Comentário Bíblico
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H521
Henry, Matthew (1662-1714)
Recuperando Perdidos
Lucas 15 – Matthew Henry
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2023.
62 pg, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230
Sabendo que a fé vem pela pregação da Palavra de Deus:
“E, assim, a fé vem pela pregação, e a pregação, pela palavra de Cristo.” (Romanos 10.17)
“Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo não o conheceu por sua própria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura da pregação.” (I Coríntios 1.21)
E que o principal alvo da fé a salvação das nossas almas:
“obtendo o fim da vossa fé: a salvação da vossa alma.” (I Pedro 1.9)
E também, que a santificação é por meio da Palavra de Deus:
“Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade.” (João 17.17)
E que sem santificação ninguém verá o Senhor:
“Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor,” (Hebreus 12.14)
Então deveria ser o nosso maior interesse saber o que é e como se obtêm a verdadeira fé; e também o que é e como é que somos santificados pela Palavra, a bem da segurança eterna de nossas almas, uma vez que sabemos que assim como há vida eterna, vida em abundância para os que creem, também há sofrimentos eternos para os que não creem.
Além do mais, é exigido perseverança e uma diligência cada vez maior em nossa caminhada no caminho apertado, uma vez tendo entrado pela porta estreita da salvação:
“Sereis odiados de todos por causa do meu nome; aquele, porém, que perseverar até ao fim, esse será salvo.” (Marcos 13.13)
“36 Com efeito, tendes necessidade de perseverança, para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa.
37 Porque, ainda dentro de pouco tempo, aquele que vem virá e não tardará;” (Hebreus 10.36,37)
À luz de todas estas verdades, estamos recorrendo à tradução do Comentário Bíblico Completo de Matthew Henry, em seu original em inglês, que tendo sido composto há cerca de 300 anos atrás, permanece sendo considerado o melhor comentário já feito sobre as Escrituras, por seu caráter devocional e totalmente restrito à interpretação correta do texto bíblico.
Em cada uma das porções bíblicas que estamos apresentando do referido Comentário é possível atribuir-se às mesmas títulos como os seguintes, dentre outros:
Obtendo a Fé; Aumentando a Fé; Crescendo na Graça; Vencendo o Diabo, a Carne e o Mundo; Vencendo o Pecado; Obtendo a Vida Eterna; Andando no Espírito; Santificado pela Palavra; Escapando do Inferno; Entrando no Céu; Adorando a Deus; Obedecendo a Deus; Praticando a Palavra; Despojando-se do Velho Homem; Revestindo-se do Novo Homem; Negando a Si Mesmo; Tomando a Cruz; Sofrendo com Cristo; Alegrando-se Sempre; Sendo Gratos por Tudo; Seguindo a Jesus; Andando por Fé; Vivendo Piedosamente; Amando os Inimigos; Abençoando e não Amaldiçoando; Perdoando os Ofensores; Orando sem Cessar; Vigiando Sempre; Justificado pela Graça; Justificado mediante a Fé; Regenerado pelo Espírito; Servindo ao Próximo; Vivendo em Comunhão; Purificando o Coração; Renovando a Mente; Tendo uma Boa Consciência; Andando em Amor; etc.
Neste comentário relativo ao décimo quinto capítulo do evangelho de Lucas, nós vemos nosso Senhor Jesus Cristo comprovando a Sua divindade, pela exposição de três parábolas inter-relacionadas para responder ao questionamento dos fariseus quanto ao fato de Ele receber pecadores e comer com eles, por estarem naquele momento publicanos e pecadores se aproximando do Senhor para ouvi-lo. Então Ele aproveitou a oportunidade para explicar com estas parábolas a Sua missão de ter sido enviado pelo Pai para buscar e recuperar aqueles que eram eleitos entre os perdidos, de modo a livrá-los da escravidão ao pecado, ao diabo e ao mundo, e trazê-los para a liberdade dos filhos de Deus, uma vez que somente Ele pode efetuar tal libertação por meio da nossa fé nEle, e segundo o poder operante da Sua graça.
Maus modos, dizemos, geram boas leis; assim, neste capítulo, o murmúrio dos escribas e fariseus contra a graça de Cristo, e pelo favor que ele mostrou aos publicanos e pecadores, deu ocasião para uma descoberta mais completa dessa graça do que talvez de outra forma deveríamos ter nessas três parábolas, que temos neste capítulo, cujo escopo é o mesmo, para mostrar, não apenas o que Deus havia dito e jurado no Antigo Testamento, que ele não tinha prazer na morte e ruína dos pecadores, mas que ele tinha grande prazer em seu retorno e arrependimento, e se regozija no gracioso entretenimento que ele lhes dá. Aqui está,
A Ovelha Perdida e a Moeda de Prata.
“1 Aproximavam-se de Jesus todos os publicanos e pecadores para o ouvir.
2 E murmuravam os fariseus e os escribas, dizendo: Este recebe pecadores e come com eles.
3 Então, lhes propôs Jesus esta parábola:
4 Qual, dentre vós, é o homem que, possuindo cem ovelhas e perdendo uma delas, não deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que se perdeu, até encontrá-la?
5 Achando-a, põe-na sobre os ombros, cheio de júbilo.
6 E, indo para casa, reúne os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo, porque já achei a minha ovelha perdida.
7 Digo-vos que, assim, haverá maior júbilo no céu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento.
8 Ou qual é a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma, não acende a candeia, varre a casa e a procura diligentemente até encontrá-la?
9 E, tendo-a achado, reúne as amigas e vizinhas, dizendo: Alegrai-vos comigo, porque achei a dracma que eu tinha perdido.
10 Eu vos afirmo que, de igual modo, há júbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende.”
Aqui está,
III. Cristo está se justificando nisso, mostrando que quanto piores fossem essas pessoas, a quem ele pregou, mais glória redundaria para Deus e mais alegria haveria no céu, se por sua pregação fossem levados ao arrependimento. Seria uma visão mais agradável no céu ver os gentios levados à adoração do Deus verdadeiro do que ver os judeus continuarem nisso, e ver os publicanos e pecadores viverem uma vida ordenada do que ver os escribas e fariseus continuarem na adoração. vivendo uma vida assim. Isso ele aqui ilustra por duas parábolas, cuja explicação de ambas é a mesma.
(1.) O caso de um pecador que segue caminhos pecaminosos. Ele é como uma ovelha perdida, uma ovelha extraviada; ele está perdido para Deus, que não tem a honra e o serviço que deveria receber dele; perdido para o rebanho, que não tem comunhão com ele; perdido para si mesmo: ele não sabe onde está, vagueia sem parar, está continuamente exposto aos animais de rapina, sujeito a sustos e terrores, sob os cuidados do pastor e desejando os pastos verdejantes; e ele não pode por si mesmo encontrar o caminho de volta ao redil.
(2.) O cuidado que o Deus do céu tem com os pobres pecadores errantes. Ele continua cuidando das ovelhas que não se desviaram; elas estão seguras no deserto. Mas há um cuidado particular a ter com esta ovelha perdida; e embora ele tenha cem ovelhas, um rebanho considerável, ainda assim ele não perderá aquela, mas ele vai atrás dela e mostra abundância de cuidado,
[1] Ao descobri-la. Ele a segue, perguntando por ela e procurando por ela, até encontrá-la. Deus segue os pecadores desviados com os apelos de sua palavra e os esforços de seu Espírito, até que finalmente eles são levados a pensar em retornar.
[2.] Ao trazê-lo para casa. Embora ele se encontre cansado, e talvez preocupado e desgastado com suas andanças, e incapaz de suportar ser levado para casa, mas ele não o deixa perecer e diz: Vou carregá-lo para casa; e o coloca sobre seus ombros e, com muita ternura e trabalho, o traz para o redil. Isso é muito aplicável à grande obra de nossa redenção. A humanidade se desviou, Isa 53. 6. O valor de toda a raça para Deus não era tanto quanto o de uma ovelha para aquele que tinha cem; que perda teria sido para Deus se todos tivessem sido deixados para perecer? Existe um mundo de santos anjos que são como as noventa e nove ovelhas, um nobre rebanho; no entanto, Deus envia seu Filho para buscar e salvar o que foi perdido, cap. 19. 10. Diz-se que Cristo reúne os cordeiros em seus braços e os carrega em seu seio, denotando sua piedade e ternura para com os pobres pecadores; aqui é dito que ele os carrega sobre os ombros, denotando o poder com o qual ele os apoia e os sustenta; aqueles que ele carrega em seus ombros nunca podem perecer.
(3.) O prazer que Deus sente em pecadores que retornam arrependidos. Ele o coloca sobre os ombros, regozijando-se por não ter perdido seu trabalho de busca; e a alegria é maior porque ele começou a ficar sem esperança de encontrá-lo; e ele chama seus amigos e vizinhos, os pastores que guardam seus rebanhos sobre ele, dizendo: Alegrai-vos comigo. Talvez entre as canções pastorais que os pastores costumavam cantar houvesse uma para uma ocasião como esta, da qual estas palavras poderiam ser o fardo: Alegrem-se comigo, pois encontrei minha ovelha que estava perdida; ao passo que nunca cantaram: Alegrem-se comigo, pois não perdi ninguém. Observe, ele a chama de sua ovelha, embora desgarrada, uma ovelha errante. Ele tem direito a ela (todas as almas são minhas), e ele reivindicará a sua e recuperará o seu direito; portanto, ele mesmo cuida disso: eu o encontrei; ele não enviou um servo, mas seu próprio Filho, o grande e bom pastor, que encontrará o que procura e será encontrado por aqueles que não o procuram.
(1) Supõe-se que o perdedor seja uma mulher, que sofrerá mais apaixonadamente por sua perda e se alegrará ao encontrar o que perdeu do que talvez um homem faria e, portanto, serve melhor ao propósito da parábola. Ela tem dez moedas de prata e delas perde apenas uma. Que isso mantenha em nós elevados pensamentos sobre a bondade divina, apesar da pecaminosidade e miséria do mundo da humanidade, que há nove para um, não, na parábola anterior há noventa e nove para um, da criação de Deus, que retêm a sua integridade, em quem Deus é louvado, e nunca foi desonrado. Ó seres inumeráveis, por tudo que conhecemos, mundos inumeráveis de seres, que nunca se perderam, nem se desviaram das leis e fins de sua criação!
(2.) O que se perde é uma moeda de prata, dracma - a quarta parte de um siclo. A alma é de prata, de valor e valor intrínsecos; não metal comum, como ferro ou chumbo, mas prata, cujas minas são minas reais. A palavra hebraica para prata é retirada da conveniência dela. É uma moeda de prata, pois assim era a dracma; é carimbada com a imagem e inscrição de Deus e, portanto, deve ser prestada a ele. No entanto, é comparativamente, senão de pequeno valor; não passava de sete pences e meio penny; insinuando que, se homens pecadores fossem deixados para perecer, Deus não perderia. Esta prata se perdeu na sujeira; uma alma mergulhada no mundo e dominada pelo amor e preocupação com ele, é como um pedaço de dinheiro na sujeira; qualquer um diria: É uma pena que esteja lá.
(3.) Aqui está uma grande quantidade de cuidado e esforço em sua busca. A mulher acende uma vela para olhar atrás da porta, debaixo da mesa e em todos os cantos da casa, varre a casa e procura diligentemente até encontrá-la. Isso representa os vários meios e métodos que Deus usa para trazer as almas perdidas para si mesmo: ele acendeu a vela do evangelho, não para mostrar-se o caminho para nós, mas para nos mostrar o caminho para ele, para nos descobrir para nós mesmos; ele varreu a casa pelas convicções da palavra; ele procura diligentemente, seu coração está nisso, para trazer almas perdidas para si mesmo.
(4.) Aqui está uma grande alegria por encontrá-lo: Alegrem-se comigo, pois encontrei a moeda que havia perdido, v. 9. Aqueles que se regozijam desejam que outros se regozijem com eles; aqueles que são alegres querem que outros se alegrem com eles. Ela estava feliz por ter encontrado o dinheiro, embora devesse gastá-lo entretendo aqueles a quem chamava para se divertir com ela. A agradável surpresa de encontrá-lo colocou-a, no momento, em uma espécie de transporte, heureka, heureka — descobri, descobri, é a linguagem da alegria.
(1.) O arrependimento e a conversão dos pecadores na terra são motivo de alegria e regozijo no céu. É possível que os maiores pecadores sejam levados ao arrependimento. Enquanto há vida, há esperança, e o pior não é para se desesperar; e o pior dos pecadores, se se arrepender e se converter, encontrará misericórdia. No entanto, isso não é tudo,
[1] Deus se deleitará em mostrar-lhes misericórdia, considerará sua conversão um retorno por todas as despesas que ele fez com eles. Sempre há alegria no céu. Deus se alegra em todas as suas obras, mas particularmente nas obras de sua graça. Ele se alegra em fazer o bem aos pecadores penitentes, com todo o seu coração e toda a sua alma. Ele se alegra não apenas na conversão de igrejas e nações, mas até mesmo por um pecador que se arrepende, embora apenas um.
[2] Os bons anjos ficarão contentes que a misericórdia seja mostrada a eles, até agora eles não se queixam disso, embora aqueles de sua natureza que pecaram sejam deixados para perecer, e nenhuma misericórdia mostrada a eles; embora aqueles pecadores que se arrependem, que são tão mesquinhos e têm sido tão vis, devam, ao se arrependerem, ser levados à comunhão com eles e, em breve, serem feitos como eles e iguais a eles. A conversão dos pecadores é a alegria dos anjos, e eles alegremente se tornam espíritos ministradores para o bem deles, após a conversão. A redenção da humanidade foi motivo de alegria na presença dos anjos; pois eles cantaram,Glória a Deus nas alturas, cap. 2. 14.
(2.) Há mais alegria por um pecador que se arrepende e se torna religioso após um curso de vida notoriamente vil e cruel, do que por noventa e nove pessoas justas, que não precisam de arrependimento.
[1] Mais alegria pela redenção e salvação do homem caído do que pela preservação e confirmação dos anjos que permanecem, e de fato não precisam de arrependimento.
[2] Mais alegria pela conversão dos pecadores dos gentios e daqueles publicanos que agora ouviram a pregação de Cristo, do que por todos os louvores e devoções a Deus, da parte dos fariseus e dos outros judeus que se autojustificavam, que pensavam que não precisavam de arrependimento e que, portanto, Deus deveria se regozijar abundantemente neles, e gloriar-se deles, como aqueles que eram mais a Sua honra; mas Cristo diz a eles que era bem diferente, que Deus era mais louvado e satisfeito com o coração penitente e partido de um daqueles pecadores desprezados e invejados, do que por todas as longas orações que os escribas e fariseus faziam, que não podiam ver qualquer coisa errada em si mesmos. Não,
[3] Mais alegria pela conversão de um grande pecador, um fariseu como Paulo havia sido em seu tempo, do que pela conversão regular de alguém que sempre se comportou decentemente e bem, e comparativamente não precisa de arrependimento, não precisa de uma mudança tão universal da vida como os grandes pecadores precisam. Não, mas é melhor não se desviar; mas a graça de Deus, tanto no poder quanto na piedade dessa graça, é mais manifesta na redenção de grandes pecadores do que na condução daqueles que nunca se desviaram. E muitas vezes aqueles que foram grandes pecadores antes de sua conversão provam ser mais eminentemente e zelosamente bons depois, do qual Paulo é um exemplo, e, portanto, nele Deus foi grandemente glorificado, Gl 1. 24. Aqueles a quem muito é perdoado amarão muito. É falado à maneira dos homens. Somos movidos por uma alegria mais sensível pela recuperação do que havíamos perdido do que pela continuação do que sempre desfrutamos, pela saúde depois da doença do que pela saúde sem doença. É como a vida dos mortos. Um curso constante de religião pode ser mais valioso em si mesmo, mas um retorno repentino de um curso mau e de pecado pode produzir um prazer mais surpreendente. Agora, se existe tal alegria no céu, pela conversão dos pecadores, então os fariseus eram muito estranhos a um espírito celestial, que fizeram tudo o que puderam para impedi-lo e ficaram tristes com isso, e que ficaram exasperados com Cristo quando ele foi fazendo um trabalho que era de todos os outros mais grato ao Céu.
O filho pródigo.
“11 Continuou: Certo homem tinha dois filhos;
12 o mais moço deles disse ao pai: Pai, dá-me a parte dos bens que me cabe. E ele lhes repartiu os haveres.
13 Passados não muitos dias, o filho mais moço, ajuntando tudo o que era seu, partiu para uma terra distante e lá dissipou todos os seus bens, vivendo dissolutamente.
14 Depois de ter consumido tudo, sobreveio àquele país uma grande fome, e ele começou a passar necessidade.
15 Então, ele foi e se agregou a um dos cidadãos daquela terra, e este o mandou para os seus campos a guardar porcos.
16 Ali, desejava ele fartar-se das alfarrobas que os porcos comiam; mas ninguém lhe dava nada.
17 Então, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai têm pão com fartura, e eu aqui morro de fome!
18 Levantar-me-ei, e irei ter com o meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o céu e diante de ti;
19 já não sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores.
20 E, levantando-se, foi para seu pai. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou, e, compadecido dele, correndo, o abraçou, e beijou.
21 E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o céu e diante de ti; já não sou digno de ser chamado teu filho.
22 O pai, porém, disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, vesti-o, ponde-lhe um anel no dedo e sandálias nos pés;
23 trazei também e matai o novilho cevado. Comamos e regozijemo-nos,
24 porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. E começaram a regozijar-se.
25 Ora, o filho mais velho estivera no campo; e, quando voltava, ao aproximar-se da casa, ouviu a música e as danças.
26 Chamou um dos criados e perguntou-lhe que era aquilo.
27 E ele informou: Veio teu irmão, e teu pai mandou matar o novilho cevado, porque o recuperou com saúde.
28 Ele se indignou e não queria entrar; saindo, porém, o pai, procurava conciliá-lo.
29 Mas ele respondeu a seu pai: Há tantos anos que te sirvo sem jamais transgredir uma ordem tua, e nunca me deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus amigos;
30 vindo, porém, esse teu filho, que desperdiçou os teus bens com meretrizes, tu mandaste matar para ele o novilho cevado.
31 Então, lhe respondeu o pai: Meu filho, tu sempre estás comigo; tudo o que é meu é teu.
32 Entretanto, era preciso que nos regozijássemos e nos alegrássemos, porque esse teu irmão estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado.”
Temos aqui a parábola do filho pródigo, cujo escopo é o mesmo das anteriores, para mostrar quão agradável a Deus é a conversão dos pecadores, dos grandes pecadores, e quão pronto ele está para recebê-los e entretê-los, em seu arrependimento; mas as circunstâncias da parábola expõem muito mais amplamente e completamente as riquezas da graça do evangelho do que aquelas, e tem sido e será enquanto o mundo existir, de uso indescritível para os pobres pecadores, tanto para dirigi-los quanto para incentivá-los em se arrepender e voltar para Deus. Agora,
O filho mais novo é o pródigo, cujo caráter e caso são aqui projetados para representar o de um pecador, o de cada um de nós em nosso estado natural, mas especialmente de alguns. Agora devemos observar a respeito dele,
(1.) Qual foi o seu pedido a seu pai (v. 12): Ele disse a seu pai, com orgulho e atrevimento: "Pai, dá-me" - ele poderia ter colocado um pouco mais em sua boca e dito: Por favor, dê-me, ou, Senhor, por favor, dê-me, mas ele faz uma exigência imperiosa - "dê-me a porção de bens que me cabe; não tanto quanto você acha adequado para me atribuir, mas o que cabe a mim como o que me é devido.” Observe que é ruim, e o começo do pior, quando os homens consideram as dádivas de Deus como dívidas. "Dê-me a parte, toda a parte do seu filho, que cabe a mim;" não, "Experimente-me um pouco e veja como posso lidar com isso e, consequentemente, confie em mim com mais;" mas, "Dê-me tudo no presente em posse, e nunca esperarei nada em reversão, nada no futuro." Observe que a grande loucura dos pecadores, e aquilo que os arruína, é contentar-se em ter sua porção em mãos, agora nesta vida para receber suas coisas boas. Eles olham apenas para as coisas que são vistas, que são temporais, e cobiçam apenas uma gratificação presente, mas não se importam com uma felicidade futura, quando esta se esgotar e se for. E por que ele desejou ter sua parte em suas próprias mãos? Foi para que ele pudesse se dedicar aos negócios e negociar com eles, e assim torná-los mais? Não, ele não tinha pensado nisso. Mas,
[1] Ele estava cansado do governo de seu pai, da boa ordem e disciplina da família de seu pai, e gostava da falsamente chamada liberdade, mas na verdade a maior escravidão, porque é isto a tal liberdade de pecar. Veja a loucura de muitos jovens, que são educados religiosamente, mas estão impacientes com o confinamento de sua educação, e nunca se consideram seus próprios mestres, seus próprios homens, até que tenham rompido todas as ataduras de Deus e lançado fora suas cordas; e, em vez delas, amarraram-se com as cordas de sua própria concupiscência. Aqui está a origem da apostasia dos pecadores de Deus; eles não estarão presos às regras do governo de Deus; eles mesmos serão como deuses, não conhecendo nenhum outro bem e mal além do que lhes agrada.
[2] Ele estava disposto a escapar dos olhos de seu pai, pois isso sempre foi um cheque para ele, e muitas vezes deu um cheque para ele. A timidez de Deus e a disposição de não acreditar em sua onisciência estão no fundo da maldade dos ímpios.
[3] Ele desconfiava da administração de seu pai. Ele próprio teria sua parte de bens, pois pensava que seu pai estaria acumulando para ele no futuro e, para isso, o limitaria em suas despesas atuais, e disso ele não gostou.
[4] Ele estava orgulhoso de si mesmo e tinha uma grande presunção de sua própria suficiência. Ele pensou que, se tivesse apenas sua parte em suas próprias mãos, poderia administrá-la melhor do que seu pai e fazer uma figura melhor com ela. Há mais jovens arruinados pelo orgulho do que por qualquer luxúria. Nossos primeiros pais arruinaram a si mesmos e a todos os seus por uma ambição tola de serem independentes e de não serem devedores nem mesmo ao próprio Deus; e isso está no fundo da persistência dos pecadores em seus pecados - eles viverão para si mesmos.
(2.) Como seu pai era bom para ele: Ele dividiu com eles sua vida. Ele computou o que tinha para dispor entre seus filhos e deu ao filho mais novo sua parte e ofereceu ao mais velho a sua, que deveria ser uma porção dobrada; mas, ao que parece, ele desejava que seu pai o mantivesse em suas próprias mãos ainda, e podemos ver o que ele conseguiu com isso (v. 31): Tudo o que tenho é teu. Ele conseguiu tudo ficando para algo na reserva. Ele deu ao filho mais novo o que ele pediu, e o filho não teve motivos para reclamar de ter feito algo errado com o dividendo; ele tinha tanto quanto esperava, e talvez mais.
[1] Assim, ele pode agora ver a bondade de seu pai, como ele estava disposto a agradá-lo e torná-lo contente, e que ele não era um pai tão indelicado quanto estava disposto a representá-lo quando queria uma desculpa para ir embora.
[2] Assim, em pouco tempo, ele seria levado a ver sua própria loucura e que não era um administrador tão sábio para si mesmo quanto pensava. Observe que Deus é um Pai bondoso para todos os seus filhos e dá a eles toda a vida, respiração e todas as coisas, até mesmo para os maus e ingratos, dieilen autois ton bion - Ele dividiu a vida para eles. O fato de Deus nos dar vida nos coloca na capacidade de servi-lo e glorificá-lo.
(3.) Como ele administrou a si mesmo quando teve sua parte em suas próprias mãos. Ele se dispôs a gastá-la o mais rápido que pôde e, como geralmente fazem os pródigos, em pouco tempo tornou-se um mendigo: não muitos dias depois, v. 13. Observe que, se Deus nos deixar um pouco para nós mesmos, não demorará muito para que nos afastemos dele. Quando o freio da graça restritiva é retirado, logo desaparecemos. Aquilo que o filho mais novo determinou que deveria desaparecer imediatamente e, para isso, ele reuniu tudo. Os pecadores, que se desviam de Deus, arriscam tudo.
Agora, a condição do filho pródigo nesta sua divagação representa para nós um estado pecaminoso, aquele estado miserável em que o homem caiu.
[1] Um estado pecaminoso é um estado de afastamento e distância de Deus. Primeiro, é a pecaminosidade do pecado que é uma apostasia de Deus. Ele partiu da casa de seu pai. Os pecadores fogem de Deus; eles se prostituem com ele; eles se revoltam de sua lealdade a ele, como um servo que foge de seu serviço, ou uma esposa que traiçoeiramente se afasta de seu marido, e dizem a Deus: Parta. Eles ficam o mais longe possível dele. O mundo é o país distante em que eles fixam residência e são como se estivessem em casa; e no serviço e gozo disso eles gastam tudo.
Em segundo lugar. É a miséria dos pecadores que estão longe de Deus, dAquele que é a Fonte de todo o bem, e vão cada vez mais longe dEle. O que é o próprio inferno, senão estar longe de Deus?
[2] Um estado pecaminoso é um estado de desperdício: Lá ele desperdiçou suas posses com uma vida desenfreada (v. 13), devorou-a com prostitutas (v. 30), e em pouco tempo ele gastou tudo, v. 14. Comprava roupas finas, gastava muito em comida e bebida, tratava bem, associava-se com quem o ajudava a acabar com o que tinha em pouco tempo. Quanto a este mundo, aqueles que vivem desenfreadamente desperdiçando o que eles têm, e terão muito a responder, gastam em suas concupiscências o que deveria ser para a subsistência necessária de si mesmos e de suas famílias. Mas isso deve ser aplicado espiritualmente. Pecadores obstinados desperdiçam seu patrimônio; pois eles empregam mal seus pensamentos e todos os poderes de suas almas, desperdiçam seu tempo e todas as suas oportunidades, não apenas enterram, mas desviam os talentos com os quais são confiados para negociar pela honra de seu Mestre; e os dons da Providência, destinados a capacitá-los a servir a Deus e a fazer o bem, são o alimento e o combustível de suas concupiscências. A alma que se torna escrava, seja para o mundo ou para a carne, desperdiça seus bens e vive desenfreadamente. Um pecador destrói muitos bens, Eclesiastes 9. 18. O bem que ele destrói é valioso e não é dele; são os bens de seu Senhor que ele desperdiça, que devem ser contabilizados.
[3] Um estado pecaminoso é um estado de carência: quando ele gastou tudo com suas prostitutas, elas o deixaram, para buscar outra presa; e houve uma grande fome naquela terra, tudo era escasso e caro, e ele começou a passar necessidades, v. 14. Observe que o desperdício intencional traz uma necessidade lamentável. A vida turbulenta no tempo, talvez em pouco tempo, leva os homens a um pedaço de pão, especialmente quando os tempos ruins se apressam nas consequências da má agricultura, que a boa agricultura teria proporcionado. Isso representa a miséria dos pecadores, que jogaram fora suas próprias misericórdias, o favor de Deus, seu interesse em Cristo, os esforços do Espírito e as advertências de consciência; estes eles deram pelo prazer dos sentidos e pela riqueza do mundo, e então estão prontos para perecer por falta deles. Os pecadores querem o necessário para suas almas; eles não têm comida nem roupas para eles, nem qualquer provisão para a vida futura. Um estado pecaminoso é como uma terra onde reina a fome, uma grande fome; pois o céu é como o bronze (o orvalho do favor e bênção de Deus são retidos, e devemos necessariamente precisar de coisas boas se Deus as negar a nós), e a terra é como ferro (o coração do pecador, que deve produzir coisas boas, é seco e estéril, e não tem nada de bom nele). Os pecadores são miseravelmente pobres e, o que o agrava, eles se colocaram nessa condição e se mantêm nela recusando os suprimentos de graça oferecidos.
[4] Um estado pecaminoso é um estado vil e servil. Quando a rebelião desse jovem o levou à penúria, sua necessidade o levou à servidão. Ele foi e juntou-se a um cidadão daquele país, v. 15. A mesma vida perversa que antes era representada pela vida desenfreada é aqui representada pela vida servil; pois os pecadores são escravos perfeitos. O diabo é o cidadão daquele país; pois ele está na cidade e no campo. Os pecadores se juntam a ele, contratam-se a seu serviço, para fazer seu trabalho, estar à sua disposição e depender dele para manutenção e uma porção. Aqueles que cometem pecado são os servos do pecado, João 8 34. Como esse jovem cavalheiro se rebaixou e se menosprezou, quando se contratou para tal serviço e sob um mestre como este! Ele o enviou aos campos, não para alimentar ovelhas (havia algum crédito nesse emprego; Jacó, Moisés e Davi criavam ovelhas), mas para alimentar porcos. O negócio dos servos do diabo é fazer provisão para a carne, satisfazer suas concupiscências, e isso não é melhor do que alimentar porcos gananciosos, sujos e barulhentos; e como as almas imortais racionais podem se desonrar mais?
[5.] Um estado pecaminoso é um estado de insatisfação perpétua. Quando o filho pródigo começou a passar necessidades, ele pensou em ajudar a si mesmo indo ao serviço; e ele deve se contentar com a provisão que não a casa, mas o campo, oferecia; mas é uma provisão pobre: Ele de bom grado teria enchido sua barriga, satisfeito sua fome e nutrido seu corpo com as palhas que os porcos comiam, v. 16. Uma bela passagem a que meu jovem mestre se impôs, para ser camarada dos porcos! Observe que aquilo em que os pecadores, quando se afastam de Deus, prometem a si mesmos satisfação, certamente os desapontará; eles estão trabalhando para aquilo que não satisfaz, Is 55. 2. Aquilo que é a pedra de tropeço de sua iniquidade nunca satisfará suas almas, nem encherá suas entranhas, Ezequiel 7. 19. As cascas são comida para porcos, mas não para homens. A riqueza do mundo e os entretenimentos dos sentidos servirão para os corpos; mas o que são estes para as almas preciosas? Eles não se adequam à sua natureza, nem satisfazem seus desejos, nem suprem suas necessidades. Aquele que leva com eles se alimenta de vento (Os 12. 1), se alimenta de cinzas, Isa 44. 20.
[6] Um estado pecaminoso é um estado que não pode esperar alívio de nenhuma criatura. Este filho pródigo, quando não podia ganhar o pão trabalhando, começou a mendigar; mas ninguém deu a ele, porque eles sabiam que ele havia trazido toda essa miséria sobre si mesmo, e porque ele era libertino e provocava a todos; tais pobres são os menos dignos de pena. Isso, na aplicação da parábola, sugere que aqueles que se afastam de Deus não podem ser ajudados por nenhuma criatura. Em vão clamamos ao mundo e à carne (aqueles deuses a quem servimos); eles têm aquilo que envenenará uma alma, mas não têm nada para dar que alimente isto. Se você recusar a ajuda de Deus, de onde qualquer criatura o ajudará?
[7] Um estado pecaminoso é um estado de morte: Este meu filho estava morto, v. 24, 32. Um pecador não está apenas morto na lei, pois está sob uma sentença de morte, mas também morto no estado, morto em delitos e pecados, destituído de vida espiritual; nenhuma união com Cristo, nenhum sentido espiritual exercido, nenhum viver para Deus e, portanto, morto. O filho pródigo no país distante estava morto para seu pai e sua família, separado deles, como um membro do corpo ou um galho da árvore e, portanto, morto, e é obra dele mesmo.
[8] Um estado pecaminoso é um estado perdido: Este meu filho foi perdido - perdido para tudo que era bom - perdido para toda virtude e honra - perdido para a casa de seu pai; eles não se alegraram com ele. As almas que estão separadas de Deus são almas perdidas; perdido como um viajante que está fora de seu caminho e, se a misericórdia infinita não o impedir, logo se perderá como um navio que naufragou no mar, perdido de maneira irrecuperável.
[9.] Um estado pecaminoso é um estado de loucura e frenesi. Isso é sugerido nessa expressão (v. 17), quando ele voltou a si, o que indica que ele estava fora de si. Certamente ele o foi quando saiu da casa de seu pai, e muito mais quando se uniu ao cidadão daquele país. Diz-se que a loucura está no coração dos pecadores, Eclesiastes 9. 3. Satanás tem posse da alma; e quão furioso era aquele que estava possuído por uma Legião! Os pecadores, como os loucos, se destroem com desejos tolos,e, ao mesmo tempo, enganam-se com esperanças tolas; e eles são, de todas as pessoas doentes, os mais inimigos de sua própria cura.
(1.) Qual foi a ocasião de seu retorno e arrependimento. Era sua aflição; quando ele estava em necessidade, então ele voltou a si. Observe que as aflições, quando são santificadas pela graça divina, provam ser meios felizes de desviar os pecadores do erro de seus caminhos. Por elas o ouvido é aberto à disciplina e o coração disposto a receber instruções; e são provas sensíveis tanto da vaidade do mundo quanto da maldade do pecado. Aplique-o espiritualmente. Quando encontramos a insuficiência das criaturas para nos fazer felizes, e tentamos em vão todas as outras formas de alívio para nossas pobres almas, então é hora de pensar em voltar para Deus. Quando virmos que consoladores miseráveis, que médicos sem valor, todos exceto Cristo são, para uma alma que geme sob a culpa e o poder do pecado, e ninguém nos dá o que precisamos, então certamente nos aplicaremos a Jesus Cristo.
(2.) Qual foi o preparativo para isso; foi consideração. Ele disse consigo mesmo, ele raciocinou consigo mesmo, quando recobrou sua mente sã: Quantos empregados contratados de meu pai têm pão suficiente! Observe que a consideração é o primeiro passo para a conversão, Ezequiel 18. 28. Ele considera e se volta. Considerar é retirar-se para dentro de si, refletir sobre si mesmo, comparar uma coisa com outra e determinar de acordo. Agora observe o que foi que ele considerou.
[1] Ele considerou o quão ruim era sua condição: eu morro de fome. Não apenas "estou com fome", mas "morro de fome, pois não vejo como esperar alívio". Observe que os pecadores não virão ao serviço de Cristo até que sejam levados a se verem prontos para perecer no serviço do pecado; e a consideração disso deve nos levar a Cristo. Mestre, salva-nos, nós perecemos. E embora sejamos levados a Cristo, ele não nos rejeitará, nem se sentirá desonrado por sermos forçados a ele, mas sim honrado por ele ser aplicado em um caso desesperado.
[2] Ele considerou como seria muito melhor se ele retornasse: Quantos empregados contratados de meu pai, os mais humildes de sua família, os próprios diaristas, têm pão suficiente e de sobra, um bom casa ele mantém! Observe, em primeiro lugar, que na casa de nosso Pai há pão para toda a sua família. Isso foi ensinado pelos doze pães da proposição, que estavam constantemente sobre a mesa sagrada no santuário, um pão para cada tribo.
Em segundo lugar, há o suficiente e de sobra, o suficiente para todos, o suficiente para cada um, o suficiente para poupar para aqueles que se juntarem aos seus domésticos, o suficiente e de sobra para caridade. No entanto, há espaço; há migalhas que caem de sua mesa, pelas quais muitos ficariam felizes e agradecidos.
Em terceiro lugar, até mesmo os servos contratados na família de Deus são bem providos; os mais mesquinhos que apenas se contratam em sua família, para fazer seu trabalho e dependem de suas recompensas, serão bem providos.
Em quarto lugar, a consideração disso deve encorajar os pecadores, que se desviaram de Deus, a pensar em voltar para ele. Assim, a adúltera raciocina consigo mesma, quando se decepciona com seus novos amantes: irei e voltarei para meu primeiro marido, pois antes era melhor comigo do que agora, Os 2. 7.
(3.) Qual era o propósito disso. Visto que é assim que sua condição é tão ruim e pode ser melhorada voltando para seu pai, sua consideração termina, por fim, nesta conclusão: eu me levantarei e irei para meu pai. Observe que bons propósitos são coisas boas, mas ainda assim bons desempenhos são tudo.
[1] Ele determinou o que fazer: Vou me levantar e ir para meu pai. Ele não levará mais tempo para considerar isso, mas imediatamente se levantará e partirá. Embora ele esteja em um país distante, muito longe da casa de seu pai, ainda assim, por mais longe que seja, ele retornará; cada passo de retrocesso de Deus deve ser um passo para trás novamente em retorno a ele. Embora ele esteja ligado a um cidadão deste país, ele não tem dificuldade em quebrar seu acordo com ele. Não somos devedores da carne; não temos nenhuma obrigação com nossos capatazes egípcios de avisá-los, mas temos a liberdade de abandonar o serviço quando quisermos. Observe com que resolução ele fala: "Eu me levantarei e irei para meu pai: Estou decidido que irei, seja qual for o problema, em vez de ficar aqui e morrer de fome. "
[2] Ele determinou o que dizer. O verdadeiro arrependimento é subir e vir a Deus: Eis que chegamos a ti. Mas que palavras devemos levar conosco? Ele aqui considera o que dizer. Observe que, em todos os nossos discursos a Deus, é bom deliberar conosco de antemão sobre o que diremos, para que possamos apresentar nossa causa diante dele e encher nossa boca com argumentos. Temos liberdade de expressão e devemos considerar seriamente como podemos usar essa liberdade ao máximo e, ainda assim, não abusar dela. Observemos o que ele pretendia dizer.
Primeiro, Ele confessaria sua falta e tolice: pequei. Observe que, visto que todos pecamos, cabe a nós, e nos convém, reconhecer que pecamos. A confissão do pecado é exigida e insistida, como condição necessária para a paz e o perdão. Se nos declararmos inocentes, estaremos sendo julgados pela aliança da inocência, que certamente nos condenará. Se culpados, com coração contrito, penitente e obediente, recorremos ao pacto da graça, que oferece perdão aos que confessam seus pecados.
Em segundo lugar, ele iria agravá-lo e estaria tão longe de atenuar o assunto que colocaria uma carga sobre si mesmo por isso: pequei contra o céu e diante de ti. Que aqueles que não respeitam seus pais terrenos pensem nisso; eles pecam contra o céu e diante de Deus. Ofensas contra eles são ofensas contra Deus. Vamos todos pensar nisso, como aquilo que torna nosso pecado extremamente pecaminoso e deve nos deixar extremamente tristes por isso.
Em terceiro lugar, ele julgaria e condenaria a si mesmo por isso, e reconheceria a si mesmo como tendo perdido todos os privilégios da família: Não sou mais digno de ser chamado teu filho, v. 19. Ele não nega a relação (pois era tudo o que ele tinha em que confiar), mas reconhece que seu pai pode negar a relação com justiça e fechar as portas contra ele. Ele tinha, por sua própria demanda, a porção de bens que lhe pertencia e não tinha motivos para esperar mais. Observe que torna-se pecador reconhecer-se indigno de receber qualquer favor de Deus e humilhar-se diante dele.
Em quarto lugar, ele iria, no entanto, procurar ser admitido na família, embora fosse no posto mais insignificante lá: "Faça-me como um dos seus servos contratados: isso é bom o suficiente e bom demais para mim". Observe que os verdadeiros penitentes valorizam muito a casa de Deus e os privilégios dela, e se alegrarão em qualquer lugar, de modo que podem estar nela, embora seja apenas como porteiros, Sl 84. 10. Se lhe for imposto como mortificação sentar-se com os criados, ele não apenas se submeterá a isso, mas também o considerará uma preferência, em comparação com seu estado atual. Aqueles que retornam a Deus, de quem se revoltaram, não podem deixar de desejar, de uma forma ou de outra, ser empregados por ele e colocados na capacidade de servi-lo e honrá-lo: "Faça-me como um empregado contratado, para que eu possa mostrar que amo a casa de meu pai tanto quanto sempre a desprezei.”
Em quinto lugar, em tudo isso ele teria um olhar para seu pai como um pai: " Levantar-me-ei, e irei a meu pai, e lhe direi: Pai". Note, olhar para Deus como um Pai, e nosso Pai, será de grande utilidade em nosso arrependimento e retorno a ele. Isso tornará genuína nossa tristeza pelo pecado, nossas resoluções contra ele e nos encorajará a esperar pelo perdão. Deus se deleita em ser chamado de Pai tanto pelos penitentes quanto pelos peticionários. Não é Efraim um filho querido?
(4.) Qual foi o desempenho deste propósito: Ele se levantou e veio para seu pai. Sua boa resolução ele colocou em execução sem demora; ele bateu enquanto o ferro estava quente e não adiou o pensamento para uma ocasião mais conveniente. Observe que é nosso interesse concluir rapidamente com nossas convicções. Dissemos que nos levantaremos e iremos? Levantemo-nos imediatamente e venhamos. Ele não chegou a meio caminho e fingiu que estava cansado e não poderia ir mais longe, mas, fraco e cansado como estava, fez disso um negócio completo. Se queres voltar, ó Israel, volta para mim e faze as tuas primeiras obras.
(1.) O grande amor e afeição com que o pai recebeu o filho: Quando ele ainda estava muito longe, seu pai o viu, v. 20. Ele expressou sua bondade antes que o filho expressasse seu arrependimento; pois Deus nos previne com as bênçãos de sua bondade. Mesmo antes de ligarmos, ele atende; pois ele sabe o que está em nossos corações. Eu disse, confessarei, e tu perdoaste. Quão vivas são as imagens aqui apresentadas!
[1] Aqui estavam os olhos de misericórdia, e aqueles olhos de visão rápida: Quando ele ainda estava muito longe, seu pai o viu, antes que qualquer outro membro da família estivesse ciente dele, como se do topo de alguma torre alta ele estivesse olhando para onde seu filho se foi, com um pensamento como este: "Oh, que eu pudesse ver aquele meu filho miserável voltando para casa!" Isso sugere o desejo de Deus pela conversão dos pecadores e sua prontidão para encontrar aqueles que estão vindo em sua direção. Ele olha para os homens, quando eles se afastam dele, para ver se eles voltarão para ele, e ele está ciente da primeira inclinação para ele.
[2] Aqui estavam entranhas de misericórdia, e aquelas entranhas revirando-se dentro dele, e ansiando ao ver seu filho: Ele teve compaixão. A miséria é objeto de piedade, mesmo a miséria de um pecador; embora ele tenha trazido sobre si mesmo, ainda assim Deus se compadece. Sua alma estava triste pela miséria de Israel, Os 11:8; Juízes 10. 16.
[3] Aqui estavam pés de misericórdia, e aqueles pés rápidos: Ele correu. Isso denota quão rápido Deus é para mostrar misericórdia. O filho pródigo veio lentamente, sob o peso da vergonha e do medo; mas o terno pai correu para encontrá-lo com seus encorajamentos.
[4] Aqui estavam os braços da misericórdia, e esses braços se estenderam para abraçá-lo: Ele caiu em seu pescoço. Embora culpado e merecedor de ser espancado, embora sujo e recém-chegado da alimentação de porcos, de modo que qualquer um que não tivesse a mais forte e terna compaixão de um pai teria detestado tocá-lo, ainda assim ele o toma em seus braços e o deita em seu seio. Assim queridos são os verdadeiros penitentes de Deus, assim bem-vindos ao Senhor Jesus.
[5] Aqui estavam lábios de misericórdia, e aqueles lábios caindo como um favo de mel: Ele o beijou. Esse beijo não apenas garantiu a ele suas boas-vindas, mas selou seu perdão; suas loucuras anteriores serão todas perdoadas e não serão mencionadas contra ele, nem uma palavra será dita como forma de repreensão. Isso foi como Davi beijando Absalão, 2 Sam 14.33. E isso indica como o Senhor Jesus está pronto, livre e disposto a receber e entreter os pobres pecadores arrependidos que retornam, de acordo com a vontade de seu Pai.
(2.) A submissão penitente que o pobre filho pródigo fez a seu pai (v. 21): Disse-lhe: Pai, pequei. Assim como elogia a bondade do bom pai que ele demonstrou antes que o filho pródigo expressasse seu arrependimento, também elogia o arrependimento do filho pródigo que ele expressou depois que seu pai lhe mostrou tanta bondade. Quando ele recebeu o beijo que selou seu perdão, ele disse: Pai, pequei. Observe que mesmo aqueles que receberam o perdão de seus pecados e o sentimento confortável de seu perdão devem ter em seus corações uma sincera contrição por isso, e com suas bocas devem fazer uma penitente confissão disso, mesmo daqueles pecados que eles cometeram e que têm motivos para esperar que sejam perdoados. Davi escreveu o salmo quinquagésimo primeiro depois de Natã ter dito: O Senhor perdoou o teu pecado, não morrerás. Não, a sensação confortável do perdão do pecado deve aumentar nossa tristeza por ele; e essa é uma tristeza evangélica sincera que é aumentada por tal consideração. Veja Ezequiel 16. 63, Tu serás envergonhado e confundido, quando eu for pacificado em relação a ti. Quanto mais vemos a prontidão de Deus em nos perdoar, mais difícil deve ser para nós perdoarmos a nós mesmos.
(3.) A provisão esplêndida que esse pai bondoso fez para o filho pródigo que voltou. Ele estava em sua submissão, mas encontramos uma palavra em seu propósito de dizer (v. 19) que não achamos que ele disse (v. 21), que foi: Faça-me como um dos seus servos contratados. Não podemos pensar que ele se esqueceu disso, muito menos que mudou de ideia e agora estava menos desejoso de estar na família ou menos disposto a ser um empregado contratado lá do que quando fez esse propósito; mas seu pai o interrompeu, impedindo-o de dizer: "Espere, filho, não fale mais de sua indignidade, você é muito bem-vindo e, embora não seja digno de ser chamado de filho, será tratado como um filho querido, como um filho agradável." Aquele que é assim acolhido a princípio não precisa pedir para ser contratado como empregado. Assim, quando Efraim lamentou a si mesmo, Deus o confortou, Jeremias 31:18-20. É estranho que aqui não haja uma palavra de repreensão: "Por que você não fica com suas prostitutas e seus porcos? Você nunca poderia encontrar o caminho de casa até ser batido aqui com sua própria vara." Não, aqui não há nada como isso; o que sugere que, quando Deus perdoa os pecados dos verdadeiros penitentes, ele os esquece, ele não se lembra mais deles, eles não serão mencionados contra eles, Ez 18. 22. Mas isto não é tudo; aqui está uma provisão rica e real feita para ele, de acordo com seu nascimento e qualidade, muito além do que ele fez ou poderia esperar. Ele teria achado suficiente e ficado muito agradecido se seu pai tivesse reparado nele e lhe pedido que fosse à cozinha e jantasse com seus criados; mas Deus faz por aqueles que voltam ao seu dever e se entregam à sua misericórdia, abundantemente acima do que podem pedir ou pensar. O pródigo voltou para casa entre a esperança e o medo, medo de ser rejeitado e esperança de ser recebido; mas seu pai não era apenas melhor para ele do que seus medos, mas melhor para ele do que suas esperanças - não apenas o recebeu, mas o recebeu com respeito.
[1] Ele voltou para casa em farrapos, e seu pai não apenas o vestiu, mas o adornou. Ele disse aos servos, que atenderam seu mestre, ao saber que seu filho havia chegado: Traga a melhor roupa e coloque-a sobre ele. As piores roupas velhas da casa poderiam ter servido, e estas eram boas o suficiente para ele; mas o pai pede não um casaco, mas uma túnica, a vestimenta de príncipes e grandes homens, a melhor túnica. Há uma dupla ênfase: "aquela túnica, aquela túnica principal, você sabe o que quero dizer"; o primeiro manto (assim pode ser lido); o manto que ele usava antes de fazer sua caminhada. Quando os apóstatas se arrependerem e fizerem suas primeiras obras, eles serão recebidos e vestidos com suas primeiras vestes. "Traga esse manto para cá e coloque-o nele; ele terá vergonha de usá-lo e pensará que não combina com aquele que chega em casa tão sujo, mas coloque-o nele e não apenas o ofereça a ele. E colocou um anel em sua mão, um anel de sinete, com as armas da família, em sinal de que ele era um ramo da família. As pessoas ricas usavam anéis, e seu pai por meio deste significava que, embora tivesse gasto uma porção, ainda assim, após seu arrependimento, ele pretendia outra. Ele voltou para casa descalço, com os pés talvez doloridos pela viagem e, portanto, "Coloque sapatos nos pés, para torná-lo confortável." Assim, a graça de Deus provê os verdadeiros penitentes. Primeiro, a justiça de Cristo é o manto, aquele manto principal, com o qual eles estão vestidos; eles vestem o Senhor Jesus Cristo, são vestidos com aquele Sol. O manto da justiça é o manto da salvação, Isa 61. 10. Uma nova natureza é este melhor manto; os verdadeiros penitentes são vestidos com isso, sendo totalmente santificados. estão selados para o dia da redenção, é o anel na mão. Depois que você acreditou e se arrpendeu, você foi selado. Aqueles que são santificados são adornados e dignificados, são colocados no poder, como José foi quando Faraó lhe deu um anel: "Coloque um anel em sua mão, para ser diante dele um memorial constante da bondade de seu pai, para que ele nunca se esqueça disso."
Em terceiro lugar, a preparação do evangelho da paz é como sapatos para os pés (Ef 6. 15), de modo que, comparado com isso aqui, significa (diz Grotius) que Deus, quando ele recebe verdadeiros penitentes em seu favor, os utiliza para convencer e converter outros por suas instruções, pelo menos por seus exemplos. Davi, quando perdoado, ensinará aos transgressores os caminhos de Deus, e Pedro, quando convertido, fortalecerá seus irmãos. Ou sugere que eles devem continuar alegremente e com resolução, no caminho da religião, como um homem faz quando está de sapatos nos pés, acima do que faz quando está descalço.
[2] Ele voltou para casa com fome, e seu pai não apenas o alimentou, mas também o banqueteou (v. 23): "Traga aqui o bezerro cevado, que foi alimentado no estábulo e há muito reservado para alguma ocasião especial, e mate isso, para que meu filho se satisfaça com o que temos de melhor." Carnes frias podem ter servido, ou as sobras da última refeição; mas ele terá carne fresca e carne quente, e o bezerro cevado nunca poderá ser melhor concedido. Observe que há excelente comida fornecida por nosso Pai celestial para todos aqueles que se levantam e vêm a ele.O próprio Cristo é o Pão da Vida; sua carne é verdadeiramente comida, e seu sangue é verdadeiramente uma bebida; nele há um banquete para as almas, um banquete para as coisas gordas. Foi uma grande mudança com o pródigo, que pouco antes teria de bom grado enchido sua barriga com cascas. Quão doces serão os suprimentos da nova aliança e as delícias de seus confortos para aqueles que têm trabalhado em vão pela satisfação na criatura! Agora ele descobriu que suas próprias palavras eram boas, Na casa de meu pai há pão suficiente e de sobra.
(4.) A grande alegria e regozijo ocasionados por seu retorno. A apresentação do bezerro cevado foi planejada para ser não apenas uma festa para ele, mas também uma festa para a família: "Comamos todos e alegremo-nos, porque é um bom dia; porque este meu filho estava morto, quando ele estava em seu passeio, mas seu retorno é como a vida dentre os mortos, ele está vivo novamente; nós pensamos que ele estava morto, não tendo ouvido nada dele por muito tempo, mas eis que ele vive; ele estava perdido, nós o consideramos perdido, desesperamos de ouvi-lo, mas ele foi encontrado." Observe,
[1.] A conversão de uma alma do pecado para Deus é a ressurreição dessa alma da morte para a vida e a descoberta do que parecia estar perdido: é uma mudança grande, maravilhosa e feliz. O que em si mesmo estava morto é vivificado, o que estava perdido para Deus e sua igreja é encontrado, e o que era inútil torna-se lucrativo, Filemom 11. É uma mudança como a que ocorre na face da terra quando a primavera retorna. A conversão dos pecadores é muito agradável ao Deus do céu, e todos os que pertencem à sua família devem regozijar-se com ela, os que estão no céu devem fazê-lo, e os que estão na terra devem também. O pai que começou a alegria e colocou todo o resto na alegria. Portanto, devemos nos alegrar com o arrependimento dos pecadores, porque cumpre o desígnio de Deus; é trazer aqueles a Cristo que o Pai lhe deu, e em quem ele será para sempre glorificado. Regozijamo-nos por vossa causa diante de nosso Deus, olhando para ele (1 Tessalonicenses 3. 9), e vós sois nossa alegria na presença de nosso Senhor Jesus Cristo, que é o Mestre da família, 1 Tessalonicenses 2. 19. A família obedeceu ao mestre: começaram a se divertir. Observe que os filhos e servos de Deus devem ser afetados com as coisas como Ele é.
(1.) Quão tolo e inquieto ele foi por ocasião da recepção de seu irmão, e como ele ficou enojado com isso. Parece que ele estava no campo quando seu irmão chegou e, quando voltou para casa, a alegria começou. Quando ele se aproximou da casa, ouviu música e dança, enquanto o jantar estava sendo preparado, ou melhor, depois de terem comido e estarem fartos, v. 25. Ele perguntou o que essas coisas significavam (v. 26), e foi informado de que seu irmão havia chegado, e seu pai havia feito um banquete para ele em sua casa de boas-vindas, e grande alegria houve porque ele o havia recebido são e salvo, v. 27. É apenas uma palavra no original, ele o recebeu hygiainonta - com saúde, bem de corpo e mente. Ele o recebeu não apenas bem fisicamente, mas como um penitente, voltou à sua mente sã e bem reconciliado com a casa de seu pai, curado de seus vícios e de sua disposição libertina, caso contrário, ele não teria sido recebido são e salvo. Agora, isso o ofendeu no mais alto grau: ele estava com raiva e não queria entrar (v. 28), não apenas porque estava decidido a não se juntar à alegria, mas porque mostraria seu descontentamento com isso e diria a seu pai que deveria ter mantido fora seu irmão mais novo. Isso mostra o que é uma falha comum,
[1.] Nas famílias dos homens. Aqueles que sempre foram um consolo para seus pais pensam que deveriam ter o monopólio dos favores de seus pais e tendem a ser muito duros com aqueles que transgrediram e se ressentem da bondade de seus pais para com eles.
[2.] Na família de Deus. Aqueles que são relativamente inocentes raramente sabem como ser compassivos com aqueles que são manifestamente penitentes. A linguagem de tais nós temos aqui, no que o irmão mais velho disse (v. 29, 30), e está escrito para advertir aqueles que pela graça de Deus são guardados do pecado escandaloso, e mantidos no caminho da virtude e sobriedade, para que não pequem à semelhança desta transgressão. Observemos os detalhes disso. Primeiro, ele se gabou de si mesmo e de sua própria virtude e obediência. Ele não apenas não fugiu da casa de seu pai, como seu irmão fez, mas também se tornou um servo nela, e o fez por muito tempo: Eis que por tantos anos eu te sirvo, sem nunca transgredir o teu mandamento. Observe que é muito comum para aqueles que são melhores do que seus vizinhos se gabarem disso, sim, e se gabarem disso diante do próprio Deus, como se ele estivesse em dívida com eles por isso. Estou inclinado a pensar que este irmão mais velho disse mais do que era verdade, quando se gloriou por nunca ter transgredido os mandamentos de seu pai, por eles acredito que ele não teria sido tão obstinado quanto agora às súplicas de seu pai. No entanto, vamos admitir comparativamente; ele não havia sido tão desobediente quanto seu irmão. Oh, que necessidade há de os bons homens tomarem cuidado com o orgulho, uma corrupção que surge das cinzas de outras corrupções! Aqueles que por muito tempo serviram a Deus e foram guardados de pecados grosseiros, têm muito pelo que agradecer humildemente, mas nada do que se vangloriar orgulhosamente.
Em segundo lugar, ele reclamou de seu pai, como se ele não tivesse sido tão gentil quanto deveria ter sido com ele, que tinha sido tão obediente: Você nunca me deu uma cabra, para que eu pudesse me divertir com meus amigos. Ele estava sem humor agora, caso contrário não teria feito essa reclamação; pois, sem perguntas, se ele tivesse perguntado tal coisa a qualquer momento, ele poderia ter entendido na primeira palavra; e temos motivos para pensar que ele não desejava isso, mas a morte do bezerro gordo o levou a fazer essa reflexão rabugenta. Quando os homens estão apaixonados, eles tendem a refletir de uma maneira que não fariam se estivessem em seu juízo perfeito. Ele foi alimentado na mesa de seu pai e muitas vezes se divertiu com ele e sua família; mas seu pai nunca lhe dera tanto quanto um cabrito, o que era apenas um pequeno sinal de amor comparado ao bezerro cevado. Observe que aqueles que pensam muito de si mesmos e de seus serviços tendem a pensar mal de seu mestre e mesquinhamente de seus favores. Devemos nos considerar totalmente indignos daquelas misericórdias que Deus considerou adequadas para nos dar, muito mais daquelas que ele não considerou adequadas para nos dar e, portanto, não devemos reclamar. Ele teria um filho para se divertir com seus amigos no exterior, enquanto o bezerro cevado do qual ele tanto se ressentia foi dado a seu irmão, não para se divertir com seus amigos no exterior, mas com a família em casa: a alegria dos filhos de Deus devem estar com seu pai e sua família, em comunhão com Deus e seus santos, e não com quaisquer outros amigos.
Em terceiro lugar, ele estava muito mal-humorado para com seu irmão mais novo, e duro no que pensava e dizia a respeito dele. Algumas pessoas boas tendem a ser surpreendidas por essa falha, ou melhor, a se entregarem demais a ela, a olhar com desdém para aqueles que não preservaram sua reputação tão limpa quanto eles, e a serem azedos e taciturnos em relação a eles, sim, embora tenham dado muito boas evidências de seu arrependimento e reforma. Este não é o Espírito de Cristo, mas dos fariseus. Vamos observar as instâncias disso.
(2.) Vejamos agora como seu pai era favorável e amigável em sua conduta em relação a ele quando ele estava azedo e mal-humorado. Isso é tão surpreendente quanto o anterior. Parece-me que a misericórdia e a graça de nosso Deus em Cristo brilham quase tão intensamente em seu trato terno e gentil com os santos rabugentos, representados pelo irmão mais velho aqui, como antes em sua recepção de pecadores pródigos em seu arrependimento, representados pelo irmão mais novo. Os próprios discípulos de Cristo tinham muitas fraquezas e eram homens sujeitos às mesmas paixões que os outros, mas Cristo os suportou, como uma mãe com seus filhos. Ver 1 Tessalonicenses 2. 7.
[1] Quando ele não quis entrar, seu pai saiu e implorou a ele, abordou-o suavemente, deu-lhe boas palavras e desejou que ele entrasse. Ele poderia ter dito com justiça: "Se ele não quer entrar, deixe-o ficar fora, feche as portas contra ele e mande-o procurar um alojamento onde possa encontrá-lo. A casa não é minha? E não posso fazer o que quiser nela? O bezerro cevado não é meu? E não posso fazer o que quiser com ele?" Não, como ele conheceu o filho mais novo, agora ele vai cortejar o mais velho, não enviou um servo com uma mensagem gentil para ele, mas foi ele mesmo. Agora, primeiro, isso é projetado para representar para nós a bondade de Deus; como ele tem sido estranhamente gentil e cativante com aqueles que são estranhamente obstinados e provocadores. Ele argumentou com Caim: Por que você está irado? Ele suportou as maneiras de Israel no deserto, Atos 13. 18. Quão brandamente Deus raciocinou com Elias, quando ele estava preocupado (1 Reis 19:46), e especialmente com Jonas, cujo caso era muito paralelo a este aqui, pois ele estava preocupado com o arrependimento de Nínive e a misericórdia demonstrada para ela, como o irmão mais velho aqui; e aquelas perguntas: Você está bem em ficar com raiva? E, não devo poupar Nínive? Não são diferentes dessas expostulações do pai com o irmão mais velho aqui.
Em segundo lugar, é para ensinar todos os superiores a serem brandos e gentis com seus inferiores, mesmo quando eles estão em falta e se justificam apaixonadamente por isso, do que nada pode ser mais provocador; e ainda assim, que os pais não provoquem mais ira em seus filhos, e que os mestres deixem de ameaçar, e ambos mostrem toda a mansidão.
[2] Seu pai assegurou-lhe que o tipo de entretenimento que ele deu a seu irmão mais novo não era uma reflexão sobre ele nem deveria ser um prejuízo para ele (v. 31): "Nunca passarás pior por isso, nem nunca terás o menos por isso. Filho, tu estás sempre comigo; a recepção dele não é uma rejeição a ti, nem o que é colocado sobre ele é uma diminuição sensível do que eu planejo para ti; tu ainda permanecerás com direito à pars enitia (então nossa lei a chama), a porção dobrada (assim a chamava a lei judaica); tu serás ex asse (assim a chamava a lei romana): tudo o que tenho é teu, por título inalienável”. Se ele não tivesse lhe dado um cabrito para se divertir com seus amigos, ele permitiu que ele comesse pão à sua mesa continuamente; e é melhor ser feliz com nosso Pai celestial do que com qualquer amigo que temos neste mundo. Observe, em primeiro lugar, que é a felicidade indescritível de todos os filhos de Deus, que se mantêm perto da casa de seu Pai, que eles estão e sempre estarão com ele. Eles são assim neste mundo pela fé; eles serão assim no outro mundo por fruição; e tudo o que ele tem é deles; pois, se filhos, então herdeiros, Rom 8. 17.
Em segundo lugar, portanto não devemos invejar a graça de Deus para com os outros, porque nunca teremos menos por sua participação nela. Se formos verdadeiros crentes, tudo o que Deus é, tudo o que ele tem, é nosso; e, se outros se tornarem verdadeiros crentes, tudo o que ele é e tudo o que ele tem também é deles, e ainda assim não temos menos, pois aqueles que andam na luz e no calor do sol têm todos os benefícios que eles podem ter por isso, e ainda não menos para outros terem tanto; pois Cristo em sua igreja é como o que se diz da alma no corpo: é tota in toto - o todo no todo, e ainda tota in qualibet parte - o todo em cada parte.
Neste capítulo temos:
III. Uma aplicação prática disso, por meio de cautela e conselho (ver 34-36), e um relato da pregação de Cristo e da presença do povo nela, ver 37, 38.
Cristo elogia a pobre viúva.
“1 Estando Jesus a observar, viu os ricos lançarem suas ofertas no gazofilácio.
2 Viu também certa viúva pobre lançar ali duas pequenas moedas;
3 e disse: Verdadeiramente, vos digo que esta viúva pobre deu mais do que todos.
4 Porque todos estes deram como oferta daquilo que lhes sobrava; esta, porém, da sua pobreza deu tudo o que possuía, todo o seu sustento.”
Esta curta passagem da história que tínhamos antes em Marcos. É assim registrado duas vezes, para nos ensinar,
Mas aqui estava alguém que era pobre e ainda deu o pouco que tinha ao tesouro. Foram apenas dois dracmas, que fazem um centavo; mas Cristo o ampliou como um pedaço de caridade que excede todo o resto: Ela lançou mais do que todos eles. Cristo não a culpa por indiscrição, em dar o que ela mesma necessitava, nem por vaidade em dar entre os ricos ao tesouro; mas elogiou sua liberalidade e sua disposição de se separar do pouco que tinha para a glória de Deus, que procedeu de uma crença e dependência da providência de Deus para cuidar dela. Jeová-Jireh - o Senhor proverá.
Julgamentos previstos.
“5 Falavam alguns a respeito do templo, como estava ornado de belas pedras e de dádivas;
6 então, disse Jesus: Vedes estas coisas? Dias virão em que não ficará pedra sobre pedra que não seja derribada.
7 Perguntaram-lhe: Mestre, quando sucederá isto? E que sinal haverá de quando estas coisas estiverem para se cumprir?
8 Respondeu ele: Vede que não sejais enganados; porque muitos virão em meu nome, dizendo: Sou eu! E também: Chegou a hora! Não os sigais.
9 Quando ouvirdes falar de guerras e revoluções, não vos assusteis; pois é necessário que primeiro aconteçam estas coisas, mas o fim não será logo.
10 Então, lhes disse: Levantar-se-á nação contra nação, e reino, contra reino;
11 haverá grandes terremotos, epidemias e fome em vários lugares, coisas espantosas e também grandes sinais do céu.
12 Antes, porém, de todas estas coisas, lançarão mão de vós e vos perseguirão, entregando-vos às sinagogas e aos cárceres, levando-vos à presença de reis e governadores, por causa do meu nome;
13 e isto vos acontecerá para que deis testemunho.
14 Assentai, pois, em vosso coração de não vos preocupardes com o que haveis de responder;
15 porque eu vos darei boca e sabedoria a que não poderão resistir, nem contradizer todos quantos se vos opuserem.
16 E sereis entregues até por vossos pais, irmãos, parentes e amigos; e matarão alguns dentre vós.
17 De todos sereis odiados por causa do meu nome.
18 Contudo, não se perderá um só fio de cabelo da vossa cabeça.
19 É na vossa perseverança que ganhareis a vossa alma.”
Veja aqui,
III. Com que curiosidade aqueles ao seu redor perguntam sobre o tempo em que esta grande desolação deveria acontecer: Mestre, quando serão essas coisas? v. 7. É natural para nós cobiçar conhecer as coisas futuras e o tempo delas, o que não nos cabe saber, quando estamos mais preocupados em perguntar qual é o nosso dever na perspectiva dessas coisas e como podemos nos preparar para elas, que é o que cabe a nós saber. Eles perguntam que sinal haverá quando essas coisas acontecerem. Eles não pedem um sinal presente, para confirmar a própria previsão e induzi-los a acreditar nela (a palavra de Cristo foi suficiente para isso), mas quais serão os sinais futuros da próxima realização da previsão, pela qual eles podem ser lembrados disso. Esses sinais dos tempos que Cristo os ensinou a observar.
(1.) "Cuidado para não ser enganado; não imagine que eu mesmo voltarei em glória externa, para tomar posse do trono dos reinos. Não, você não deve espere tal coisa, pois o meu reino não é deste mundo". Quando eles perguntaram solícita e ansiosamente, Mestre, quando serão essas coisas? A primeira palavra que Cristo disse foi: Tome cuidado para não ser enganado. Observe que aqueles que são mais inquisitivos nas coisas de Deus (embora seja muito bom ser assim) correm o maior risco de serem enganados e precisam estar em guarda.
(2.) "Não vá atrás deles. Você sabe que o Messias veio, e você não deve procurar por nenhum outro; e, portanto, nem mesmo dê ouvidos a eles, nem tenha nada a ver com eles." Se tivermos certeza de que Jesus é o Cristo, e sua doutrina é o evangelho de Deus, devemos ser surdos a todas as insinuações de outro Cristo e outro evangelho.
(1.) Haverá guerras sangrentas (v. 10): Nação se levantará contra nação, uma parte da nação judaica contra outra, ou melhor, o todo contra os romanos. Encorajados pelos falsos cristos, eles se esforçarão perversamente para se livrar do jugo romano, pegando em armas contra os poderes romanos; quando eles rejeitaram a liberdade com a qual Cristo os teria libertado, eles foram deixados a si mesmos, para agarrar sua liberdade civil de maneiras que eram pecaminosas e, portanto, não poderiam ser bem-sucedidas.
(2.) Haverá terremotos, grandes terremotos, em diversos lugares, que não apenas assustarão as pessoas, mas destruirão cidades e casas, e enterrarão muitos em suas ruínas.
(3.) Haverá fomes e pestilências, os efeitos comuns da guerra, que destrói os frutos da terra e, ao expor os homens ao mau tempo e reduzi-los a má dieta, ocasiona doenças infecciosas. Deus tem várias maneiras de punir um povo provocador. Os quatro tipos de julgamentos dos quais os profetas do Antigo Testamento tão frequentemente falam são ameaçados pelos profetas do Novo Testamento também; pois, embora os julgamentos espirituais sejam mais comumente infligidos nos tempos do evangelho, Deus também faz uso de julgamentos temporais.
(4.) Haverá visões terríveis e grandes sinais no céu, aparições incomuns nas nuvens, cometas e estrelas ardentes, que assustam o tipo comum de observadores, e sempre foram consideradas sinistras e pressagiando algo ruim. Agora, quanto a estes, a advertência que ele lhes dá é: "Não fiquem apavorados. Outros ficarão amedrontados com eles, mas vocês não tenham medo, v. olhe acima dos céus visíveis para o trono do governo de Deus nos céus mais altos. Você cai nas mãos de Deus, que prometeu àqueles que são dele que nos dias de fome eles serão satisfeitos e que ele os protegerá da pestilência nociva; confie nele, portanto, e não tenha medo. Nem quando você ouvir falar de guerras, quando houver lutas por fora e medos por dentro, não fique apavorado; você sabe o pior que qualquer um desses julgamentos pode fazer a você e, portanto, não tenha medo deles; pois"
[1] "É seu interesse fazer o melhor daquilo que é, pois todos os seus medos não podem alterá-lo: essas coisas devem primeiro acontecer; não há remédio; será sua sabedoria tornar-se calmo acomodando-se a eles."
[2] "Existe pior atrás; não se iludam com a fantasia de que logo verão um fim para esses problemas, não, nem tão cedo quanto você pensa: o fim não é logo, não de repente. Não fique apavorado, pois, se você começar a desanimar tão rapidamente, como você suportará o que ainda está diante de você?
(1.) Cristo diz a eles que coisas duras eles devem sofrer por causa de seu nome, muito no mesmo sentido com o que ele lhes disse quando os chamou para segui-lo, Mateus 10: Eles deveriam saber o salário disso, para que eles possam se sentar e calcular o custo. Paulo, que foi o maior trabalhador e sofredor de todos eles, não estando agora entre eles, foi informado pelo próprio Cristo que grandes coisas ele deveria sofrer por amor de Seu nome (Atos 9. 16), tão necessário é que todos os que viverem piedosamente em Cristo Jesus contem com a perseguição. Os cristãos, tendo eles próprios sido originalmente judeus, e ainda mantendo uma igual veneração com eles pelo Antigo Testamento e todos os elementos essenciais de sua religião, e diferindo apenas na cerimônia, podem esperar um tratamento justo para eles; mas Cristo ordena que eles não esperem isso: "Não, eles serão os mais avançados para persegui-los", e estigmatizado com seus anátemas."
[2.] "Eles incitarão os magistrados contra você: eles o entregarão em prisões, para que você possa ser levado perante reis e governantes por causa do meu nome, e seja punido por eles.”
[3] “Seus próprios parentes o trairão (v. 16), seus pais, irmãos, parentes e amigos; para que você não saiba em quem confiar, ou onde estar seguro.”
[4.] “Sua religião se tornará um crime capital, e você será chamado a resistir até o sangue. Alguns de vocês farão morrer; você deve estar tão longe de esperar honra e riqueza que não deve esperar nada além da morte em suas formas mais assustadoras, a morte em toda a sua terrível pompa.”
[5.] “Sereis odiados de todos os homens por causa do meu nome." Isso é pior do que a própria morte, condenado à morte, mas feito um espetáculo para o mundo, e contado como a imundície do mundo, e a escória de todas as coisas, que todo mundo abomina, 1 Coríntios 4. 9, 13. Eram odiados por todos os homens,isto é, de todos os homens maus, que não podiam suportar a luz do evangelho (porque ele descobriu suas más ações) e, portanto, odiavam aqueles que traziam essa luz, voavam em seus rostos e os despedaçavam. O mundo ímpio, que odiava ser reformado, odiava a Cristo, o grande reformador, e tudo o que era dele, por causa dele. Os governantes da igreja judaica, sabendo muito bem que se o evangelho obtivesse entre os judeus seu poder usurpado e abusado chegaria ao fim, levantaram todas as suas forças contra ele, colocaram-no em má fama, encheram as mentes das pessoas com preconceitos contra ele e assim tornaram os pregadores e professantes odiosos para a multidão.
(2.) Ele os encoraja a suportar suas provações e a continuar em seu trabalho, apesar da oposição que encontrariam.
[1] Deus trará glória tanto para si mesmo quanto para eles por meio de seus sofrimentos: "Isso se voltará para você como testemunho. Você será notado e sua doutrina e milagres mais investigados; sendo levado perante reis e governantes dará a você a oportunidade de pregar o evangelho a eles, que de outra forma nunca teriam ouvido falar dele; o fato de você sofrer coisas tão severas e ser tão odiado pelos piores homens, homens das vidas mais cruéis, será um testemunho de que você é bom, caso contrário, você não teria homens tão maus como seus inimigos; sua coragem, alegria e constância sob seus sofrimentos serão um testemunho para você, que você acredita no que prega, que você é apoiado por um poder divino e que o Espírito de Deus e a glória repousam sobre você.
[2] "Deus estará ao seu lado, reconhecerá você e o ajudará em suas provações; você é seu advogado e receberá instruções, v. 14, 15. Em vez de colocar seus corações no trabalho para inventar uma resposta para informações, acusações, artigos e interrogatórios, que serão exibidos contra você nos tribunais eclesiásticos e civis; não medite antes do que você deve responder; não dependa de sua própria inteligência e engenhosidade, sua própria prudência e política, e não desconfie ou se desespere das ajudas imediatas e extraordinárias da graça divina. Não pense em se dedicar à causa de Cristo como faria em uma causa própria, por suas próprias partes e aplicações, com a assistência comum da divina Providência, mas prometa a si mesmo, pois eu prometo a você, a assistência especial da divina graça: Eu lhe darei uma boca e sabedoria. "Isso prova que Cristo é Deus; pois é prerrogativa de Deus dar sabedoria, e foi ele quem fez a boca do homem. Observe, primeiro, uma boca e sabedoria juntas ajustam completamente um homem tanto para serviços quanto para sofrimentos; sabedoria para saber o que fazer, e uma boca com o que dizer como deve ser dito. É uma grande felicidade ter matéria e palavras com as quais honrar a Deus e fazer o bem; ter na mente um depósito bem provido de coisas novas e velhas, e uma porta de expressão pela qual trazê-las à tona.
Em segundo lugar, aqueles que defendem a causa de Cristo podem depender dele para dar-lhes boca e sabedoria, seja qual for a maneira pela qual são chamados a defendê-la, especialmente quando são levados perante magistrados por causa de seu nome. Não é dito que ele enviará um anjo do céu para responder por eles, embora ele pudesse fazer isso, mas que ele lhes dará uma boca e sabedoria.para capacitá-los a responder por si mesmos, o que coloca uma maior honra sobre eles, o que exige que eles usem os dons e graças que Cristo lhes fornece, e redunde ainda mais na glória de Deus, que acalma o inimigo e o vingador a partir das bocas de bebês e crianças de peito.
Em terceiro lugar, quando Cristo dá às suas testemunhas uma boca e sabedoria, elas podem dizer isso, tanto para ele quanto para si mesmas, que todos os seus adversários não são capazes de contradizer ou resistir, de modo que são silenciados e confundidos. Isso foi notavelmente cumprido logo após o derramamento do Espírito, por quem Cristo deu a seus discípulos esta boca e sabedoria, quando os apóstolos foram levados perante os sacerdotes e governantes, e responderam a eles para envergonhá-los, Atos 4. 5 e 6.
[3] "Você não sofrerá nenhum dano real por todas as dificuldades que eles colocarão sobre você (v. 18): Não perecerá um fio de cabelo de sua cabeça". Cabelo? É uma expressão proverbial, denotando a maior indenização e segurança imaginável; é frequentemente usado tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, nesse sentido. Alguns pensam que se refere à preservação das vidas de todos os cristãos que estavam entre os judeus quando foram cortados pelos romanos; os historiadores nos dizem que nenhum cristão pereceu naquela desolação. Outros a reconciliam com a morte de multidões pela causa de Cristo, e a entendem figurativamente no mesmo sentido que Cristo diz: Aquele que perder a vida por minha causa a encontrará. "Nenhum cabelo de sua cabeça perecerá, mas," Primeiro, "eu tomarei conhecimento disso." Para este fim, ele havia dito (Mt 10. 30): Os cabelos de sua cabeça estão todos contados; e um registro deles é mantido, de modo que nenhum deles pereça, mas ele perderá isso.
Em segundo lugar, "Será uma consideração valiosa". Não consideramos que perdidos ou perecidos são destinados a bons propósitos e se voltarão para uma boa conta. Se abandonarmos o próprio corpo por causa do nome de Cristo, ele não perece, mas é bem concedido.
Em terceiro lugar, "Será abundantemente recompensado; quando você chegar a equilibrar lucros e perdas, descobrirá que nada pereceu, mas, pelo contrário, terá grande ganho em confortos presentes, especialmente nas alegrias de uma vida eterna;" de modo que, embora possamos ser perdedores por Cristo, não seremos, não podemos, ser perdedores por ele no final.
[4.] "É, portanto, seu dever e interesse, em meio a seus próprios sofrimentos e os da nação, manter uma santa sinceridade e serenidade mental, que o manterá sempre tranquilo (v. 19): Em sua paciência possuam suas almas; obtenham e mantenham a posse de suas almas." Alguns lêem isso como uma promessa: "Você pode ou deve possuir suas almas". Vem tudo para um. Observe, em primeiro lugar, que é nosso dever e interesse em todos os momentos, especialmente em tempos difíceis e perigosos, garantir a posse de nossas próprias almas; não apenas que elas não sejam destruídas e perdidas para sempre, mas que não sejam destemperadas agora, nem nossa posse delas seja perturbada e interrompida." Possuam suas almas, sejam seus próprios homens, mantenham a autoridade e o domínio da razão e mantenham-se sob os tumultos da paixão, para que nem a dor nem o medo possam tiranizá-los, nem afastá-los da posse e gozo de si mesmos.” Em tempos difíceis, quando não podemos manter a posse de nada mais, então vamos nos certificar daquilo que pode ser garantido e manter a posse de nossas almas.
Em segundo lugar, é pela paciência, paciência cristã, que mantemos a posse de nossas próprias almas. Em tempos de sofrimento, coloque a paciência em guarda para a preservação de suas almas; por meio dela, mantenha suas almas compostas e em bom estado, e mantenha fora todas as impressões que o perturbariam e o deixariam fora de si.
Julgamentos previstos.
“20 Quando, porém, virdes Jerusalém sitiada de exércitos, sabei que está próxima a sua devastação.
21 Então, os que estiverem na Judeia, fujam para os montes; os que se encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos campos, não entrem nela.
22 Porque estes dias são de vingança, para se cumprir tudo o que está escrito.
23 Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias! Porque haverá grande aflição na terra e ira contra este povo.
24 Cairão a fio de espada e serão levados cativos para todas as nações; e, até que os tempos dos gentios se completem, Jerusalém será pisada por eles.
25 Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas; sobre a terra, angústia entre as nações em perplexidade por causa do bramido do mar e das ondas;
26 haverá homens que desmaiarão de terror e pela expectativa das coisas que sobrevirão ao mundo; pois os poderes dos céus serão abalados.
27 Então, se verá o Filho do Homem vindo numa nuvem, com poder e grande glória.
28 Ora, ao começarem estas coisas a suceder, exultai e erguei a vossa cabeça; porque a vossa redenção se aproxima.”
Tendo dado a eles uma ideia dos tempos por cerca de trinta e oito anos seguintes, ele aqui vem para mostrar a eles o que todas essas coisas resultariam finalmente, a saber, a destruição de Jerusalém e a dispersão total da nação judaica, que seria um pequeno dia de julgamento, um tipo e figura da segunda vinda de Cristo, da qual não foi tão falado aqui como no lugar paralelo (Mt 24), mas visto; pois a destruição de Jerusalém seria como se fosse a destruição do mundo para aqueles cujos corações estavam ligados a ela.
III. Ele prediz o terrível estrago que deveria ser causado à nação judaica (v. 22): Esses são os dias de vingança tão frequentemente mencionados pelos profetas do Antigo Testamento, que completariam a ruína daquele povo provocador. Todas as suas previsões devem agora ser cumpridas, e o sangue de todos os mártires do Antigo Testamento deve agora ser exigido. Todas as coisas que estão escritas devem ser cumpridas longamente. Depois de dias de paciência longamente abusados, virão dias de vingança; pois indultos não são perdões. A grandeza dessa destruição é estabelecida,
VII. Ele encoraja todos os discípulos fiéis em referência aos terrores daquele dia (v. 28): "Quando estas coisas começarem a acontecer, quando Jerusalém estiver sitiada, e tudo concorrer para a destruição dos judeus, então vocês olhem para cima, quando os outros estiverem olhando para baixo, olhem para o céu, com fé, esperança e oração, e levantem suas cabeças com alegria e confiança, pois sua redenção está próxima."
VIII. Aqui está uma palavra de previsão que vai além da destruição da nação judaica, que não é facilmente compreendida; temos isso no v. 24: Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se cumpram.
Julgamentos previstos.
“29 Ainda lhes propôs uma parábola, dizendo: Vede a figueira e todas as árvores.
30 Quando começam a brotar, vendo-o, sabeis, por vós mesmos, que o verão está próximo.
31 Assim também, quando virdes acontecerem estas coisas, sabei que está próximo o reino de Deus.
32 Em verdade vos digo que não passará esta geração, sem que tudo isto aconteça.
33 Passará o céu e a terra, porém as minhas palavras não passarão.
34 Acautelai-vos por vós mesmos, para que nunca vos suceda que o vosso coração fique sobrecarregado com as consequências da orgia, da embriaguez e das preocupações deste mundo, e para que aquele dia não venha sobre vós repentinamente, como um laço.
35 Pois há de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a terra.
36 Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que têm de suceder e estar em pé na presença do Filho do Homem.
37 Jesus ensinava todos os dias no templo, mas à noite, saindo, ia pousar no monte chamado das Oliveiras.
38 E todo o povo madrugava para ir ter com ele no templo, a fim de ouvi-lo.”
Aqui, no final deste discurso,
III. Ele os adverte contra a segurança e a sensualidade, com as quais eles se desqualificariam para os tempos difíceis que estavam por vir, e os tornariam uma grande surpresa e terror para eles (v. 34, 35): Cuidem-se. Esta é a palavra de comando dada a todos os discípulos de Cristo: "Cuidado, não sejais dominados pelas tentações, nem traídos por vossas próprias corrupções." Observe que não podemos estar seguros se estivermos seguros pecaminosamente. Preocupa-nos em todos os momentos, mas especialmente em alguns momentos, ser muito cautelosos. Veja aqui,
(1.) A satisfação dos apetites do corpo e a permissão de nós mesmos nas gratificações dos sentidos em excesso: tome cuidado para não ser sobrecarregado com excessos e embriaguez, o uso imoderado de comida e bebida, que sobrecarregam o coração, não apenas pela culpa assim contraída, mas pela má influência que tais distúrbios do corpo exercem sobre a mente; eles tornam os homens entorpecidos e sem vida em seus deveres, mortos e apáticos em seus deveres; eles entorpecem a consciência e fazem com que a mente não seja afetada pelas coisas que mais importam.
(2.) A busca desordenada das coisas boas deste mundo. O coração está sobrecarregado com os cuidados desta vida. A primeira é a armadilha daqueles que se entregam aos seus prazeres: esta é a armadilha dos homens de negócios, que querem ser ricos. Precisamos nos proteger com ambas as mãos, não apenas para que não chegue a hora da morte, mas para que a qualquer momento nossos corações devem estar sobrecarregados. Nossa cautela contra o pecado e nosso cuidado com nossas próprias almas devem ser constantes.
(1) Manter-se vigilante. "Cuidado contra o pecado, atento a todos os deveres e ao aproveitamento de todas as oportunidades de fazer o bem. Esteja desperto, e mantenha-se desperto, na expectativa da vinda de seu Senhor, para que você possa estar em um estado adequado para recebê-lo e convidá-lo com um bem-vindo."
(2.) Para manter sua comunhão com Deus: "Ore sempre; esteja sempre em uma disposição habitual para esse dever; mantenha os horários estabelecidos para isso; abunde nele; ore em todas as ocasiões." Serão considerados dignos de viver uma vida de louvor no outro mundo aqueles que vivem uma vida de oração neste mundo.
