve vivos. Aquele que nos guarda contra os males a que estamos expostos, nos suprirá com as coisas boas de que necessitamos. Se ele tivesse o prazer de nos matar, de nos matar de fome, ele não teria dado a seus anjos a responsabilidade de nos manter com tanta frequência.

2. Observe as aves do céu e considere os lírios do campo. Aqui está um argumento tirado da providência comum de Deus para com as criaturas inferiores, e sua dependência, de acordo com suas capacidades, dessa providência. Um belo passo chegou ao homem caído, que ele deve ser enviado para a escola para as aves do ar, e que elas devem ensiná-lo! Jó 12. 7, 8.

(1.) Olhe para as aves e aprenda a confiar em Deus quanto ao alimento (v. 26), e não se preocupe com pensamentos sobre o que você deve comer.

[1] Observe a providência de Deus a respeito deles. Olhe para eles e receba instruções. Existem vários tipos de aves; elas são numerosas, algumas delas vorazes, mas todas são alimentadas com comida conveniente para elas; é raro que alguma delas pereça por falta de comida, mesmo no inverno, e não há pouco para alimentá-las durante todo o ano. As aves, como são menos úteis ao homem, estão menos sob seus cuidados; os homens frequentemente se alimentam delas, mas raramente os alimentam; no entanto, elas são alimentadas, não sabemos como, e alguns deles se alimentam melhor no clima mais difícil; e é o vosso Pai celestial que as alimenta; ele conhece todas as aves selvagens das montanhas, melhor do que você conhece as mansas à porta do seu celeiro, Sl 50. 11. Nem um pardal pousa no chão, para pegar um grão de trigo, mas pela providência de Deus, que se estende até as criaturas mais mesquinhas. Mas o que é especialmente observado aqui é que elas são alimentadas sem nenhum cuidado ou projeto próprio; não semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros. A formiga realmente o faz, e a abelha, e elas são apresentadas a nós como exemplos de prudência e diligência; mas as aves do céu não; elas próprias não fazem nenhuma provisão para o futuro, e ainda assim todos os dias, tão devidamente quanto o dia vem, provisão é feita para elas, e seus olhos esperam em Deus, aquele grande e bom governante, que fornece alimento para toda a carne.

[2] Aplique isso para seu encorajamento a confiar em Deus. Você não é muito melhor do que elas? Sim, certamente você é. Observe que os herdeiros do céu são muito melhores do que as aves do céu; seres mais nobres e excelentes, e, pela fé, voam mais alto; eles são de melhor natureza e criação, mais sábios do que as aves do céu (Jó 35:11): embora os filhos deste mundo, que não conhecem o julgamento do Senhor, não sejam tão sábios quanto a cegonha, o grou, e a andorinha (Jer 8. 7), você é mais querido por Deus e mais próximo, embora eles voem no firmamento aberto do céu. Ele é seu Mestre e Senhor, seu Dono e Mestre; mas, além de tudo isso, ele é seu Pai e, em sua conta, você vale mais do que muitos pardais; vocês são seus filhos, seus primogênitos; agora aquele que alimenta seus pássaros certamente não deixará seus bebês passarem fome. Eles confiam na providência de seu Pai, e você não confiará nisso? Na dependência disso, eles são descuidados com o amanhã; e sendo assim, eles vivem as vidas mais alegres de todas as criaturas; cantam entre os ramos (Sl 104. 12), e, com o melhor de seu poder, eles louvam seu Criador. Se fôssemos, pela fé, tão despreocupados com o amanhã quanto eles, deveríamos cantar tão alegremente quanto eles; pois é o cuidado mundano que estraga nossa alegria e amortece nossa alegria e silencia nosso louvor, tanto quanto qualquer outra coisa.

(2.) Olhe para os lírios e aprenda a confiar em Deus para o vestuário. Essa é outra parte de nosso cuidado, o que devemos vestir; por decência, para nos cobrir; para defesa, para nos manter aquecidos; sim, e, com muitos, para dignidade e ornamento, para fazê-los parecer grandes e finos; e eles estão tão preocupados com a alegria e variedade em suas roupas, que esse cuidado retorna quase com a mesma frequência que o pão de cada dia. Agora, para nos aliviar desse cuidado, consideremos os lírios do campo; não apenas olhe para eles (todos os olhos fazem isso com prazer), mas considere-os. Observe que há muito de bom a ser aprendido com o que vemos todos os dias, se apenas o considerarmos, Provérbios 6:6; 24. 32.

[1] Considere como os lírios são frágeis; são a erva do campo. Os lírios, embora distintos por suas cores, ainda são apenas grama. Assim, toda a carne é grama: embora alguns dotes de corpo e mente sejam como lírios, muito admirados, ainda assim são grama; a grama do campo em natureza e constituição; eles estão no mesmo nível dos outros. Os dias do homem, na melhor das hipóteses, são como a erva, como a flor da erva 1 Pedro 1. 24. Esta grama hoje existe e amanhã é lançada no forno; daqui a pouco o lugar que nos conhece não nos conhecerá mais. A sepultura é o forno no qual seremos lançados e no qual seremos consumidos como erva no fogo, Sl 49. 14. Isso sugere uma razão pela qual não devemos pensar no que vestiremos amanhã, porque talvez, amanhã, possamos ter ocasião de vestir nossas mortalhas.

[2] Considere como os lírios são livres de cuidados: eles não trabalham como os homens para ganhar roupas; como servos, para ganhar suas librés; nem fiam, como fazem as mulheres, para fazer roupas. Não se segue que devemos, portanto, negligenciar ou fazer descuidadamente os negócios apropriados desta vida; é o louvor da mulher virtuosa, que põe a mão no fuso, faz linho fino e o vende, Prov 31. 19, 24. A ociosidade tenta a Deus, em vez de confiar nele; mas aquele que provê para criaturas inferiores, sem seu trabalho, muito mais proverá para nós, abençoando nosso trabalho, que ele fez nosso dever. E se, por doença, formos incapazes de trabalhar, Deus pode nos fornecer o que é necessário para nós.

[3] Considere quão belos, quão belos são os lírios; como eles crescem; do que eles crescem. A raiz do lírio ou da tulipa, como outras raízes bulbosas, é, no inverno, perdida e enterrada no solo, mas, quando a primavera volta, ela aparece e começa em pouco tempo; portanto, é prometido ao Israel de Deus que eles deveriam crescer como o lírio, Os 14. 5. Considere como eles crescem. Fora dessa obscuridade, em poucas semanas eles se tornaram tão alegres que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um deles. A disposição de Salomão era muito esplêndida e magnífica: ele que tinha o tesouro peculiar de reis e províncias, e pompa e galanteria cuidadosamente afetadas, sem dúvida tinha as roupas mais ricas e as mais bem confeccionadas que poderiam ser obtidas; especialmente quando ele apareceu em sua glória nos dias altos. E, no entanto, deixe-o vestir-se tão bem quanto puder, ele fica muito aquém da beleza dos lírios e um canteiro de tulipas o ofusca. Sejamos, portanto, ambiciosos quanto à sabedoria de Salomão, na qual ele não foi superado por ninguém (sabedoria para cumprir nosso dever em nossos lugares), em vez da glória de Salomão, na qual ele foi superado pelos lírios. Conhecimento e graça são a perfeição do homem, não beleza, muito menos roupas finas.  Agora, de Deus é dito aqui vestir a grama do campo. Observe que todas as excelências da criatura fluem de Deus, a Fonte delas. Foi ele quem deu ao cavalo sua força e ao lírio sua beleza; toda criatura é em si, assim como para nós, o que ele faz ser.

[4] Considere como tudo isso é instrutivo para nós, v. 30.

Primeiro, quanto às roupas finas, isso nos ensina a não cuidar delas de forma alguma, a não cobiçá-las, nem a nos orgulhar delas, a não fazer da vestimenta nosso adorno, pois, depois de todo o nosso cuidado com isso, os lírios nos superarão em muito; não podemos nos vestir tão bem quanto eles, por que então deveríamos tentar competir com eles? Seus adornos logo perecerão, assim como os nossos; eles desaparecem - são hoje e amanhã são lançados, como outros lixos, no forno; e as roupas das quais nos orgulhamos estão se desgastando, o brilho logo desaparece, a cor desbota, a forma sai de moda ou, em algum momento, a própria roupa se desgasta; tal é o homem em toda a sua pompa (Isa 40. 6, 7), especialmente homens ricos (Tg 1. 10); eles desaparecem em seus caminhos.

Em segundo lugar, quanto à roupa necessária; isso nos ensina a lançar o cuidado disso sobre Deus - Jeová-Jiré; confie naquele que veste os lírios, para prover para você o que você deve vestir. Se ele dá roupas tão finas à grama, muito mais ele dará roupas adequadas a seus próprios filhos; roupas que serão quentes sobre eles, não apenas quando ele acalmar a terra com o vento sul, mas quando ele a inquietar com o vento norte, Jó 37. 17. Ele os vestirá muito mais: pois vocês são criaturas mais nobres, de um ser mais excelente; se assim ele veste a grama de vida curta, muito mais ele vestirá você que foi feito para a imortalidade. Mesmo os filhos de Nínive são preferidos antes da aboboreira (Jonas 4. 10, 11), muito mais os filhos de Sião, que estão em aliança com Deus. Observe o título que ele lhes dá (v. 30), ó homens de pouca fé. Isso pode ser entendido:

1. Como um incentivo à fé verdadeira, embora seja fraca; ele nos dá direito ao cuidado divino e a uma promessa de suprimento adequado. Grande fé será elogiada e obterá grandes coisas, mas pouca fé não será rejeitada, mesmo que obtenha comida e roupas. Crentes sadios serão providos, embora não sejam crentes fortes. As crianças da família são alimentadas e vestidas, assim como as maiores, com especial cuidado e ternura; não diga, eu sou apenas uma criança, mas uma árvore seca (Isa 56. 3, 5), pois embora pobre e necessitado, mas o Senhor pensa em ti. Ou,
2. É antes uma repreensão à fé fraca, embora seja verdade, cap. 14. 31. Isso sugere o que está no fundo de todo o nosso cuidado e consideração desordenado; é devido à fraqueza de nossa fé e aos resquícios de incredulidade em nós. Se tivéssemos apenas mais fé, teríamos menos cuidado.
3. Qual de vocês, o mais sábio, o mais forte de vocês, pensando, pode acrescentar um côvado à sua estatura? (v. 27) à sua idade, tão alguns; mas a medida de um côvado denota que significa estatura, e a idade mais longa é apenas um palmo, Sl 39. 5. Consideremos:

(1.) Não chegamos à estatura que temos por nosso próprio cuidado e pensamento, mas pela providência de Deus. Uma criança de um palmo de comprimento cresceu e se tornou um homem de seis pés, e como um côvado após o outro foi adicionado à sua estatura? Não por sua própria previsão ou invenção; ele cresceu não sabia como, pelo poder e bondade de Deus. Agora, aquele que fez nossos corpos, e os fez de tal tamanho, certamente cuidará de sustentá-los. Observe que Deus deve ser reconhecido no aumento de nossa força e estatura corporal, e confiável para todos os suprimentos necessários, porque ele fez parecer que se preocupa com o corpo. A idade crescente é a idade descuidada, mas nós crescemos; e aquele que nos criou para isso não deve prover para nós agora que somos adultos?

(2.) Não podemos alterar a estatura que temos, se quisermos: que coisa tola e ridícula seria para um homem de baixa estatura ficar perplexo, interromper seu sono e bater em seu cérebro sobre isso, e estar continuamente pensando em como ele poderia ser um côvado mais alto; quando, afinal, ele sabe que não pode realizá-lo e, portanto, é melhor se contentar e aceitar como está! Não somos todos do mesmo tamanho, mas a diferença de estatura entre um e outro não é material, nem de grande importância; um homenzinho está pronto para desejar ser tão alto quanto alguém, mas ele sabe que não tem propósito e, portanto, faz o melhor que pode com isso. Agora, como fazemos com referência à nossa estatura corporal, devemos fazer com referência ao nosso estado mundano.

[1] Não devemos cobiçar uma abundância da riqueza deste mundo, assim como não cobiçaríamos a adição de um côvado à estatura de alguém, o que é muito na altura de um homem; basta crescer em centímetros; tal adição tornaria a pessoa pesada e um fardo para si mesmo.

[2] Devemos nos reconciliar com nosso estado, assim como com nossa estatura; devemos contrapor as conveniências às inconveniências e, assim, fazer da necessidade uma virtude: o que não pode ser remediado deve ser aproveitado. Não podemos alterar as disposições da Providência e, portanto, devemos concordar com elas, acomodar-nos a elas e aliviar-nos, tanto quanto pudermos, contra inconveniências, como Zaqueu contra a inconveniência de sua estatura, subindo na árvore.

4. Por todas essas coisas os gentios buscam, v. 32. Pensar no mundo é um pecado pagão e impróprio para os cristãos. Os gentios buscam essas coisas, porque não conhecem coisas melhores; eles estão ansiosos por este mundo, porque são estranhos a um mundo melhor; eles buscam essas coisas com cuidado e ansiedade, porque estão sem Deus no mundo, e não entendem sua providência. Eles temem e adoram seus ídolos, mas não sabem como confiar neles para libertação e suprimento e, portanto, estão eles próprios cheios de cuidado; mas é uma vergonha para os cristãos, que constroem sobre princípios mais nobres e professam uma religião que os ensina não apenas que existe uma Providência, mas que há promessas feitas para o bem da vida que agora existe, que lhes ensina uma confiança em Deus e um desprezo pelo mundo, e dá tais razões para ambos; é uma vergonha para eles andar como andam os gentios e encher suas cabeças e corações com essas coisas.
5. Seu Pai celestial sabe que você precisa de todas essas coisas; essas coisas necessárias, comida e roupas; ele conhece nossos desejos melhor do que nós mesmos; embora ele esteja no céu e seus filhos na terra, ele observa o que o menor e o mais pobre deles tem ocasião (Apo 2.9), eu conheço a tua pobreza. Você pensa, se um amigo tão bom não conhecesse seus desejos e dificuldades, você logo teria alívio: seu Deus os conhece; e ele é o seu Pai que te ama e tem pena de você, e está pronto para ajudá-lo; seu Pai celestial, que tem recursos para suprir todas as suas necessidades: afaste-se, portanto, de todos os pensamentos e preocupações inquietantes; vá para seu Pai; diga a ele, ele sabe que você precisa de tais e tais coisas; ele te pergunta: Filhos, vocês têm carne? João 21. 5. Diga a ele se você tem ou não. Embora ele conheça nossos desejos, ele os conhecerá de nós; e quando os abrirmos para ele, vamos nos referir alegremente à sua sabedoria, poder e bondade, para nosso suprimento. Portanto, devemos nos aliviar do fardo do cuidado, lançando-o sobre Deus, porque é ele quem cuida de nós (1 Pedro 5:7), e o que precisa de todo esse esforço? Se ele se importa, por que deveria se importar?
6. Buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas. v. 33. Aqui está um duplo argumento contra o pecado da consideração; não se preocupe com sua vida, a vida do corpo; pois,

(1.) Você tem coisas maiores e melhores em que pensar, a vida de sua alma, sua felicidade eterna; essa é a única coisa necessária (Lucas 10. 42), sobre o qual você deve empregar seus pensamentos, e que é comumente negligenciado naqueles corações onde os cuidados mundanos têm o ascendente. Se fôssemos mais cuidadosos em agradar a Deus e desenvolver nossa própria salvação, seríamos menos solícitos em agradar a nós mesmos e desenvolver uma posição no mundo. A consideração por nossas almas na cura mais eficaz da consideração pelo mundo.

(2.) Você tem uma maneira mais segura e fácil de obter as necessidades desta vida, do que cuidando e se preocupando com elas; e isto é, buscando primeiro o reino de Deus e fazendo da religião o seu negócio: não diga que este é o caminho para morrer de fome, não, é o caminho para ser bem provido, mesmo neste mundo. Observe aqui,

[1] O grande dever exigido: é a soma e a substância de todo o nosso dever: "Busque primeiro o reino de Deus, considere a religião como sua grande e principal preocupação." Nosso dever é buscar; desejar, perseguir e almejar essas coisas; é uma palavra que contém muito da constituição da nova aliança a nosso favor; embora não tenhamos alcançado, mas em muitas coisas falhamos, a busca sincera (uma preocupação cuidadosa e um esforço sincero) é aceita. Agora observe, primeiro, o objeto desta busca; o reino de Deus e a sua justiça; devemos ter o céu como nosso fim e a santidade como nosso caminho. "Busque os confortos do reino da graça e da glória como sua felicidade. Mire no reino dos céus; pressione em direção a ele; dê diligência para ter certeza; resolva não ficar aquém disso; busque esta glória, honra e imortalidade; prefira o céu e as bênçãos celestiais muito antes da terra e das delícias terrenas.” Não fazemos nada de nossa religião, se não fizermos dela o céu. Requer ser operado em nós, e operado por nós, como excede a dos escribas e fariseus, devemos seguir a paz e a santidade, Heb 12. 14.

Em segundo lugar, a ordem disso. Busque primeiro o reino de Deus. Deixe seu cuidado por suas almas e outro mundo tomar o lugar de todos os outros cuidados: e deixe todas as preocupações desta vida serem subordinadas às da vida futura: devemos buscar as coisas de Cristo mais do que nossas próprias coisas; e se todas elas vierem em competição, devemos lembrar a qual devemos dar preferência. "Busque estas coisas primeiro; primeiro em seus dias: que a manhã de sua juventude seja dedicada a Deus. A sabedoria deve ser buscada cedo; é bom começar cedo para ser religioso. Busque o primeiro todos os dias; que os pensamentos de vigília sejam de Deus." Que este seja o nosso princípio, fazer primeiro o que é mais necessário, e que aquele que é o primeiro tenha o primeiro lugar.

[2] A graciosa promessa anexada; todas essas coisas, os suportes necessários à vida, serão acrescentados a você; deve ser dado desde acima . Terás o que procuras, o reino de Deus e a sua justiça, porque nunca ninguém buscou em vão, o que buscou com seriedade; e além disso, você terá comida e roupas, por meio de excedente; assim como aquele que compra mercadorias tem papel e linha de embrulho dados a ele na barganha. A piedade tem a promessa da vida que agora é, 1 Tim 4. 8. Salomão pediu sabedoria, e teve isso e outras coisas acrescentadas a ele, 2 Crônicas 1. 11, 12. Oh, que mudança abençoada isso faria em nossos corações e vidas, se apenas acreditássemos firmemente nesta verdade, que a melhor maneira de ser confortavelmente provido neste mundo é estar mais empenhado em outro mundo! Começamos então pelo lado certo de nosso trabalho, quando começamos com Deus. Se nos esforçarmos para garantir para nós mesmos o reino de Deus e a justiça dele, como para todas as coisas desta vida, Jeová-jireh - o Senhor proverá tanto quanto achar bom para nós, e não mais teríamos necessidades. Confiamos nele para a porção de nossa herança em nosso fim, e não devemos confiar nele para a porção de nosso cálice,no caminho para isso? O Israel de Deus não só foi finalmente levado a Canaã, mas teve seus encargos levados através do deserto. Oh, se fôssemos mais atenciosos com as coisas que não são vistas, que são eternas, e então menos pensativos deveríamos ser, e menos deveríamos ter que ser, sobre as coisas que são vistas, que são temporais! Também não considere suas coisas, Gen 45. 20, 23.

7. O amanhã cuidará das coisas de si mesmo: suficiente para o dia é o seu mal, v. 34. Não devemos nos confundir excessivamente com eventos futuros, porque cada dia traz consigo seu próprio fardo de preocupações e queixas, pois, se olharmos ao nosso redor e não permitirmos que nossos medos traiam os socorros que a graça e a razão oferecem, isso traz junto com ele sua própria força e suprimento também. De modo que somos aqui informados,

(1) Essa consideração pelo amanhã é desnecessária: Deixe o amanhã pensar nas coisas de si mesmo. Se necessidades e problemas são renovados com o dia, há ajudas e provisões renovadas da mesma forma; compaixões, que são novas todas as manhãs, Lam 3. 22, 23. Os santos têm um Amigo que é o braço deles todas as manhãs, e que distribui suprimentos frescos diariamente (Isaías 33. 2), de acordo com as necessidades de cada dia (Esdras 3. 4), e assim ele mantém seu povo em constante dependência dele. Vamos encaminhá-lo, portanto, para a força de amanhã, para fazer o trabalho de amanhã e suportar o fardo de amanhã. O amanhã, e as coisas dele, serão providenciados sem nós; por que precisamos cuidar ansiosamente daquilo que já é tão sabiamente cuidado? Isso não proíbe uma previsão prudente e uma preparação adequada, mas uma solicitude desconcertante e uma pretensão de dificuldades e calamidades, que talvez nunca venham, ou se acontecerem, podem ser facilmente suportadas, e o mal delas protegido. O significado é: vamos cuidar do dever presente e depois deixar os eventos para Deus; faça o trabalho do dia em seu dia, e então deixe o amanhã trazer seu trabalho junto com ele.

(2.) Essa consideração pelo amanhã é uma daquelas luxúrias tolas e prejudiciais, nas quais caem os que desejam ser ricos, e uma das muitas tristezas pelas quais eles se perfuram. Basta a cada dia o seu mal. Este dia de hoje tem problemas suficientes para atendê-lo, não precisamos acumular fardos antecipando nossos problemas, nem emprestar perplexidades dos males de amanhã para adicionar aos de hoje. É incerto quais serão os males de amanhã, mas sejam eles quais forem, é tempo suficiente para pensar sobre eles quando eles vierem. Que loucura é assumir esse problema hoje por cuidado e medo, que pertence a outro dia e nunca ficará mais leve quando chegar? Não puxemos sobre nós todos juntos de uma só vez, o que a Providência sabiamente ordenou que fosse suportado por parcelas. A conclusão de todo esse assunto é que é a vontade e o mandamento do Senhor Jesus que seus discípulos não sejam seus próprios atormentadores, nem tornem sua passagem por este mundo mais sombria e desagradável, por sua apreensão de problemas, do que Deus fez isso pelos próprios problemas.