João 1 

O escopo e o objetivo deste capítulo é confirmar nossa fé em Cristo como o eterno Filho de Deus e o verdadeiro Messias e Salvador do mundo, para que possamos recebê-lo e confiar nele, como nosso Profeta, Sacerdote, e Rei, e ser governados, ensinados e salvos por ele. Para isso, temos aqui,

I. Um testemunho dado a ele pelo próprio escritor inspirado, estabelecendo de maneira justa, no início, o que ele projetou em todo o seu livro para ser a prova (versículos 1-5; 10-14; 16-18).

II. O testemunho de João Batista a respeito dele (vers 6-9,15); mas mais completa e particularmente, vers 19-37.

III. Sua própria manifestação de si mesmo para André e Pedro (vers 38-42), para Filipe e Natanael, vers 43-51.

A Divindade de Cristo.

“1 No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.

2 Ele estava no princípio com Deus.

3 Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez.

4 A vida estava nele e a vida era a luz dos homens.

5 A luz resplandece nas trevas, e as trevas não prevaleceram contra ela.”

Agostinho diz (de Civitate Dei, lib. 10, cap. 29) que seu amigo Simplício lhe disse ter ouvido um filósofo platônico dizer que esses primeiros versos do evangelho de João eram dignos de serem escritos em letras de ouro. O erudito Francis Junius, no relato que faz de sua própria vida, conta como em sua juventude foi infectado com noções frouxas na religião e, pela graça de Deus, foi maravilhosamente recuperado ao ler acidentalmente esses versículos em uma Bíblia que seu pai tinha intencionalmente colocado em seu caminho. Ele diz que observou tal divindade no argumento, tal autoridade e majestade no estilo, que sua carne tremeu, e ele ficou impressionado com tanto espanto que durante um dia inteiro mal sabia onde estava ou o que fazia; e daí ele data o início de sua conversão. Vamos indagar o que há nessas linhas fortes. O evangelista aqui estabelece a grande verdade que ele deve provar, que Jesus Cristo é Deus, sendo um com o Pai. Observe,

I. De quem ele fala - A Palavra - ho logos, no original grego. Este é um idioma peculiar aos escritos de João. Veja 1 João 1.1; 5. 7; Ap 19. 13. No entanto, alguns pensam que Cristo é o significado da Palavra em Atos 20; 32; Hb 4; 12; Lucas 1. 2. A paráfrase de Chaldee frequentemente chama o Messias de Memra - a Palavra de Jeová, e fala de muitas coisas no Antigo Testamento, ditas como feitas pelo Senhor, como feitas por aquela Palavra do Senhor. Mesmo os judeus comuns foram ensinados que a Palavra de Deus era o mesmo com Deus. O evangelista, no final de seu discurso (v. 18), nos diz claramente por que ele chama Cristo de a Palavra - porque ele é o Filho unigênito, que está no seio do Pai e o declarou. A palavra é dupla: logos endiathetos - palavra concebida; e logos prophorikos - palavra proferida. Os logos ho eso e ho exo, ratio e oratio - inteligência e expressão.

1. Existe a palavra concebida, isto é, pensamento, que é o primeiro e único produto imediato e concepção da alma (todas as operações das quais são realizadas pelo pensamento), e é um com a alma. E assim a segunda pessoa na Trindade é apropriadamente chamada de Palavra; pois ele é o primogênito do Pai, aquela eterna e essencial Sabedoria que o Senhor possuía, como a alma possui seu pensamento, no início de seu caminho, Prov 8. 22. Não há nada de que tenhamos mais certeza do que pensamos, mas nada sobre o qual estejamos mais no escuro do que como pensamos; quem pode declarar a geração do pensamento na alma? Certamente, então, as gerações e nascimentos da mente eterna podem muito bem ser considerados grandes mistérios da divindade, cujo fundo não podemos sondar, embora adoremos a profundidade.

2. Existe a palavra proferida, e esta é a fala, a principal e mais natural indicação da mente. E assim Cristo é a Palavra, pois por ele Deus nos falou nestes últimos dias (Hb 1. 2), e nos instruiu a ouvi-lo, Mt 17. 5. Ele nos deu a conhecer a mente de Deus, como a palavra ou fala de um homem revela seus pensamentos, tanto quanto lhe agrada, e nada mais. Cristo é chamado aquele orador maravilhoso (ver notas em Dan 8. 13), o orador de coisas ocultas e estranhas. Ele é a Palavra que fala de Deus para nós, e a Deus por nós. João Batista era a voz, mas Cristo a Palavra: sendo a Palavra, ele é a Verdade, o Amém, a Testemunha fiel da mente de Deus.

II. O que ele diz dele é o suficiente para provar, sem sombra de dúvida, que ele é Deus. Ele afirma,

1. Sua existência no princípio: No princípio era o Verbo. Isso indica sua existência, não apenas antes de sua encarnação, mas antes de todos os tempos. O início dos tempos, em que todas as criaturas foram produzidas e trazidas à existência, encontrou este Verbo eterno no ser. O mundo existia desde o princípio, mas o Verbo estava no princípio. A eternidade geralmente é expressa por ser antes da fundação do mundo. A eternidade de Deus é assim descrita (Sl 90. 2), antes que as montanhas fossem produzidas. Então Prov 8. 23. A Palavra existiu antes que o mundo tivesse um começo. Aquele que era no princípio nunca começou e, portanto, sempre foi, achronos - sem começo de tempo. Então Nonnus.

2. Sua coexistência com o Pai: O Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Que ninguém diga que, quando os convidamos a Cristo, os afastamos de Deus, pois Cristo está com Deus e é Deus; é repetido no v. 2: o mesmo em que cremos e pregamos, estava no princípio com Deus, isto é, ele estava assim desde a eternidade. No princípio o mundo era de Deus, como foi criado por ele; mas a Palavra estava com Deus, como sempre com ele. A Palavra estava com Deus,

(1.) Em relação à essência e substância; pois a Palavra era Deus: uma pessoa ou substância distinta, pois ele estava com Deus; e ainda o mesmo em substância, pois ele era Deus, Heb 1. 3.

(2.) Em relação à complacência e felicidade. Havia uma glória e felicidade que Cristo tinha com Deus antes que o mundo existisse (cap. 17. 5), o Filho infinitamente feliz no gozo do seio de seu Pai, e não menos o deleite do Pai, o Filho de seu amor, Prov 8:30.

(3.) Em relação ao conselho e desígnio. O mistério da redenção do homem por esta Palavra encarnada foi escondido em Deus antes de todos os mundos, Ef 3. 9. Aquele que se comprometeu a levar-nos a Deus (1 Ped 3. 18) era ele mesmo desde a eternidade com Deus; de modo que este grande assunto da reconciliação do homem com Deus foi combinado entre o Pai e o Filho desde a eternidade, e eles se entendem perfeitamente bem nisso, Zc 6:13; Mateus 11. 27. Ele estava com ele como alguém criado com ele para este serviço, Prov 8. 30. Ele estava com Deus e, portanto, é dito que veio do Pai.

3. Sua agência em fazer o mundo, v. 3. Isto está aqui,

(1.) Expressamente afirmado: Todas as coisas foram feitas por ele. Ele estava com Deus, não apenas para conhecer os conselhos divinos desde a eternidade, mas para ser ativo nas operações divinas no início dos tempos. Então eu estava com ele, Prov 8. 30. Deus fez o mundo por uma palavra (Sl 33. 6) e Cristo era a Palavra. Por ele, não como um instrumento subordinado, mas como um agente coordenado, Deus fez o mundo (Heb 1. 2), não como o trabalhador corta com seu machado, mas como o corpo vê com o olho.

(2.) O contrário é negado: sem ele nada do que foi feito se fez, desde o anjo mais elevado até o menor verme. Deus Pai nada fez sem ele nessa obra. Agora,

[1] Isso prova que ele é Deus; porque quem edificou todas as coisas é Deus, Heb 3. 4. O Deus de Israel muitas vezes provou ser Deus com isso, que ele fez todas as coisas: Isa 40. 12, 28; 41. 4; e veja Jer 10. 11, 12.

[2] Isso prova a excelência da religião cristã, que o autor e fundador dela é o mesmo que foi o autor e fundador do mundo. Quão excelente deve ser aquela constituição que deriva sua instituição daquele que é a fonte de toda excelência! Quando adoramos a Cristo, adoramos aquele a quem os patriarcas honraram como o Criador do mundo e de quem dependem todas as criaturas.

[3] Isso mostra quão bem qualificado ele era para a obra de nossa redenção e salvação. A ajuda foi colocada sobre alguém que era realmente poderoso; pois foi posto sobre aquele que fez todas as coisas; e ele é apontado como o autor de nossa bem-aventurança, aquele que foi o autor de nosso ser.

4. O original da vida e da luz que está nele: Nele estava a vida, v. 4. Isso prova ainda mais que ele é Deus e de todas as maneiras qualificado para seu empreendimento; pois,

(1.) Ele tem vida em si mesmo; não apenas o Deus verdadeiro, mas o Deus vivo. Deus é vida; ele jura por si mesmo quando diz: Como eu vivo.

(2.) Todas as criaturas vivas têm sua vida nele; não apenas toda a matéria da criação foi feita por ele, mas também toda a vida que está na criação é derivada dele e sustentada por ele. Foi a Palavra de Deus que produziu as criaturas móveis que tinham vida, Gen 1. 20; Atos 17. 25. Ele é aquela Palavra pela qual o homem vive mais do que pelo pão, Mt 4. 4.

(3.) Criaturas razoáveis ​​têm sua luz dele; aquela vida que é a luz dos homens vem dele. A vida no homem é algo maior e mais nobre do que nas outras criaturas; é racional, e não meramente animal. Quando o homem se tornou uma alma vivente, sua vida era pura, suas capacidades o distinguiam e o dignificavam acima dos animais que perecem. O espírito de um homem é a vela do Senhor, e foi a Palavra eterna que acendeu esta vela. A luz da razão, assim como a vida dos sentidos, deriva dele e depende dele. Isso prova que ele está apto a empreender nossa salvação; pois vida e luz, vida espiritual e eterna e luz, são as duas grandes coisas das quais o homem caído, que jaz tanto sob o poder da morte e das trevas, precisa. De quem podemos esperar melhor a luz da revelação divina do que daquele que nos deu a luz da razão humana? E se, quando Deus nos deu a vida natural, essa vida estava em seu Filho, quão prontamente deveríamos receber o registro do evangelho, que ele nos deu a vida eterna, e que a vida também está em seu Filho!

5. A manifestação dele aos filhos dos homens. Pode-se objetar: Se este Verbo eterno foi tudo assim na criação do mundo, de onde é que ele tem sido tão pouco notado e considerado? A isso ele responde (v. 5): A luz brilha, mas as trevas não a compreendem. Observe,

(1.) A descoberta da Palavra eterna para o mundo caducado, mesmo antes de ele se manifestar na carne: A luz brilha nas trevas. A luz é auto-evidente e se fará conhecida; esta luz, de onde vem a luz dos homens, brilhou e brilha.

[1] A Palavra eterna, como Deus, brilha na escuridão da consciência natural. Embora os homens pela queda tenham se tornado trevas, ainda assim o que pode ser conhecido por Deus é manifestado neles; veja Romanos 1. 19, 20. A luz da natureza é essa luz brilhando na escuridão. Algo do poder da Palavra divina, tanto como criador quanto como ordenador, toda a humanidade tem um senso inato de; se não fosse por isso, a terra seria um inferno, um lugar de total escuridão; bendito seja Deus, ainda não é assim.

[2] O Verbo eterno, como Mediador, brilhou na escuridão dos tipos e figuras do Antigo Testamento, e as profecias e promessas que eram do Messias desde o princípio. Aquele que ordenou que a luz deste mundo brilhasse nas trevas foi por muito tempo uma luz brilhando nas trevas; havia um véu sobre esta luz, 2 Coríntios 3. 13.

(2.) A incapacidade do mundo degenerado em receber esta descoberta: a escuridão não a compreendeu; a maioria dos homens recebeu a graça de Deus nessas descobertas em vão.

[1] O mundo da humanidade não compreendeu a luz natural que estava em seus entendimentos, mas tornou-se vã em suas imaginações a respeito do Deus eterno e da Palavra eterna, Romanos 1. 21, 28. As trevas do erro e do pecado dominaram e eclipsaram completamente essa luz. Deus falou uma vez, sim duas vezes, mas o homem não percebeu, Jó 33. 14.

[2] Os judeus, que tinham a luz do Antigo Testamento, ainda não compreendiam Cristo nele. Como havia um véu sobre o rosto de Moisés, também havia sobre o coração do povo. Na escuridão dos tipos e sombras a luz brilhou; mas como a escuridão de seus entendimentos que eles não podiam ver. Portanto, era necessário que Cristo viesse, tanto para retificar os erros do mundo gentio quanto para melhorar as verdades da igreja judaica.

O Testemunho de João Batista; A Encarnação de Cristo.

“6 Houve um homem enviado por Deus cujo nome era João.

7 Este veio como testemunha para que testificasse a respeito da luz, a fim de todos virem a crer por intermédio dele.

8 Ele não era a luz, mas veio para que testificasse da luz,

9 a saber, a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem.

10 O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermédio dele, mas o mundo não o conheceu.

11 Veio para o que era seu, e os seus não o receberam.

12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que creem no seu nome;

13 os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

14 E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai.”

O evangelista planeja trazer João Batista dando um testemunho honroso de Jesus Cristo. Agora, nestes versículos, antes que ele faça isso,

I. Ele nos dá algum relato do testemunho que está prestes a produzir. Seu nome era João, que significa gracioso; sua conversa era austera, mas ele não era menos gracioso. Agora,

1. Somos informados aqui a respeito dele, em geral, que ele era um homem enviado por Deus. O evangelista havia dito a respeito de Jesus Cristo que ele estava com Deus e que ele era Deus; mas aqui em relação a João que ele era um homem, um mero homem. Deus tem o prazer de falar conosco por meio de homens como nós. João era um grande homem, mas era um homem, um filho do homem; ele foi enviado por Deus, ele era o mensageiro de Deus, então ele é chamado, Mal 3 1. Deus deu a ele tanto sua missão quanto sua mensagem, tanto suas credenciais quanto suas instruções. João Batista não realizou nenhum milagre, nem descobrimos que ele teve visões e revelações; mas o rigor e a pureza de sua vida e doutrina, e a tendência direta de ambos para reformar o mundo e reviver os interesses do reino de Deus entre os homens, eram indicações claras de que ele foi enviado por Deus.

2. Aqui somos informados sobre qual era seu ofício e negócios (v. 7): O mesmo veio para ser uma testemunha, uma testemunha ocular, uma testemunha importante. Ele veio como martírio - para um testemunho. As instituições legais foram por muito tempo um testemunho de Deus na igreja judaica. Por eles, a religião revelada foi mantida; portanto, lemos sobre o tabernáculo do testemunho, a arca do testemunho, a lei e o testemunho: mas agora a revelação divina deve ser transformada em outro canal; agora o testemunho de Cristo é o testemunho de Deus, 1 Coríntios 1. 6; 2. 1. Entre os gentios, Deus de fato não se deixou sem testemunho (Atos 14. 17), mas o Redentor não teve testemunhos entre eles. Houve um profundo silêncio a respeito dele, até que João Batista veio para dar testemunho dele. Agora observe,

(1.) A questão de seu testemunho: Ele veio para dar testemunho da luz. A luz é uma coisa que testemunha por si mesma e carrega consigo sua própria evidência; mas para aqueles que fecham os olhos contra a luz, é necessário que haja aqueles que a testemunhem. A luz de Cristo não precisa do testemunho do homem, mas as trevas do mundo sim. João era como o vigia noturno que percorre a cidade, proclamando a aproximação da luz da manhã para aqueles que fecharam os olhos e não estão dispostos a observá-la; ou como aquele vigia que foi posto para dizer aos que lhe perguntavam o que da noite viria pela manhã,e, se você quiser perguntar, pergunte, Is 21. 11, 12. Ele foi enviado por Deus para dizer ao mundo que o tão esperado Messias havia chegado, que deveria ser uma luz para iluminar os gentios e a glória de seu povo Israel; e proclamar aquela dispensação em mãos que traria vida e imortalidade à luz.

(2.) O desígnio de seu testemunho: Para que todos os homens por meio dele cressem; não nele, mas em Cristo, cujo caminho ele foi enviado para preparar. Ele ensinou os homens a olhar através dele e passar por ele para Cristo; através da doutrina do arrependimento do pecado para a da fé em Cristo. Ele preparou os homens para a recepção e entretenimento de Cristo e seu evangelho, despertando-os para a visão e o senso do pecado; e que, com os olhos assim abertos, eles possam estar prontos para admitir aqueles raios de luz divina que, na pessoa e na doutrina do Messias, estavam agora prontos para brilhar em seus rostos. Se eles apenas recebessem esse testemunho do homem, logo descobririam que o testemunho de Deus era maior, 1 João 5. 9. Ver cap. 10. 41. Observe, foi planejado que todos os homens por meio dele pudessem acreditar, excluindo ninguém das influências boas e benéficas de seu ministério que não se excluíssem, como fizeram multidões, que rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmas e, assim, receberam a graça de Deus. em vão.

3. Aqui somos advertidos a não confundir com a luz aquele que veio apenas para dar testemunho disso (v. 8): Ele não era aquela luz que era esperada e prometida, mas apenas foi enviado para dar testemunho daquele grande e governante luz. Ele era uma estrela, como aquela que guiou os magos a Cristo, uma estrela da manhã; mas ele não era o Sol; não o Noivo, mas um amigo do Noivo; não o príncipe, mas seu arauto. Houve aqueles que descansaram no batismo de João, e não olharam mais longe, como aqueles Efésios, Atos 19. 3. Para corrigir esse erro, o evangelista aqui, quando fala muito honrosamente dele, ainda mostra que ele deve dar lugar a Cristo. Ele foi grande como o profeta do Altíssimo, mas não o próprio Altíssimo. Observe que devemos tomar cuidado com a supervalorização dos ministros, bem como com a subestimação deles; eles não são nossos senhores, nem têm domínio sobre nossa fé, mas ministros por quem cremos, mordomos da casa de nosso Senhor. Não devemos nos entregar por uma fé implícita à conduta deles, pois eles não são essa luz; mas devemos atender e receber seu testemunho; pois eles são enviados para dar testemunho dessa luz; então vamos estimá-los, e não de outra forma. Se João tivesse fingido ser aquela luz, ele não teria sido uma testemunha fiel dessa luz. Os que usurpam a honra de Cristo perdem a honra de serem servos de Cristo; ainda assim, João foi muito útil como testemunha da luz, embora ele não fosse essa luz. Podem ser de grande utilidade para nós aqueles que ainda brilham com uma luz emprestada.

II. Antes de continuar com o testemunho de João, ele volta para nos dar um relato adicional desse Jesus de quem João prestou testemunho. Tendo mostrado no início do capítulo as glórias de sua Divindade, ele aqui vem mostrar as graças de sua encarnação e seus favores ao homem como Mediador.

1. Cristo era a verdadeira Luz (v. 9); não como se João Batista fosse uma luz falsa, mas, em comparação com Cristo, ele era uma luz muito pequena. Cristo é a grande luz que merece ser chamada assim. Outras luzes são apenas figurativa e equivocadamente chamadas assim: Cristo é a verdadeira luz. A fonte de todo conhecimento e de todo conforto deve ser a verdadeira luz. Ele é a verdadeira luz, para prova de que não nos referimos às emanações de sua glória no mundo invisível (os raios com os quais ele ilumina isso), mas aos raios de sua luz que são lançados para baixo e com os quais este nosso mundo escuro é iluminado. Mas como Cristo ilumina todo homem que vem ao mundo?

(1.) Por seu poder criador, ele ilumina todo homem com a luz da razão; aquela vida que é a luz dos homens é dele; todas as descobertas e direções da razão, todo o conforto que ela nos dá e toda a beleza que ela coloca sobre nós vêm de Cristo.

(2.) Pela publicação de seu evangelho a todas as nações, ele efetivamente ilumina todo homem. João Batista era uma luz, mas iluminou apenas Jerusalém e a Judeia, e a região ao redor do Jordão, como uma vela que ilumina uma sala; mas Cristo é a verdadeira luz, pois ele é uma luz para iluminar os gentios. Seu evangelho eterno deve ser pregado a toda nação e língua,Ap 14. 6. Como o sol que ilumina todo homem que abre os olhos e recebe sua luz (Sl 19. 6), ao qual a pregação do evangelho é comparada. Veja Romanos 10. 18. A revelação divina não deve agora ser confinada, como antes, a um povo, mas ser difundida a todas as pessoas, Mateus 5. 15.

(3.) Pela operação de seu Espírito e graça, ele ilumina todos aqueles que são iluminados para a salvação; e aqueles que não são iluminados por ele perecem nas trevas. Diz-se que a luz do conhecimento da glória de Deus está na face de Jesus Cristo, e é comparada com aquela luz que no princípio foi ordenada a brilhar nas trevas e que ilumina todo homem que vem ao mundo. Qualquer que seja a luz que qualquer homem tenha, ele deve a Cristo por ela, seja ela natural ou sobrenatural.

2. Cristo estava no mundo, v. 10. Ele estava no mundo, como o Verbo essencial, antes de sua encarnação, sustentando todas as coisas; mas isso fala de seu estar no mundo quando ele assumiu nossa natureza sobre ele e habitou entre nós; ver cap. 16. 28. Eu vim ao mundo. O Filho do Altíssimo esteve aqui neste mundo inferior; aquela luz neste mundo escuro; aquela coisa sagrada neste mundo pecaminoso e poluído. Ele deixou um mundo de bem-aventurança e glória, e estava aqui neste mundo melancólico e miserável. Ele se comprometeu a reconciliar o mundo com Deus e, portanto, estava no mundo, para tratar sobre isso e resolver esse assunto; para satisfazer a justiça de Deus para o mundo e descobrir o favor de Deus para o mundo. Ele estava no mundo, mas não era dele, e fala com ar de triunfo quando pode dizer: Agora não estou mais nele, cap. 17. 11. A maior honra que já foi dada a este mundo, que é uma parte tão mesquinha e insignificante do universo, foi que o Filho de Deus esteve uma vez no mundo; e, assim como deve comprometer nossas afeições com as coisas acima de que Cristo está, também deve nos reconciliar com nossa morada atual neste mundo que uma vez que Cristo esteve aqui. ele estava no mundo por algum tempo, mas é falado como uma coisa passada; e assim será dito de nós em breve: Estávamos no mundo. Oh, quando não estivermos mais aqui, possamos estar onde Cristo está! Agora observe aqui,

(1.) Que razão Cristo tinha para esperar as boas-vindas mais afetuosas e respeitosas possíveis neste mundo; pois o mundo foi feito por ele. Portanto, ele veio para salvar um mundo perdido porque era um mundo que ele mesmo criou. Por que ele não deveria se preocupar em reviver a luz que foi de sua própria autoria, em restaurar uma vida de sua própria infusão e em renovar a imagem que originalmente foi de sua própria impressão? O mundo foi feito por ele e, portanto, deveria homenageá-lo.

(2.) Que entretenimento frio ele encontrou, não obstante: o mundo não o conhecia. O grande Criador, Governante e Redentor do mundo estava nele, e poucos ou nenhum dos habitantes do mundo estava ciente disso. O boi conhece seu dono, mas o mundo mais bruto não. Eles não o possuíam, não o receberam bem, porque não o conheciam; e eles não o conheceram porque ele não se deu a conhecer da maneira que esperavam - em glória e majestade externas. Seu reino não veio com observação, porque seria um reino de provação. Quando ele vier como Juiz, o mundo o conhecerá.

3. Ele veio para o que era seu (v. 11); não apenas para o mundo, que era dele, mas para o povo de Israel, que era peculiarmente dele acima de todas as pessoas; deles ele veio, entre eles ele viveu, e para eles ele foi enviado primeiro. Os judeus eram nessa época um povo humilde e desprezível; a coroa caiu de suas cabeças; todavia, em memória da antiga aliança, por mais ruins que fossem e por mais pobres que fossem, Cristo não se envergonhou de considerá-los como seus. Ta idia - suas próprias coisas; não tous idious - suas próprias pessoas, como os verdadeiros crentes são chamados, cap. 13. 1. Os judeus eram dele, como a casa de um homem, e terras e bens são dele, que ele usa e possui; mas os crentes são dele como a esposa de um homem e os filhos são seus, que ele ama e desfruta. Ele veio para os seus, para procurá-los e salvá-los, porque eles eram seus. Ele foi enviado às ovelhas perdidas da casa de Israel, pois era a ele que pertenciam as ovelhas. Agora observe,

(1.) Que a generalidade o rejeitou: os seus não o receberam. Ele tinha motivos para esperar que aqueles que eram seus lhe dessem as boas-vindas, considerando quão grandes eram as obrigações que eles tinham para com ele e quão justas eram as oportunidades que eles tinham de conhecê-lo. Eles tinham os oráculos de Deus, que lhes diziam de antemão quando e onde esperá-lo, e de que tribo e família ele deveria surgir. Ele mesmo veio entre eles, apresentado com sinais e maravilhas, e ele mesmo o maior; e, portanto, não é dito deles, como foi do mundo (v. 10), que eles não o conheceram; mas os seus, embora não pudessem deixar de conhecê-lo, ainda assim não o receberam; não receberam sua doutrina, não o receberam como o Messias, mas se fortaleceram contra ele. Os principais sacerdotes, que eram de uma maneira particular dele (pois os levitas eram a tribo de Deus), eram líderes nesse desprezo colocado sobre ele. Agora, isso era muito injusto, porque eles eram dele e, portanto, ele poderia impor o respeito deles; e foi muito cruel e ingrato, porque ele veio até eles, para procurá-los e salvá-los, e assim cortejar o respeito deles. Observe que muitos que professam ser de Cristo, ainda assim não o recebem, porque não se separam de seus pecados, nem querem que ele reine sobre eles.

(2.) Que ainda havia um remanescente que o possuía e era fiel a ele. Embora os seus não o recebessem, ainda assim houve quem o recebesse (v. 12): Mas todos quantos o receberam. Embora Israel não estivesse reunido, Cristo era glorioso. Embora o corpo daquela nação persistisse e perecesse na incredulidade, muitos deles foram levados a se submeter a Cristo, e muitos outros que não eram daquele redil. Observe aqui,

[1] A descrição e propriedade do verdadeiro cristão; e isto é, que ele recebe a Cristo e crê em seu nome; o último explica o primeiro. Observe, em primeiro lugar, ser um cristão de fato é crer no nome de Cristo; é concordar com a descoberta do evangelho e consentir com a proposta do evangelho a respeito dele. Seu nome é a Palavra de Deus; o Rei dos reis, o Senhor justiça nossa; Jesus o Salvador. Agora, acreditar em seu nome é reconhecer que ele é o que esses grandes nomes indicam que ele é e concordar nele, para que ele seja assim para nós.

Em segundo lugar, crer no nome de Cristo é recebê-lo como um presente de Deus. Devemos receber sua doutrina como verdadeira e boa; receba sua lei como justa e santa; receba suas ofertas como gentis e vantajosas; e devemos receber a imagem de sua graça e as impressões de seu amor como o princípio governante de nossas afeições e ações.

[2] A dignidade e o privilégio do verdadeiro cristão são duplos:

Primeiro, o privilégio da adoção, que os inclui no número dos filhos de Deus: a eles deu o poder de se tornarem filhos de Deus. Até agora, a adoção pertencia apenas aos judeus (Israel é meu filho, meu primogênito); mas agora, pela fé em Cristo, os gentios são filhos de Deus, Gal 3. 26. Eles têm poder, exousian - autoridade; pois nenhum homem toma este poder para si mesmo, exceto aquele que é autorizado pela carta do evangelho. Para eles, ele deu um direito; a eles deu ele essa preeminência. Este poder tem todos os santos. Observe,

1. É o privilégio indescritível de todos os bons cristãos, que eles se tornem filhos de Deus. Eles eram por natureza filhos da ira, filhos deste mundo. Se eles são filhos de Deus, eles se tornam assim, são feitos Fiunt, non nascuntur Christiani - As pessoas não nascem cristãs, mas se tornam cristãs. - Tertuliano. Veja que tipo de amor é esse, 1 João 3. 1. Deus os chama de filhos, eles o chamam de Pai, e têm direito a todos os privilégios de filhos, os do seu caminho e os do seu lar.

2. O privilégio da adoção é inteiramente devido a Jesus Cristo; ele deu este poder aos que creem em seu nome. Deus é seu Pai e, portanto, nosso; e é em virtude de nosso casamento com ele e união com ele que nos relacionamos com Deus como Pai. Foi em Cristo que fomos predestinados à adoção; dele recebemos o caráter e o Espírito de adoção, e ele é o primogênito entre muitos irmãos. O Filho de Deus tornou-se um Filho do homem, para que os filhos e filhas dos homens pudessem se tornar filhos e filhas do Deus Todo-Poderoso.

Em segundo lugar, o privilégio da regeneração (v. 13): Que nasceram. Observe que todos os filhos de Deus nascem de novo; todos os que são adotados são regenerados. Esta mudança real acompanha cada vez mais aquela relativa. Onde quer que Deus confira a dignidade de filhos, ele cria a natureza e a disposição das filhos. Os homens não podem fazer isso quando adotam. Agora aqui temos um relato do original deste novo nascimento.

1. Negativamente.

(1.) Não é propagado por geração natural de nossos pais. Não é de sangue, nem da vontade da carne, nem de semente corruptível, 1 Pedro 1. 23. O homem é chamado carne e sangue, porque daí ele tem sua origem: mas não nos tornamos filhos de Deus como nos tornamos filhos de nossos pais naturais. Observe que a graça não corre no sangue, como acontece com a corrupção. O homem poluído gerou um filho à sua semelhança (Gn 5. 3); mas o homem santificado e renovado não gera um filho nessa semelhança. Os judeus se gloriavam muito em sua linhagem e no sangue nobre que corria em suas veias: Somos a semente de Abraão; e, portanto, a eles pertencia a adoção porque nasceram desse sangue; mas essa adoção do Novo Testamento não se baseia em nenhuma relação natural.

(2.) Não é produzido pelo poder natural de nossa própria vontade. Como não é do sangue, nem da vontade da carne, também não é da vontade do homem, que trabalha sob uma impotência moral de se determinar ao que é bom; de modo que os princípios da vida divina não são de nossa própria plantação, é a graça de Deus que nos torna dispostos a ser dele. Nem as leis ou escritos humanos podem prevalecer para santificar e regenerar uma alma; se pudessem, o novo nascimento seria pela vontade do homem. Mas,

2. Positivamente: é de Deus. Este novo nascimento é devido à palavra de Deus como o meio (1 Ped 1.23), e ao Espírito de Deus como o grande e único autor. Os verdadeiros crentes são nascidos de Deus, 1 João 3. 9; 5. 1. E isso é necessário para sua adoção; pois não podemos esperar o amor de Deus se não tivermos algo de sua semelhança, nem reivindicar os privilégios de adoção se não estivermos sob o poder da regeneração.

4. A Palavra se fez carne, v. 14. Isso expressa a encarnação de Cristo mais claramente do que antes. Por sua presença divina ele sempre esteve no mundo, e por seus profetas ele veio ao seu próprio. Mas agora que chegou a plenitude dos tempos, ele foi enviado de outra maneira, nascido de uma mulher (Gl 4. 4); Deus manifestado na carne, segundo a fé e a esperança do santo Jó; No entanto, verei Deus em minha carne, Jó 19. 26. Observe aqui,

(1.) A natureza humana de Cristo com a qual ele foi velado; e isso expressa duas maneiras.

[1] A palavra se fez carne. Visto que os filhos, que hão de ser filhos de Deus, participaram da carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas, Heb 2. 14. Os socinianos concordam que Cristo é Deus e homem, mas dizem que ele era homem e se tornou um Deus, como Moisés (Êxodo 7:1), diretamente contrário a João aqui, que diz: Theos en – Ele era Deus, mas sarxegeneto - Ele se fez carne. Comparar v. 1 com isso. Isso sugere não apenas que ele era real e verdadeiramente homem, mas que se sujeitou às misérias e calamidades da natureza humana. Ele se fez carne, a parte mais vil do homem. A carne mostra o homem fraco, e ele foi crucificado pela fraqueza, 2 Coríntios 13. 4. A carne indica o homem mortal e moribundo (Sl 78. 39), e Cristo foi morto na carne 1 Pe 3. 18. Não, a carne revela o homem maculado pelo pecado (Gn 6.3), e Cristo, embora fosse perfeitamente santo e inofensivo, ainda apareceu na semelhança da carne pecaminosa. (Rom 8. 3), e foi feito pecado por nós, 2 Cor 5. 21. Quando Adão pecou, ​​Deus lhe disse: Tu és pó; não apenas porque foi feito do pó, mas porque pelo pecado ele foi afundado no pó. Sua queda, somatoun ten psychon, transformou-o como se fosse um corpo, tornou-o terrestre; portanto aquele que foi feito maldição por nós se fez carne, e condenou o pecado na carne, Romanos 8. 3. Admire-se com isso, que o Verbo eterno se fez carne, quando a carne recebeu um nome tão ruim; que aquele que fez todas as coisas deveria ele próprio se tornar carne, uma das coisas mais mesquinhas, e se submeter àquilo de que estava mais distante. A voz que introduziu o evangelho clamou: Toda a carne é erva (Isaías 40. 6), para tornar o amor do Redentor ainda mais maravilhoso, que, para nos redimir e nos salvar, se fez carne e secou como a erva; mas a Palavra do Senhor, que se fez carne, permanece para sempre; quando se fez carne, não deixou de ser a Palavra de Deus.

[2] Ele habitou entre nós, aqui neste mundo inferior. Tendo assumido a natureza do homem, ele se colocou no lugar e na condição de outros homens. A Palavra poderia ter se feito carne e habitado entre os anjos; mas, tendo tomado um corpo do mesmo molde que o nosso, nele ele veio e residiu no mesmo mundo conosco. Ele habitou entre nós, nós vermes da terra, nós que ele não precisava, nós que ele não conseguiu nada, nós que éramos corruptos e depravados, e revoltados contra Deus. O Senhor Deus veio e habitou mesmo entre os rebeldes, Sl 68. 18. Aquele que havia habitado entre os anjos, aqueles seres nobres e excelentes, veio e habitou entre nós que somos uma geração de víboras, nós pecadores, o que foi pior para ele do que o inchaço de Davi em Meseque e Quedar, ou a habitação de Ezequiel entre escorpiões, ou a habitação da igreja de Pérgamo onde está o trono de Satanás. Quando olhamos para o mundo superior, o mundo dos espíritos, quão humilde e desprezível parece esta carne, este corpo, que carregamos conosco, e este mundo em que nossa sorte é lançada, e quão difícil é para uma mente contemplativa se reconciliar com eles! Mas que o Verbo eterno se fez carne, foi vestido com um corpo como nós e habitou neste mundo como nós, isso colocou uma honra sobre ambos e deve nos tornar dispostos a permanecer na carne enquanto Deus tem qualquer trabalho para nós fazermos; pois Cristo habitou neste mundo inferior, por pior que seja, até terminar o que tinha que fazer aqui, cap. 17. 4. Ele habitou entre os judeus, para que se cumprisse a Escritura: Habitará nas tendas de Sem, Gn 9. 27. E veja Zc 2. 10. Embora os judeus fossem indelicados com ele, ele continuou a habitar entre eles; embora (como alguns dos escritores antigos nos dizem) ele foi convidado para um tratamento melhor por Abgarus, rei de Edessa, mas ele não se mudou para nenhuma outra nação. Ele habitou entre nós. Ele estava no mundo, não como um viajante que permanece, mas por uma noite, mas ele habitou entre nós, fez uma longa residência, a palavra original é observável, eskenosen en hemin - ele habitou entre nós, ele habitou como em um tabernáculo, que sugere, primeiro, que ele morou aqui em circunstâncias muito más, como pastores que habitam em tendas. Ele não habitou entre nós como em um palácio, mas como em uma tenda; pois ele não tinha onde reclinar a cabeça e estava sempre em movimento.

Em segundo lugar, que seu estado aqui era um estado militar. Os soldados moram em tendas; há muito ele havia proclamado guerra com a semente da serpente, e agora ele entra em campo pessoalmente, estabelece seu estandarte e arma sua tenda para prosseguir nesta guerra.

Em terceiro lugar, que sua permanência entre nós não deveria ser perpétua. Ele morava aqui como em uma tenda, não como em casa. Os patriarcas, habitando em tabernáculos, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra, e buscavam uma pátria melhor, assim como Cristo, deixando-nos um exemplo, Hb 13:13, 14.

Em quarto lugar, como antigamente Deus habitava no tabernáculo de Moisés, pela shequiná entre os querubins, agora ele habita na natureza humana de Cristo; essa é agora a verdadeira shequiná, o símbolo da presença peculiar de Deus. E devemos fazer todos os nossos discursos a Deus por meio de Cristo, e dele receber oráculos divinos.

(2.) Os raios de sua glória divina que dispararam através deste véu de carne: Vimos sua glória, a glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e verdade. O sol ainda é a fonte de luz, embora eclipsado ou nublado; então Cristo ainda era o brilho da glória de seu Pai, mesmo quando habitava entre nós neste mundo inferior. E quão levemente os judeus pensavam dele, havia aqueles que viam através do véu. Observe,

[1] Quem foram as testemunhas desta glória: nós, seus discípulos e seguidores, que conversamos mais livremente e familiarmente com ele; nós entre os quais ele habitou. Outros homens revelam suas fraquezas para aqueles que estão mais familiarizados com eles, mas não foi assim com Cristo; aqueles que eram mais íntimos dele viram a maior parte de sua glória. Como acontecia com sua doutrina, os discípulos conheciam os mistérios dela, enquanto outros a tinham sob o véu de parábolas; assim foi com sua pessoa, eles viram a glória de sua divindade, enquanto outros viram apenas o véu de sua natureza humana. Ele se manifestou a eles, e não ao mundo. Essas testemunhas eram um número competente, doze delas, todo um júri de testemunhas; homens de simplicidade e integridade, e longe de qualquer coisa de design ou intriga.

[2] Que evidência eles tinham disso: Nós vimos. Eles não tinham sua evidência por testemunho, em segunda mão, mas eram eles próprios testemunhas oculares daquelas provas nas quais construíam seu testemunho de que ele era o Filho do Deus vivo: nós o vimos. A palavra significa uma visão fixa e permanente, que lhes deu a oportunidade de fazer suas observações. O próprio apóstolo explica isto: O que vos declaramos da Palavra da vida é o que vimos com os nossos olhos, e o que contemplamos, 1 João 1. 1.

[3] O que era a glória: A glória do unigênito do Pai. A glória do Verbo feito carne foi uma glória que se tornou o Filho unigênito de Deus, e não poderia ser a glória de nenhum outro. Observe que, em primeiro lugar, Jesus Cristo é o unigênito do Pai. Os crentes são filhos de Deus pelo favor especial da adoção e pela graça especial da regeneração. Eles são, em certo sentido, homoiousioi - de natureza semelhante (2 Ped 1.4), e têm a imagem de suas perfeições; mas Cristo é homousios - da mesma natureza,e é a imagem expressa de sua pessoa, e o Filho de Deus por uma geração eterna. Os anjos são filhos de Deus, mas ele nunca disse a nenhum deles: Hoje te gerei, Hb 1. 5.

Em segundo lugar, Ele foi evidentemente declarado o unigênito do Pai, por aquilo que foi visto em sua glória quando habitou entre nós. Embora ele estivesse na forma de servo, em relação às circunstâncias externas, ainda assim, em relação às graças, sua forma era como a do quarto na fornalha ardente, como o Filho de Deus. Sua glória divina apareceu na santidade e na celestialidade de sua doutrina; em seus milagres, que extorquiram de muitos esse reconhecimento, de que ele era o Filho de Deus; apareceu na pureza, bondade e beneficência de toda a sua conduta. A bondade de Deus é a sua glória, e ele andou fazendo o bem; ele falou e agiu em tudo como uma Deidade encarnada. Talvez o evangelista tivesse uma consideração particular pela glória de sua transfiguração, da qual ele foi testemunha ocular; veja 2 Ped 1. 16-18. O fato de Deus chamá-lo de seu Filho amado, em quem ele se comprazia, indicava que ele era o unigênito do Pai; mas a prova completa disso foi em sua ressurreição.

[4] Que vantagem aqueles entre os quais ele morava tiveram com isso. Ele habitou entre eles, cheio de graça e verdade. No antigo tabernáculo onde Deus habitava estava a lei, neste estava a graça; nisto havia tipos, nisto estava a verdade. O Verbo encarnado estava de todas as formas qualificado para seu empreendimento como Mediador; pois ele era cheio de graça e verdade, as duas grandes coisas de que o homem caído precisa; e isso provou que ele era o Filho de Deus tanto quanto o poder divino e a majestade que apareceram nele.

Primeiro, Ele tem a plenitude da graça e da verdade para si mesmo; ele tinha o Espírito sem medida. Ele era cheio de graça, totalmente aceitável a seu Pai e, portanto, qualificado para interceder por nós; e cheio de verdade, totalmente informado das coisas que ele deveria revelar e, portanto, apto para nos instruir. Ele tinha uma plenitude de conhecimento e uma plenitude de compaixão.

Em segundo lugar, Ele tem a plenitude da graça e da verdade para nós. Ele recebeu para dar, e Deus se agradou dele, para que se agradasse de nós nele; e esta era a verdade dos tipos legais.

Testemunho de João para Cristo.

“15 João testemunha a respeito dele e exclama: Este é o de quem eu disse: o que vem depois de mim tem, contudo, a primazia, porquanto já existia antes de mim.

16 Porque todos nós temos recebido da sua plenitude e graça sobre graça.

17 Porque a lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo.

18 Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou.”

Nestes versos,

I. O evangelista começa novamente a nos dar o testemunho de João Batista a respeito de Cristo, v. 15. Ele havia dito (v. 8) que veio como testemunha; agora aqui ele nos diz que deu testemunho de acordo. Aqui, observe,

1. Como ele expressou seu testemunho: Ele clamou, de acordo com a predição de que deveria ser a voz de quem clama. Os profetas do Antigo Testamento clamaram em voz alta, para mostrar às pessoas seus pecados; este profeta do Novo Testamento gritou em voz alta, para mostrar às pessoas o seu Salvador. Isso sugere,

(1.) que foi um testemunho público aberto, proclamado, para que todos os tipos de pessoas pudessem tomar conhecimento dele, pois todos estão envolvidos nele. Os falsos mestres seduzem secretamente, mas a sabedoria publica seus ditames nos principais locais de concurso.

(2.) Que ele foi livre e sincero ao prestar este testemunho. Ele chorou como alguém que estava bem seguro da verdade que ele testemunhou e bem afetou a ela. Aquele que havia saltado no ventre de sua mãe de alegria pela aproximação de Cristo, quando recém-concebido, agora com igual exultação de espírito dá as boas-vindas à sua aparição pública.

2. Qual foi o seu testemunho. Ele apela ao que havia dito no início de seu ministério, quando os instruiu a esperar alguém que viesse depois dele, cujo precursor ele era, e nunca pretendeu outra coisa senão conduzi-los a ele e preparar seu caminho. Isso ele havia avisado desde o início. Observe que é muito confortável para um ministro ter o testemunho de sua consciência para ele que iniciou seu ministério com princípios honestos e intenções sinceras, com um único olho na glória e honra de Cristo. Agora, o que ele disse então se aplica a este Jesus a quem ele havia batizado recentemente, e que era tão notavelmente possuído do céu: este era aquele de quem eu falava. João não disse a eles que em breve apareceria tal pessoa entre eles, e então os deixaria para encontrá-lo; mas nisso ele foi além de todos os profetas do Antigo Testamento, especificando particularmente a pessoa: "Este era ele, o mesmo homem de quem lhe falei, e a ele tudo o que eu disse deve ser acomodado." Agora, o que foi que ele disse?

(1.) Ele deu preferência a este Jesus: Aquele que vem depois de mim, no momento de seu nascimento e aparição pública, é preferido antes de mim; aquele que me sucede em pregar e fazer discípulos é uma pessoa mais excelente, sob todos os aspectos; como o príncipe que vem depois é preferido antes do arauto ou cavalheiro que abre caminho para ele. Observe que Jesus Cristo, que seria chamado de Filho do Altíssimo (Lucas 1:32), foi preferido antes de João Batista, que seria chamado apenas de profeta do Altíssimo, Lucas 1:76. João era um ministro do Novo Testamento, mas Cristo era o Mediador do Novo Testamento. E observe, embora João fosse um grande homem e tivesse um grande nome e interesse, ele estava ansioso para dar preferência àquele a quem pertencia. Observe que todos os ministros de Cristo devem preferir a ele e a seus interesses antes de si mesmos e de seus próprios interesses; farão uma conta mal que buscam suas próprias coisas, não as coisas de Cristo, Fp 2. 21. Ele vem depois de mim e, no entanto, é preferido antes de mim. Observe que Deus distribui seus dons de acordo com seu beneplácito, e muitas vezes cruza as mãos, como fez Jacó, preferindo o mais jovem ao mais velho. Paulo superou em muito aqueles que estavam em Cristo antes dele.

(2.) Ele aqui dá uma boa razão para isso: Pois ele era antes de mim, protos mou en – Ele foi meu primeiro, ou primeiro para mim; ele foi minha primeira Causa, meu original. O Primeiro é um dos nomes de Deus, Isa 44. 6. Ele está antes de mim, é o meu primeiro,

[1] No que diz respeito à antiguidade: ele era antes de mim, pois ele era antes de Abraão, cap. 8. 58. Não, ele era antes de todas as coisas, Colossenses 1. 17. Eu sou apenas de ontem, ele da eternidade. Foi naqueles dias que veio João Batista (Mt 3. 1), mas as saídas de nosso Senhor Jesus eram desde a antiguidade, desde a eternidade, Mq 5. 2. Isso prova duas naturezas em Cristo. Cristo, como homem, veio depois de João quanto à sua aparição pública; Cristo, como Deus, estava antes dele; e como ele poderia estar antes dele senão por uma existência eterna?

[2.] Em relação à supremacia; pois ele era meu príncipe; então alguns príncipes são chamados de primeiros; próton, "É ele por causa de quem e serviço eu sou enviado: ele é meu mestre, eu sou seu ministro e mensageiro."

II. Ele atualmente retorna novamente para falar de Jesus Cristo, e não pode continuar com o testemunho de João Batista até o v. 19. O versículo 16 tem uma conexão manifesta com o versículo 14, onde se diz que o Verbo encarnado é cheio de graça e de verdade. Agora, aqui ele faz disso o assunto, não apenas de nossa adoração, mas de nossa gratidão, porque dessa plenitude dele todos nós recebemos. Ele recebeu dons para os homens (Sl 68:18), para que pudesse dar dons aos homens, Ef 4:8. Ele foi cheio, para que pudesse preencher tudo em todos (Ef 1. 23), encher nossos tesouros, Pv 8. 21. Ele tem uma fonte de plenitude transbordante: todos nós recebemos. Todos nós apóstolos; tão alguns. Recebemos o favor deste apostolado, que é a graça; e uma aptidão para isso, isso é verdade. Ou melhor, Todos nós crentes; todos quantos o receberam (v. 16), receberam dele. Observe que todos os verdadeiros crentes recebem da plenitude de Cristo; os melhores e maiores santos não podem viver sem ele, os mais humildes e fracos podem viver por ele. Isso exclui a ostentação orgulhosa de que não temos nada, mas o recebemos; e silencia medos desconcertantes, para que não desejemos nada, mas podemos recebê-lo. Vejamos o que recebemos.

1. Recebemos graça sobre graça. Nossos recebimentos por Cristo são todos resumidos nesta única palavra, graça; recebemos kai charin - sim, graça, um presente tão grande, tão rico, tão inestimável; recebemos nada menos que graça; este é um dom para ser falado com ênfase. É repetido, graça sobre graça; pois a cada pedra deste edifício, bem como à pedra principal, devemos clamar: Graça, graça. Observe,

(1.) A bênção recebida. É graça; a boa vontade de Deus para conosco e a boa obra de Deus em nós. A boa vontade de Deus opera a boa obra, e então a boa obra nos qualifica para mais sinais de sua boa vontade. Assim como a cisterna recebe água da plenitude da fonte, os ramos sugam da plenitude da raiz e o ar ilumina da plenitude do sol, assim recebemos a graça da plenitude de Cristo.

(2.) O modo de sua recepção: Graça sobre graça - charin sobre charitos. A frase é singular e os intérpretes colocam diferentes sentidos nela, cada um dos quais será útil para ilustrar as riquezas insondáveis ​​da graça de Cristo. Graça sobre graça indica,

[1] A gratuidade desta graça. É graça pela graça; assim diz Grotius. Recebemos graça, não por nossa causa (seja conhecido por nós), mas mesmo assim, Pai, porque pareceu bom aos teus olhos. É um dom segundo a graça, Rom 12. 6. É uma graça para nós por causa da graça a Jesus Cristo. Deus se agradou dele e, portanto, se agradou de nós nele, Ef.1.6.

[2] A plenitude desta graça. Graça por graça é abundância de graça, graça sobre graça (assim como Camero), uma graça acumulada sobre outra; como pele por pele é pele após pele, tudo o que o homem tem, Jó 2. 4. É uma bênção derramada, que não haverá lugar para recebê-la, abundante redenção: uma graça, penhor de mais graça. :José - Ele vai acrescentar. É uma plenitude chamada a plenitude de Deus do qual estamos cheios. Não somos limitados na graça de Cristo, se não formos limitados em nosso próprio peito.

[3] A utilidade desta graça. Graça sobre graça é graça para a promoção e avanço da graça. Graça a ser exercida por nós mesmos; hábitos graciosos por atos graciosos. Graça para ser ministrada aos outros; concessões graciosas para desempenhos graciosos: a graça é um talento para ser negociado. Os apóstolos receberam a graça (Rm 1. 5; Ef 3. 8), para que pudessem comunicá-la, 1 Pe 4. 10.

[4] A substituição da graça do Novo Testamento no lugar da graça do Antigo Testamento: então Beza. E esse sentido é confirmado pelo que se segue (v. 17); pois o Antigo Testamento tinha graça em tipo, o Novo Testamento tem graça em verdade. Houve uma graça sob o Antigo Testamento, o evangelho foi pregado então (Gal 3. 8); mas essa graça é substituída, e temos a graça do evangelho em seu lugar, uma glória que excede, 2 Coríntios 3. 10. As descobertas da graça são agora mais claras, as distribuições da graça muito mais abundantes; isso é graça sobre graça.

[5] Indica o aumento e a continuidade da graça. Graça sobre graça é uma graça para melhorar, confirmar e aperfeiçoar outra graça. Somos transformados na imagem divina, de glória em glória,de um grau de graça gloriosa para outro, 2 Cor 3. 18. Aqueles que têm verdadeira graça têm isso por mais graça, Tiago 4. 6. Quando Deus dá graça, ele diz: Aceite isso em parte; porque aquele que prometeu cumprirá.

[6] Ela indica a concordância e conformidade da graça nos santos com a graça que está em Jesus Cristo; Então, Sr. Clark. Graça por graça é graça em nós respondendo à graça nele, como a impressão sobre a cera responde ao selo linha por linha. A graça que recebemos de Cristo nos transforma na mesma imagem (2 Cor 3. 18), a imagem do Filho (Rm 8. 29), a imagem do celestial, 1 Cor 15. 49.

2. Recebemos graça e verdade, v. 17. Ele havia dito (v. 14) que Cristo era cheio de graça e verdade; agora aqui ele diz que por ele a graça e a verdade vieram a nós. De Cristo recebemos a graça; esta é uma corda que ele gosta de tocar, ele não pode sair dela. Duas coisas ele ainda observa neste versículo sobre esta graça:

(1.) Sua preferência acima da lei de Moisés: A lei foi dada por Moisés, e foi uma descoberta gloriosa, tanto da vontade de Deus em relação ao homem quanto de sua boa vontade para o homem; mas o evangelho de Cristo é uma descoberta muito mais clara tanto do dever quanto da felicidade. O que foi dado por Moisés era puramente aterrorizante e ameaçador, e sujeito a penalidades, uma lei que não poderia dar vida, que foi dada com abundância de terror (Hb 12:18); mas o que é dado por Jesus Cristo é de outra natureza; tem todos os usos benéficos da lei, mas não o terror, pois é graça: ensino da graça (Tt 2:11), graça reinante, Rm 5:21. É uma lei, mas uma lei reparadora. Os carinhos do amor são o gênio do evangelho, não os terrores da lei e da maldição.

(2.) Sua conexão com a verdade: graça e verdade. No evangelho temos a descoberta das maiores verdades a serem abraçadas pelo entendimento, bem como da mais rica graça a ser abraçada pela vontade e afetos. É uma palavra fiel e digna de toda aceitação; isto é, é graça e verdade. As ofertas de graça são sinceras e nas quais podemos aventurar nossas almas; eles são feitos com seriedade, pois é graça e verdade. É graça e verdade com referência à lei que foi dada por Moisés. Pois é,

[1] O cumprimento de todas as promessas do Antigo Testamento. No Antigo Testamento, muitas vezes encontramos a misericórdia e a verdade juntas, ou seja, a misericórdia segundo a promessa; então aqui graça e verdade denotam graça de acordo com a promessa. Veja Lucas 17.2; 1 Reis 8. 56.

[2] É a substância de todos os tipos e sombras do Antigo Testamento. Algo de graça havia tanto nas ordenanças que foram instituídas para Israel quanto nas providências que ocorreram a respeito de Israel; mas elas eram apenas sombras de coisas boas por vir, a saber, da graça que deve ser trazida a nós pela revelação de Jesus Cristo. Ele é o verdadeiro cordeiro pascal, o verdadeiro bode expiatório, o verdadeiro maná. Eles tinham graça na foto; temos graça na pessoa, isto é, graça e verdade. A graça e a verdade vieram, egeneto - foram feitas; a mesma palavra que foi usada (v. 3) a respeito de Cristo fazer todas as coisas. A lei só foi divulgada por Moisés, mas o ser desta graça e verdade, bem como a descoberta delas, é devido a Jesus Cristo; isso foi feito por ele, como o mundo a princípio; e por ele esta graça e verdade consistem.

3. Outra coisa que recebemos de Cristo é uma clara revelação de Deus para nós (v. 18): Ele nos revelou Deus, a quem nenhum homem jamais viu. Esta foi a graça e a verdade que vieram por meio de Cristo, o conhecimento de Deus e uma familiaridade com ele. Observe,

(1) A insuficiência de todas as outras descobertas: Nenhum homem jamais viu Deus. Isso sugere,

[1] Que a natureza de Deus sendo espiritual, ele é invisível aos olhos do corpo, ele é um ser que nenhum homem viu, nem pode ver, 1 Tim 6. 16. Temos, portanto, necessidade de viver pela fé, pela qual vemos aquele que é invisível, Heb 11. 27.

[2] Que a revelação que Deus fez de si mesmo no Antigo Testamento foi muito curta e imperfeita, em comparação com a que ele fez por Cristo: Nenhum homem jamais viu a Deus; isto é, o que foi visto e conhecido por Deus antes da encarnação de Cristo não era nada para o que agora é visto e conhecido; a vida e a imortalidade são agora trazidas a uma luz muito mais clara do que eram então.

[3] Que nenhum dos profetas do Antigo Testamento estava tão bem qualificado para tornar conhecida a mente e a vontade de Deus aos filhos dos homens quanto nosso Senhor Jesus Cristo, pois nenhum deles havia visto Deus em qualquer momento. Moisés contemplou a semelhança do Senhor (Num 12. 8), mas foi dito que ele não podia ver seu rosto, Êxodo 33. 20. Mas isso nos recomenda a santa religião de Cristo, que foi fundada por alguém que viu Deus e conheceu mais de sua mente do que qualquer outra pessoa.

(2.) A autossuficiência da descoberta do evangelho foi provada por seu autor: O Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou. Observe aqui,

[1] Quão apto ele estava para fazer essa revelação, e todos os meios qualificados para isso. Ele e somente ele era digno de receber o livro e abrir os selos, Ap 5. 9. Pois, primeiro, Ele é o Filho unigênito; e quem tem tanta probabilidade de conhecer o Pai como o Filho? Ou em quem o Pai é mais conhecido do que no Filho? Mateus 11. 27. Ele é da mesma natureza do Pai, de modo que quem o vê, vê o Pai, cap. 14. 9. O servo não deve saber tão bem o que seu Senhor faz quanto o Filho, cap. 15. 15. Moisés foi fiel como servo, mas Cristo como Filho.

Em segundo lugar, Ele está no seio do Pai. Ele jazia em seu seio desde a eternidade. Quando ele estava aqui na terra, ainda assim, como Deus, ele estava no seio do Pai, e para lá ele voltou quando ascendeu. No seio do Pai; isto é,

1. No seio de seu amor especial, querido por ele, em quem ele estava satisfeito, sempre seu deleite. Todos os santos de Deus estão em suas mãos, mas seu Filho estava em seu seio, um em natureza e essência e, portanto, no mais alto grau, um em amor.

2. No seio de seus conselhos secretos. Como havia uma complacência mútua, então houve uma consciência mútua, entre o Pai e o Filho (Mt 11:27); ninguém tão apto quanto ele para tornar Deus conhecido, pois ninguém conhecia sua mente como ele. Dizem que nossos conselhos mais secretos escondem-se em nosso seio (in pectore); Cristo estava a par dos conselhos íntimos do Pai. Os profetas sentaram-se a seus pés como estudiosos; Cristo estava em seu seio como um amigo. Veja Ef 3. 11.

[2] Quão livre ele foi ao fazer esta descoberta: Ele declarou aquilo de Deus que nenhum homem jamais viu ou conheceu; não apenas o que estava oculto por Deus, mas o que estava oculto em Deus (Ef 3:9), exegesato - significa uma descoberta clara e completa, não por sugestões gerais e duvidosas, mas por explicações particulares. Aquele que corre pode agora ler a vontade de Deus e o caminho da salvação. Esta é a graça, esta é a verdade, que veio por Jesus Cristo.

Testemunho de João para Cristo; João Examinado pelos Sacerdotes.

“19 Este foi o testemunho de João, quando os judeus lhe enviaram de Jerusalém sacerdotes e levitas para lhe perguntarem: Quem és tu?

20 Ele confessou e não negou; confessou: Eu não sou o Cristo.

21 Então, lhe perguntaram: Quem és, pois? És tu Elias? Ele disse: Não sou. És tu o profeta? Respondeu: Não.

22 Disseram-lhe, pois: Declara-nos quem és, para que demos resposta àqueles que nos enviaram; que dizes a respeito de ti mesmo?

23 Então, ele respondeu: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaías.

24 Ora, os que haviam sido enviados eram de entre os fariseus.

25 E perguntaram-lhe: Então, por que batizas, se não és o Cristo, nem Elias, nem o profeta?

26 Respondeu-lhes João: Eu batizo com água; mas, no meio de vós, está quem vós não conheceis,

27 o qual vem após mim, do qual não sou digno de desatar-lhe as correias das sandálias.

28 Estas coisas se passaram em Betânia, do outro lado do Jordão, onde João estava batizando.”

Temos aqui o testemunho de João, que ele entregou aos mensageiros que foram enviados de Jerusalém para interrogá-lo. Observe aqui,

I. Quem foram os que lhe enviaram.

1. Aqueles que o enviaram eram os judeus em Jerusalém, o grande sinédrio ou tribunal de alta comissão, que se sentava em Jerusalém e era o representante da igreja judaica, que tomava conhecimento de todos os assuntos relacionados à religião. Alguém poderia pensar que aqueles que eram as fontes de aprendizado e os guias da igreja deveriam, por meio dos livros, entender os tempos tão bem a ponto de saber que o Messias estava próximo e, portanto, deveriam ter conhecido aquele que era seu precursor, e prontamente o abraçariam; mas, em vez disso, enviaram mensageiros para fazer perguntas a ele. O aprendizado, a honra e o poder seculares raramente dispõem a mente dos homens para a recepção da luz divina.

2. Os que foram enviados foram,

(1.) Sacerdotes e levitas, provavelmente membros do conselho, homens de conhecimento, seriedade e autoridade. O próprio João Batista era um sacerdote da semente de Arão e, portanto, não era adequado que ele fosse examinado por qualquer pessoa que não fosse sacerdotes. Foi profetizado a respeito do ministério de João que deveria purificar os Filhos de Levi (Mal 3. 3), e, portanto, eles tinham inveja dele e de sua reforma.

(2.) Eles eram dos fariseus, orgulhosos, autojusticários, que pensavam que não precisavam de arrependimento e, portanto, não podiam suportar alguém que se dedicasse a pregar o arrependimento.

II. Em que missão eles foram enviados; era para indagar sobre João e seu batismo. Eles não mandaram chamar João para eles, provavelmente porque temiam o povo, para que as pessoas onde João estava não fossem provocadas a se levantar, ou para que as pessoas onde estavam fossem familiarizadas com ele; eles pensaram que era bom mantê-lo à distância. Eles perguntam a respeito dele,

1. Para satisfazer sua curiosidade; como os atenienses indagaram sobre a doutrina de Paulo, pela novidade dela, Atos 17. 19, 20. Eles tinham uma presunção tão orgulhosa de si mesmos que a doutrina do arrependimento era para eles uma doutrina estranha.

2. Era para mostrar sua autoridade. Eles pensaram que pareciam grandes quando o chamaram para prestar contas, a quem todos os homens consideravam um profeta, e o acusaram em seu tribunal.

3. Foi com o objetivo de suprimi -lo e silenciá-lo se pudessem encontrar alguma coisa para isso; pois eles estavam com ciúmes de seu crescente interesse, e seu ministério não concordava com a dispensação mosaica sob a qual eles estavam há muito tempo, nem com as noções que haviam formado sobre o reino do Messias.

III. Qual foi a resposta que ele deu a eles, e seu relato, tanto a respeito de si mesmo quanto a respeito de seu batismo, em ambos os quais ele testemunhou de Cristo.

1. A respeito de si mesmo e do que ele professava ser. Eles lhe perguntaram: Sy tis ei - Tu, quem és tu? A aparição de João no mundo foi surpreendente. Ele estava no deserto até o dia de sua apresentação a Israel. Seu espírito, sua conduta, sua doutrina, tinham algo neles que comandava e ganhava respeito; mas ele não se entregou, como fazem os sedutores, para ser um grande. Ele era mais diligente em fazer o bem do que em parecer grande; e, portanto, renunciou a dizer qualquer coisa sobre si mesmo até que fosse legalmente interrogado. Aqueles falam melhor de Cristo que falam menos de si mesmos, cujas próprias obras os elogiam, não seus próprios lábios. Ele responde ao seu interrogatório,

(1.) Negativamente. Ele não era aquele grande que alguns pensavam que ele fosse. As fiéis testemunhas de Deus estão mais em guarda contra o respeito indevido do que contra o desprezo injusto. Paulo escreve tão calorosamente contra aqueles que o supervalorizaram e disseram: Eu sou de Paulo, como contra aqueles que o subestimaram e disseram que sua presença corporal era fraca; e ele rasgou suas roupas quando foi chamado de deus.

[1] João nega ser o Cristo (v. 20): Ele disse: Eu não sou o Cristo, que agora era esperado e aguardado. Observe que os ministros de Cristo devem lembrar que eles não são Cristo, e, portanto, não devem usurpar seus poderes e prerrogativas, nem assumir os louvores que lhe são devidos apenas. Eles não são Cristo e, portanto, não devem dominar a herança de Deus, nem pretender dominar a fé dos cristãos. Eles não podem criar graça e paz; eles não podem iluminar, converter, vivificar, confortar; pois eles não são Cristo. Observe como isso é enfaticamente expresso aqui a respeito de João: ele confessou e não negou, mas confessou; denota sua veemência e constância em fazer esse protesto. Observe que as tentações de orgulho e de assumirmos para nós mesmos aquela honra que não nos pertence devem ser resistidas com muito vigor e seriedade. Quando João foi considerado o Messias, ele não foi conivente com isso - Si populus vult decipi, decipiatur - Se o povo for enganado, deixe-o; mas aberta e solenemente, sem ambiguidades, confessou, eu não sou o Cristo; hoti ouk eimi ego ho Christos - não sou o Cristo, não sou eu; outro está próximo, que é ele, mas eu não sou. Sua negação de ser o Cristo é chamada de sua confissão e não negação de Cristo. Observe que aqueles que se humilham e se rebaixam assim confessam a Cristo e lhe dão honra; mas aqueles que não negam a si mesmos, de fato negam a Cristo,

[2] Ele nega ser Elias, v. 21. Os judeus esperavam que a pessoa de Elias voltasse do céu e vivesse entre eles, e prometiam grandes coisas a si mesmos. Ouvindo sobre o caráter, a doutrina e o batismo de João, e observando que ele apareceu como alguém caído do céu, na mesma parte do país de onde Elias foi levado para o céu, não é de admirar que eles estivessem prontos para considerá-lo este Elias; mas ele rejeitou esta honra também. Dele foi realmente profetizado sob o nome de Elias (Mal 4. 5), e ele veio no espírito e poder de Elias (Lucas 1. 17), e era o Elias que havia de vir (Mateus 11. 14); mas ele não era a pessoa de Elias, não aquele Elias que foi para o céu na carruagem de fogo, como foi aquele que encontrou Cristo em sua transfiguração. Ele era o Elias que Deus havia prometido, não o Elias com quem eles tolamente sonharam. Elias veio, e eles não o conheceram (Mt 17:12); nem ele se deu a conhecer a eles como o Elias, porque eles haviam prometido a si mesmos um Elias como Deus nunca lhes prometeu.

[3] Ele nega o Profeta. Primeiro, ele não era aquele profeta que Moisés disse que o Senhor levantaria para eles dentre seus irmãos, como ele. Se eles queriam dizer isso, não precisavam fazer essa pergunta, pois esse profeta não era outro senão o Messias, e ele já havia dito: eu não sou o Cristo.

Em segundo lugar, Ele não era um profeta como eles esperavam e desejavam, que, como Samuel e Elias, e alguns outros profetas, se interporiam nos assuntos públicos e os resgatariam do jugo romano.

Em terceiro lugar, Ele não era um dos antigos profetas ressuscitado dos mortos, pois eles esperavam que alguém viesse antes de Elias, como Elias antes do Messias.

Em quarto lugar, embora João fosse um profeta, sim, mais do que um profeta, ele teve sua revelação, não por sonhos e visões, como os profetas do Antigo Testamento tiveram; sua comissão e trabalho eram de outra natureza e pertenciam a outra dispensação. Se João tivesse dito que ele era Elias, e era um profeta, ele poderia ter feito suas palavras boas; mas os ministros devem, em todas as ocasiões, expressar-se com a maior cautela, tanto para não confirmar as pessoas em nenhum erro, quanto particularmente para não dar ocasião a ninguém de pensar neles acima do que é adequado.

(2.) Afirmativamente. A comissão que foi enviada para examiná-lo pressionou por uma resposta positiva (v. 22), insistindo na autoridade daqueles que os enviaram, à qual eles esperavam que ele prestasse atenção: Dize-nos: Que és tu? Creia em ti e seja batizado por três, mas para que possamos dar uma resposta àqueles que nos enviaram, e que não se diga que fomos enviados em uma missão tola. João era considerado um homem sincero e, portanto, eles acreditavam que ele não daria uma resposta evasiva e ambígua; mas seria justo e honesto, e daria uma resposta clara a uma pergunta clara: O que dizes de ti mesmo? E assim o fez: Eu sou a voz do que clama no deserto. Observe,

[1] Ele dá sua resposta nas palavras da Escritura, para mostrar que a Escritura foi cumprida nele e que seu ofício foi apoiado por uma autoridade divina. O que a Escritura diz sobre o ofício do ministério deve ser frequentemente pensado por aqueles com esse alto chamado, que devem considerar a si mesmos como aquilo, e somente aquilo, que a palavra de Deus os torna.

[2] Ele dá sua resposta em expressões muito humildes, modestas e abnegadas. Ele escolhe aplicar a si mesmo aquela Escritura que denota não sua dignidade, mas seu dever e dependência, que pouco lhe indica: Eu sou a voz, como se ele fosse vox et præterea nihil - mera voz.

[3] Ele dá um relato de si mesmo que pode ser proveitoso para eles, e pode excitá-los e despertá-los para ouvi-lo; pois ele era a voz (ver Is 40. 3), uma voz para alarmar, uma voz articulada para instruir. Os ministros são apenas a voz, o veículo pelo qual Deus tem o prazer de comunicar sua mente. O que são Paulo e Apolo senão mensageiros? Observe, primeiro, ele era uma voz humana. O povo estava preparado para receber a lei pela voz dos trovões e uma trombeta extremamente alta, que os faria tremer; mas eles foram preparados para o evangelho pela voz de um homem como nós, uma voz mansa e delicada, como aquela com que Deus veio a Elias, 1 Reis 19. 12.

Em segundo lugar, Ele era a voz de quem clama, o que denota:

1. Sua seriedade e importunação em chamar as pessoas ao arrependimento; ele gritou em voz alta e não poupou. Os ministros devem pregar como aqueles que são sinceros e são afetados pelas coisas com as quais desejam afetar os outros. Essas palavras provavelmente não derreterão os corações dos ouvintes que congelam entre os lábios do orador.

2. Sua publicação aberta da doutrina que pregou; ele era a voz de alguém clamando, para que todos os tipos de pessoas pudessem ouvir e prestar atenção. A sabedoria não clama? Pv 8. 1.

Em terceiro lugar, foi no deserto que esta voz estava clamando; em um lugar de silêncio e solidão, fora do barulho do mundo e da pressa de seus negócios; quanto mais afastados estivermos do tumulto dos assuntos seculares, mais bem preparados estaremos para ouvir de Deus.

Em quarto lugar, o que ele clamou foi: Endireitai o caminho do Senhor; isto é,

1. Ele veio para retificar os erros das pessoas em relação aos caminhos de Deus; é certo que eles são caminhos corretos, mas os escribas e fariseus, com suas glosas corruptas sobre a lei, os tornaram tortuosos. Agora João Batista chama as pessoas para retornar à regra original.

2. Ele veio para preparar e dispor as pessoas para a recepção e entretenimento de Cristo e seu evangelho. É uma alusão aos arautos de um príncipe ou grande homem, que gritam: Abra espaço. Observe que, quando Deus está vindo em nossa direção, devemos nos preparar para encontrá-lo e deixar que a palavra do Senhor tenha curso livre. Veja Sl 24. 7.

2. Aqui está seu testemunho a respeito de seu batismo.

(1.) O inquérito que a comissão fez sobre isso: Por que batizas, se tu não és o Cristo, nem Elias, nem aquele profeta? v. 25.

[1] Eles prontamente apreenderam o batismo para ser apropriado como um rito ou cerimônia sagrada, pois a igreja judaica o havia usado com circuncisão na admissão de prosélitos, para significar a purificação deles das poluições de seu estado anterior. Esse sinal foi usado na igreja cristã, para que fosse mais aceitável. Cristo não afetou a novidade, nem deveriam seus ministros.

[2] Eles esperavam que seria usado nos dias do Messias, porque foi prometido que então haveria uma fonte aberta (Zacarias 13:1), e água limpa aspergida, Ezequiel 36:25. É dado como certo que Cristo, Elias e aquele profeta batizariam quando eles viessem purificar um mundo poluído. A justiça divina afogou o velho mundo em sua imundície, mas a graça divina providenciou a limpeza deste novo mundo de sua imundície.

[3] Eles, portanto, saberiam com que autoridade João batizou. Sua negação de ser Elias, ou aquele profeta, o sujeitou a esta pergunta adicional: Por que você batiza? Observe que não é novidade que a modéstia de um homem se volte contra ele e aumente seu preconceito; mas é melhor que os homens tirem proveito de nossos pensamentos baixos sobre nós mesmos, para nos pisotear, do que o diabo tirar vantagem de nossos altos pensamentos sobre nós mesmos, para nos tentar ao orgulho e nos atrair para sua condenação.

(2.) O relato que ele deu disso, v. 26, 27.

[1] Ele se considerava apenas o ministro do sinal externo: "Eu batizo com água, e isso é tudo; não sou mais e não faço mais do que você vê; não tenho outro título além de João o Batista; não posso conferir a graça espiritual significada por ele”. Paulo cuidava para que ninguém pensasse nele acima do que o viam (2 Coríntios 12:6); João Batista também. Os ministros não devem servir de mestres.

[2] Ele os dirigiu a alguém que era maior do que ele, e faria isso por eles, se quisessem, o que ele não poderia fazer: "Eu batizo com água, e isso é o máximo de minha comissão; para fazer, mas por isso devo levá-lo a um que vem depois de mim, e consigná-lo a ele.” Observe que o grande negócio dos ministros de Cristo é direcionar todas as pessoas a ele; não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor. João deu a esta comissão o mesmo relato que havia feito ao povo (v. 15): Isto é como aquele de quem falei. João foi constante e uniforme em seu testemunho, não como uma cana agitada pelo vento. Os do sinédrio ficaram com ciúmes de seu interesse pelo povo, mas ele não tem medo de dizer a eles que há alguém na porta que irá além dele.

Primeiro, ele lhes fala da presença de Cristo entre eles agora neste momento: Há um entre vocês, neste momento, a quem vocês não conhecem. Cristo estava entre as pessoas comuns e era como um deles. Observe,

1. Muito valor verdadeiro está escondido neste mundo; a obscuridade costuma ser o destino da verdadeira excelência. Os santos são os ocultos de Deus, portanto o mundo não os conhece.

2. O próprio Deus está frequentemente mais próximo de nós do que percebemos. O Senhor está neste lugar, e eu não sabia. Eles estavam olhando, na expectativa do Messias: Eis que ele está aqui, ou ele está lá, quando o reino de Deus estava no exterior e já entre eles, Lucas 17. 21.

Em segundo lugar, ele lhes fala da preferência de Cristo sobre si mesmo: Ele vem depois de mim, mas é preferido antes de mim. Isso ele havia dito antes; ele acrescenta aqui: "Cuja tira de sapato não sou digno de desatar; não estou apto para ser nomeado no mesmo dia com ele; é uma honra muito grande para mim pretender estar no cargo mais humilde sob ele", 1 Sam 25. 41. Aqueles a quem Cristo é precioso consideram seu serviço, mesmo as instâncias mais desprezadas, uma honra para eles. Ver Sl 84. 10. Se um homem tão importante como João se considerava indigno da honra de estar perto de Cristo, quão indignos então deveríamos nos considerar! Agora, alguém poderia pensar, esses principais sacerdotes e fariseus, sobre essa insinuação dada sobre a aproximação do Messias, deveriam ter perguntado quem e onde estava essa pessoa excelente; e quem é mais provável de contar a eles do que aquele que lhes deu esse aviso geral? Não, eles não achavam que isso fazia parte de seus negócios ou preocupações; eles vieram molestar João, não para receber nenhuma instrução dele: de modo que a ignorância deles era deliberada; eles poderiam ter conhecido a Cristo, mas não.

Por fim, observa-se o lugar onde tudo isso foi feito: Em Bethabara, além do Jordão, v. 28. Bethabara significa a casa de passagem; alguns pensam que foi o mesmo lugar onde Israel passou o Jordão para a terra da promessa sob a condução de Josué; foi aberto o caminho para o estado do evangelho por Jesus Cristo. Estava a uma grande distância de Jerusalém, além do Jordão; provavelmente porque o que ele fez lá seria menos ofensivo para o governo. Amós deve profetizar no campo, não perto da corte; mas era triste que Jerusalém colocasse tão longe dela as coisas que pertenciam à sua paz. Ele fez esta confissão no mesmo lugar onde estava batizando, para que todos os que compareceram ao seu batismo pudessem ser testemunhas dele, e ninguém poderia dizer que não sabia o que fazer com ele.

Testemunho de João para Cristo.

“29 No dia seguinte, viu João a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!

30 É este a favor de quem eu disse: após mim vem um varão que tem a primazia, porque já existia antes de mim.

31 Eu mesmo não o conhecia, mas, a fim de que ele fosse manifestado a Israel, vim, por isso, batizando com água.

32 E João testemunhou, dizendo: Vi o Espírito descer do céu como pomba e pousar sobre ele.

33 Eu não o conhecia; aquele, porém, que me enviou a batizar com água me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar o Espírito, esse é o que batiza com o Espírito Santo.

34 Pois eu, de fato, vi e tenho testificado que ele é o Filho de Deus.

35 No dia seguinte, estava João outra vez na companhia de dois dos seus discípulos

36 e, vendo Jesus passar, disse: Eis o Cordeiro de Deus!”

Temos nesses versículos um relato do testemunho de João a respeito de Jesus Cristo, que ele testemunhou aos seus próprios discípulos que o seguiram. Assim que Cristo foi batizado, ele foi imediatamente levado às pressas para o deserto, para ser tentado; e lá esteve ele quarenta dias. Durante sua ausência, João continuou a prestar testemunho dele e a contar ao povo sobre ele; mas agora finalmente ele vê Jesus vindo a ele, retornando do deserto da tentação. Assim que o conflito terminou, Cristo voltou imediatamente para João, que estava pregando e batizando. Ora, Cristo foi tentado para exemplo e encorajamento para nós; e isso nos ensina,

1. Que as dificuldades de um estado de tentação deve nos envolver para nos mantermos próximos às ordenanças; entrar no santuário de Deus, Sl 73. 17. Os nossos combates com Satanás devem obrigar-nos a manter-nos próximos da comunhão dos santos: é melhor dois do que um.

2. Que as honras de um estado vitorioso não devem nos colocar acima das ordenanças. Cristo triunfou sobre Satanás e foi atendido por anjos e, no entanto, afinal, ele retorna ao lugar onde João estava pregando e batizando. Enquanto estivermos deste lado do céu, quaisquer que sejam as visitas extraordinárias da graça divina que possamos ter aqui a qualquer momento, ainda devemos nos manter próximos aos meios comuns de graça e conforto e andar com Deus neles. Agora, aqui estão dois testemunhos dados por João a Cristo, mas esses dois concordam em um.

I. Aqui está seu testemunho a Cristo no primeiro dia em que o viu vindo do deserto; e aqui quatro coisas são testemunhadas por ele a respeito de Cristo, quando ele o tinha diante de seus olhos:

1. Que ele é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, v. 29. Vamos aprender aqui,

(1.) Que Jesus Cristo é o Cordeiro de Deus, que indica a ele o grande sacrifício, pelo qual a expiação é feita pelo pecado e o homem reconciliado com Deus. De todos os sacrifícios legais, ele escolhe aludir aos cordeiros que foram oferecidos, não apenas porque um cordeiro é um emblema de mansidão, e Cristo deve ser levado como um cordeiro ao matadouro (Is 53.7), mas com uma referência especial,

[1] Para o sacrifício diário, que era oferecido todas as manhãs e tardes continuamente, e que sempre era um cordeiro (Êxodo 29:38), que era um tipo de Cristo, como a propiciação eterna, cujo sangue fala continuamente.

[2.] Ao cordeiro pascal, cujo sangue, sendo aspergido nas ombreiras das portas, protegeu os israelitas do golpe do anjo destruidor. Cristo é a nossa páscoa, 1 Cor 5. 7. Ele é o Cordeiro de Deus; ele é nomeado por ele (Romanos 3:25), ele foi devotado a ele (cap. 17:19), e ele foi aceito por ele; nele ele estava bem satisfeito. A sorte que caiu sobre o bode que deveria ser oferecido como oferta pelo pecado foi chamado de a sorte do Senhor (Lv 16:8,9); então Cristo, que deveria fazer expiação pelo pecado, é chamado de Cordeiro de Deus.

(2.) Que Jesus Cristo, como o Cordeiro de Deus, tira o pecado do mundo. Este foi o seu compromisso; ele apareceu, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo, Heb 9. 26. João Batista chamou as pessoas ao arrependimento de seus pecados, a fim da remissão deles. Agora, aqui ele mostra como e por quem essa remissão deveria ser esperada, que base de esperança temos de que nossos pecados sejam perdoados mediante nosso arrependimento, embora nosso arrependimento não faça satisfação por eles. Este fundamento de esperança que temos - Jesus Cristo é o Cordeiro de Deus.

[1] Ele tira o pecado. Ele, sendo Mediador entre Deus e o homem, tira aquilo que é, acima de tudo, ofensivo à santidade de Deus e destrutivo para a felicidade do homem. Ele veio, primeiro, para tirar a culpa do pecado pelo mérito de sua morte, para desocupar o julgamento e reverter o conquistador, ao qual a humanidade está sujeita, por um ato de indenização, do qual todos os crentes obedientes e penitentes podem reivindicar o benefício.

Em segundo lugar, para tirar o poder do pecado pelo Espírito de sua graça, para que não tenha domínio, Romanos 6. 14. Cristo, como o Cordeiro de Deus, nos lava de nossos pecados em seu próprio sangue; isto é, ele nos justifica e nos santifica: ele tira o pecado. Ele é ho airon - ele está tirando o pecado do mundo, que denota não um ato único, mas contínuo; é seu trabalho e ofício constante tirar o pecado, que é uma obra tão demorada que nunca será concluída até que o tempo acabe. Ele está sempre tirando o pecado, pela intercessão contínua de seu sangue no céu e a influência contínua de sua graça na terra.

[2] Ele tira o pecado do mundo; compra perdão para todos aqueles que se arrependem e creem no evangelho, de qualquer país, nação ou idioma, sejam eles quais forem. Os sacrifícios legais referiam-se apenas aos pecados de Israel, para fazer expiação por eles; mas o Cordeiro de Deus foi oferecido para ser uma propiciação pelo pecado do mundo inteiro; ver 1 João 2. 2. Isso é encorajador para nossa fé; se Cristo tira o pecado do mundo, por que não o meu pecado? Cristo nivelou sua força no corpo principal do exército do pecado, atingiu a raiz e visou à derrubada daquela maldade em que o mundo inteiro estava. Deus estava nele reconciliando o mundo consigo mesmo.

[3] Ele faz isso assumindo a responsabilidade. Ele é o Cordeiro de Deus, que carrega o pecado do mundo; então a margem o lê. Ele carregou o pecado por nós, e assim o carregou de nós; ele carregou o pecado de muitos, como o bode emissário teve os pecados de Israel colocados sobre sua cabeça, Levítico 16. 21. Deus poderia ter tirado o pecado tirando o pecador, assim como tirou o pecado do velho mundo; mas ele descobriu uma maneira de abolir o pecado e, ainda assim, poupar o pecador, fazendo do seu Filho pecado por nós.

(3.) Que é nosso dever, com os olhos da fé, contemplar o Cordeiro de Deus tirando assim o pecado do mundo. Veja-o tirando o pecado e deixe que isso aumente nosso ódio ao pecado e as resoluções contra ele. Não nos apeguemos ao que o Cordeiro de Deus veio para tirar: pois Cristo tirará nossos pecados ou nos levará embora. Que aumente nosso amor a Cristo, que nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue, Ap 1. 5. Seja o que for que Deus queira tirar de nós, se, além disso, ele tirar nossos pecados, temos motivos para agradecer e não para reclamar.

2. Que este era aquele de quem ele havia falado antes (v. 30, 31): Este é ele, esta pessoa para quem agora aponto, você vê onde ele está, este é aquele de quem eu disse: Depois de mim vem um homem. Observe,

(1.) Esta honra João teve acima de todos os profetas, que, enquanto eles falavam dele como alguém que deveria vir, ele já o via vindo. Este é ele. Ele o vê agora, ele o vê próximo, Num 24. 17. Tal diferença existe entre a fé presente e a visão futura. Agora amamos aquele que não vimos; então veremos aquele a quem nossas almas amam, o veremos e diremos: Este é aquele de quem eu disse: meu Cristo, e meu tudo, meu amado e meu amigo.

(2.) João chama Cristo de homem; depois de mim vem um homem - aner, um homem forte: como o homem, o ramo ou o homem da mão direita de Deus.

(3.) Ele se refere ao que ele mesmo havia dito sobre ele antes: Este é aquele de quem eu disse. Observe que aqueles que disseram as coisas mais honrosas de Cristo nunca verão motivo para desdizê-las; mas quanto mais eles o conhecem, mais eles são confirmados em sua estima por ele. João ainda pensa de modo tão humilde de si mesmo, e tão altamente de Cristo, como sempre. Embora Cristo não tenha aparecido em nenhuma pompa ou grandeza externa, João não tem vergonha de reconhecer: Este é aquele a quem eu me referia, quem é preferido antes de mim. E era necessário que João lhes mostrasse a pessoa, caso contrário, eles não poderiam acreditar que aquele que fez uma figura tão má deveria ser aquele de quem João havia falado coisas tão grandiosas.

(4.) Ele protesta contra qualquer confederação ou combinação com este Jesus: E eu não o conhecia. Embora houvesse alguma relação entre eles (Isabel era prima da virgem Maria), não havia nenhum conhecimento entre eles; João não tinha conhecimento pessoal de Jesus até que o viu chegar ao seu batismo. O modo de vida deles era diferente: João havia passado seu tempo no deserto, na solidão; Jesus em Nazaré, em companhia. Não houve correspondência, nem entrevista entre eles, para que o assunto pudesse parecer totalmente conduzido pela direção e disposição do Céu, e não por qualquer desígnio ou acordo das próprias pessoas. E como ele nega todo conluio, também toda parcialidade e consideração sinistra nele; ele não deveria favorecê-lo como amigo, pois não havia amizade ou familiaridade entre eles. Não, como ele não podia ser tendencioso para falar honrosamente dele porque era um estranho para ele, recebido de cima, ao qual ele apela, cap. 3. 27. Observe que aqueles que são ensinados acreditam e confessam alguém a quem não viram, e bem-aventurados os que ainda creram.

(5.) A grande intenção do ministério e batismo de João era apresentar Jesus Cristo. Para que ele se manifeste a Israel, por isso vim batizando com água. Observe,

[1] Embora João não conhecesse Jesus de face, ele sabia que ele deveria ser manifestado. Observe que podemos conhecer a certeza daquilo que ainda não conhecemos totalmente a natureza e a intenção. Sabemos que a felicidade do céu se manifestará a Israel, mas não podemos descrevê-la.

[2] A certeza geral que João tinha de que Cristo deveria ser manifestado serviu para conduzi-lo com diligência e resolução através de seu trabalho, embora ele tenha sido mantido no escuro em relação aos detalhes: Portanto, eu vim. Nossa certeza da realidade das coisas, embora invisíveis, é suficiente para nos apressar em nosso dever.

[3] Deus se revela a seu povo gradualmente. A princípio, João não sabia mais sobre Cristo, senão que ele deveria ser manifestado; confiando nisso, ele veio batizando e agora é favorecido com a visão dele. Aqueles que, segundo a palavra de Deus, acreditam no que não veem, logo verão o que agora acreditam.

[4] O ministério da palavra e dos sacramentos não tem outro fim senão conduzir as pessoas a Cristo e torná-lo cada vez mais manifesto.

[5] O batismo com água abre caminho para a manifestação de Cristo, pois supõe nossa corrupção e imundície, e significa nossa purificação por aquele que é a fonte aberta.

3. Que este era aquele sobre quem o Espírito desceu do céu como uma pomba. Para a confirmação de seu testemunho a respeito de Cristo, ele aqui atesta a aparição extraordinária em seu batismo, na qual o próprio Deus deu testemunho dele. Esta foi uma prova considerável da missão de Cristo. Agora, para nos assegurar da verdade disso, somos informados aqui (v. 32-34),

(1.) Que João Batista viu: Ele deu testemunho; não o relatou como uma história, mas o atestou solenemente, com toda a seriedade e solenidade do testemunho. Ele fez uma declaração juramentada disso: Eu vi o Espírito descendo do céu. João não podia ver o Espírito, mas viu a pomba que era sinal e representação do Espírito. O Espírito veio agora sobre Cristo, tanto para torná-lo apto para sua obra quanto para torná-lo conhecido no mundo. Cristo foi notificado, não pela descida de uma coroa sobre ele, ou por uma transfiguração, mas pela descida do Espírito como uma pomba sobre ele, para qualificá-lo para seu empreendimento. Assim, o primeiro testemunho dado aos apóstolos foi pela descida do Espírito sobre eles. Os filhos de Deus são manifestados por suas graças; suas glórias são reservadas para seu estado futuro. Observe,

[1] O espírito desceu do céu, pois todo dom bom e perfeito vem do alto.

[2] Ele desceu como uma pomba - um emblema de mansidão, brandura e gentileza, que o torna apto para ensinar. A pomba trouxe o ramo de oliveira da paz, Gn 8. 11.

[3] O Espírito que desceu sobre Cristo habitou sobre ele, como foi predito, Isa 11. 2. O Espírito não o movia às vezes, como Sansão (Jz 13:25), mas em todos os momentos. O Espírito foi dado a ele sem medida; era sua prerrogativa ter o Espírito sempre sobre ele, de modo que em nenhum momento ele pudesse ser encontrado desqualificado para seu próprio trabalho ou sem mobília para o suprimento daqueles que o buscam por sua graça.

(2.) Que lhe disseram para esperar, o que corrobora muito a prova. Não foi a simples conjectura de João que certamente aquele sobre quem ele viu o Espírito descendo era o Filho de Deus; mas foi um sinal instituído dado a ele antes, pelo qual ele certamente poderia conhecê-lo (v. 33): Eu não o conhecia. Ele insiste muito nisso, que não sabia mais dele do que outras pessoas, exceto por revelação. Mas aquele que me enviou a batizar deu-me este sinal: Sobre quem vires descer o Espírito, esse é Ele.

[1] Veja aqui quais fundamentos seguros João usou em seu ministério e batismo, para que ele pudesse prosseguir com toda a satisfação imaginável.

Primeiro, Ele não correu sem ser enviado: Deus o enviou para batizar. Ele tinha uma autorização do céu para o que fez. Quando o chamado de um ministro é claro, seu conforto é certo, embora seu sucesso nem sempre seja assim.

Em segundo lugar, Ele não correu sem acelerar; pois, quando ele foi enviado para batizar com água, ele foi direcionado a alguém que deveria batizar com o Espírito Santo. Sob essa noção, João Batista foi ensinado a esperar Cristo, como alguém que daria aquele arrependimento e fé para o qual ele chamou as pessoas, e continuaria e completaria aquela estrutura abençoada da qual ele estava agora lançando o fundamento. Observe que é um grande consolo para os ministros de Cristo, em sua administração dos sinais externos, que aquele a quem eles são ministros possa conferir a graça assim significada e, assim, colocar vida, alma e poder em seus ministérios; podem falar ao coração o que falam ao ouvido e soprar sobre os ossos secos aos quais profetizam.

[2] Veja em que bases seguras ele se baseou em sua designação da pessoa do Messias. Deus já havia dado a ele um sinal, como fez com Samuel a respeito de Saul: "Sobre quem vires descer o Espírito, esse mesmo é ele." Isso não apenas evitou erros, mas deu-lhe ousadia em seu testemunho. Quando ele teve uma segurança como essa, ele pôde falar com segurança. Quando João ouviu isso antes, suas expectativas não puderam deixar de aumentar muito; e, quando o evento respondeu exatamente à previsão, sua fé não pôde deixar de ser muito confirmada: e essas coisas estão escritas para que possamos acreditar.

4. Que ele é o Filho de Deus. Esta é a conclusão do testemunho de João, aquela em que todos os detalhes se concentram, como o quod erat demonstrandum - o fato a ser demonstrado (v. 34): Eu vi e testemunhei que este é o Filho de Deus.

(1.) A verdade afirmada é que este é o Filho de Deus. A voz do céu proclamou, e João a subscreveu, não apenas para que ele batizasse com o Espírito Santo por uma autoridade divina, mas que ele tem uma natureza divina. Este foi o peculiar credo cristão, que Jesus é o Filho de Deus (Mt 16. 16), e aqui está o primeiro enquadramento dele.

(2.) O testemunho de João: "Eu vi e testemunhei. Não apenas agora presto testemunho disso, mas o fiz assim com o que vi.”

[2] O que ele testemunhou foi o que ele viu. As testemunhas de Cristo foram testemunhas oculares e, portanto, mais dignas de crédito: elas não falaram por ouvir dizer e relatar, 2 Pedro 1. 16.

II. Aqui está o testemunho de João a Cristo, no dia seguinte, v. 35, 36. Onde observe:

1. Ele aproveitou todas as oportunidades que se apresentaram para levar as pessoas a Cristo: João ficou olhando para Jesus enquanto ele caminhava. Ao que parece, João estava agora afastado da multidão e mantinha uma conversa íntima com dois de seus discípulos. Observe que os ministros não devem apenas em sua pregação pública, mas em sua conversa particular, testemunhar de Cristo e servir aos seus interesses. Ele viu Jesus andando a certa distância, mas não foi até ele pessoalmente, porque evitaria tudo que pudesse dar a menor suspeita de uma combinação. Ele estava olhando para Jesus - emblepsas; ele olhou firmemente e fixou seus olhos nele. Aqueles que levam outros a Cristo devem ser diligentes e frequentes na contemplação dele. João tinha visto Cristo antes, mas agora olhou para ele, 1 João 1. 1.

2. Ele repetiu o mesmo testemunho que havia dado a Cristo no dia anterior, embora pudesse ter entregado alguma outra grande verdade a respeito dele; mas assim ele mostraria que era uniforme e constante em seu testemunho e consistente consigo mesmo. Sua doutrina era a mesma em particular e em público, como a de Paulo, Atos 20. 20, 21. É bom que se repita o que ouvimos, Fp 3. 1. A doutrina do sacrifício de Cristo para tirar o pecado do mundo deve ser especialmente insistida por todos os bons ministros: Cristo, o Cordeiro de Deus, Cristo e este crucificado.

3. Ele pretendia isso especialmente para seus dois discípulos que estavam com ele; ele estava disposto a entregá-los a Cristo, pois, para esse fim, ele deu testemunho de Cristo em seus ouvidos de que eles poderiam deixar tudo para segui-lo, mesmo que o deixassem. Ele não considerou que perdeu aqueles discípulos que passaram dele para Cristo, mais do que o mestre-escola considera que perdeu o estudioso que ele envia para a universidade. João reuniu discípulos, não para si mesmo, mas para Cristo para prepará-los para o Senhor, Lucas 1. 17. Até agora ele estava zeloso do crescente interesse de Cristo, que não havia nada que ele desejasse mais. As almas humildes e generosas darão aos outros o devido louvor, sem medo de se diminuir com isso. O que temos de reputação, assim como de outras coisas, não será menor por darmos a cada um o que é seu.

O Chamado de André e Pedro.

“37 Os dois discípulos, ouvindo-o dizer isto, seguiram Jesus.

38 E Jesus, voltando-se e vendo que o seguiam, disse-lhes: Que buscais? Disseram-lhe: Rabi (que quer dizer Mestre), onde assistes?

39 Respondeu-lhes: Vinde e vede. Foram, pois, e viram onde Jesus estava morando; e ficaram com ele aquele dia, sendo mais ou menos a hora décima.

40 Era André, o irmão de Simão Pedro, um dos dois que tinham ouvido o testemunho de João e seguido Jesus.

41 Ele achou primeiro o seu próprio irmão, Simão, a quem disse: Achamos o Messias (que quer dizer Cristo),

42 e o levou a Jesus. Olhando Jesus para ele, disse: Tu és Simão, o filho de João; tu serás chamado Cefas (que quer dizer Pedro).”

Temos aqui a passagem de dois discípulos de João para Jesus, e um deles buscando um terceiro, e essas são as primícias dos discípulos de Cristo; veja quão pequena era a igreja em seus primórdios, e como foi o alvorecer do dia de suas grandes coisas.

I. André e outro com ele eram os dois que João Batista havia direcionado a Cristo, v. 37. Quem era o outro não sabemos; alguns pensam que foi Thomé, comparando o cap. 21. 2; outros que foi o próprio João, o escritor deste evangelho, cuja maneira é diligentemente esconder seu nome, cap. 13. 23 e 20. 3.

1. Aqui está a prontidão deles para irem a Cristo: Eles ouviram João falar de Cristo como o Cordeiro de Deus e seguiram Jesus. Provavelmente eles ouviram João dizer a mesma coisa no dia anterior, e então não teve o efeito sobre eles que agora teve; veja o benefício da repetição e da conversa pessoal privada. Eles o ouviram falar de Cristo como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, e isso os fez segui-lo. O argumento mais forte e predominante com uma alma desperta e sensata para seguir a Cristo é que é ele, e somente ele, que tira o pecado.

2. O tipo de atenção que Cristo lhes deu, v. 38. Eles vieram atrás dele; mas, embora estivesse de costas para eles, logo os percebeu, virou-se e os viu seguindo. Observe que Cristo toma conhecimento antecipado dos primeiros movimentos de uma alma em sua direção e do primeiro passo dado no caminho para o céu; veja Isaías 64. 5; Lucas 15. 20. Ele não ficou até que eles implorassem para falar com ele, mas falou primeiro. Que comunhão existe entre uma alma e Cristo, é ele quem inicia o discurso. Ele lhes disse: O que buscais? Isso não foi uma repreensão por sua ousadia em se intrometer em sua companhia: aquele que veio nos procurar nunca verificou nenhum procurando por ele; mas, ao contrário, é um convite gentil a eles para conhecê-los, a quem ele viu tímido e modesto: "Venha, o que você tem a me dizer? Qual é a sua petição? Qual é o seu pedido." Observe que aqueles cujo trabalho é instruir as pessoas nos assuntos de suas almas devem ser humildes, gentis e de fácil acesso, e devem encorajar aqueles que se aplicam a eles. A pergunta que Cristo fez a eles é o que todos devemos fazer a nós mesmos quando começamos a seguir a Cristo e assumir a profissão de sua santa religião: "O que buscamos? O que projetamos e desejamos?" Aqueles que seguem a Cristo e ainda buscam o mundo, ou a si mesmos, ou o louvor dos homens, enganam a si mesmos. "O que buscamos ao buscar a Cristo? Buscamos um professor, governante e reconciliador? Ao seguir a Cristo, buscamos o favor de Deus e a vida eterna?" Se nossos olhos forem puros nisso, estaremos cheios de luz.

3. Sua modesta pergunta sobre o local de sua morada: Rabi, onde moras?

(1.) Ao chamá-lo de rabino, eles insinuaram que seu objetivo ao procurá-lo seria ser ensinado por ele; rabino significa um mestre, um mestre de ensino; os judeus chamavam seus doutores, ou eruditos, de rabinos. A palavra vem de rab, multus ou magnus, um rabino, um grande homem e que, como dizemos, tem muito em si. Nunca houve um rabino como nosso Senhor Jesus, tão grande, em quem estavam escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Estes vieram a Cristo para serem seus estudiosos, assim como todos aqueles que se aplicam a ele. João havia dito a eles que ele era o Cordeiro de Deus; agora este Cordeiro é digno de tomar o livro e abrir os selos como rabi, Ap 5. 9. E, a menos que nos entreguemos para ser governados e ensinados por ele, ele não removerá nossos pecados.

(2.) Ao perguntar onde ele morava, eles manifestam o desejo de conhecê-lo melhor. Cristo era um estranho neste país, de modo que eles queriam dizer onde era sua pousada onde ele se hospedava; pois lá eles o atenderiam em algum momento oportuno, quando ele designasse, para receber instruções dele; eles não o pressionariam rudemente, quando não fosse apropriado. Civilidade e boas maneiras convém àqueles que seguem a Cristo. E, além disso, eles esperavam obter mais dele do que poderiam obter em uma breve conferência agora, a propósito. Eles resolveram fazer um negócio, não um subnegócio de conversar com Cristo. Aqueles que tiveram alguma comunhão com Cristo não podem deixar de desejar,

[1] Uma maior comunhão com ele; eles seguem para saber mais sobre ele.

[2] Uma comunhão fixa com ele; onde eles podem se sentar a seus pés e seguir suas instruções. Não basta dar uma volta com Cristo de vez em quando, mas devemos hospedar-nos com ele.

4. O convite cortês que Cristo lhes deu para seus aposentos: Ele disse-lhes: Vinde e vede. Assim, os bons desejos em relação a Cristo e a comunhão com ele devem ser considerados.

(1.) Ele os convida a ir a seus aposentos: quanto mais nos aproximamos de Cristo, mais vemos sua beleza e excelência. Os enganadores mantêm seu interesse em seus seguidores mantendo-os à distância, mas o que Cristo desejava recomendá-lo à estima e às afeições de seus seguidores era que eles viessem e vissem: "Venham e vejam que alojamento miserável tenho, que aceito acomodações pobres, para que você não espere nenhuma vantagem mundana ao me seguir, como fizeram aqueles que cortejaram os escribas e fariseus, e os chamaram de rabinos. Venha e veja com o que você deve contar se você me seguir." Veja Mateus 8. 20.

(2.) Ele os convida a vir imediatamente e sem demora. Eles perguntaram onde ele se hospedava, para que pudessem esperar por ele em uma época mais conveniente; mas Cristo convida-os imediatamente a vir e ver; nunca em melhor hora do que agora. Portanto, aprendam,

[1.] Quanto aos outros, é melhor levar as pessoas quando estão de boa mente; golpear enquanto o ferro está quente.

[2.] Quanto a nós mesmos, é sábio abraçar as oportunidades presentes: Agora é o tempo aceitável, 2 Coríntios 6. 2.

5. A aceitação alegre e (sem dúvida) agradecida de seu convite: Eles vieram e viram onde ele morava e ficaram com ele naquele dia. A modéstia e as boas maneiras teriam feito bem a eles se tivessem recusado essa oferta.

(2.) Eles prontamente foram junto com ele: Eles vieram e viram onde ele morava. Almas graciosas aceitam alegremente os graciosos convites de Cristo; como Davi, Sl 27. 8. Eles não perguntaram como poderiam ser acomodados com ele, mas colocariam isso em risco e tirariam o melhor proveito do que encontrassem. É bom estar onde Cristo está, seja onde for.

(2.) Eles ficaram tão satisfeitos com o que descobriram que ficaram com ele naquele dia ("Mestre, é bom estar aqui"); e deu-lhes as boas-vindas. Era cerca da hora décima. Alguns pensam que João calcula de acordo com o cálculo romano, e que eram cerca de dez horas da manhã, e eles ficaram com ele até a noite; outros pensam que João calcula como os outros evangelistas, de acordo com o cálculo judaico, e que eram quatro horas da tarde, e eles ficaram com ele naquela noite e no dia seguinte. O Dr. Lightfoot conjetura que o próximo dia que eles passaram com Cristo foi um sábado e, sendo tarde, eles não puderam chegar em casa antes do sábado. Como é nosso dever, onde quer que estejamos, planejar passar o sábado tanto quanto possível para nosso benefício e vantagem espiritual, assim são abençoados aqueles que, pelos exercícios vivos de fé, amor e devoção, passam os sábados em comunhão com Cristo. Estes são realmente os dias do Senhor, dias do Filho do homem.II. André trouxe seu irmão Pedro a Cristo. Se Pedro tivesse sido o primogênito dos discípulos de Cristo, os papistas teriam feito barulho com isso: ele de fato depois veio a ser mais eminente em dons, mas André teve a honra primeiro de conhecer Cristo e de ser o instrumento de trazer Pedro até ele. Observe,

1. A informação que André deu a Pedro, com uma insinuação de vir a Cristo.

(1.) Ele o encontrou: Ele primeiro encontra seu próprio irmão Simão; sua descoberta implica sua busca por ele. Simão veio junto com André para assistir ao ministério e batismo de João, e André sabia onde procurá-lo. Talvez o outro discípulo que estava com ele tenha saído para procurar algum amigo seu ao mesmo tempo, mas André acelerou primeiro: ele primeiro encontra Simão, que veio apenas para atender João, mas teve suas expectativas superadas; ele se encontra com Jesus.

(2.) Ele disse a ele quem eles haviam encontrado: Nós encontramos o Messias. Observe,

[1] ele fala humildemente; não "eu encontrei", assumindo a honra da descoberta para si mesmo, mas "nós temos", regozijando-se por ter compartilhado com outros nela.

[2] Ele fala exultantemente e com triunfo: Encontramos aquela pérola de grande valor, aquele verdadeiro tesouro; e, tendo encontrado, ele o proclama como aqueles leprosos, 2 Reis 7. 9, pois ele sabe que nunca terá menos em Cristo para compartilhar com outros.

[3] Ele fala inteligentemente: Nós encontramos o Messias, que era mais do que já havia sido dito. João havia dito: Ele é o Cordeiro de Deus, e o Filho de Deus, que André compara com as Escrituras do Antigo Testamento e, comparando-as, conclui que ele é o Messias prometido aos pais, pois agora chegou a plenitude dos tempos. Assim, ao fazer dos testemunhos de Deus sua meditação, ele fala mais claramente a respeito de Cristo do que jamais seu professor havia feito, Sl 119.99.

(3.) Ele o trouxe a Jesus; não se comprometeu a instruí-lo pessoalmente, mas o levou à fonte, persuadiu-o a vir a Cristo e o apresentou. Agora, este foi,

[1] Um exemplo de amor verdadeiro para seu irmão, seu próprio irmão, então ele é chamado aqui, porque era muito querido por ele. Observe que devemos, com particular preocupação e aplicação, buscar o bem-estar espiritual daqueles que estão relacionados a nós; pois a relação deles conosco aumenta a obrigação e a oportunidade de fazer o bem às suas almas.

[2] Foi um efeito da conversa de seu dia com Cristo. Observe que a melhor evidência de nosso lucro por meio da graça é a piedade e a utilidade de nossa conversa depois. Por meio deste, parecia que André tinha estado com Jesus que ele estava tão cheio dele, que ele estava no monte, pois seu rosto brilhava. Ele sabia que havia o suficiente em Cristo para todos; e, tendo provado que ele é gracioso, não pôde descansar até que aqueles a quem amava também o tivessem provado. Observe que a verdadeira graça odeia monopólios e adora não comer seus pedaços sozinho.

2. O entretenimento que Jesus Cristo deu a Pedro, que nunca foi menos bem-vindo por ser influenciado por seu irmão que viria, v. 42. Observe,

(1.) Cristo o chamou pelo nome: Quando Jesus o viu, disse: Tu és Simão, filho de Jonas. Deveria parecer que Pedro era totalmente um estranho para Cristo, e se assim for,

[1] Foi uma prova da onisciência de Cristo que, à primeira vista, sem qualquer investigação, ele poderia dizer o nome dele e de seu pai. O Senhor conhece aqueles que são dele e todo o caso deles. No entanto,

[2] Foi um exemplo de sua condescendente graça e favor, que ele assim o chamou livremente e afavelmente pelo seu nome, embora ele fosse de origem medíocre e vir mullius nominis - um homem sem nome. Foi um exemplo do favor de Deus a Moisés que ele o conhecesse pelo nome, Êxodo 33. 17. Alguns observam o significado destes nomes: Simão - obediente, Jona - uma pomba. Um espírito obediente como o de uma pomba nos qualifica para sermos discípulos de Cristo.

(2.) Deu-lhe um novo nome: Cefas.

[1] O fato de lhe dar um nome sugere o favor de Cristo para com ele. Um novo nome denota alguma grande dignidade, Ap 2:17; Is 62. 2. Com isso, Cristo não apenas eliminou a reprovação de sua paternidade mesquinha e obscura, mas o adotou em sua família como um dos seus.

[2] O nome que ele deu a ele indica sua fidelidade a Cristo: Tu serás chamado Cefas (que é hebraico para uma pedra), que é pela interpretação de Pedro; assim deve ser processado, como Atos 9. 36. Tabita, que por interpretação é chamada Dorcas; o antigo hebraico, o último grego, para uma jovem. O temperamento natural de Pedro era rígido, resistente e resoluto, o que considero ser a principal razão pela qual Cristo o chamou de Cefas - uma pedra. Quando Cristo depois orou por ele, para que sua fé não falhasse, para que ele pudesse ser firme com o próprio Cristo, e ao mesmo tempo ordenou que ele fortalecesse seus irmãos e se dispusesse a apoiar os outros, então ele fez dele o que ele aqui o chamou de Cefas - uma pedra. Aqueles que vêm a Cristo devem vir com uma resolução fixa de serem firmes e constantes com ele, como uma pedra, sólida e inabalável; e é por sua graça que eles são assim. Sua palavra: Sê firme, os torna assim. Agora, isso não prova que Pedro era a única ou única rocha sobre a qual a igreja é construída, do que o chamado de Tiago e João Boanerges prova que eles são os únicos filhos do trovão, ou o chamado de José Barnabé prova que ele é o único filho da consolação.

O Chamado de Filipe e Natanael.

“43 No dia imediato, resolveu Jesus partir para a Galileia e encontrou a Filipe, a quem disse: Segue-me.

44 Ora, Filipe era de Betsaida, cidade de André e de Pedro.

45 Filipe encontrou a Natanael e disse-lhe: Achamos aquele de quem Moisés escreveu na lei, e a quem se referiram os profetas: Jesus, o Nazareno, filho de José.

46 Perguntou-lhe Natanael: De Nazaré pode sair alguma coisa boa? Respondeu-lhe Filipe: Vem e vê.

47 Jesus viu Natanael aproximar-se e disse a seu respeito: Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo!

48 Perguntou-lhe Natanael: Donde me conheces? Respondeu-lhe Jesus: Antes de Filipe te chamar, eu te vi, quando estavas debaixo da figueira.

49 Então, exclamou Natanael: Mestre, tu és o Filho de Deus, tu és o Rei de Israel!

50 Ao que Jesus lhe respondeu: Porque te disse que te vi debaixo da figueira, crês? Pois maiores coisas do que estas verás.

51 E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem.”

Temos aqui o chamado de Filipe e Natanael.

I. Filipe foi chamado imediatamente pelo próprio Cristo, não como André, que foi dirigido a Cristo por João, ou Pedro, que foi convidado por seu irmão. Deus tem vários métodos para trazer seus escolhidos para casa. Mas, quaisquer que sejam os meios que ele use, ele não está preso a nenhum.

1. Filipe foi chamado em uma prevenção: Jesus encontra Filipe. Cristo nos procurou e nos encontrou, antes que fizéssemos qualquer pergunta sobre ele. O nome Filipe é de origem grega e muito usado entre os gentios, o que alguns fazem um exemplo da degeneração da igreja judaica na época e sua conformidade com as nações; contudo, Cristo não mudou seu nome.

2. Ele foi chamado no dia seguinte. Veja quão de perto Cristo se aplicou a seus negócios. Quando o trabalho deve ser feito para Deus, não devemos perder um dia. No entanto, observe, Cristo agora chamava um ou dois por dia; mas, depois que o Espírito foi derramado, milhares foram efetivamente chamados por dia, nos quais foi cumprido o cap. 14. 12.

3. Jesus iria à Galileia para chamá-lo. Cristo encontrará todos aqueles que lhe forem dados, onde quer que estejam, e nenhum deles se perderá.

4. Filipe foi levado a ser um discípulo pelo poder de Cristo, acompanhando aquela palavra, siga-me. Veja a natureza do verdadeiro cristianismo; é seguir a Cristo, dedicando-nos à sua conversa e conduta, observando seus movimentos e seguindo seus passos. Veja a eficácia da graça disso é a vara de sua força.

5. Somos informados de que Filipe era de Betsaida, e André e Pedro também, v. 44. Esses eminentes discípulos não receberam honra do local de sua natividade, mas refletiram honra sobre ele. Betsaida significa a casa das redes, porque era habitada principalmente por pescadores; daí Cristo escolheu discípulos, que deveriam receber dons extraordinários e, portanto, não precisavam das vantagens comuns do aprendizado. Betsaida era um lugar iníquo (Mt 11:21), mas ainda havia um remanescente, de acordo com a eleição da graça.

II. Natanael foi convidado a Cristo por Filipe, e muito se fala a respeito dele. No qual podemos observar,

1. O que se passou entre Filipe e Natanael, no qual aparece uma mistura observável de zelo piedoso com fraqueza, como geralmente é encontrado em iniciantes, que ainda estão apenas perguntando sobre o caminho para Sião. Aqui está,

(1.) A alegre notícia que Filipe trouxe a Natanael, v. 45. Como André antes, Filipe aqui, tendo obtido algum conhecimento do próprio Cristo, não descansa até que manifeste o sabor desse conhecimento. Filipe, embora recém-chegado ao próprio Cristo, ainda se afasta para procurar Natanael. Observe que, quando temos as oportunidades mais justas de obter o bem para nossas próprias almas, ainda assim devemos buscar oportunidades de fazer o bem para as almas dos outros, lembrando as palavras de Cristo: É mais bem-aventurado dar do que receber, Atos 20. 35. Ó, diz Filipe, encontramos aquele de quem Moisés e os profetas escreveram, observe aqui,

[1] Em que transporte de alegria Filipe estava, sobre este novo conhecimento de Cristo: "Encontramos aquele de quem tantas vezes falamos, tanto desejamos e esperamos; finalmente, ele veio, ele chegou, e nós o encontramos!"

[2] Que vantagem foi para ele estar tão bem familiarizado com as Escrituras do Antigo Testamento, que preparou sua mente para a recepção da luz evangélica e tornou a entrada dela muito mais fácil: Aquele de quem Moisés e os profetas escreveram. O que foi escrito inteiramente e desde a eternidade no livro dos conselhos divinos foi em parte, diversas vezes e de diversas maneiras, copiado no livro das revelações divinas. Coisas gloriosas foram escritas sobre a Semente da mulher, a Semente de Abraão, Siló, o profeta como Moisés, o Filho de Davi, Emanuel, o Homem, o Renovo, o Messias, o Príncipe. Filipe havia estudado essas coisas e estava cheio delas, o que o fez acolher prontamente a Cristo.

[3] Com que erros e fraquezas ele trabalhou: ele chamou Cristo Jesus de Nazaré, enquanto ele era de Belém; e o Filho de José, enquanto ele era apenas seu suposto Filho. Jovens iniciantes na religião estão sujeitos a erros, que o tempo e a graça de Deus corrigirão. Era sua fraqueza dizer: Nós o encontramos, pois Cristo os encontrou antes que eles encontrassem a Cristo. Ele ainda não apreendeu, como Paulo fez, como ele foi preso por Cristo Jesus, Fp 3. 12.

(2.) A objeção que Natanael fez contra isso, pode alguma coisa boa sair de Nazaré? v. 46. Aqui,

[1] Sua cautela foi louvável, pois ele não concordou levianamente com tudo o que foi dito, mas levou-o em exame; nossa regra é: prove todas as coisas. Mas,

[2] Sua objeção surgiu da ignorância. Se ele queria dizer que nada de bom poderia vir de Nazaré, era devido à sua ignorância da graça divina, como se isso fosse menos afetado a um lugar do que outro, ou se ligasse às observações tolas e mal-intencionadas dos homens. Se ele quis dizer que o Messias, essa grande coisa boa, não poderia vir de Nazaré, até aí ele estava certo (Moisés, na lei, disse que ele deveria vir de Judá, e os profetas designaram Belém para o lugar de seu nascimento); mas então ele ignorava o fato, que este Jesus nasceu em Belém; de modo que o erro cometido por Filipe, ao chamá-lo de Jesus de Nazaré, ocasionou essa objeção. Observe que os erros dos pregadores muitas vezes dão origem aos preconceitos dos ouvintes.

(3.) A resposta curta que Filipe deu a esta objeção: Venha e veja.

[1] Era sua fraqueza que ele não podia dar uma resposta satisfatória para isso; no entanto, é o caso comum de jovens iniciantes na religião. Podemos saber o suficiente para nos satisfazer e, no entanto, não sermos capazes de dizer o suficiente para silenciar as críticas de um adversário sutil.

[2] Foi sua sabedoria e zelo que, quando ele mesmo não pudesse responder à objeção, ele o faria ir a alguém que pudesse: Venha e veja.Não vamos ficar discutindo aqui e levantando dificuldades para nós mesmos que não podemos superar; vamos conversar com o próprio Cristo, e todas essas dificuldades desaparecerão logo. Observe que é tolice gastar esse tempo em disputas duvidosas que poderiam ser melhor gastas e com um propósito muito melhor nos exercícios de piedade e devoção. Venha e veja; não, vá e veja, mas, " Venha, e eu irei junto com você;" como Isa 2. 3; Jer 1. 5. A partir desta negociação entre Filipe e Natanael, podemos observar, primeiro, que muitas pessoas são afastadas dos caminhos da religião pelos preconceitos irracionais que conceberam contra a religião, devido a algumas circunstâncias estranhas que não tocam no mérito do caso.

Em segundo lugar, a melhor maneira de remover os preconceitos que eles nutriram contra a religião é provar a si mesmos e julgá-los. Não vamos responder a este assunto antes de ouvi-lo.

2. O que aconteceu entre Natanael e nosso Senhor Jesus Cristo. Ele veio e viu, não em vão.

(1.) Nosso Senhor prestou um testemunho muito honroso da integridade de Natanael: Jesus o viu chegando e o recebeu com encorajamento favorável; disse dele aos que o cercavam, estando o próprio Natanael por perto: Eis um verdadeiro israelita. Observe,

[1] Que ele o elogiou; não para lisonjeá-lo ou inflá-lo com uma boa presunção de si mesmo, mas talvez porque ele soubesse que ele era um homem modesto, se não um homem melancólico, alguém que tinha pensamentos duros e humildes sobre si mesmo, estava pronto para duvidar de sua própria sinceridade; e Cristo por este testemunho colocou o assunto fora de dúvida. Natanael havia, mais do que qualquer um dos candidatos, objetado contra Cristo; mas Cristo por meio deste mostrou que o desculpou e não foi extremo em marcar o que havia dito errado, porque sabia que seu coração era reto. Ele não respondeu sobre ele, alguma coisa boa pode vir de Caná (cap. 21. 2), uma obscura cidade da Galileia? Mas gentilmente lhe dá esse caráter, para nos encorajar a esperar pela aceitação de Cristo, apesar de nossa fraqueza, e para nos ensinar a falar honrosamente daqueles que sem causa falaram mal de nós e a dar-lhes o devido louvor.

[2] Que ele o elogiou por sua integridade. Primeiro, eis um verdadeiro israelita. É prerrogativa de Cristo saber o que os homens são de fato; podemos apenas esperar o melhor. A nação inteira era israelita de nome, mas nem todos os que são de Israel são de Israel (Rm 9. 6); aqui, no entanto, estava um israelita de fato.

1. Um seguidor sincero do bom exemplo de Israel, cujo caráter era ser um homem simples, em oposição ao caráter de homem astuto de Esaú. Ele era um filho genuíno do honesto Jacó, não apenas de sua semente, mas de seu espírito.

2. Um professante sincero da fé de Israel; ele era fiel à religião que professava e vivia de acordo com ela: ele era realmente tão bom quanto parecia e sua prática era compatível com sua profissão. Ele é o judeu que o é interiormente (Rm 2. 29), assim é o cristão.

Em segundo lugar, Ele é aquele em quem não há dolo - esse é o caráter de um verdadeiro israelita, um cristão de fato: sem dolo para com os homens; um homem sem truque ou projeto; um homem em quem se pode confiar; sem dolo para com Deus, isto é, sincero em seu arrependimento pelo pecado; sincero em sua aliança com Deus; em cujo espírito não há dolo, Sl 32. 2. Ele não diz sem culpa, mas sem dolo. Embora em muitas coisas ele seja tolo e esquecido, ainda assim em nada é falso, nem perversamente se afasta de Deus: não há culpa aprovada permitida nele; não pintado, embora ele tenha suas manchas: "Eis aqui este israelita de fato."

1. "Observe-o, para que você possa aprender seu caminho e fazer como ele."

2. "Admire-o; contemple e maravilhe-se." A hipocrisia dos escribas e fariseus havia fermentado tanto a igreja e a nação judaica, e sua religião estava tão degenerada em formalidade ou política de estado, que um israelita de fato era um homem admirado, um milagre da graça divina, como Jó, cap. 1. 8.

(2.) Natanael fica muito surpreso com isso, sobre o qual Cristo lhe dá mais uma prova de sua onisciência e um tipo de memorial de sua antiga devoção.

[1] Aqui está a modéstia de Natanael, pois ele logo foi desconcertado com o tipo de atenção que Cristo teve o prazer de fazer dele: "De onde me conheces, eu que sou indigno de teu conhecimento? Quem sou eu, ó Senhor Deus?” 2 Sm 7. 18. Esta foi uma evidência de sua sinceridade, que ele não percebeu os elogios que recebeu, mas os recusou. Cristo nos conhece melhor do que nós mesmos; não sabemos o que está no coração de um homem olhando em seu rosto, mas todas as coisas estão nuas e abertas diante de Cristo, Heb 4. 12, 13. Cristo nos conhece? Vamos cobiçar conhecê-lo.

[2] Aqui está a manifestação adicional de Cristo a ele: Antes que Filipe te chamasse, eu te vi. Primeiro, Ele dá a entender que o conhecia, e assim manifesta sua divindade. É prerrogativa de Deus conhecer infalivelmente todas as pessoas e todas as coisas; por meio disso, Cristo provou ser Deus em muitas ocasiões. Foi profetizado a respeito do Messias que ele deveria ser de rápido entendimento no temor do Senhor, isto é, em julgar a sinceridade e o grau do temor de Deus nos outros, e que ele não deveria julgar pela visão de seus olhos, Is 11. 2, 3. Aqui ele responde a essa previsão. Veja 2 Tim 2. 19.

Em segundo lugar, que antes de Filipe o chamasse, Ele o viu debaixo da figueira; isso manifesta uma bondade particular para ele.

1. Seus olhos estavam voltados para ele antes de Filipe chamá-lo, que foi a primeira vez que Natanael conheceu Cristo. Cristo tem conhecimento de nós antes que tenhamos qualquer conhecimento dele; veja Isaías 45. 4; Gal 4. 9.

2. Seus olhos estavam sobre ele quando ele estava debaixo da figueira; este foi um sinal particular que ninguém entendeu, exceto Natanael: "Quando você se retirou para debaixo da figueira em teu jardim, e pensou que nenhum olho te via, então estou de olho em ti e vi o que era muito aceitável.” É mais provável que Natanael sob a figueira tenha sido empregado, como Isaque no campo, em meditação, oração e comunhão com Deus. Talvez então e ali ele se uniu solenemente ao Senhor em uma aliança inviolável. Cristo viu em segredo, e por este aviso público em parte o recompensou abertamente. Sentado sob a figueira denota quietude e serenidade de espírito, que muito favorecem a comunhão com Deus. Veja Mq 4:4; Zc 3:10, não oravam como os hipócritas, nas esquinas das ruas, mas debaixo da figueira.

(3.) Natanael por meio disto obteve uma plena garantia de fé em Jesus Cristo, expressa naquele nobre reconhecimento (v. 49): Rabi, tu és o Filho de Deus, tu és o rei de Israel; isto é, em suma, tu és o verdadeiro Messias. Observe aqui,

[1] Quão firmemente ele acreditava com o coração. Embora ele tivesse trabalhado ultimamente sob alguns preconceitos a respeito de Cristo, agora todos eles haviam desaparecido. Observe que a graça de Deus, na fé ativa, derruba a imaginação. Agora ele não pergunta mais: Pode alguma coisa boa sair de Nazaré? Pois ele acredita que Jesus de Nazaré é o bem principal e o abraça de acordo.

[2] Quão livremente ele confessou com a boca. A sua confissão é feita em forma de adoração, dirigida ao próprio Senhor Jesus, que é uma forma própria de confessar a nossa fé. Primeiro, ele confessa o ofício profético de Cristo, chamando-o de rabi, um título que os judeus geralmente davam a seus mestres. Cristo é o grande rabi, a cujos pés todos devemos ser criados.

Em segundo lugar, Ele confessa sua natureza e missão divina, ao chamá-lo de Filho de Deus (aquele Filho de Deus de que fala o Salmo 2. 7); embora ele tivesse apenas uma forma e aspecto humanos, mas tendo um conhecimento divino, o conhecimento do coração e das coisas distantes e secretas, Natanael conclui que ele é o Filho de Deus.

Em terceiro lugar, Ele confessa: "Tu és o rei de Israel; aquele rei de Israel por quem há muito esperamos.” Se ele é o Filho de Deus, ele é o rei do Israel de Deus.

(4.) Cristo eleva as esperanças e expectativas de Natanael para algo mais e maior do que tudo isso, v. 50, 51. Cristo é muito terno com os jovens convertidos e encorajará bons começos, embora fracos, Mateus 12:20.

[1] Ele aqui significa sua aceitação, e (deveria parecer) sua admiração, da pronta fé de Natanael: Porque eu disse, eu te vi debaixo da figueira, acreditas? Ele se pergunta que uma indicação tão pequena do conhecimento divino de Cristo deveria ter tal efeito; era um sinal de que o coração de Natanael estava preparado de antemão, caso contrário, o trabalho não teria sido feito tão repentinamente. Observe que é muito para a honra de Cristo e sua graça, quando o coração se rende a ele na primeira convocação.

[2] Ele promete a ele ajuda muito maior para a confirmação e aumento de sua fé do que ele teve para a primeira produção dela.

Primeiro, em geral: "Tu verás coisas maiores do que estas, provas mais fortes de que eu sou o Messias;" os milagres de Cristo e sua ressurreição. Observe:

1. Àquele que tem e faz bom uso do que tem, mais será dado.

2. Aqueles que realmente acreditam no evangelho descobrirão que suas evidências crescem sobre eles e verão cada vez mais motivos para acreditar nele.

3. Quaisquer que sejam as descobertas que Cristo tenha prazer em fazer de si mesmo para seu povo enquanto eles estão aqui neste mundo, ele tem coisas ainda maiores do que estas para lhes dar a conhecer; uma glória ainda maior a ser revelada.

Em segundo lugar, em particular: "Não apenas tu, mas todos vós, meus discípulos, cuja fé se destina à confirmação, vocês verão o céu aberto;" isso é mais do que dizer a Natanael que ele estava debaixo da figueira. Isto é introduzido com um prefácio solene, Em verdade, em verdade vos digo, que comanda tanto uma atenção fixa ao que é dito como muito importante, quanto um consentimento total a ele como indubitavelmente verdadeiro: "Eu digo, em cuja palavra você pode confiar sobre, amém, amém." Ninguém usou esta palavra no início de uma frase, exceto Cristo, embora os judeus frequentemente a usassem no final de uma oração, e às vezes a duplicassem. É uma afirmação solene. Cristo é chamado de Amém (Ap 3. 14), e assim alguns entendem aqui, eu, o Amém, o Amém, vos digo. Eu a fiel testemunha. Observe que as garantias que temos da glória a ser revelada são construídas sobre a palavra de Cristo. Agora veja o que Cristo lhes assegura: Daqui em diante, ou dentro de algum tempo, ou em breve, ou doravante, vereis o céu aberto.

1. É um título humilde que Cristo aqui toma para si: O Filho do homem; um título frequentemente aplicado a ele no evangelho, mas sempre por ele mesmo. Natanael o chamou de Filho de Deus e rei de Israel: ele se chama Filho do homem,

(a.) Para expressar sua humildade em meio às honras que lhe foram feitas.

(b.) Para ensinar sua humanidade, que deve ser acreditada, assim como sua divindade.

(c.) Para intimar seu atual estado de humilhação, para que Natanael não esperasse que este rei de Israel aparecesse com pompa externa.

2. No entanto, são grandes coisas que ele aqui prediz: Vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem.

(a.) Alguns entendem isso literalmente, como apontando para algum evento particular. Ou,

[a1.] Houve alguma visão da glória de Cristo, na qual isso foi exatamente cumprido, da qual Natanael foi testemunha ocular, como Pedro, Tiago e João foram de sua transfiguração. Houve muitas coisas que Cristo fez, e aquelas na presença de seus discípulos, que não foram escritas (cap. 20. 30), e por que não isso? Ou,

[a2.] Foi cumprido nas muitas ministrações dos anjos a nosso Senhor Jesus, especialmente em sua ascensão, quando o céu foi aberto para recebê-lo, e os anjos subiram e desceram, para atendê-lo e honrá-lo, e isso à vista dos discípulos. A ascensão de Cristo foi a grande prova de sua missão e muito confirmou a fé de seus discípulos, cap. 6. 62. Ou,

[a3.] Pode se referir à segunda vinda de Cristo, para julgar o mundo, quando os céus se abrirem, e todo olho o verá, e os anjos de Deus subirão e descerão sobre ele, como atendentes dele, todos empregados; e um dia agitado será. Ver 2 Tessalonicenses 1. 10.

(b.) Outros entendem isso figurativamente, como falando de um estado ou série de coisas a partir de agora; e assim podemos entendê-lo,

[1.] Dos milagres de Cristo. Natanael acreditou, porque Cristo, como os profetas antigos, podia contar-lhe coisas secretas. Mas o que é isso? Cristo está agora começando uma dispensação de milagres, muito mais grandes e estranhos do que isso, como se o céu fosse aberto; e tal poder será exercido pelo Filho do homem como se os anjos, que se destacam em força, estivessem continuamente atendendo às suas ordens. Imediatamente depois disso, Cristo começou a fazer milagres, cap. 2. 11. Ou,

[2.] De sua mediação, e aquela relação abençoada que ele estabeleceu entre o céu e a terra, da qual seus discípulos devem ter graus, seja deixada no mistério. Primeiro, por Cristo, como Mediador, eles verão o céu aberto, para que possamos entrar no santuário por seu sangue (Hb 10. 19, 20); céu aberto, para que pela fé possamos olhar e finalmente entrar; poder agora contemplar a glória do Senhor, e depois entrar na alegria de nosso Senhor. E, em segundo lugar, verão anjos subindo e descendo sobre o Filho do homem. Por meio de Cristo temos comunhão e benefício pelos santos anjos, e as coisas no céu e as coisas na terra são reconciliadas e reunidas. Cristo é para nós como a escada de Jacó (Gn 28. 12), pela qual os anjos sobem e descem continuamente para o bem dos santos.

No final do capítulo anterior, tivemos um relato dos primeiros discípulos a quem Jesus chamou, André e Pedro, Filipe e Natanael. Estas foram as primícias para Deus e para o Cordeiro, Ap 14 4. Agora, neste capítulo, temos:

I. O relato do primeiro milagre que Jesus realizou - transformando água em vinho, em Caná da Galileia (vers. 1-11), e sua aparição em Cafarnaum, ver. 12.

II. O relato da primeira páscoa que ele celebrou em Jerusalém depois de iniciar seu ministério público; sua expulsão dos compradores e vendedores do templo (ver 13-17); e o sinal que ele deu àqueles que brigaram com ele por isso (versículos 18-22), com um relato de alguns quase crentes, que o seguiram, por isso, por algum tempo (ver 23-25), mas ele os conhecia muito bem para confiar neles.

Água Transformada em Vinho.

“1 Três dias depois, houve um casamento em Caná da Galileia, achando-se ali a mãe de Jesus.

2 Jesus também foi convidado, com os seus discípulos, para o casamento.

3 Tendo acabado o vinho, a mãe de Jesus lhe disse: Eles não têm mais vinho.

4 Mas Jesus lhe disse: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda não é chegada a minha hora.

5 Então, ela falou aos serventes: Fazei tudo o que ele vos disser.

6 Estavam ali seis talhas de pedra, que os judeus usavam para as purificações, e cada uma levava duas ou três metretas.

7 Jesus lhes disse: Enchei de água as talhas. E eles as encheram totalmente.

8 Então, lhes determinou: Tirai agora e levai ao mestre-sala. Eles o fizeram.

9 Tendo o mestre-sala provado a água transformada em vinho (não sabendo donde viera, se bem que o sabiam os serventes que haviam tirado a água), chamou o noivo

10 e lhe disse: Todos costumam pôr primeiro o bom vinho e, quando já beberam fartamente, servem o inferior; tu, porém, guardaste o bom vinho até agora.

11 Com este, deu Jesus princípio a seus sinais em Caná da Galileia; manifestou a sua glória, e os seus discípulos creram nele.”

Temos aqui a história da milagrosa conversão da água em vinho por Cristo em um casamento em Caná da Galileia. Havia alguns poucos tão bem dispostos a acreditar em Cristo e segui-lo, quando ele não fez nenhum milagre; no entanto, não era provável que muitos fossem influenciados até que ele tivesse algo com que responder àqueles que perguntavam: Que sinal mostras tu? Ele poderia ter feito milagres antes, poderia tê-los tornado as ações comuns de sua vida e os entretenimentos comuns de seus amigos; mas, sendo os milagres planejados para os selos sagrados e solenes de sua doutrina, ele começou a não realizar nenhum até que começou a pregar sua doutrina. Agora observe,

I. A ocasião deste milagre. Maimonides observa que é para a honra de Moisés que todos os sinais que ele fez no deserto ele fez por necessidade; precisávamos de comida, ele nos trouxe o maná, e Cristo também. Observe,

1. O tempo: o terceiro dia depois que ele veio para a Galileia. O evangelista mantém um diário de ocorrências, pois nenhum dia passou sem que algo extraordinário fosse feito ou dito. Nosso Mestre ocupou seu tempo melhor do que seus servos, e nunca se deitou à noite reclamando, como fez o imperador romano, que havia perdido um dia.

2. O lugar: foi em Caná da Galileia, na tribo de Aser (Josué 19. 28), da qual, antes, foi dito que ele daria guloseimas reais, Gen 49. 20. Cristo começou a fazer milagres em um obscuro canto do país, distante de Jerusalém, que era o cenário público da ação, para mostrar que ele não buscava honra dos homens (cap. 5:41), mas daria honra aos humildes. Sua doutrina e milagres não seriam tão contestados pelos simples e honestos galileus quanto pelos orgulhosos e preconceituosos rabinos, políticos e nobres de Jerusalém.

3. A ocasião em si foi um casamento; provavelmente uma ou ambas as partes eram parentes de nosso Senhor Jesus. Diz-se que a mãe de Jesus está lá, e não é chamada, como Jesus e seus discípulos, o que sugere que ela estava lá como alguém em casa. Observe a honra que Cristo por meio disto colocou sobre a ordenança do casamento, que ele agraciou a solenidade dele, não apenas com sua presença, mas com seu primeiro milagre; porque foi instituída e abençoada na inocência, porque por ela ele ainda buscaria uma semente piedosa, porque se assemelha à união mística entre ele e sua igreja, e porque ele previu que no reino papal, enquanto a cerimônia de casamento seria indevidamente digna e promovido a sacramento, o estado de casado seria indevidamente difamado, como inconsistente com qualquer função sagrada. Houve um casamento - gamos, uma festa de casamento, para enfeitar a solenidade. Os casamentos eram geralmente celebrados com festa (Gn 29. 22; Jz 14. 10), em sinal de alegria e respeito amigável, e para confirmar o amor.

4. Cristo, sua mãe e seus discípulos foram os principais convidados dessa festa. A mãe de Jesus (esse era seu título mais honroso) estava lá; nenhuma menção é feita a :José, concluímos que ele está morto antes disso. Jesus foi chamado e veio, aceitou o convite e festejou com eles, para nos ensinar a ser respeitosos com nossas relações e sociáveis ​​com eles, embora sejam humildes. Cristo viria de uma maneira diferente da de João Batista, que não veio comendo nem bebendo, Mateus 11:18, 19. É sabedoria do prudente estudar como melhorar a conversa em vez de como recusá-la.

(1.) Houve um casamento e Jesus foi chamado. Note,

[1] É muito desejável, quando há um casamento, ter Jesus Cristo presente nele; ter sua graciosa presença espiritual, ter o casamento possuído e abençoado por ele: o casamento é então realmente honroso; e os que se casam no Senhor (1 Cor 7. 39) não se casam sem ele.

[2] Aqueles que desejam ter Cristo com eles em seu casamento devem convidá-lo pela oração; esse é o mensageiro que deve ser enviado ao céu por ele; e ele virá: Tu chamarás, e eu responderei. E ele transformará a água em vinho.

(2.) Os discípulos também foram convidados, aqueles cinco que ele havia chamado (cap. 1), pois ainda não tinha mais; eles eram sua família e foram convidados com ele. Eles se entregaram aos seus cuidados e logo descobriram que, embora ele não tivesse riquezas, tinha bons amigos. Observe,

[1] Aqueles que seguem a Cristo devem festejar com ele, eles devem se alimentar como ele se sente, assim ele lhes disse (cap. 12. 26): Onde eu estiver, ali estará também o meu servo.

[2] O amor a Cristo é testemunhado por um amor àqueles que são dele, por causa dele; nossa bondade não se estende a ele, mas aos santos. Calvino observa quão generoso foi o organizador da festa, embora pareça ter poucos recursos, para convidar quatro ou cinco estranhos a mais do que ele pensava, porque eram seguidores de Cristo, o que mostra, diz ele, que há mais liberdade, liberalidade e verdadeira amizade na conversa de algumas pessoas mais humildes do que entre muitas de posição superior.

II. O próprio milagre. Em que observamos,

1. Eles não tinham vinho, v. 3.

(1.) Havia falta em um banquete; embora muito tenha sido fornecido, tudo foi gasto. Enquanto estamos neste mundo, às vezes nos encontramos em apuros, mesmo quando pensamos que estamos na plenitude de nossa suficiência. Se sempre gastando, talvez tudo seja gasto antes que percebamos.

(2.) Havia falta em uma festa de casamento. Observe que aqueles que, sendo casados, passaram a cuidar das coisas do mundo devem esperar problemas na carne, e contar com a decepção.

(3.) Parece que Cristo e seus discípulos foram a ocasião desse desejo, porque havia mais companhia do que o esperado quando a provisão foi feita; mas aqueles que se esforçam por Cristo não perderão por ele.

2. A mãe de Jesus solicitou que ele ajudasse seus amigos nessa situação difícil. Somos informados (v. 3-5) do que se passou entre Cristo e sua mãe nessa ocasião.

(1.) Ela o informa sobre a dificuldade em que eles estavam (v. 3): Ela disse a ele: Eles não têm vinho. Alguns pensam que ela não esperava dele nenhum suprimento milagroso (ele ainda não havia operado nenhum milagre), mas que ela faria com que ele fizesse algum suprimento decente e fazer o melhor possível para salvar a reputação do noivo e mantê-lo no semblante; ou (como Calvino sugere) faria com que ele compensasse a falta de vinho com algum discurso sagrado e lucrativo. Mas, muito provavelmente, ela procurou um milagre; pois ela sabia que ele agora estava aparecendo como o grande profeta, como Moisés, que tantas vezes supria as necessidades de Israel oportunamente; e, embora este fosse seu primeiro milagre público, talvez ele às vezes tivesse aliviado ela e seu marido em seu estado inferior. O noivo pode ter mandado buscar mais vinho, mas ela queria ir até a nascente. Observe:

[1] Devemos nos preocupar com as necessidades e dificuldades de nossos amigos, e não buscar nossas próprias coisas.apenas.

[2] Em nossas próprias dificuldades e nas de nossos amigos, é nossa sabedoria e dever aplicar-nos a Cristo pela oração.

[3] Em nossos discursos a Cristo, não devemos prescrever a ele, mas humildemente expor nosso caso diante dele e, em seguida, nos referir a ele para fazer o que quiser.

(2.) Ele a repreendeu por isso, pois viu mais coisas erradas do que nós, caso contrário, ele não a tratou assim. Aqui está,

[1] A própria repreensão: Mulher, que tenho eu contigo? Tanto quanto Cristo ama, ele repreende e castiga. Ele a chama de mulher, não de mãe. Quando começamos a assumir, devemos ser lembrados do que somos, homens e mulheres, frágeis, tolos e corruptos. A pergunta, ti emoi kai soi, pode ser lida: O que é isso para mim e para ti? O que importa para nós se eles têm necessidades? Mas é sempre como o traduzimos: O que tenho eu a ver contigo? Como Juízes 11. 12; 2 Sm 16. 10; Esdras 4. 3; Mateus 8. 29. Portanto, indica um ressentimento, mas nada inconsistente com a reverência e sujeição que ele prestou a sua mãe, de acordo com o quinto mandamento (Lucas 2:51); pois houve um tempo em que foi o elogio de Levi que ele disse a seu pai: Eu não o conheço, Deut 33. 9. Agora, isso deveria ser, primeiro: Um cheque para sua mãe por se interpor em um assunto que era ato de sua Divindade, que não dependia dela e do qual ela não era mãe. Embora, como homem, ele fosse filho de Davi e dela; no entanto, como Deus, ele era o Senhor de Davi e dela, e ele queria que ela soubesse disso. Os maiores avanços não devem nos fazer esquecer de nós mesmos e do nosso lugar, nem a familiaridade a que nos admite a aliança da graça gera desprezo, irreverência ou qualquer tipo ou grau de presunção.

Em segundo lugar, foi uma instrução para outros de seus parentes (muitos dos quais estavam presentes aqui) que eles nunca deveriam esperar que ele tivesse qualquer consideração por seus parentes segundo a carne, em seus milagres de operação, ou que neles ele os gratificasse, que neste assunto não eram mais para ele do que outras pessoas. Nas coisas de Deus não devemos conhecer rostos.

Em terceiro lugar, é um testemunho permanente contra a idolatria que ele previu que sua igreja afundaria nas eras posteriores, ao dar honras indevidas à virgem Maria, um crime do qual os católicos romanos, como eles se chamam, são notoriamente culpados, quando eles a chamam de rainha do céu, a salvação do mundo, sua medianeira, sua vida e esperança; não apenas dependendo de seu mérito e intercessão, mas implorando a ela que ordene a seu Filho que lhes faça o bem: Monstra te esse matrem - Mostre que você é sua mãe. Jussu matris impera salvatori - Entregue teus comandos maternos ao Salvador. Ele não diz aqui expressamente, quando um milagre deveria ser realizado, mesmo nos dias de sua humilhação, e sua mãe apenas insinuou tacitamente uma intercessão: Mulher, o que tenho eu a ver contigo? Isso foi claramente planejado para prevenir ou agravar tal idolatria grosseira, tal blasfêmia horrível. O Filho de Deus é nomeado nosso Advogado junto ao Pai; mas a mãe de nosso Senhor nunca foi designada para ser nossa advogada junto ao Filho.

[2] A razão desta repreensão: Minha hora ainda não chegou. Para cada coisa que Cristo fez e foi feita a ele, ele teve sua hora, o tempo determinado e o tempo mais adequado, que foi observado pontualmente.

Primeiro, "A minha hora de operar milagres ainda não chegou." No entanto, depois ele operou isso, antes da hora, porque previu que confirmaria a fé de seus discípulos infantis (v. 11), que foi o fim de todos os seus milagres: de modo que este foi um penhor dos muitos milagres que ele operaria quando chegasse a sua hora.

Em segundo lugar, "A minha hora de operar milagres abertamente ainda não chegou; portanto, não fale disso publicamente."

Terceiro: " Não chegou ainda a hora de minha isenção de tua autoridade, agora que comecei a agir como profeta?" Então Gregory Nyssen.

Quarto: "Minha hora para trabalhar neste milagre ainda não chegou." Sua mãe moveu-o para ajudá-los quando o vinho começou a faltar (assim pode ser lido, v. 3), mas sua hora ainda não havia chegado até que tivesse acabado, e havia um total não apenas para evitar qualquer suspeita de misturar um pouco do vinho que sobrou com a água, mas para nos ensinar que a situação extrema do homem é a oportunidade de Deus aparecer para ajudar e aliviar seu povo, chegou a sua hora em que estamos reduzidos ao extremo e não sabemos o que fazer. Isso encorajou aqueles que esperavam por ele a acreditar que, embora sua hora ainda não tivesse chegado, ela chegaria. Observe que os atrasos da misericórdia não devem ser interpretados como negações da oração. Ao final falará.

(3.) Apesar disso, ela se encorajou com a expectativa de que ele ajudaria seus amigos nessa situação difícil, pois ela ordenou que os servos observassem suas ordens, v. 5.

[1] Ela aceitou a repreensão com muita submissão e não respondeu. É melhor não merecer a repreensão de Cristo, mas o próximo melhor é ser manso e quieto sob ela, e considerá-la uma bondade, Sl 141. 5.

[2] Ela manteve sua esperança na misericórdia de Cristo, de que ele ainda concederia seu desejo. Quando chegamos a Deus em Cristo por qualquer misericórdia, duas coisas nos desencorajam:

Primeiro, o senso de nossas próprias loucuras e enfermidades "Certamente orações imperfeitas como as nossas não podem vivificar."

Em segundo lugar, sentir as carrancas e repreensões de nosso Senhor. As aflições continuam, as libertações são adiadas e Deus parece zangado com nossas orações. Este foi o caso da mãe de nosso Senhor aqui, e ainda assim ela se encoraja com a esperança de que ele finalmente dará uma resposta de paz, para nos ensinar a lutar com Deus pela fé e fervor na oração, mesmo quando ele parece em sua providência andar contrário a nós. Devemos contra a esperança acreditar na esperança, Rom 4. 18.

[3] Ela instruiu os servos a ficarem de olho nele imediatamente, e não fazerem seus pedidos a ela, como é provável que tivessem feito. Ela desiste de todas as pretensões de influenciá-lo ou interceder por ele; que suas almas esperem somente nele, Sl 62. 5.

[4] Ela os orientou pontualmente a observar suas ordens, sem contestar ou fazer perguntas. Estando consciente de uma falha ao prescrever a ele, ela adverte os servos a prestarem atenção à mesma falha e a atenderem tanto ao seu tempo quanto ao seu modo de suprimento: "Tudo o que ele disser a você, faça-o, embora você possa pensar sempre de modo tão impróprio. Se ele disser: Dê água aos convidados, quando eles pedirem vinho, faça-o. Se ele disser: Despeje do fundo das vasilhas que estão gastas, faça-o. Ele pode fazer algumas gotas de vinho multiplicar a tantos vasos." Observe que aqueles que esperam os favores de Cristo devem, com obediência implícita, observar suas ordens. O caminho do dever é o caminho da misericórdia; e os métodos de Cristo não devem ser contestados.

(4.) Cristo finalmente os supriu milagrosamente; pois muitas vezes ele é melhor do que sua palavra, mas nunca pior.

[1] O próprio milagre foi transformar água em vinho; a substância da água adquirindo uma nova forma e tendo todos as propriedades e qualidades do vinho. Tal transformação é um milagre; mas a transubstanciação papista, a substância mudada, as substâncias permanecendo as mesmas, é um monstro. Por meio disso, Cristo se mostrou o Deus da natureza, que faz a terra produzir vinho, Sl 104. 14, 15. A extração do sumo da uva todos os anos da umidade da terra não é menos uma obra de poder, embora, estando de acordo com a lei comum da natureza, não seja uma obra de maravilha como esta. O início dos milagres de Moisés foi transformar água em sangue (Êxodo 4. 9; 7. 20), o início dos milagres de Cristo foi transformar a água em vinho; que sugere a diferença entre a lei de Moisés e o evangelho de Cristo. A maldição da lei transforma água em sangue, confortos comuns em amargura e terror; a bênção do evangelho transforma água em vinho. Cristo por meio deste mostrou que sua missão no mundo era aumentar e melhorar o conforto da criatura para todos os crentes e torná-los confortos de fato. De Siló é dito lavar suas vestes no vinho (Gn 49. 11), a água para lavar sendo transformada em vinho. E o chamado do evangelho é: Vinde às águas e comprai vinho, Is 55. 1.

[2] As circunstâncias o engrandeceram e o livraram de toda suspeita de trapaça ou conluio; porque,

Primeiro, foi feito em potes de água (v. 6): Ali foram colocados seis potes de pedra. Observe:

1. Para que uso esses potes de água foram destinados: para as purificações legais das poluições cerimoniais impostas pela lei de Deus e muito mais pela tradição dos anciãos. Os judeus não comem, exceto que se lavem frequentemente (Marcos 7:3), e eles usam muita água em sua lavagem, razão pela qual aqui foram fornecidos seis grandes potes de água. Era um ditado entre eles: Qui multœ utitur aquœ in lavando, multas consequetur in hoc mundo divitias - Quem usa muita água na lavagem ganhará muita riqueza neste mundo.

2. Para que uso Cristo os colocou, bem diferente do que eles pretendiam; para serem os receptáculos do vinho milagroso. Assim, Cristo veio trazer a graça do evangelho, que é como o vinho, que alegra a Deus e ao homem (Jz 9:13), em vez das sombras da lei, que eram como água, elementos fracos e miseráveis. Eram potes de água que nunca haviam sido usados ​​para conter vinho; e de pedra, que não é capaz de reter o cheiro de licores anteriores, se alguma vez tivessem vinho neles. Continham duas ou três metretas cada; duas ou três medidas, batos ou efas; a quantidade é incerta, mas muito considerável. Podemos ter certeza de que não era para ser todo bebido neste banquete, mas para uma gentileza adicional ao casal recém-casado, como o óleo multiplicado era para a pobre viúva, com o qual ela poderia pagar sua dívida e viver. do resto, 2 Reis 4. 7. Cristo dá como ele mesmo, dá abundantemente, de acordo com suas riquezas em glória. É a linguagem do escritor dizer: Eles continham duas ou três metretas pois o Espírito Santo poderia ter verificado quanto; assim (como cap. 6. 19) ensinando-nos a falar com cautela, e não com confiança, daquelas coisas das quais não temos boa certeza.

Em segundo lugar, os potes de água foram enchidos até a borda pelos servos sob a palavra de Cristo, v. 7. Como Moisés, o servo do Senhor, quando Deus o ordenou, foi à rocha para tirar água; então esses servos, quando Cristo os ordenou, foram à água buscar vinho. Observe que, uma vez que nenhuma dificuldade pode ser oposta ao braço do poder de Deus, nenhuma improbabilidade deve ser contestada contra a palavra de seu comando.

Em terceiro lugar, o milagre foi realizado repentinamente e de maneira a exaltá-lo grandemente.

a. Assim que eles encheram os potes de água, logo ele disse: Tirai agora (v. 8), e foi feito,

(a.) Sem nenhuma cerimônia, aos olhos dos espectadores. Alguém poderia pensar, como Naamã, que ele deveria ter saído, parado e invocado o nome de Deus, 2 Reis 5. 11. Não, ele fica quieto em seu lugar, não diz uma palavra, mas deseja a coisa e assim a executa. Observe, Cristo faz coisas grandes e maravilhosas sem barulho, obras manifestam mudanças de forma oculta. Às vezes, Cristo, ao realizar milagres, usava palavras e sinais, mas era por causa deles que permanecia, cap. 11. 42.

(b.) Sem qualquer hesitação ou incerteza em seu próprio peito. Ele não disse: Retire agora e deixe-me prová-lo, questionando se a coisa foi feita como ele queria ou não; mas com a maior segurança imaginável, embora tenha sido seu primeiro milagre, ele o recomenda primeiro ao mestre-sala. Como ele sabia o que faria, também sabia o que poderia fazer e não fez nenhum ensaio em seu trabalho; mas tudo foi bom, muito bom, mesmo no começo.

b. Nosso Senhor Jesus instruiu os servos,

(a.) Para servi-lo; não para deixá-lo sozinho no vaso, para ser admirado, mas para tirá-lo, para ser bebido. Note,

[a.] As obras de Cristo são todas para uso; ele não dá a nenhum homem um talento para ser enterrado, mas para ser negociado. Ele transformou tua água em vinho, te deu conhecimento e graça? É para lucrar com isso; e, portanto, use agora.

[b.] Aqueles que desejam conhecer a Cristo devem julgá-lo, devem atendê-lo no uso de meios comuns e, então, podem esperar uma influência extraordinária. Aquilo que está colocado para todos os que temem a Deus é feito para aqueles que confiam nele (Sl 31. 19), que pelo exercício da fé extraem o que está guardado.

(b.) Para apresentá-lo ao governador da festa. Alguns pensam que esse governador da festa era apenas o convidado principal, que se sentava na extremidade superior da mesa; mas, nesse caso, certamente nosso Senhor Jesus deveria ter ficado com aquele lugar, pois ele era, sob todos os aspectos, o principal hóspede; mas parece que outro tinha o lugar mais alto, provavelmente alguém que o amou (Mateus 23. 6), e o escolheu, Lucas 14. 7. E Cristo, de acordo com sua própria regra, sentou-se no lugar mais baixo; mas, embora não fosse tratado como o mestre da festa, ele gentilmente se aprovou como amigo da festa e, se não seu fundador, ainda assim seu melhor benfeitor. Outros pensam que esse governador era o inspetor e monitor da festa: o mesmo com o simposiarcha de Plutarco, cujo cargo era verificar se cada um tinha o suficiente, e nenhum excedeu, e que não havia indecências ou desordens. Observe que as festas precisam de governadores, porque muitos, quando estão nas festas, não têm o governo de si mesmos. Alguns pensam que esse governador era o capelão, algum sacerdote ou levita que ansiava por uma bênção e dava graças, e Cristo queria que o cálice fosse trazido a ele, para que ele pudesse abençoá-lo e bendizer a Deus por isso; pois os sinais extraordinários da presença e do poder de Cristo não deveriam substituir ou afastar as regras e métodos comuns de piedade e devoção.

Em quarto lugar, o vinho que foi milagrosamente fornecido era do melhor e mais rico tipo, o que foi reconhecido pelo governador da festa; e que era realmente assim, e não sua fantasia, é certo, porque ele não sabia de onde era, v. 9, 10.

1. Era certo que era vinho. O governador sabia disso quando bebeu, embora não soubesse de onde era; os servos sabiam de onde era, mas ainda não o haviam provado. Agora não há espaço para suspeitas.

2. Que era o melhor vinho. Observe que as obras de Cristo são recomendadas mesmo para aqueles que não conhecem seu autor. Os produtos dos milagres sempre foram os melhores em sua espécie. Este vinho tinha um corpo mais forte e um sabor melhor do que o normal. Isso o chefe da festa notifica ao noivo, com um ar de amabilidade, como incomum.

(1.) O método comum era diferente. O bom vinho é trazido para a melhor vantagem no início de uma festa, quando os convidados têm suas cabeças limpas e seus apetites frescos, e podem saboreá-lo e elogiá-lo; mas quando eles beberam bem, quando suas cabeças estão confusas e seus apetites empalidecidos, o bom vinho é apenas jogado fora sobre eles, o pior servirá então. Veja a vaidade de todos os prazeres dos sentidos; eles logo se fartam, mas nunca satisfazem; quanto mais tempo eles são apreciados, menos agradáveis ​​eles se tornam.

(2.) Este noivo ofereceu a seus amigos uma reserva do melhor vinho na taça da graça: Tu guardaste o bom vinho até agora; sem saber a quem deviam este bom vinho, devolve ao esposo os agradecimentos da mesa. Ela não sabia que eu lhe dei trigo e vinho, Os 2. 8. Agora,

[1] Cristo, ao prover assim abundantemente para os convidados, embora ele permita um uso sóbrio e alegre do vinho, especialmente em tempos de alegria (Ne 8:10), ainda assim ele não invalida sua própria cautela, nem a invade, no mínimo, isto é, que nossos corações não estejam em nenhum momento, não em uma festa de casamento, sobrecarregados com excessos e embriaguez, Lucas 21. 34. Quando Cristo forneceu tanto vinho bom para aqueles que haviam bebido bem, ele pretendia provar sua sobriedade e ensiná-los a abundar e também a ter falta. Temperança por força é uma virtude ingrata; mas se a providência divina nos dá abundância dos prazeres dos sentidos, e a graça divina nos permite usá-los moderadamente, isso é uma abnegação digna de louvor. Ele também pretendia que alguns fossem deixados para a confirmação da verdade do milagre para a fé dos outros. E temos motivos para pensar que os convidados desta mesa foram tão bem ensinados, ou pelo menos agora estavam tão impressionados com a presença de Cristo, que nenhum deles abusou desse vinho em excesso. Estas duas considerações, extraídas desta história, podem ser suficientes a qualquer momento para nos fortalecer contra as tentações da intemperança: primeiro, que nossa comida e bebida são dádivas da generosidade de Deus para nós, e devemos nossa liberdade de usá-los, e nosso conforto no uso deles, à mediação de Cristo; é, portanto, ingrato e ímpio abusar deles.

Em segundo lugar, onde quer que estejamos, Cristo está de olho em nós; devemos comer pão diante de Deus (Êxodo 18. 12), e então não devemos nos alimentar sem temor.

[2] Ele nos deu uma amostra do método que adota ao lidar com aqueles que lidam com ele, ou seja, reservar o melhor para o fim e, portanto, eles devem negociar com base na confiança. A recompensa de seus serviços e sofrimentos é reservada para o outro mundo; é uma glória a ser revelada.Os prazeres do pecado dão sua cor na taça, mas na última mordida; mas os prazeres da religião serão prazeres para sempre.

III. Na conclusão desta história (v. 11) somos informados,

1. Que este foi o começo dos milagres que Jesus fez. Muitos milagres foram realizados a respeito dele em seu nascimento e batismo, e ele próprio foi o maior milagre de todos; mas este foi o primeiro que foi feito por ele. Ele poderia ter feito milagres quando discutiu com os doutores da Lei, mas sua hora não havia chegado. Ele tinha poder, mas houve um tempo em que seu poder foi escondido.

2. Que aqui ele manifestou sua glória; por meio disso, ele provou ser o Filho de Deus, e sua glória ser a do unigênito do Pai. Ele também revelou a natureza e o fim de seu ofício; o poder de um Deus e a graça de um Salvador, aparecendo em todos os seus milagres, e particularmente neste, manifestaram a glória do tão esperado Messias.

3. Que seus discípulos acreditaram nele. Aqueles a quem ele chamou (cap. 1.), que não viram nenhum milagre, e ainda assim o seguiram, agora viram isso, compartilharam disso e tiveram sua fé fortalecida por isso. Observe:

(1.) Até mesmo a fé que é verdadeira é, a princípio, fraca. Os homens mais fortes já foram bebês, assim como os cristãos mais fortes.

(2.) A manifestação da glória de Cristo é a grande confirmação da fé dos cristãos.

Mercadoria do Templo Punida; A Morte e Ressurreição de Cristo Preditas.

“12 Depois disto, desceu ele para Cafarnaum, com sua mãe, seus irmãos e seus discípulos; e ficaram ali não muitos dias.

13 Estando próxima a Páscoa dos judeus, subiu Jesus para Jerusalém.

14 E encontrou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas e também os cambistas assentados;

15 tendo feito um azorrague de cordas, expulsou todos do templo, bem como as ovelhas e os bois, derramou pelo chão o dinheiro dos cambistas, virou as mesas

16 e disse aos que vendiam as pombas: Tirai daqui estas coisas; não façais da casa de meu Pai casa de negócio.

17 Lembraram-se os seus discípulos de que está escrito: O zelo da tua casa me consumirá.

18 Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Que sinal nos mostras, para fazeres estas coisas?

19 Jesus lhes respondeu: Destruí este santuário, e em três dias o reconstruirei.

20 Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santuário, e tu, em três dias, o levantarás?

21 Ele, porém, se referia ao santuário do seu corpo.

22 Quando, pois, Jesus ressuscitou dentre os mortos, lembraram-se os seus discípulos de que ele dissera isto; e creram na Escritura e na palavra de Jesus.”

Aqui temos,

I. A curta visita que Cristo fez a Cafarnaum, v. 12. Era uma cidade grande e populosa, a cerca de um dia de viagem de Caná; é chamada de sua própria cidade (Mt 9. 1), porque ele fez dela sua sede na Galileia, e o pouco descanso que ele teve estava lá. Era um lugar de concurso e, portanto, Cristo o escolheu, para que a fama de sua doutrina e milagres se espalhassem ainda mais. Observe,

1. A companhia que o acompanhou até lá: sua mãe, seus irmãos e seus discípulos. Onde quer que Cristo fosse,

(1.) Ele não iria sozinho, mas levaria com ele aqueles que se colocaram sob sua orientação, para que pudesse instruí-los e para que pudessem atestar seus milagres.

(2.) Ele não poderia ir sozinho, mas eles o seguiriam, porque gostavam da doçura de sua doutrina ou de seu vinho, cap. 6. 26. Sua mãe, embora ultimamente ele tivesse dado a entender que nas obras de seu ministério ele não deveria prestar mais respeito a ela do que a qualquer outra pessoa, ainda assim o seguiu; não para interceder com ele, mas para aprender dele. Seus irmãos também e parentes, que estavam no casamento e foram operados pelo milagre ali, e seus discípulos, que o acompanharam onde quer que ele fosse. Deveria parecer que as pessoas foram mais afetadas com os milagres de Cristo no início do que depois, quando o costume os fez parecer menos estranhos.

2. Sua permanência lá, que neste momento não era de muitos dias, projetando agora apenas para começar o conhecimento que depois melhoraria lá. Cristo ainda estava em movimento, não limitaria sua utilidade a um só lugar, porque muitos precisavam dele. E ele ensinaria seus seguidores a se considerarem apenas como peregrinos neste mundo, e seus ministros a seguir suas oportunidades e ir aonde seu trabalho os levasse. Agora não encontramos Cristo nas sinagogas, mas ele instruiu seus amigos em particular e, assim, iniciou seu trabalho gradualmente. É bom que os jovens ministros se acostumem a um discurso piedoso e edificante em particular, para que possam, com melhor preparação e maior reverência, abordar seu trabalho público. Ele não ficou muito tempo em Cafarnaum, porque a páscoa estava próxima e ele deveria comparecer a Jerusalém; pois cada coisa é bela em sua estação. O menos bom deve dar lugar ao maior, e todas as habitações de Jacó devem dar lugar aos portões de Sião.

II. A páscoa ele celebrou em Jerusalém; é a primeira depois de seu batismo, e o evangelista observa todas as páscoas que celebrou a partir de então, que foram quatro ao todo, a quarta aquela em que ele sofreu (três anos depois disso), e meio ano se passou desde seu batismo. Cristo, sendo nascido sob a lei, observou a páscoa em Jerusalém; veja Êxodo 23. 17. Assim, ele nos ensinou com seu exemplo uma estrita observância das instituições divinas e uma assistência diligente às assembleias religiosas. Ele subiu a Jerusalém quando a páscoa estava próxima, para que pudesse estar lá com os primeiros. É chamada a páscoa dos judeus, porque era peculiar a eles (Cristo é a nossa Páscoa); agora, em breve, Deus não o possuirá mais para ele. Cristo celebrou anualmente a páscoa em Jerusalém, desde os doze anos de idade, em obediência à lei; mas agora que ele iniciou seu ministério público, podemos esperar algo mais dele do que antes; e duas coisas que temos aqui dizem o que ele fez lá:

1. Ele purificou o templo, v. 14-17. Observe aqui,

(1.) O primeiro lugar em que o encontramos em Jerusalém foi o templo e, ao que parece, ele não fez nenhuma aparição pública até chegar lá; por sua presença e pregação havia aquela glória da última casa que excederia a glória da primeira, Ageu 2. 9. Foi predito (Mal 3. 1): Enviarei o meu mensageiro, João Batista; ele nunca pregou no templo, mas o Senhor, a quem vós buscais, de repente virá ao seu templo, de repente após o aparecimento de João Batista; de modo que este era o tempo, e o templo o lugar, quando e onde o Messias era esperado.

(2.) A primeira obra em que o encontramos no templo foi a purificação dele; pois assim foi predito lá (Ml 3:2,3): Ele se assentará como um refinador e purificará os filhos de Levi. Agora era chegado o tempo da reforma. Cristo veio para ser o grande reformador; e, de acordo com o método dos reis reformadores de Judá, ele primeiro expurgou o que estava errado (e isso também costumava ser o trabalho da páscoa, como no tempo de Ezequias, 2 Crônicas 30. 14, 15, e de Josias, 2 Reis 23. 4, etc.), e então os ensinou a se sair bem.

Primeiro limpe o fermento velho e depois celebre a festa. O desígnio de Cristo ao vir ao mundo era reformar o mundo; e ele espera que todos os que vêm a ele reformem seus corações e vidas, Gen 35. 2. E isso ele nos ensinou purificando o templo. Veja aqui,

[1] Quais eram as corrupções que deveriam ser expurgadas. Encontrou um mercado num dos átrios do templo, aquele que se chamava átrio dos gentios, no monte daquela casa. Lá, primeiro, eles vendiam bois, ovelhas e pombas para sacrifício; vamos supor, não para uso comum, mas para a conveniência daqueles que saíram do país e não puderam trazer seus sacrifícios em espécie com eles; veja Dt 14. 24-26. Este mercado talvez tenha sido mantido pelo tanque de Betesda (cap. 5. 2), mas foi admitido no templo pelos principais sacerdotes, por lucro imundo; pois, sem dúvida, os aluguéis para ficar lá, e as taxas para revistar os animais vendidos lá, e certificar que eles estavam sem defeito, seria uma receita considerável para eles. Grandes corrupções na igreja devem sua origem ao amor ao dinheiro, 1 Tim 6. 5, 10.

Em segundo lugar, eles trocaram dinheiro, para a conveniência daqueles que deveriam pagar meio siclo em espécie todos os anos, por meio de votação, para o serviço do tabernáculo (Êxodo 30. 12), e sem dúvida eles conseguiram.

[2] Que curso nosso Senhor tomou para expurgar essas corrupções. Ele os tinha visto no templo anteriormente, quando estava em uma estação particular; mas nunca tentou expulsá-los até agora, quando assumiu o caráter público de profeta. Ele não reclamou com os principais sacerdotes, pois sabia que eles toleravam essas corrupções. Mas ele mesmo,

Primeiro, expulsou as ovelhas e os bois, e aqueles que os vendiam, para fora do templo. Ele nunca usou a força para conduzir alguém para dentro do templo, mas apenas para expulsar aqueles que o profanaram. Ele não apreendeu as ovelhas e bois para si mesmo, não os apreendeu e os vendeu, embora os tenha encontrado danificados - invasores reais no terreno de seu pai; ele apenas os expulsou e seus donos com eles. Ele fez um flagelo de pequenas cordas,com o qual provavelmente eles conduziram suas ovelhas e bois e os jogaram no chão, de onde Cristo os reuniu. Os pecadores preparam os flagelos com os quais eles mesmos serão expulsos do templo do Senhor. Ele não fez um flagelo para castigar os infratores (seus castigos são de outra natureza), mas apenas para expulsar o gado; ele não visava além da reforma. Veja Rom 13. 3, 4; 2 Cor 10. 8.

Em segundo lugar, Ele derramou o dinheiro dos cambistas, para kerma - o dinheiro pequeno - o Nummorum Famulus. Ao despejar o dinheiro, ele mostrou seu desprezo por ele; ele jogou no chão, na terra como era. Derrubando as mesas, ele mostrou seu desagrado contra aqueles que fazem da religião uma questão de ganho mundano. Os cambistas no templo são o escândalo disso. Observe que, na reforma, é bom fazer um trabalho completo; ele expulsou todos eles; e não apenas jogou fora o dinheiro, mas, ao virar as mesas, também jogou fora o comércio.

Em terceiro lugar, Ele disse aos que vendiam pombas (sacrifícios pelos pobres): Tirai daqui estas coisas. As pombas, embora ocupassem menos espaço e fossem menos incômodas do que os bois e ovelhas, não deveriam ser permitidas ali. Os pardais e andorinhas foram bem-vindos, que foram deixados à providência de Deus (Sl 84. 3), mas não as pombas, que foram apropriadas para o lucro do homem. O templo de Deus não deve ser transformado em um pombal. Mas veja a prudência de Cristo em seu zelo. Quando ele expulsava as ovelhas e os bois, os donos podiam segui-los; quando ele derramasse o dinheiro, eles poderiam recolhê-lo novamente; mas, se ele tivesse virado as pombas voando, talvez elas não pudessem ter sido recuperadas; portanto, aos que vendiam pombas, disse: Tirai daqui estas coisas. Observe que a discrição deve sempre guiar e governar nosso zelo, para que não façamos nada impróprio para nós mesmos ou prejudicial para os outros.

Em quarto lugar, Ele deu-lhes uma boa razão para o que fez: Não façais da casa de meu Pai casa de comércio. O motivo da condenação deve acompanhar a força para correção.

a. Aqui está uma razão pela qual eles não deveriam profanar o templo, porque era a casa de Deus, e não para ser uma casa de comércio. Mercadoria é uma coisa boa na troca, mas não no templo. Isto foi,

(a.) alienar aquilo que era dedicado à honra de Deus; foi um sacrilégio; estava roubando a Deus.

(b.) Era para rebaixar o que era solene e terrível, e torná-lo mau.

(c.) Era para perturbar e distrair os serviços nos quais os homens deveriam ser mais solenes, sérios e atentos. Foi particularmente uma afronta para os filhos do estrangeiro em sua adoração serem forçados a pastorear-se com as ovelhas e bois, e serem distraídos em sua adoração pelo barulho de um mercado, pois este mercado era mantido no átrio dos gentios.

(d.) Era para tornar o negócio da religião subserviente a um interesse secular; pois a santidade do lugar deve promover o mercado e promover a venda de suas mercadorias. Fazem da casa de Deus uma casa de comércio, aqueles,

[a.] Cujas mentes estão cheias de preocupações com negócios mundanos quando estão participando de exercícios religiosos, como aqueles, Amós 8. 5; Ez 33. 31.

[b.] Que realizam ofícios divinos por lucro imundo e vendem os dons do Espírito Santo, Atos 8. 18.

b. Aqui está uma razão pela qual ele estava preocupado em expurgá-lo, porque era a casa de seu pai. E,

(a.) Portanto, ele tinha autoridade para purificá-la, pois era fiel, como um Filho sobre sua própria casa. Heb 3. 5, 6. Ao chamar Deus de seu Pai, ele sugere que ele era o Messias, de quem foi dito: Ele edificará uma casa ao meu nome, e eu serei seu Pai, 2 Sam 7. 13, 14.

(b.) Portanto, ele tinha zelo pela purificação dela: "É a casa de meu Pai e, portanto, não posso suportar vê-la profanada, e ele desonrado." Observe, se Deus é nosso Pai no céu, e é, portanto, nosso desejo que seu nome seja santificado, não podemos deixar de ser nossa tristeza vê-lo poluído. A purificação do templo de Cristo pode ser justamente considerada entre suas obras maravilhosas Inter omnia signa quae fecit Dominus, hoc mihi videtur esse mirabilius - De todas as obras maravilhosas de Cristo, esta me parece a mais maravilhosa. - Hieron. Considerando,

[a.] Que ele fez isso sem a ajuda de nenhum de seus amigos; provavelmente não foi difícil levantar a multidão, que tinha uma grande veneração pelo templo, contra esses profanadores dele; mas Cristo nunca permitiu nada que fosse tumultuado ou desordenado.defender, mas seu próprio braço o fez.

[b.] Que ele fez isso sem a resistência de nenhum de seus inimigos, nem os próprios comerciantes, nem os principais sacerdotes que lhes deram suas licenças, e tinham a posse templi - força do templo, sob seu comando. Mas a corrupção era clara demais para ser justificada; as próprias consciências dos pecadores são as melhores amigas dos reformadores; mas isso não era tudo, havia um poder divino manifestado aqui, um poder sobre os espíritos dos homens; e nesta não resistência deles aquela Escritura foi cumprida (Mal 3. 2, 3), Quem permanecerá quando ele aparecer?

Em quinto lugar, aqui está a observação que seus discípulos fizeram sobre isso (v. 17): Eles se lembraram de que estava escrito: O zelo da tua casa me consumiu. Eles ficaram um tanto surpresos a princípio ao ver aquele a quem eles foram direcionados como o Cordeiro de Deus em tal calor, e aquele a quem eles acreditavam ser o rei de Israel assumir tão pouco estado sobre ele a ponto de fazer isso sozinho; mas uma Escritura veio aos seus pensamentos, que os ensinou a reconciliar essa ação tanto com a mansidão do Cordeiro de Deus quanto com a majestade do Rei de Israel; pois Davi, falando do Messias, percebe seu zelo pela casa de Deus, tão grande que até comeu, fez com que se esquecesse de si mesmo, Sl 69. 9. Observe,

1. Os discípulos vieram a entender o significado do que Cristo fez, lembrando-se das Escrituras: Eles se lembraram agora que estava escrito. Observe que a palavra de Deus e as obras de Deus se explicam e se ilustram mutuamente. Escrituras obscuras são expostas por sua realização na providência, e providências difíceis são facilitadas comparando-as com as Escrituras. Vejam que grande utilidade é para os discípulos de Cristo estarem prontos e poderosos nas Escrituras, e terem suas memórias bem armazenadas com as verdades das Escrituras, pelas quais serão capacitados para toda boa obra,

2. A Escritura que eles lembraram era muito apropriada: O zelo da tua casa me devorou. Davi era neste tipo de Cristo que ele era zeloso pela casa de Deus, Sl 132. 2, 3. O que ele fez foi com todas as suas forças; ver 1 Crônicas 29. 2. A última parte desse versículo (Sl 69. 9) é aplicada a Cristo (Rm 15. 3), como a parte anterior aqui. Todas as graças que se encontravam entre os santos do Antigo Testamento estavam eminentemente em Cristo, e particularmente esta do zelo pela casa de Deus, e neles, como eram modelos para nós, também eram tipos dele. Observe:

(1.) Jesus Cristo foi zelosamente afetado pela casa de Deus, sua igreja: ele a amava e sempre teve zelos de sua honra e bem-estar.

(2.) Esse zelo até o devorou; fez com que ele se humilhasse, se gastasse e se expusesse. Meu zelo me consumiu, Sl 119. 139. O zelo pela casa de Deus nos proíbe de consultar nosso próprio crédito, facilidade e segurança, quando eles entram em competição com nosso dever e o serviço de Cristo, e às vezes leva nossas almas em nosso dever tão longe e tão rápido que nossos corpos não podem suportar. andar com eles e nos torna tão surdos quanto nosso Mestre era para aqueles que sugeriram: Poupe-se. As queixas aqui corrigidas podem parecer pequenas e deveriam ter sido coniventes; mas tal era o zelo de Cristo que ele não suportava nem mesmo aqueles que vendiam e compravam no templo. Si ibi ebrios inveniret quid faceret Dominus! (diz Agostinho) Se ele tivesse encontrado bêbados no templo, quanto mais ele teria ficado descontente!

2. Cristo, tendo assim purificado o templo, deu um sinal àqueles que o exigiam para provar sua autoridade para fazê-lo. Observe aqui,

(1.) A exigência de um sinal: Então responderam os judeus, isto é, a multidão do povo, com seus líderes. Sendo judeus, eles deveriam ter ficado com ele e o ajudado a reivindicar a honra de seu templo; mas, em vez disso, eles se opuseram a isso. Observe que aqueles que se dedicam com seriedade ao trabalho de reforma devem esperar encontrar oposição. Quando eles não podiam objetar nada contra a coisa em si, eles questionaram sua autoridade para fazê-lo: "Que sinal nos mostras, para provar que estás autorizado e comissionado para fazer essas coisas?" Foi realmente um bom trabalho purgar o templo; mas o que ele teve que fazer para empreendê-lo, que não estava em nenhum cargo lá? Eles consideraram isso como um ato de jurisdição, e que ele deveria provar a si mesmo um profeta, sim, mais que um profeta. Mas a coisa em si não era sinal suficiente? Sua capacidade de expulsar tantos de seus postos, sem oposição, era uma prova de sua autoridade; aquele que estava armado com tal poder divino certamente estava armado com uma comissão divina. O que afligia esses compradores e vendedores, para que fugissem, para que fossem rechaçados? Certamente foi na presença do Senhor (Sl 114. 5, 7), não menos uma presença.

(2.) A resposta de Cristo a esta exigência, v. 19. Ele não fez imediatamente um milagre para convencê-los, mas deu-lhes um sinal de algo por vir, cuja verdade deve aparecer pelo evento, de acordo com Dt 18. 21, 22.

Agora,

[1] O sinal que ele lhes dá é sua própria morte e ressurreição. Ele os refere ao que seria,

Primeiro, seu último sinal. Se não quiserem ser convencidos pelo que viram e ouviram, que esperem.

Em segundo lugar, o grande sinal para provar que ele é o Messias; pois a respeito dele foi predito que ele deveria ser ferido (Is 53. 5), cortado (Dan 9. 26), e ainda que ele não deveria ver a corrupção, Sl 16. 10. Essas coisas foram cumpridas no abençoado Jesus e, portanto, verdadeiramente ele era o Filho de Deus e tinha autoridade no templo, a casa de seu Pai.

[2] Ele prediz sua morte e ressurreição, não em termos simples, como costumava fazer com seus discípulos, mas em expressões figuradas; como depois, quando ele deu isso como sinal, ele chamou de sinal do profeta Jonas, então aqui, destrua este templo, e em três dias o levantarei. Assim, ele falou em parábolas para aqueles que eram voluntariamente ignorantes, para que não percebessem, Mateus 13:13, 14. Aqueles que não verão não verão. Não, esse discurso figurativo usado aqui provou ser uma pedra de tropeço para eles, que foi apresentado como evidência contra ele em seu julgamento para provar que ele era um blasfemador. Mateus 26. 60, 61. Se eles tivessem humildemente perguntado a ele o significado do que ele disse, ele teria dito a eles, e isso teria sido um cheiro de vida para vida para eles, mas eles estavam decididos a contestar e provou ser um cheiro de morte para morte. Aqueles que não seriam convencidos foram endurecidos, e a maneira de expressar essa previsão ocasionou a realização da própria previsão.

Primeiro, Ele prediz sua morte pela malícia dos judeus, com estas palavras: Destrua este templo; isto é, "Você o destruirá, eu sei que o fará. Permitirei que você o destrua". Observe que Cristo, mesmo no início de seu ministério, teve uma visão clara de todos os seus sofrimentos no final dele, e ainda continuou alegremente nele. É bom, ao partir, esperar o pior.

Em segundo lugar,Ele prediz sua ressurreição por seu próprio poder: Em três dias eu o levantarei. Houve outros que ressuscitaram, mas Cristo ressuscitou, retomou a sua própria vida.

[3] Ele escolheu expressar isso destruindo e reedificando o templo, primeiro, porque ele agora deveria se justificar ao purgar o templo, que eles haviam profanado; como se ele tivesse dito: "Você que contamina um templo destruirá outro; e eu provarei minha autoridade para purgar o que você contaminou levantando o que você destruirá." A profanação do templo é a destruição dele e sua reforma sua ressurreição.

Em segundo lugar, porque a morte de Cristo foi de fato a destruição do templo judaico, a causa disso; e sua ressurreição foi o levantamento de outro templo, a igreja do evangelho, Zc 6. 12. As ruínas de seu lugar e nação (cap. 11. 48) eram as riquezas do mundo. Veja Amós 9. 11; Atos 15. 16.

(3.) Sua objeção a esta resposta: "Quarenta e seis anos foi este templo construído, v. 20. O trabalho do templo sempre foi um trabalho lento, e você pode fazer um trabalho tão rápido?" Agora aqui,

[1] Eles mostram algum conhecimento; eles poderiam dizer quanto tempo o templo estava em construção. O Dr. Lightfoot calcula que foram apenas quarenta e seis anos desde a fundação do templo de Zorobabel, no segundo ano de Ciro, até o estabelecimento completo do serviço do templo, no 32º ano de Artaxerxes; e o mesmo desde o início da construção deste templo por Herodes, no 18º ano de seu reinado, até esta mesma época, quando os judeus disseram que eram apenas quarenta e seis anos: okodomethe - este templo foi construído.

[2] Eles mostram mais ignorância, primeiro, do significado das palavras de Cristo. Observe que os homens geralmente cometem erros grosseiros ao entender literalmente o que a Escritura fala figurativamente. Que abundância de dano foi feito interpretando: Este é o meu corpo, de uma maneira corporal e carnal!

Em segundo lugar, do poder onipotente de Cristo, como se ele não pudesse fazer mais do que outro homem. Se eles soubessem que foi ele quem construiu todas as coisas em seis dias, não teriam tornado tão absurdo que ele construísse um templo em três dias.

(4.) Uma vindicação da resposta de Cristo de sua cavilação. A dificuldade é logo resolvida pela explicação dos termos: Ele falou do templo do seu corpo, v. 21. Embora Cristo tenha descoberto um grande respeito pelo templo, ao purgá-lo, ele nos fará saber que a santidade dele, pela qual ele tinha tanto zelo, era apenas típica e nos leva à consideração de outro templo do qual aquele era apenas uma sombra, sendo a substância Cristo, Heb 9. 9; Col 2. 17. Alguns pensam que quando ele disse: Destrua este templo, ele apontou para seu próprio corpo ou colocou a mão sobre ele; no entanto, é certo que ele falou do templo de seu corpo. Observe que o corpo de Cristo é o verdadeiro templo, do qual o de Jerusalém era um tipo.

[1] Como o templo, foi construído por direção divina imediata: "Um corpo me preparaste" 1 Crônicas 28. 19.

[2] Como o templo, era uma casa sagrada; é chamado de coisa sagrada.

[3] Era, como o templo, a habitação da glória de Deus; ali habitava o Verbo eterno, a verdadeira shequiná. Ele é Emanuel - Deus conosco.

[4] O templo era o lugar e meio de comunicação entre Deus e Israel: ali Deus se revelou a eles; lá eles se apresentaram e seus serviços a ele. Assim, por Cristo, Deus nos fala, e nós falamos com ele. Os adoradores olhavam para aquela casa, 1 Reis 8. 30, 35. Portanto, devemos adorar a Deus com os olhos em Cristo.

(5.) Uma reflexão que os discípulos fizeram sobre isso, muito tempo depois, inserida aqui, para ilustrar a história (v. 22): Quando ele ressuscitou dos mortos, alguns anos depois, seus discípulos se lembraram de que ele havia dito isso. Nós os encontramos, v. 17, lembrando o que havia sido escrito antes dele, e aqui os encontramos lembrando o que ouviram dele. Observe que as memórias dos discípulos de Cristo devem ser como o tesouro do bom chefe de família, abastecido com coisas novas e velhas, Mateus 13:52. Agora observe,

[1] Quando eles se lembraram daquele ditado: Quando ele ressuscitou dos mortos. Parece que, nessa época, eles não entenderam completamente o significado de Cristo, pois ainda eram bebês no conhecimento; mas eles colocaram o ditado em seus corações, e depois tornou-se inteligível e útil. Nota, é bom ouvir sobre o tempo vindouro, Isa 42. 23. Os juniores em idade e profissão devem entesourar aquelas verdades das quais no presente não entendem bem o significado ou o uso, pois serão úteis a eles no futuro, quando atingirem maior proficiência. Foi dito dos estudiosos de Pitágoras que seus preceitos pareciam congelar neles até os quarenta anos de idade, e então começaram a derreter; então esta palavra de Cristo reviveu nas memórias de seus discípulos quando ele ressuscitou dos mortos; e por que?

Primeiro, porque então o Espírito foi derramado para trazer à lembrança as coisas que Cristo lhes havia dito, e para torná-las fáceis e prontas para eles, cap. 14. 26. Naquele mesmo dia em que Cristo ressuscitou dos mortos, ele abriu seus entendimentos, Lucas 24. 45.

Em segundo lugar, porque então se cumpriu esta palavra de Cristo. Quando o templo de seu corpo foi destruído e ressuscitado, e isso no terceiro dia, eles se lembraram disso, entre outras palavras, que Cristo havia dito a esse respeito. Observe que contribui muito para a compreensão da Escritura observar o cumprimento da Escritura. O evento irá expor a profecia.

[2] Que uso eles fizeram disso: Eles acreditaram na Escritura e na palavra que Jesus havia dito; sua crença nisso foi confirmada e recebeu novo apoio e vigor. Eles eram lentos de coração para acreditar (Lucas 24. 25), mas eles tinham certeza. A Escritura e a palavra de Cristo estão aqui juntas, não porque concordam exatamente, mas porque se ilustram e se fortalecem mutuamente. Quando os discípulos viram tanto o que leram no Antigo Testamento quanto o que ouviram da própria boca de Cristo, cumprido em sua morte e ressurreição, eles foram mais confirmados em sua crença em ambos.

O Sucesso do Ministério de Cristo.

“23 Estando ele em Jerusalém, durante a Festa da Páscoa, muitos, vendo os sinais que ele fazia, creram no seu nome;

24 mas o próprio Jesus não se confiava a eles, porque os conhecia a todos.

25 E não precisava de que alguém lhe desse testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que era a natureza humana.”

Temos aqui um relato do sucesso, do fraco sucesso, da pregação e dos milagres de Cristo em Jerusalém, enquanto ele celebrava a páscoa ali. Observe,

I. Que nosso Senhor Jesus, quando estava em Jerusalém na Páscoa, pregou e realizou milagres. A crença das pessoas nele implicava que ele pregava; e é dito expressamente: Eles viram os milagres que ele fez. Ele estava agora em Jerusalém, a cidade santa, de onde a palavra do Senhor deveria sair. Sua residência era principalmente na Galileia e, portanto, quando ele estava em Jerusalém, ele estava muito ocupado. O tempo era sagrado, o dia da festa, tempo designado para o serviço de Deus; na páscoa os levitas ensinavam o bom conhecimento do Senhor (2 Crônicas 30. 22), e Cristo aproveitou a oportunidade de pregar, quando o concurso de pessoas era grande, e assim ele reconheceria e honraria a instituição divina da páscoa.

II. Que por meio disso muitos foram levados a acreditar em seu nome, a reconhecê-lo como um mestre vindo de Deus, como Nicodemos fez (cap. 3. 2), um grande profeta; e, provavelmente, alguns daqueles que buscavam redenção em Jerusalém acreditavam que ele era o Messias prometido, tão prontos que estavam para receber a primeira aparição daquela brilhante estrela da manhã.

III. Que ainda assim Jesus não se comprometeu com eles (v. 24): ouk episteuen heauton autois - Ele não se confiou a eles. É a mesma palavra que é usada para acreditar nele. De modo que crer em Cristo é comprometer-nos com ele e com sua orientação. Cristo não via motivo para depositar qualquer confiança nesses novos convertidos em Jerusalém, onde ele tinha muitos inimigos que procuravam destruí-lo, também:

1. Porque eles eram falsos,pelo menos alguns deles, e o trairiam se tivessem uma oportunidade, ou fossem fortemente tentados a fazê-lo. Ele tinha mais discípulos em quem podia confiar entre os galileus do que entre os habitantes de Jerusalém. Em tempos e lugares perigosos, é sábio prestar atenção em quem você confia; memneso apistein - aprenda a desconfiar. Ou,

2. Porque eles eram fracos, e eu espero que isso seja o pior de tudo; não que eles fossem traiçoeiros e planejassem uma maldade para ele, mas,

(1.) Eles eram tímidos e tinham falta de zelo e coragem, e talvez estivessem com medo de fazer uma coisa errada. Em tempos de dificuldade e perigo, os covardes não merecem confiança. Ou,

(2.) Eles eram tumultuados,e queria discrição e gestão. Estes em Jerusalém talvez tivessem suas expectativas do reinado temporal do Messias mais elevadas do que outros e, nessa expectativa, estariam prontos para dar alguns golpes ousados ​​no governo se Cristo tivesse se comprometido com eles e se colocado à frente. deles; mas ele não o faria, pois seu reino não é deste mundo. Devemos ser tímidos com pessoas turbulentas e inquietas, como nosso Mestre aqui era, embora eles professem crer em Cristo, como eles fizeram.

4. Que a razão pela qual ele não se comprometeu com eles foi porque os conhecia (v. 25), conhecia a maldade de alguns e a fraqueza de outros. O evangelista aproveita esta ocasião para afirmar a onisciência de Cristo.

1. Ele conhecia todos os homens, não apenas seus nomes e rostos, pois é possível conhecermos muitos, mas sua natureza, disposições, afeições, desígnios, pois não conhecemos nenhum homem, dificilmente nós mesmos. Ele conhece todos os homens, pois sua mão poderosa os criou a todos, seu olhar penetrante os vê a todos, vê dentro deles. Ele conhece seus inimigos sutis e todos os seus projetos secretos; seus falsos amigos,e seus verdadeiros caracteres; o que realmente são, o que quer que finjam ser. Ele conhece aqueles que são verdadeiramente seus, conhece sua integridade e conhece suas fraquezas também. Ele conhece a estrutura deles.

2. Ele não precisava que alguém testificasse do homem. Seu conhecimento não era por informações de outros, mas por sua própria intuição infalível. É a infelicidade dos príncipes terrestres que eles devem ver com os olhos de outros homens, ouvir com os ouvidos de outros homens e aceitar as coisas como lhes são apresentadas; mas Cristo segue puramente seu próprio conhecimento. Anjos são seus mensageiros, mas não seus espiões, pois seus próprios olhos percorrem a terra, 2 Crônicas 16. 9. Isso pode nos confortar com referência às acusações de Satanás, de que Cristo não tirará dele o caráter dos homens.

3. Ele sabia o que havia no homem; em pessoas particulares, na natureza e raça do homem. Sabemos o que é feito pelos homens; Cristo sabe o que há neles, prova o coração e as rédeas. Esta é a prerrogativa daquela Palavra eterna essencial, Hb 4. 12, 13. Invadimos sua prerrogativa se presumirmos julgar o coração dos homens. Quão adequado é Cristo para ser o Salvador dos homens, muito adequado para ser o médico, que tem um conhecimento tão perfeito do estado e caso do paciente, temperamento e doença; sabe o que há nele! Quão adequado também para ser o juiz de todos! Para o julgamento daquele que conhece todos os homens, todos os homens devem necessariamente estar de acordo com a verdade.

Agora, este é todo o sucesso da pregação e dos milagres de Cristo em Jerusalém, nesta jornada. O Senhor vem ao seu templo, e ninguém vem a ele, exceto um grupo de pessoas simples e fracas, das quais ele não pode receber crédito nem confiar; no entanto, ele finalmente verá o fruto do trabalho de sua alma.

João 3

Neste capítulo temos:

I. O discurso de Cristo com Nicodemos, um fariseu, a respeito dos grandes mistérios do evangelho, nos quais ele aqui o instrui em particular, ver 1-21.

II. O discurso de João Batista com seus discípulos a respeito de Cristo, por ocasião de sua vinda ao bairro onde João estava (versículos 22-36), no qual ele renuncia justa e fielmente a toda a sua honra e interesse por ele.

Entrevista de Cristo com Nicodemos.

“1 Havia, entre os fariseus, um homem chamado Nicodemos, um dos principais dos judeus.

2 Este, de noite, foi ter com Jesus e lhe disse: Rabi, sabemos que és Mestre vindo da parte de Deus; porque ninguém pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus não estiver com ele.

3 A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.

4 Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez?

5 Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus.

6 O que é nascido da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito.

7 Não te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo.

8 O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas não sabes donde vem, nem para onde vai; assim é todo o que é nascido do Espírito.

9 Então, lhe perguntou Nicodemos: Como pode suceder isto? Acudiu Jesus:

10 Tu és mestre em Israel e não compreendes estas coisas?

11 Em verdade, em verdade te digo que nós dizemos o que sabemos e testificamos o que temos visto; contudo, não aceitais o nosso testemunho.

12 Se, tratando de coisas terrenas, não me credes, como crereis, se vos falar das celestiais?

13 Ora, ninguém subiu ao céu, senão aquele que de lá desceu, a saber, o Filho do Homem [que está no céu].

14 E do modo por que Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado,

15 para que todo o que nele crê tenha a vida eterna.

16 Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

17 Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.

18 Quem nele crê não é julgado; o que não crê já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus.

19 O julgamento é este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram más.

20 Pois todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e não se chega para a luz, a fim de não serem arguidas as suas obras.

21 Quem pratica a verdade aproxima-se da luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque feitas em Deus.”

Descobrimos, no final do capítulo anterior, que poucos foram levados a Cristo em Jerusalém; no entanto, aqui estava um, um considerável. Vale a pena percorrer um grande caminho para a salvação, mas de uma só alma. Observe,

I. Quem era esse Nicodemos. Não são chamados muitos poderosos e nobres; no entanto, alguns são, e aqui estava um. Não muitos dos governantes ou dos fariseus; ainda.

1. Este era um homem dos fariseus, criado para aprender, um estudioso. Não se diga que todos os seguidores de Cristo são homens indoutos e ignorantes. Os princípios dos fariseus e as peculiaridades de sua seita eram diretamente contrários ao espírito do cristianismo; no entanto, houve alguns em quem até mesmo esses pensamentos elevados foram derrubados e levados à obediência a Cristo. A graça de Cristo é capaz de subjugar a maior oposição. 2. Ele era um governante dos judeus,um membro do grande sinédrio, um senador, um conselheiro particular, um homem de autoridade em Jerusalém. Por pior que fossem as coisas, havia alguns governantes bem inclinados, mas que pouco podiam fazer de bom porque a corrente era muito forte contra eles; eles foram dominados pela maioria e colocados em jugo com os que eram corruptos, de modo que o bem que desejavam fazer não podiam fazer; ainda assim, Nicodemos continuou em seu lugar e fez o que pôde, quando não pôde fazer o que queria.

II. Seu discurso solene a nosso Senhor Jesus Cristo, v. 2. Veja aqui,

1. Quando ele veio: Ele veio a Jesus à noite. Observe,

(1.) Ele fez um discurso privado e particular a Cristo, e não achou suficiente ouvir seus discursos públicos. Ele resolveu falar com ele sozinho, onde poderia estar livre com ele. Conversa pessoal com hábeis ministros fiéis sobre os assuntos de nossas almas seria de grande utilidade para nós, Mal 2. 7.

(2.) Ele fez este discurso à noite, o que pode ser considerado,

[1.] Como um ato de prudência e discrição. Cristo estava empenhado o dia todo em trabalho público, e ele não o interrompia então, nem esperava sua presença, mas observava a hora de Cristo e o esperava quando estava em lazer.Observe que vantagens privadas para nós mesmos e nossas próprias famílias devem dar lugar àquelas que são públicas. O bem maior deve ser preferido antes do menor. Cristo tinha muitos inimigos e, portanto, Nicodemos veio a ele incógnito, para que, sendo conhecido pelos principais sacerdotes, eles ficassem mais enfurecidos contra Cristo.

[2.] Como um ato de zelo e ousadia. Nicodemos era um homem de negócios e não podia perder tempo o dia todo para fazer uma visita a Cristo e, portanto, preferia tirar um tempo das diversões da noite ou do resto da noite do que não conversar com Cristo. Quando os outros estavam dormindo, ele estava obtendo conhecimento, como Davi pela meditação, Sl 63. 6 e 119. 148. Provavelmente foi na noite seguinte depois que ele viu os milagres de Cristo, e ele não negligenciaria a primeira oportunidade de perseguir suas convicções. Ele não sabia quanto tempo Cristo poderia deixar a cidade, nem o que poderia acontecer entre aquele e outro banquete e, portanto, não perderia tempo. À noite, sua conversa com Cristo seria mais livre e menos sujeita a perturbações. Eram Noctes Christianæ - noites cristãs, muito mais instrutivas do que as Noctes Atticæ - noites áticas. Ou,

[3.] Como um ato de medo e covardia. Ele estava com medo ou vergonha de ser visto com Cristo e, portanto, veio à noite. Quando a religião está fora de moda, há muitos nicodemitas, especialmente entre os governantes, que têm uma afeição melhor por Cristo e sua religião do que se sabe. Mas observe, primeiro, embora ele tenha vindo à noite, Cristo lhe deu as boas-vindas, aceitou sua integridade e perdoou sua enfermidade; ele considerou seu temperamento, que talvez fosse tímido, e a tentação em que estava de seu lugar e escritório; e por meio deste ensinou seus ministros a se tornarem todas as coisas para todos os homens e a encorajar bons começos, embora fracos. Paulo pregou em particular para aqueles de reputação, Gal 2. 2.

Em segundo lugar, embora agora ele viesse à noite, depois, quando houve ocasião, ele reconheceu Cristo publicamente, cap. 7. 50; 19. 39. A graça que a princípio é apenas um grão de mostarda pode crescer e se tornar uma grande árvore.

2. O que ele disse. Ele não veio falar com Cristo sobre política e assuntos de estado (embora ele fosse um governante), mas sobre as preocupações de sua própria alma e sua salvação e, sem rodeios, vai imediatamente ao assunto; ele chama Cristo Rabi, que significa um grande homem; veja Is 19. 20. Ele lhes enviará um Salvador, e um grande; um Salvador e um rabino, assim é a palavra. Há esperança para aqueles que têm respeito por Cristo, pensam e falam dele com honra. Ele diz a Cristo o quão longe ele alcançou: Sabemos que você é um professor. Observe,

(1.) Sua afirmação a respeito de Cristo: Tu és um professor vindo de Deus; não educados nem ordenados por homens, como outros professantes, mas apoiados com inspiração divina e autoridade divina. Aquele que seria o governante soberano veio primeiro para ser um professor; pois ele governaria com razão, não com rigor, pelo poder da verdade, não da espada. O mundo jaz na ignorância e no erro; os mestres judeus eram corruptos e os faziam errar: é hora de o Senhor trabalhar. Ele veio um professor de Deus, de Deus como o Pai das misericórdias, com pena de um mundo enganado pelas trevas; de Deus como o Pai das luzes e fonte da verdade, toda a luz e verdade nas quais podemos aventurar nossas almas.

(2.) Sua garantia disso: Nós sabemos, não apenas eu, mas outros; então ele deu como certo, a coisa sendo tão simples e evidente. Talvez ele soubesse que havia diversos fariseus e governantes com quem ele conversava que estavam sob as mesmas convicções, mas não tinham a graça de admiti-las. Ou podemos supor que ele fala no número plural (sabemos) porque trouxe consigo um ou mais de seus amigos e alunos para receber instruções de Cristo, sabendo que são de interesse comum. "Mestre", disse ele, "nós viemos com o desejo de ser ensinados, de ser seus estudiosos, pois estamos plenamente satisfeitos de que você é um professor divino."

(3.) O fundamento desta garantia: Ninguém pode fazer esses milagres que tu fazes, a menos que Deus esteja com ele.Aqui,

[1] Temos certeza da verdade dos milagres de Cristo e de que eles não foram falsificados. Aqui estava Nicodemos, um homem judicioso, sensato e inquisitivo, alguém que tinha todas as razões e oportunidades imagináveis ​​para examiná-las, tão plenamente satisfeito que eram verdadeiros milagres que ele foi levado por eles a ir contra seu interesse e ao fluxo daqueles de sua própria posição, que eram preconceituosos contra Cristo.

[2] Somos instruídos sobre qual inferência tirar dos milagres de Cristo: Portanto, devemos recebê-lo como um mestre vindo de Deus. Seus milagres eram suas credenciais. O curso da natureza não poderia ser alterado senão pelo poder do Deus da natureza, que, temos certeza, é o Deus da verdade e da bondade, e nunca colocaria seu selo em uma mentira ou trapaça.

III. O discurso entre Cristo e Nicodemos a seguir, ou melhor, o sermão que Cristo pregou a ele; o conteúdo dele, e talvez um resumo da pregação pública de Cristo; veja v. 11, 12. Quatro coisas sobre as quais nosso Salvador fala aqui:

1. A respeito da necessidade e natureza da regeneração ou do novo nascimento, v. 3-8. Agora devemos considerar isso,

(1.) Conforme respondido de forma pertinente ao endereço de Nicodemos. Jesus respondeu, v. 3. Esta resposta foi murcha,

[1] Uma repreensão do que ele viu defeituoso no discurso de Nicodemos. Não bastava para ele admirar os milagres de Cristo, e reconhecer sua missão, mas ele deveria nascer de novo. É claro que ele esperava o reino dos céus,o reino do Messias agora em breve aparecerá. Ele às vezes percebe o amanhecer daquele dia; e, de acordo com a noção comum dos judeus, ele espera que apareça com pompa e poder externos. Ele não duvida, mas esse Jesus, que opera esses milagres, é o Messias ou seu profeta e, portanto, o corteja, o elogia e, assim, espera garantir uma parte das vantagens desse reino. Mas Cristo diz a ele que ele não pode se beneficiar dessa mudança de estado, a menos que haja uma mudança de espírito, de princípios e disposições, equivalente a um novo nascimento. Nicodemos veio à noite: "Mas isso não serve", diz Cristo. Sua religião deve ser reconhecida perante os homens; então Dr. Hammond. Ou,

[2.] Uma resposta ao que viu desenhado em seu discurso. Quando Nicodemos reconheceu Cristo como um mestre vindo de Deus, a quem foi confiada uma revelação extraordinária do céu, ele claramente insinuou o desejo de saber o que era essa revelação e a prontidão para recebê-la; e Cristo declara isso.

(2.) Como afirmado positiva e veementemente por nosso Senhor Jesus: Em verdade, em verdade te digo. Eu o Amém, o Amém, digo isto; assim pode ser lido: "Eu, a testemunha fiel e verdadeira." A questão está resolvida de forma irreversível, a menos que um homem nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus. "Eu te digo, embora fariseu, embora seja um mestre em Israel." Observe,

[1] O que é necessário: nascer de novo; isto é, primeiro, devemos viver uma nova vida. O nascimento é o começo da vida; nascer de novo é começar de novo, como aqueles que até agora viveram muito mal ou com pouco propósito. Não devemos pensar em remendar o velho edifício, mas começar desde a fundação.

Em segundo lugar, devemos ter uma nova natureza, novos princípios, novas afeições, novos objetivos. Devemos nascer de novo, o que significa tanto de nuo - de novo e de super - de cima.

1. Devemos nascer de novo; então a palavra é tomada, Gal 4. 9, eab initio - desde o princípio, Lucas 1.3. Por nosso primeiro nascimento somos corruptos, formados em pecado e iniquidade; devemos, portanto, passar por um segundo nascimento; nossas almas devem ser moldadas e avivadas novamente.

2. Devemos nascer do alto, então a palavra é usada pelo evangelista, cap. 3. 31; 19. 11, e considero que isso é especialmente pretendido aqui, não excluindo o outro; pois nascer do alto supõe nascer de novo. Mas este novo nascimento tem sua origem no céu (cap. 1. 13) e sua tendência para o céu: é nascer de um divinoe a vida celestial, uma vida de comunhão com Deus e com o mundo superior, e, para isso, é participar de uma natureza divina e portar a imagem do celestial.

[2] A necessidade indispensável disso: "A menos que um homem (qualquer um que participe da natureza humana e, consequentemente, de suas corrupções) nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus, o reino do Messias iniciado na graça e aperfeiçoado em glória. "A menos que tenhamos nascido do alto, não podemos ver isso. Ou seja, primeiro, não podemos entender a natureza disso. Tal é a natureza das coisas pertencentes ao reino de Deus (nas quais Nicodemos desejava ser instruído) que a alma deve ser remodelada e moldada, o homem natural deve tornar-se um homem espiritual, antes que ele seja capaz de recebê-los e entendê-los., 1 Cor 2. 14.

Em segundo lugar, não podemos receber o consolo disso, não podemos esperar nenhum benefício de Cristo e seu evangelho, nem temos parte ou sorte no assunto. Observe que a regeneração é absolutamente necessária para nossa felicidade aqui e no futuro. Considerando o que somos por natureza, quão corruptos e pecaminosos - o que Deus é, em quem somente podemos ser felizes - e o que o céu isto é, para o qual está reservada a perfeição de nossa felicidade - parecerá, na natureza da coisa, que devemos nascer de novo, porque é impossível que sejamos felizes se não formos santos; ver 1 Cor 6. 11, 12.

Esta grande verdade da necessidade de regeneração sendo assim solenemente estabelecida,

1. É contestado por Nicodemos (v. 4): Como pode um homem nascer sendo velho, velho como eu: geron on - sendo um homem velho? Ele pode entrar pela segunda vez no ventre de sua mãe e nascer? Aqui aparece,

(a.) Sua fraqueza no conhecimento; o que Cristo falou espiritualmente, ele parece ter entendido de maneira corporal e carnal, como se não houvesse outra maneira de regenerar e moldar novamente uma alma imortal do que moldar novamente o corpo e trazê-lo de volta à rocha da qual foi talhado, como se houvesse tal conexão entre a alma e o corpo que não poderia haver outra forma do coraçãosenão formando os ossos de novo. Nicodemos, como outros judeus, valorizou-se, sem dúvida, muito em seu primeiro nascimento e suas dignidades e privilégios - o lugar dele, a Terra Santa, talvez a cidade santa - sua linhagem, como a que Paulo poderia ter se gloriado, Fp 3. 5. E, portanto, é uma grande surpresa para ele ouvir sobre o novo nascimento. Ele poderia ser melhor criado e nascido do que criado e nascido como israelita, ou por qualquer outro nascimento ser mais justo para um lugar no reino do Messias? Na verdade, eles consideravam um gentio prosélito como alguém nascido de novo ou nascido de novo, mas não podiam imaginar como um judeu, um fariseu, poderia melhorar a si mesmo ao nascer de novo; ele, portanto, pensa, se ele deve nascer de novo, deve ser dela que o deu à luz primeiro. Aqueles que se orgulham de seu primeiro nascimento dificilmente são levados a um novo nascimento.

(b.) Sua vontade de ser ensinado. Ele não vira as costas para Cristo por causa de seu discurso duro, mas reconhece ingenuamente sua ignorância, o que implica um desejo de ser melhor informado; e, portanto, entendo isso, e não que ele tivesse noções tão grosseiras do novo nascimento de que Cristo falou: "Senhor, faça-me entender isso, pois é um enigma para mim; sou tão tolo que não conheço outro caminho para um homem nascer do que de sua mãe." Quando nos deparamos com aquilo nas coisas de Deus que é obscuro e difícil de ser entendido, devemos com humildade e diligência continuar nossa atenção aos meios de conhecimento, até que Deus revele isso a nós.

2. É aberta e explicada por nosso Senhor Jesus, v. 5-8. Da objeção que ele aproveita,

(a.) Para repetir e confirmar o que havia dito (v. 5): "Em verdade, em verdade te digo o mesmo que antes disse." Observe que a palavra de Deus não é sim e não, mas sim e amém; o que ele disse, cumprirá, quem disser contra; nem se retratará de nenhuma de suas palavras pela ignorância e erros dos homens. Embora Nicodemos não entendesse o mistério da regeneração, Cristo afirma a necessidade dela tão positivamente quanto antes. Observe que é tolice pensar em fugir da obrigação dos preceitos evangélicos, alegando que eles são ininteligíveis, Rom 3. 3, 4.

(b.) Expor e esclarecer o que ele disse a respeito da regeneração; para cuja explicação ele mostra ainda,

[b1.] O autor desta mudança abençoada, e quem é que a opera. Nascer de novo é nascer do Espírito, v. 5-8. A mudança não é operada por nenhuma sabedoria ou poder próprio, mas pelo poder e influência do abençoado Espírito da graça. É a santificação do Espírito (1 Pe 1. 2) e a renovação do Espírito Santo, Tito 3. 5. A palavra pela qual ele trabalha é sua inspiração, e o coração a ser forjado ele tem acesso.

[b2. ] A natureza dessa mudança e o que é feito; é espírito, v. 6. Aqueles que são regenerados tornam-se espirituais e refinados da escória e resíduos da sensualidade. Os ditames e interesses da alma racional e imortal recuperaram o domínio que deveriam ter sobre a carne. Os fariseus colocavam sua religião na pureza externa e nas performances externas; e seria uma mudança poderosa para eles, nada menos que um novo nascimento, para se tornarem espirituais.

[b3.] A necessidade dessa mudança. Primeiro, Cristo aqui mostra que é necessário na natureza da coisa, pois não estamos aptos a entrar no reino de Deus até que nasçamos de novo: O que é nascido da carne se for carne, v. 6. Aqui está nossa doença, com suas causas, que são tais que é claro que não há remédio, mas devemos nascer de novo.

1. É-nos dito aqui o que somos: Somos carne, não apenas corpórea, mas corrupta, Gn 6. 3. A alma ainda é uma substância espiritual, mas tão ligada à carne, tão cativada pela vontade da carne, tão apaixonada pelos deleites da carne, tão empregada em fazer provisões para a carne, que é chamada principalmente de carne; é carnal. E que comunhão pode haver entre Deus, que é espírito, e uma alma nesta condição?

2. Como chegamos a ser assim; ao nascer da carne. É uma corrupção que é criada no osso conosco e, portanto, não podemos ter uma nova natureza, mas devemos nascer de novo. A natureza corrupta, que é carne, surge desde o nosso primeiro nascimento; e, portanto, a nova natureza, que é espírito, deve nascer de um segundo nascimento. Nicodemos falou sobre entrar novamente no ventre de sua mãe e nascer; mas, se ele pudesse fazê-lo, com que propósito? Se ele nascesse de sua mãe cem vezes, isso não resolveria o problema, pois ainda aquele que é nascido da carne é carne; uma coisa limpa não pode ser tirada de uma impura. Ele deve buscar outro original, deve nascer do Espírito, ou não pode se tornar espiritual. O caso é, em suma, este: embora o homem seja feito para consistir de corpo e alma, ainda assim sua parte espiritual tinha tanto domínio sobre sua parte corpórea que ele foi denominado uma alma vivente (Gn 2. 7), mas ao satisfazer o apetite da carne, comendo o fruto proibido, ele prostituiu o justo domínio da alma para a tirania da luxúria sensual, e se tornou não mais uma alma vivente, mas carne: Tu és pó. A alma viva tornou-se morta e inativa; assim, no dia em que pecou, ​​certamente morreu, e assim tornou-se terreno. Nesse estado degenerado, ele gerou um filho à sua própria semelhança; ele transmitiu a natureza humana, que havia sido inteiramente depositada em suas mãos, assim corrompida e depravada; e na mesma situação ainda é propagado. Corrupção e pecado estão entretecidos em nossa natureza; fomos formados em iniquidade, o que torna necessário que a natureza seja mudada. Não basta vestir uma roupa nova ou um rosto novo, mas devemos vestir o novo homem, devemos ser novas criaturas.

Em segundo lugar, Cristo torna ainda mais necessário, por sua própria palavra: Não se maravilhe que eu tenha dito a você: Você deve nascer de novo, v. 7. 1. Cristo disse isso, e como ele mesmo nunca fez, nem nunca vai, desdizer, então todo o mundo não pode contestar, que devemos nascer de novo. Aquele que é o grande Legislador,cuja vontade é uma lei - ele que é o grande Mediador da nova aliança e tem pleno poder para estabelecer os termos de nossa reconciliação com Deus e felicidade nele - ele que é o grande médico das almas, conhece o caso deles, e o que é necessário para sua cura - ele disse: Você deve nascer de novo. "Eu disse a ti aquilo em que todos estão preocupados: Vocês devem, todos vocês, tanto uns quanto os outros, vocês devem nascer de novo: não apenas as pessoas comuns, mas os governantes, os mestres em Israel."

Nós somos não admirar Nisso; pois quando consideramos a santidade do Deus com quem temos que lidar, o grande desígnio de nossa redenção, a depravação de nossa natureza e a constituição da felicidade diante de nós, não devemos achar estranho que tanto estresse seja colocado sobre isso como a única coisa necessária, que devemos nascer de novo.

[b4.] Essa mudança é ilustrada por duas comparações.

Primeiro, a obra regeneradora do Espírito é comparada à água, v. 5. Nascer de novo é nascer da água e do Espírito, isto é, do Espírito agindo como a água, como (Mt 3. 11) com o Espírito Santo e com o fogo significa com o Espírito Santo como com o fogo.

1. O que se pretende principalmente aqui é mostrar que o Espírito, ao santificar uma alma,

(1.) Limpa e purifica como água, tira sua sujeira, pela qual era imprópria para o reino de Deus. É a lavagem da regeneração, Tito 3. 5. Você está lavado, 1 Cor 6. 11. Veja Ez 36. 25.

(2.) Esfria e refresca, como a água faz com o cervo caçado e o viajante cansado. O Espírito é comparado à água, cap. 7. 38, 39; Is 44. 3. Na primeira criação, os frutos do céu nasceram da água (Gn 1. 20), em alusão a que, talvez, se diga que os que nascem do alto nascem da água.

2. É provável que Cristo tivesse em mente a ordenança do batismo, que João havia usado e ele próprio começou a usar: "Você deve nascer de novo do Espírito", cuja regeneração pelo Espírito deve ser significada pela lavagem com água, como o sinal visível dessa graça espiritual: não que todos eles, e somente eles, que são batizados, sejam salvos; mas sem aquele novo nascimento que é operado pelo Espírito e significado pelo batismo, ninguém será considerado como os súditos privilegiados e protegidos do reino dos céus. Os judeus não podem participar dos benefícios do reino do Messias, que há tanto tempo esperam, a menos que abandonem todas as expectativas de serem justificados pelas obras da lei e se submetam ao batismo de arrependimento, o grande dever do evangelho, para a remissão dos pecados, o grande privilégio do evangelho.

Em segundo lugar, é comparado ao vento: O vento sopra onde quer, assim é todo aquele que é nascido do Espírito, v. 8. A mesma palavra (pneuma) significa tanto o vento quanto o Espírito. O Espírito veio sobre os apóstolos em um vento forte e impetuoso (Atos 2:2), suas fortes influências nos corações dos pecadores são comparadas à respiração do vento (Ezequiel 37. 9), e suas doces influências nas almas dos santos ao vento norte e sul, Cant 4. 16. Esta comparação é usada aqui para mostrar:

1. Que o Espírito, na regeneração, opera arbitrariamente e como um agente livre. O vento sopra onde quer para nós e não atende a nossa ordem, nem está sujeito ao nosso comando. Deus o dirige; cumpre sua palavra, Sl 148. 8. O Espírito dispensa suas influências onde e quando, em quem, e em que medida e grau, ele deseja, dividindo a cada homem separadamente como ele quer, 1 Coríntios 12. 11.

2. Que ele trabalha poderosamente, e com efeitos evidentes: Tu ouves o seu som; embora suas causas estejam ocultas, seus efeitos são manifestos. Quando a alma é levada a lamentar o pecado, a gemer sob o fardo da corrupção, a respirar por Cristo, a clamar Abba - Pai, então ouvimos o som do Espírito, descobrimos que ele está trabalhando, como Atos 9. 11, Eis que ele ora.

3. Que ele trabalha misteriosamente e de maneiras secretas e ocultas: Você não pode dizer de onde vem, nem para onde vai. Como ele se reúne e como gasta suas forças é um enigma para nós; portanto, a maneira e os métodos da operação do Espírito são um mistério. Para que lado foi o Espírito? 1 Reis 22. 24. Veja Ecl 11. 5 e compare com Sl 139. 14.

2. Aqui está um discurso sobre a certeza e a sublimidade das verdades do evangelho, que Cristo aproveita da fraqueza de Nicodemos. Aqui está,

(1.) A objeção que Nicodemos ainda fez (v. 9): Como pode ser isso? A explicação de Cristo sobre a doutrina da necessidade da regeneração, ao que parece, nunca a tornou mais clara para ele. A corrupção da natureza que a torna necessária e o caminho do Espírito que a torna praticável são tão misteriosos para ele quanto a própria coisa; embora ele em geral reconhecesse a Cristo como um professor divino, ele não estava disposto a receber seus ensinamentos quando eles não concordavam com as noções que ele havia absorvido. Assim, muitos professam admitir a doutrina de Cristo em geral e, no entanto, não acreditam nas verdades do cristianismo nem se submetem às leis dele além do que desejam.Cristo será seu professor, desde que possam escolher sua lição. Agora aqui,

[1.] Nicodemos se reconhece ignorante do significado de Cristo, afinal: "Como podem ser essas coisas? São coisas que eu não entendo, minha capacidade não as alcançará." Assim, as coisas do Espírito de Deus são loucura para o homem natural. Ele não apenas se afastou delas e, portanto, elas são obscuras para ele, mas tem preconceito contra elas e, portanto, são tolices para ele.

[2] Porque esta doutrina era ininteligível para ele (então ele teve o prazer de torná-la), ele questiona a verdade dela; como se, por ser um paradoxo para ele, fosse uma quimera em si mesma. Muitos têm uma opinião sobre sua própria capacidade de pensar que não pode ser provado aquilo em que não podem acreditar; pela sabedoria eles não conheceram a Cristo.

(2.) A repreensão que Cristo deu a ele por sua estupidez e ignorância: "Tu és um mestre em Israel, Didaskalos - um professor, um tutor, alguém que se senta na cadeira de Moisés, e ainda não apenas estás familiarizado com a doutrina da regeneração, mas és incapaz de entendê-la?" Esta palavra é uma reprovação,

[1] Para aqueles que se comprometem a ensinar os outros e ainda são ignorantes e inábeis na palavra da justiça.

[2] Para aqueles que gastam seu tempo aprendendo e ensinando noções e cerimônias na religião, sutilezas e críticas nas Escrituras, e negligenciam o que é prático e tende a reformar o coração e a vida. Duas palavras na reprovação são muito enfáticas: – Primeiro, o lugar onde sua sorte foi lançada: em Israel, onde havia tantos meios de conhecimento, onde estava a revelação divina. Ele poderia ter aprendido isso no Antigo Testamento.

Em segundo lugar, as coisas nas quais ele era tão ignorante: essas coisas, essas coisas necessárias, essas grandes coisas, essas coisas divinas; se ele nunca tivesse lido o Salmo 50. 5, 10; Ez 18. 31; 36. 25, 26?

(3.) O discurso de Cristo, a seguir, da certeza e sublimidade das verdades do evangelho (v. 11-13), para mostrar a loucura daqueles que estranham essas coisas e recomendá-las à nossa pesquisa. Observe aqui,

[1] Que as verdades que Cristo ensinou eram muito certas e nas quais podemos nos aventurar (v. 11): Dizemos que sabemos. Nós; quem ele quer dizer além de si mesmo? Alguns entendem isso daqueles que deram testemunho dele e com ele na terra, os profetas e João Batista; eles falaram o que sabiam, tinham visto e estavam abundantemente satisfeitos: a revelação divina carrega sua própria prova junto com ela. Outros dos que do céu deram testemunho, o Pai e o Espírito Santo; o Pai estava com ele, o Espírito do Senhor estava sobre ele; portanto, ele fala no número plural, como cap. 14. 23: Nós viremos a ele. Observe,

Primeiro, que as verdades de Cristo são de certeza indubitável. Temos todas as razões do mundo para ter certeza de que os ditos de Cristo são ditos fiéis, e nos quais podemos aventurar nossas almas; pois ele não é apenas uma testemunha credível, que não iria nos enganar, mas uma testemunha competente, que não poderia ser enganada: Testificamos o que vimos. Ele falou não por ouvir dizer, mas pela evidência mais clara e, portanto, com a maior segurança. O que ele falava de Deus, do mundo invisível, do céu e do inferno, da vontade divina a nosso respeito e dos conselhos de paz, era o que ele sabia e tinha visto, pois era por ele como um criado com ele, Prov 8. 30. Tudo o que Cristo falou, ele falou de seu próprio conhecimento.

Em segundo lugar, que a incredulidade dos pecadores é grandemente agravada pela certeza infalível das verdades de Cristo. As coisas são assim certas, assim claras; e ainda assim você não recebe nosso testemunho. Multidões descrentes daquilo que ainda (tão convincentes são os motivos de credibilidade) eles não podem desacreditar!

[2] As verdades que Cristo ensinou, embora comunicadas em linguagem e expressões emprestadas de coisas comuns e terrenas, ainda assim em sua própria natureza eram as mais sublimes e celestiais; isto é insinuado, v. 12: "Se lhes falei de coisas terrenas, isto é, lhes falei das grandes coisas de Deus em semelhanças tiradas de coisas terrenas, para torná-las mais fáceis e inteligíveis, como a do novo nascimento e o vento, - se eu assim me acomodei às suas capacidades, e balbuciei para você em sua própria língua, e não posso fazer você entender minha doutrina - o que você faria se eu me acomodasse à natureza das coisas e falasse com a língua dos anjos, aquela língua que os mortais não podem pronunciar? Se tais expressões familiares são pedras de tropeço, o que seriam as ideias abstratas e as coisas espirituais pintadas adequadamente? "Agora podemos aprender, primeiro, a admirar a altura e a profundidade da doutrina de Cristo; é um grande mistério de piedade. As coisas do evangelho são coisas celestiais, fora do caminho das investigações da razão humana e muito mais fora do alcance de suas descobertas.

Em segundo lugar, reconhecer com gratidão a condescendência de Cristo, que ele se agrada em adequar a maneira da revelação do evangelho às nossas capacidades,para falar conosco como a crianças. Ele considera nossa estrutura, que somos da terra, e nosso lugar, que estamos na terra e, portanto, nos fala de coisas terrenas e torna as coisas sensíveis o veículo das coisas espirituais, para torná-las mais fáceis e familiares de entendermos. Assim o fez tanto nas parábolas como nos sacramentos.

Em terceiro lugar, lamentar a corrupção de nossa natureza e nossa grande inaptidão para receber e entreter as verdades de Cristo. As coisas terrenas são desprezadas porque são vulgares, e as coisas celestiais porque são obscuras; e assim, qualquer que seja o método adotado, ainda assim alguma falha ou outra é encontrada nele (Mt 11. 17), mas a Sabedoria é, e será, justificada por seus filhos, não obstante.

[3] Nosso Senhor Jesus, e somente ele, estava apto a nos revelar uma doutrina tão certa, tão sublime: Ninguém subiu ao céu senão ele.

Primeiro, ninguém além de Cristo foi capaz de nos revelar a vontade de Deus para nossa salvação. Nicodemos dirigiu-se a Cristo como um profeta; mas ele deve saber que é maior do que todos os profetas do Antigo Testamento, pois nenhum deles ascendeu ao céu. Eles escreveram por inspiração divina, e não por seu próprio conhecimento; ver cap. 1. 18. Moisés subiu ao monte, mas não ao céu. Nenhum homem alcançou o conhecimento certo de Deus e das coisas celestiais como Cristo; veja Mateus 11. 27. Não cabe a nós enviar instruções ao céu; devemos esperar para receber as instruções que o Céu nos enviará; veja Pv 30. 4; Dt 30. 12.

Em segundo lugar, Jesus Cristo é capaz, adequado e qualificado de todas as maneiras para revelar a vontade de Deus para nós; pois é ele que desceu do céu e está no céu. Ele havia dito (v. 12): Como crereis, se vos falar das coisas celestiais? Agora aqui,

1. Ele dá a eles um exemplo daquelas coisas celestiais que ele poderia lhes contar, quando ele lhes fala de alguém que desceu do céu e ainda é o Filho do homem; é o Filho do homem, e ainda está no céu. Se a regeneração da alma do homem é um mistério, o que é então a encarnação do Filho de Deus? Estas são coisas divinas e celestiais, de fato. Temos aqui uma sugestão das duas naturezas distintas de Cristo em uma pessoa: sua natureza divina, na qual ele desceu do céu; sua natureza humana, na qual ele é o Filho do homem; e aquela união desses dois, enquanto ele é o Filho do homem, mas ele está no céu.

2. Ele lhes dá uma prova de sua capacidade de falar-lhes coisas celestiais e conduzi-los aos mistérios do reino dos céus, dizendo-lhes:

(1.) Que ele desceu do céu. A relação estabelecida entre Deus e o homem começou acima; o primeiro movimento em direção a ela não surgiu desta terra, mas desceu do céu.Nós o amamos e vamos a ele, porque ele nos amou primeiro e nos enviou. Agora, isso sugere,

[1] a natureza divina de Cristo. Aquele que desceu do céu certamente é mais do que um mero homem; ele é o Senhor do céu, 1 Coríntios 15. 47.

[2] Seu conhecimento íntimo dos conselhos divinos; pois, vindo da corte do céu, ele estava desde a eternidade familiarizado com eles.

[3] A manifestação de Deus. Sob o Antigo Testamento, os favores de Deus ao seu povo são expressos por ele ouvir do céu (2 Crônicas 7. 14), olhar do céu (Sl 80. 14), falar do céu (Ne 9. 13), enviar do céu, Sl 57.3. Mas o Novo Testamento nos mostra Deus descendo do céu para nos ensinar e nos salvar. Que ele tenha descido assim é um mistério admirável, pois a Divindade não pode mudar de lugar, nem ele trouxe seu corpo do céu; mas que ele condescendeu assim por nossa redenção é uma misericórdia mais admirável; aqui ele elogiou seu amor.

(2.) Que ele é o Filho do homem, aquele Filho do homem mencionado por Daniel (7. 13), pelo qual os judeus sempre entendem ser o Messias. Cristo, chamando a si mesmo de Filho do homem, mostra que ele é o segundo Adão, pois o primeiro Adão foi o pai do homem. E de todos os títulos do Antigo Testamento do Messias, ele escolheu fazer uso deste, porque era o mais expressivo de sua humildade e mais agradável ao seu atual estado de humilhação.

(3.) Que ele está no céu. Agora, neste momento, quando ele está conversando com Nicodemos na terra, ainda assim, como Deus, ele está no céu. O Filho do homem, como tal, não estava no céu até sua ascensão; mas aquele que era o Filho do homem estava agora, por sua natureza divina, presente em todos os lugares, e particularmente no céu. Assim, o Senhor da glória, como tal, não poderia ser crucificado, nem Deus, como tal, poderia derramar seu sangue; contudo, aquele que era o Senhor da glória foi crucificado (1 Cor 2. 8), e Deus comprou a igreja com seu próprio sangue, Atos 20. 28. Tão próxima é a união das duas naturezas em uma pessoa que há uma comunicação de propriedades. Ele não diz hos esti. Deus é o homem para ourano - aquele que é, e o céu é a habitação de sua santidade.

3. Cristo aqui discorre sobre o grande desígnio de sua própria vinda ao mundo, e a felicidade daqueles que acreditam nele, v. 14-18. Aqui temos a essência e a quintessência de todo o evangelho, aquela palavra fiel (1 Tm 1:15), que Jesus Cristo veio buscar e salvar os filhos dos homens da morte e resgatá-los para a vida. Agora, os pecadores são homens mortos por uma dupla razão:

(1.) Como alguém que está mortalmente ferido, ou doente de uma doença incurável, é considerado um homem morto, pois está morrendo; e assim Cristo veio para nos salvar, curando-nos, como a serpente de bronze curou os israelitas, v. 14, 15.

(2.) Como aquele que é justamente condenado a morrer por um crime imperdoável é um homem morto, ele está morto na lei; e, em referência a esta parte de nosso perigo, Cristo veio salvar como príncipe ou juiz, publicando um ato de indenização ou perdão geral, sob certas condições; esta salvação aqui é oposta à condenação, v. 16-18.

[1] Jesus Cristo veio para nos salvar curando- nos, como os filhos de Israel que foram picados por serpentes ardentes foram curados e viveram olhando para a serpente de bronze; nós temos a história disso, Num 21. 6-9. Foi o último milagre que passou pela mão de Moisés antes de sua morte. Agora, neste tipo de Cristo, podemos observar,

Primeiro, a natureza mortal e destrutiva do pecado, que está implícita aqui. A culpa do pecado é como a dor da picada de uma serpente ardente; o poder da corrupção é como o veneno por ela difundido. O diabo é a antiga serpente, sutil a princípio (Gn 3. 1), mas desde então ardente, e suas tentações são dardos inflamados, seus assaltos aterrorizantes, suas vitórias destruidoras. Pergunte às consciências despertas, pergunte aos pecadores condenados, e eles lhe dirão, quão encantadoras são as seduções do pecado, no final ele morde como uma serpente, Prov 23. 30-32. A ira de Deus contra nós pelo pecado é como aquelas serpentes ardentes que Deus enviou entre o povo, para puni-lo por suas murmurações. As maldições da lei são como serpentes ardentes, assim como todos os sinais da ira divina.

Em segundo lugar, o poderoso remédio fornecido contra esta doença fatal. O caso dos pobres pecadores é deplorável; mas é desesperador? Graças a Deus, não é; há bálsamo em Gileade. O Filho do homem é levantado, como a serpente de bronze foi por Moisés, que curou os israelitas picados.

1. Foi uma serpente de bronze que os curou. O latão é brilhante; lemos sobre os pés de Cristo brilhando como bronze, Ap 1. 15. É durável; Cristo é o mesmo. Foi feito na forma de uma serpente ardente e, no entanto, não tinha veneno, nem ferrão, representando adequadamente Cristo, que foi feito pecado por nós e ainda assim não conheceu pecado; era feito em semelhança de carne pecaminosa e ainda não pecaminoso; tão inofensivo quanto uma serpente de bronze. A serpente era uma criatura amaldiçoada; Cristo foi feito uma maldição. Aquilo que os curou os lembrou de sua praga; assim, em Cristo, o pecado é colocado diante de nós de maneira mais ardente e formidável.

2. Foi levantado sobre um poste, e assim deve ser levantado o Filho do homem; assim lhe convinha, Lucas 24. 26, 46. Sem remédio agora. Cristo é levantado,

(1.) Em sua crucificação. Ele foi levantado na cruz. Sua morte é chamada de elevação, cap. 12. 32, 33. Ele foi erguido como um espetáculo, como uma marca, erguido entre o céu e a terra, como se fosse indigno de ambos e abandonado por ambos.

(2.) Em sua exaltação. Ele foi levantado à direita do Pai, para dar arrependimento e remissão; ele foi elevado à cruz, para ser ainda elevado à coroa.

(3.) Na publicação e pregação de seu evangelho eterno, Ap 14. 6. A serpente foi levantada para que todos os milhares de Israel pudessem vê-la. Cristo no evangelho é exibido para nós, evidentemente apresentado; Cristo é levantado como um estandarte, Isa 11. 10.

3. Foi levantado por Moisés. Cristo foi feito sob a lei de Moisés, e Moisés testificou dele.

4. Sendo assim erguido, foi designado para a cura daqueles que foram mordidos por serpentes ardentes. Aquele que enviou a praga providenciou o remédio. Ninguém poderia nos redimir e salvar, exceto aquele cuja justiça nos condenou. Foi o próprio Deus quem encontrou o resgate, e a eficácia dele depende de sua nomeação. As serpentes ardentes foram enviadas para puni-los por tentarem a Cristo (assim diz o apóstolo, 1 Coríntios 10. 9), e ainda assim foram curados pela virtude derivada dele. Aquele a quem ofendemos é a nossa paz.

Em terceiro lugar, a maneira de aplicar este remédio, ou seja, crendo, o que claramente alude ao olhar dos israelitas para a serpente de bronze, a fim de serem curados por ela. Se algum israelita picado era tão pouco sensível à sua dor e perigo, ou tinha tão pouca confiança na palavra de Moisés que não olhava para a serpente de bronze, justamente ele morreu de seu ferimento; mas todo aquele que olhou para ele fez bem, Num 21. 9. Se alguém até agora despreza sua doença pelo pecado ou o método de cura por Cristo a ponto de não abraçar a Cristo em seus próprios termos, seu sangue está sobre sua própria cabeça. Ele disse: Olha, e sê salvo (Is 45. 22), olhar e viver. Devemos ter complacência e dar consentimento aos métodos que a Sabedoria Infinita adotou para salvar um mundo culpado, pela mediação de Jesus Cristo, como o grande sacrifício e intercessor.

Em quarto lugar, os grandes encorajamentos que nos são dados pela fé para olharmos para ele.

1. Foi para esse fim que ele foi levantado, para que seus seguidores pudessem ser salvos; e ele perseguirá o seu fim.

2. A oferta de salvação feita por ele é geral, para que todo aquele que nele crê, sem exceção, possa se beneficiar dele.

3. A salvação oferecida é completa.

(1.) Eles não perecerão, não morrerão de suas feridas; embora possam sentir dor e medo, a iniquidade não será sua ruína. Mas isso não é tudo.

(2.) Eles terão a vida eterna. Eles não apenas não morrerão de suas feridas no deserto, mas chegarão a Canaã (na qual eles estavam prontos para entrar); eles desfrutarão do descanso prometido.

[2] Jesus Cristo veio para nos salvar perdoando-nos, para que não morrêssemos pela sentença da lei, v. 16, 17. Aqui está realmente o evangelho, boas novas, as melhores que já vieram do céu para a terra. Aqui está muito, aqui está tudo no pouco, a palavra da reconciliação em miniatura.

Primeiro, aqui está o amor de Deus ao dar seu Filho pelo mundo (v. 16), onde temos três coisas:

1. O grande mistério do evangelho revelado: Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unigênito. O amor de Deus Pai é a origem da nossa regeneração pelo Espírito e da nossa reconciliação pela ressurreição do Filho. Observe que:

(1) Jesus Cristo é o Filho unigênito de Deus. Isso engrandece seu amor ao dá-lo por nós, ao dá-lo a nós; agora sabemos que ele nos ama, quando deu seu Filho unigênito por nós, que expressa não apenas sua dignidade em si mesmo, mas seu amor por seu Pai; ele era sempre seu deleite.

(2.) Para a redenção e salvação do homem, agradou a Deus dar seu Filho unigênito. Ele não apenas o enviou ao mundo com pleno e amplo poder para negociar uma paz entre o céu e a terra, mas o deu, isto é, o entregou para sofrer e morrer por nós, como a grande propiciação ou sacrifício expiatório. Isso vem aqui como uma razão pela qual ele deve ser levantado; pois assim foi determinado e planejado pelo Pai, que o deu para este propósito, e preparou-lhe um corpo para isso. Seus inimigos não poderiam tê- lo levado se seu Pai não o tivesse dado. Embora ele ainda não tenha sido crucificado, no determinado conselho de Deus ele foi entregue, Atos 2. 23. Além disso, Deus o deu, isto é, ele fez uma oferta dele, a todos, e o deu a todos os verdadeiros crentes, para todas as intenções e propósitos da nova aliança. Ele o deu para ser nosso profeta, uma testemunha para o povo, o sumo sacerdote de nossa profissão, para ser nossa paz, para ser o cabeça da igreja e cabeça sobre todas as coisas para a igreja, para ser para nós tudo de que precisamos.

(3.) Aqui Deus recomendou seu amor ao mundo: Deus amou o mundo de tal maneira, tão real e ricamente. Agora suas criaturas verão que ele as ama e as deseja bem. Ele amou tanto o mundo do homem caído como não amou o dos anjos caídos; veja Rom 5. 8; 1 João 4. 10. Contemple, e maravilhe-se, que o grande Deus ame um mundo tão sem valor! Que o santo Deus amasse um mundo tão perverso com amor de boa vontade, quando não podia olhá-lo com nenhuma complacência. Este foi realmente um tempo de amor, Ezequiel 16. 6, 8. Os judeus em vão presumiram que o Messias deveria ser enviado apenas por amor à sua nação e para avançá-los sobre as ruínas de seus vizinhos; mas Cristo diz a eles que ele veio em amor para o mundo inteiro, tanto gentios quanto judeus, 1 João 2. 2. Embora muitos do mundo da humanidade pereçam, ainda assim, Deus dando seu Filho unigênito foi um exemplo de seu amor para o mundo inteiro, porque por meio dele há uma oferta geral de vida e salvação feita a todos. É amor à província rebelde revoltada emitir uma proclamação de perdão e indenização a todos os que entrarem, pleiteá-la de joelhos e retornar à sua lealdade. Tanto Deus amou o mundo apóstata e caducado que enviou seu Filho com esta justa proposta, que todo aquele que nele crer, um ou outro, não pereça. A salvação tem sido dos judeus, mas agora Cristo é conhecido como salvação até os confins da terra, uma salvação comum.

2. Aqui está o grande dever do evangelho, que é crer em Jesus Cristo (a quem Deus assim deu, deu por nós, nos deu), aceitar o presente e responder à intenção do doador. Devemos dar um consentimento não fingido e concordar com o registro que Deus deu em sua palavra a respeito de seu Filho. Deus tendo-o dado a nós para ser nosso profeta, sacerdote e rei, devemos nos entregar para sermos governados, ensinados e salvos por ele.

3. Aqui está o grande benefício do evangelho: todo aquele que crê em Cristo não perecerá. Isso ele havia dito antes, e aqui o repete. É a felicidade indescritível de todos os verdadeiros crentes, pela qual eles estão eternamente em dívida com Cristo,

(1.) Que eles são salvos das misérias do inferno, libertos de descer à cova; eles não perecerão. Deus tirou o pecado deles, eles não morrerão; um perdão é comprado e, portanto, o conquistador é revertido.

(2.) Eles têm direito às alegrias do céu: eles terão a vida eterna. O traidor condenado não é apenas perdoado, mas preferido, e feito um favorito, e tratado como alguém a quem o Rei dos reis se deleita em honrar. Fora da prisão ele vem para reinar, Eclesiastes 4. 14. Se crentes, então filhos; e, se filhos, herdeiros.

Em segundo lugar, aqui está o desígnio de Deus ao enviar seu Filho ao mundo: era para que o mundo por meio dele fosse salvo. Ele veio ao mundo com a salvação em seus olhos, com a salvação em suas mãos. Portanto, a mencionada oferta de vida e salvação é sincera, e será cumprida para todos os que pela fé a aceitarem (v. 17): Deus enviou seu Filho ao mundo, este mundo culpado, rebelde e apóstata; enviou-o como seu agente ou embaixador, não como às vezes ele havia enviado anjos ao mundo como visitantes, mas como residentes. Desde que o homem pecou, ​​ele teme a aproximação e o aparecimento de qualquer mensageiro especial do céu, como estando consciente de sua culpa e aguardando julgamento: Certamente morreremos, pois vimos a Deus. Se, portanto, o próprio Filho de Deus vier, estamos preocupados em indagar em que incumbência ele vem: é paz? Ou, como eles perguntaram a Samuel tremendo, você vem pacificamente? E esta Escritura retorna a resposta, pacificamente.

1. Ele não veio para condenar o mundo. Tínhamos motivos suficientes para esperar que ele o fizesse, pois este é um mundo culpado; é condenado, e que causa pode ser mostrada por que o julgamento não deve ser proferido e a execução concedida, de acordo com a lei? Aquele único sangue do qual todas as nações dos homens são feitas (Atos 17. 26) não é apenas manchado com uma doença hereditária, como a lepra de Geazi, mas está contaminado com uma culpa hereditária, como a dos amalequitas, com quem Deus teve guerra de geração em geração; e justamente um mundo como este pode ser condenado; e se Deus tivesse enviado para condená-lo, ele tinha anjos no comando, para derramar as taças de sua ira, um querubim com uma espada flamejante pronto para executar. Se o Senhor tivesse prazer em nos matar, ele não teria enviado seu Filho entre nós. Ele veio com plenos poderes para executar o julgamento (cap. 5. 22, 27), mas não começou com um julgamento de condenação, não procedeu contra o proscrito, nem tirou vantagem contra nós pela violação do pacto de inocência, mas nos colocou em um novo julgamento diante de um trono de graça.

2. Ele veio para que o mundo fosse salvo por ele, para que uma porta de salvação fosse aberta ao mundo, e quem quisesse pudesse entrar por ela. Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo e, assim, salvando-o. Um ato de indenização é aprovado e publicado, por meio de Cristo, uma lei corretiva é feita, e o mundo da humanidade é tratado, não de acordo com os rigores da primeira aliança, mas de acordo com as riquezas da segunda; que o mundo por meio dele pode ser salvo, pois nunca poderia ser salvo senão por meio dele; não há salvação em nenhum outro. Esta é uma boa notícia para uma consciência convicta, curando ossos quebrados e feridas sangrando, que Cristo, nosso juiz, não veio para condenar, mas para salvar.

[3] De tudo isso se infere a felicidade dos verdadeiros crentes: quem crê nele não é condenado, v. 18. Embora ele tenha sido um pecador, um grande pecador, e seja condenado (habes confilentem reum - por sua própria confissão), ainda assim, após sua crença, o processo é suspenso, o julgamento é interrompido e ele não é condenado. Isso denota mais do que um indulto; não é condenado, isto é, é absolvido; ele permanece em sua libertação (como dizemos), e se ele não for condenado, ele será dispensado; ou krinetai - ele não é julgado, não é tratado com estrita justiça, de acordo com o merecimento de seus pecados. Ele é acusado, e ele não pode se declarar inocente da acusação, mas ele pode apelar no tribunal, pode alegar um noli prosequi sobre a acusação, como o abençoado Paulo faz, Quem é aquele que condena? É Cristo que morreu. Ele é aflito, castigado por Deus, perseguido pelo mundo; mas ele não é condenado. A cruz talvez pesa sobre ele, mas ele é salvo da maldição: condenado pelo mundo, pode ser, mas não condenado com o mundo, Rom 8. 1; 1 Cor 11. 32.

IV. Cristo, no final, discursos sobre a condição deplorável daqueles que persistem na incredulidade e na ignorância voluntária, v. 18-21.

(1.) Leia aqui a condenação daqueles que não crerão em Cristo: eles já estão condenados. Observe,

[1] Quão grande é o pecado dos incrédulos; é agravado pela dignidade da pessoa que menosprezam; eles não acreditam no nome do Filho unigênito de Deus, que é infinitamente verdadeiro e merece ser acreditado, infinitamente bom e merece ser abraçado. Deus enviou alguém para nos salvar que era mais querido para ele; e ele não deve ser o mais querido para nós? Não devemos acreditar em seu nome que tem um nome acima de todo nome?

[2] Quão grande é a miséria dos incrédulos: eles já estão condenados;o que indica, primeiro, uma certa condenação. Eles certamente serão condenados no julgamento do grande dia como se já estivessem condenados.

Em segundo lugar, uma condenação presente. A maldição já se apoderou deles; a ira de Deus agora se abate sobre eles. Eles já estão condenados, pois seus próprios corações os condenam.

Em terceiro lugar, uma condenação baseada em sua culpa anterior: Ele já está condenado, pois está aberto à lei por todos os seus pecados; a obrigação da lei está em pleno vigor, poder e virtude contra ele, porque ele não está pela fé interessado na defesa do evangelho; ele já está condenado, porque não acreditou. A incredulidade pode verdadeiramente ser chamada de grande pecado condenatório, porque nos deixa sob a culpa de todos os nossos outros pecados; é um pecado contra o remédio, contra nosso apelo.

(2.) Leia também a condenação daqueles que nem ao menos o conheceram, v. 19. Muitas pessoas curiosas tinham conhecimento de Cristo e de sua doutrina e milagres, mas tinham preconceito contra ele e não acreditavam nele, enquanto a generalidade era descuidada e estúpida, e não o conhecia. E esta é a condenação, o pecado que os arruinou, que a luz veio ao mundo, e eles amaram mais as trevas. Agora observe aqui,

[1] Que o evangelho é luz, e, quando o evangelho veio, a luz veio ao mundo, a luz é autoevidente, assim como o evangelho; prova sua própria origem divina. A luz é reveladora, e verdadeiramente a luz é doce e alegra o coração. É uma luz brilhando em um lugar escuro, e um lugar escuro de fato o mundo seria sem ela. Ela veio a todo o mundo (Col 1.6), e não se limitou a um canto dele, como era a luz do Antigo Testamento.

[2] É a loucura indescritível da maioria dos homens que eles amaram as trevas ao invés da luz, ao invés desta luz. Os judeus amavam as sombras escuras de sua lei e as instruções de seus guias cegos, em vez da doutrina de Cristo. Os gentios amavam seus serviços supersticiosos de um Deus desconhecido, a quem eles adoravam ignorantemente, ao invés do culto racional que o evangelho ordena. Os pecadores que estavam casados ​​com suas concupiscências amavam sua ignorância e erros, que os sustentavam em seus pecados, ao invés das verdades de Cristo, que os teriam separado de seus pecados. A apostasia do homem começou em uma afetação de conhecimento proibido, mas é mantida por uma afetação de ignorância proibida. O homem miserável está apaixonado por sua doença, apaixonado por sua escravidão, e não será libertado, não será curado.

[3] A verdadeira razão pela qual os homens amam as trevas em vez da luz é porque suas ações são más. Eles amam a escuridão porque pensam que é uma desculpa para suas más ações, e odeiam a luz porque ela os rouba da boa opinião que tinham de si mesmos, mostrando-lhes sua pecaminosidade e miséria. O caso deles é triste e, porque estão decididos a não consertá-lo, estão decididos a não vê-lo.

[4] A ignorância voluntária está tão longe de desculpar o pecado que será encontrada, no grande dia, para agravar a condenação: Esta é a condenação, isto é o que arruína as almas, que fecham os olhos contra a luz e nem mesmo admitem uma negociação com Cristo e seu evangelho; eles desafiam tanto a Deus que não desejam o conhecimento de seus caminhos, Jó 21. 14. Devemos prestar contas no julgamento, não apenas pelo conhecimento que tínhamos e não usamos, mas pelo conhecimento que poderíamos ter e não teríamos; não apenas pelo conhecimento contra o qual pecamos, mas pelo conhecimento contra o qual pecamos. Para ilustração adicional disso, ele mostra (v. 20, 21) que, conforme o coração e a vida dos homens são bons ou maus, eles são afetados pela luz que Cristo trouxe ao mundo.

Primeiro, não é estranho que aqueles que praticam o mal e decidem persistir nele odeiem a luz do evangelho de Cristo; pois é uma observação comum que todo aquele que pratica o mal odeia a luz, v. 20. Os malfeitores buscam ocultação, por vergonha e medo de punição; veja Jó 24. 13, etc. Obras pecaminosas são obras das trevas; pecado desde a primeira ocultação afetada, Jó 31. 33. A luz abala os ímpios, Jó 38. 12, 13. Assim, o evangelho é um terror para o mundo perverso: eles não vêm a esta luz, mas se mantêm o mais longe que podem, para que suas ações não sejam reprovadas.Observe:

1. A luz do evangelho é enviada ao mundo para reprovar as más ações dos pecadores; para torná-los manifestos (Ef 5:13), para mostrar às pessoas suas transgressões, para mostrar que é pecado o que não se pensava ser assim, e para mostrar-lhes o mal de suas transgressões, para que o pecado pelo novo mandamento possa parecer excessivamente pecaminoso. O evangelho tem suas convicções, para abrir caminho para suas consolações.

2. É por esta razão que os malfeitores odeiam a luz do evangelho. Havia aqueles que haviam feito o mal e lamentavam por isso, que deram as boas-vindas a essa luz, como os publicanos e as meretrizes. Mas aquele que faz o mal, que o faz e resolve continuar nele, odeia a luz, não suporta que lhe falem de suas faltas. Toda aquela oposição que o evangelho de Cristo encontrou no mundo vem do coração iníquo, influenciado pelo iníquo. Cristo é odiado porque o pecado é amado.

3. Aqueles que não vêm para a luz evidenciam assim um ódio secreto pela luz. Se eles não tivessem antipatia pelo conhecimento salvador, não se sentariam tão contentes na ignorância condenatória.

Em segundo lugar, por outro lado, corações retos, que se aprovam a Deus em sua integridade, dão as boas-vindas a esta luz (v. 21): Aquele que pratica a verdade vem para a luz. Parece, então, que embora o evangelho tivesse muitos inimigos, ele tinha alguns amigos. É uma observação comum que a verdade não procura cantos. Aqueles que querem e agem honestamente não temem um escrutínio, mas o desejam. Agora, isso é aplicável à luz do evangelho; assim como convence e aterroriza os malfeitores, também confirma e conforta aqueles que andam em sua integridade. Observe aqui,

1. O caráter de um homem bom.

(1.) Ele é aquele que faz a verdade; isto é, ele age verdadeira e sinceramente em tudo o que faz. Embora às vezes ele não consiga fazer o bem, o bem que ele faria, ainda assim ele faz a verdade, ele almeja honestamente; ele tem suas fraquezas, mas mantém sua integridade; como Gaio, que agiu fielmente (3 João 5), como Paulo (2 Cor 1. 12), como Natanael (cap. 1. 47), como Asa, 1 Reis 15. 14.

(2.) Ele é aquele que vem para a luz. Ele está pronto para receber e acolher a revelação divina, tanto quanto lhe parece ser, qualquer desconforto que possa criar nele. Aquele que pratica a verdade está disposto a conhecer a verdade por si mesmo, e ter suas ações manifestadas. Um homem bom está muito ocupado em testar a si mesmo e deseja que Deus o prove, Sl 26. 2. Ele é solícito em saber qual é a vontade de Deus e resolve fazê-la, embora seja tão contrário à sua própria vontade e interesse.

2. Aqui está o caráter de uma boa obra: é realizada em Deus, em união com ele por uma fé pactuante e em comunhão com ele por afeições devotas. Nossas obras são então boas, e suportarãoá o teste, quando a vontade de Deus é a regra delas e a glória de Deus o fim delas; quando elas são feitas em sua força e por causa dele, para ele, e não para os homens; e se, pela luz do evangelho, for manifesto para nós que nossas obras são assim realizadas, então teremos regozijo, Gálatas 6:4; 2 Cor 1. 12.

Testemunho de João para Cristo.

“22 Depois disto, foi Jesus com seus discípulos para a terra da Judeia; ali permaneceu com eles e batizava.

23 Ora, João estava também batizando em Enom, perto de Salim, porque havia ali muitas águas, e para lá concorria o povo e era batizado.

24 Pois João ainda não tinha sido encarcerado.

25 Ora, entre os discípulos de João e um judeu suscitou-se uma contenda com respeito à purificação.

26 E foram ter com João e lhe disseram: Mestre, aquele que estava contigo além do Jordão, do qual tens dado testemunho, está batizando, e todos lhe saem ao encontro.

27 Respondeu João: O homem não pode receber coisa alguma se do céu não lhe for dada.

28 Vós mesmos sois testemunhas de que vos disse: eu não sou o Cristo, mas fui enviado como seu precursor.

29 O que tem a noiva é o noivo; o amigo do noivo que está presente e o ouve muito se regozija por causa da voz do noivo. Pois esta alegria já se cumpriu em mim.

30 Convém que ele cresça e que eu diminua.

31 Quem vem das alturas certamente está acima de todos; quem vem da terra é terreno e fala da terra; quem veio do céu está acima de todos

32 e testifica o que tem visto e ouvido; contudo, ninguém aceita o seu testemunho.

33 Quem, todavia, lhe aceita o testemunho, por sua vez, certifica que Deus é verdadeiro.

34 Pois o enviado de Deus fala as palavras dele, porque Deus não dá o Espírito por medida.

35 O Pai ama ao Filho, e todas as coisas tem confiado às suas mãos.

36 Por isso, quem crê no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantém rebelde contra o Filho não verá a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus.”

Nestes versos temos,

I. A remoção de Cristo para a terra da Judeia (v. 22), e ali ele permaneceu com seus discípulos. Observe:

1. Nosso Senhor Jesus, depois de iniciar seu trabalho público, viajou muito e se mudou com frequência, como os patriarcas em suas peregrinações. Como era boa parte de sua humilhação o fato de ele não ter uma morada certa, mas, como Paulo, viajava com frequência, também era um exemplo de sua incansável indústria, no trabalho para o qual ele veio ao mundo, que ele o processou; muitos passos cansativos ele deu para fazer o bem às almas. O Sol da justiça fez um grande circuito para difundir sua luz e calor, Sl 19. 6.

2. Ele não costumava ficar muito tempo em Jerusalém. Embora ele fosse frequentemente para lá, ele logo voltou para o país; como aqui. Depois dessas coisas, depois de ter falado com Nicodemos, ele veio para a terra da Judeia; não tanto para maior privacidade (embora lugares humildes e obscuros se adequassem melhor ao humilde Jesus em seu estado humilde) quanto para maior utilidade. Sua pregação e milagres, talvez, fizeram mais barulho em Jerusalém, a fonte das notícias, mas fizeram menos bem ali, onde os homens mais consideráveis ​​da igreja judaica tinham tanta ascendência.

3. Quando ele chegou à terra da Judeia, seus discípulos vieram com ele; pois estes eram aqueles que continuaram com ele em suas tentações. Muitos que se reuniram para ele em Jerusalém não puderam seguir seus movimentos no país, eles não tinham negócios lá; mas seus discípulos o acompanhavam. Se a arca for removida, é melhor removê-la e ir atrás dela (como aqueles fizeram em Josué 3. 3) do que ficar parado sem ela, embora esteja na própria Jerusalém.

4. Lá ele permaneceu – dietribe no grego - com eles. Ele conversou com eles, discutiu com eles. Ele não se retirou para o campo para sua comodidade e prazer, mas para uma conversa mais livre com seus discípulos e seguidores. Veja Cant 7. 11, 12. Observe que aqueles que estão prontos para ir com Cristo devem encontrá-lo pronto para ficar com eles. Supõe-se que ele tenha ficado cinco ou seis meses neste país.

5. Lá ele batizou; ele admitiu discípulos, como os que acreditaram nele, e teve mais honestidade e coragem do que os de Jerusalém, cap. 2. 24. João começou a batizar na terra da Judeia (Mt 3. 1), portanto, Cristo começou ali, pois João havia dito: Vem um depois de mim. Ele mesmo não batizou, com suas próprias mãos, mas seus discípulos por suas ordens e direções, como aparece, cap. 4. 2. Mas o batismo de seus discípulos era o seu batismo. As santas ordenanças são de Cristo, embora administradas por homens fracos.

II. A continuação de João em seu trabalho, enquanto durassem suas oportunidades, v. 23, 24. Aqui nos é dito:

1. Que João estava batizando. O batismo de Cristo foi, em substância, o mesmo que o de João, pois João deu testemunho de Cristo e, portanto, eles não se chocaram nem interferiram um no outro. Mas,

(1.) Cristo começou a obra de pregar e batizar antes que João a estabelecesse, para que ele pudesse estar pronto para receber os discípulos de João quando ele fosse retirado, e assim as rodas pudessem continuar funcionando. É um consolo para os homens úteis, quando estão saindo do palco, ver aqueles que se levantam e provavelmente preencherão seu lugar.

(2.) João continuou a obra de pregar e batizar, embora Cristo a tivesse assumido; pois ele ainda, de acordo com a medida que lhe foi dada,promover os interesses do reino de Deus. Ainda havia trabalho para João fazer, pois Cristo ainda não era conhecido de modo geral, nem as mentes das pessoas estavam completamente preparadas para ele pelo arrependimento. Do céu, João havia recebido sua ordem, e ele continuaria em seu trabalho até que recebesse sua contra-ordem, e teria sua demissão da mesma mão que lhe deu sua comissão. Ele não vem a Cristo, para que o que havia passado antes parecesse uma combinação entre eles; mas ele continua com seu trabalho, até que a Providência o deixe de lado. Os dons maiores de alguns não compensam os trabalhos de outros, que ficam aquém deles, desnecessários e inúteis; há trabalho suficiente para todas as mãos. São taciturnos aqueles que se sentam e não fazem nada quando se veem ofuscados. Embora tenhamos apenas um talento, devemos dar conta disso: e, quando nos vemos saindo, ainda devemos ir até o fim.

2. Que ele batizou em Enon perto de Salim, lugares que não encontramos em nenhum outro lugar mencionado e, portanto, os eruditos não sabem onde encontrá-los. Onde quer que fosse, parece que João mudou de um lugar para outro; ele não pensou que houvesse alguma virtude no Jordão, porque Jesus foi batizado lá, o que deveria engajá-lo para ficar lá, mas quando ele viu causa, ele se mudou para outras águas. Os ministros devem seguir suas oportunidades. Ele escolheu um lugar onde havia muita água, hydata polla - muitas águas, isto é, muitos riachos de água; de modo que onde quer que ele se encontrasse com alguém que estivesse disposto a se submeter ao seu batismo, a água estava à mão para batizá-los, rasos talvez, como é usual onde há muitos riachos, mas aqueles que serviriam ao seu propósito. E naquele país muita água era uma coisa valiosa.

3. Que ali as pessoas vinham a ele e eram batizadas. Embora eles não viessem em tão vastas multidões como quando ele apareceu pela primeira vez, agora ele não estava sem encorajamento, mas ainda havia aqueles que o frequentavam e o possuíam. Alguns referem isso tanto a João quanto a Jesus: Eles vieram e foram batizados; isto é, alguns vieram a João e foram batizados por ele, alguns a Jesus, e foram batizados por ele e, como o batismo deles era um, o mesmo acontecia com seus corações.

4. Nota-se (v. 24) que João ainda não foi lançado na prisão, para esclarecer a ordem da história e mostrar que essas passagens devem vir antes de Mateus 6. 12. João nunca desistiu de seu trabalho enquanto teve sua liberdade; não, ele parece ter sido o mais diligente, porque previu que seu tempo era curto; ele ainda não foi lançado na prisão, mas esperava isso em breve, cap. 9. 4.

III. Uma disputa entre os discípulos de João e os judeus sobre a purificação, v. 25. Veja como o evangelho de Cristo veio não para trazer paz à terra, mas divisão. Observe:

1. Quem eram os disputantes: alguns dos discípulos de João e os judeus que não se submeteram ao seu batismo de arrependimento. Penitentes e impenitentes dividem este mundo pecaminoso. Nesta disputa, ao que parece, os discípulos de João foram os agressores e deram o desafio; e é sinal de que eram noviços, que tinham mais zelo do que discrição. As verdades de Deus muitas vezes sofreram com a imprudência daqueles que se comprometeram a defendê-las antes que pudessem fazê-lo.

2. Qual era o assunto em disputa: sobre purificação, sobre lavagem religiosa.

(1.) Podemos supor que os discípulos de João proclamaram seu batismo, sua purificação, como instar omnium - superior a todos os outros, e deram preferência a isso como aperfeiçoamento e substituição de todas as purificações dos judeus, e eles estavam certos; mas os jovens convertidos são muito propensos a se gabar de suas realizações, enquanto aquele que encontra o tesouro deve escondê-lo.até que ele tenha certeza de que o possui, e não fale muito sobre isso a princípio.

(2.) Sem dúvida, os judeus com tanta segurança aplaudiram as purificações que estavam em uso entre eles, tanto aquelas que foram instituídas pela lei de Moisés quanto aquelas que foram impostas pela tradição dos anciãos; para os primeiros, eles tinham uma autorização divina e, para os segundos, o uso da igreja. Agora, é muito provável que os judeus nessa disputa, quando não podiam negar a excelente natureza e propósito do batismo de João, levantaram uma objeção contra ele a partir do batismo de Cristo, o que deu ocasião à reclamação que segue aqui (v. 26): "Aqui está João batizando em um só lugar." dizem eles, "e Jesus ao mesmo tempo batizando em outro lugar; e, portanto, o batismo de João, que seus discípulos tanto aplaudem, é"

[1] "perigoso e de más consequências para a paz da igreja e do estado, pois você vê que abre uma porta para divisões sem fim. Agora que João começou, teremos cada pequeno professor configurado para um batista atualmente. Ou,"

[2.] "Na melhor das hipóteses, é defeituoso e imperfeito. Se o batismo de João, que você chama assim, tem algum bem nele, então o batismo de Jesus vai além dele, de modo que em suas partes você já está sombreado por uma luz maior, e seu batismo logo é descartado”. Assim, objeções são feitas contra o evangelho a partir do avanço e aperfeiçoamento da luz do evangelho, como se a infância e a maturidade fossem contrárias uma à outra, e a superestrutura fosse contra o fundamento. Não havia razão para objetar o batismo de Cristo contra o de João, pois eles consistiam muito bem juntos.

4. Uma reclamação que os discípulos de João fizeram a seu mestre a respeito de Cristo e seu batismo, v. 26. Eles, perplexos com a objeção mencionada anteriormente, e provavelmente irritados por ela, vão ao seu mestre e dizem-lhe: "Rabi, aquele que estava contigo e foi batizado por ti, agora está estabelecido por si mesmo; ele batiza, e todos vêm a ele; e tu o deixarás?” Sua coceira por disputas ocasionou isso. É comum que os homens, quando se encontram encalhados no calor da disputa, se deparem com aqueles que não lhes fazem mal. Se esses discípulos de João não tivessem começado a discutir sobre a purificação, antes de entenderem a doutrina do batismo, eles poderiam ter respondido à objeção sem serem levados a uma paixão. Em sua reclamação, eles falam respeitosamente com seu próprio mestre, Rabi; mas falam muito pouco de nosso Salvador, embora não o mencionem.

1. Eles sugerem que o fato de Cristo estabelecer um batismo próprio foi uma presunção, muito inexplicável; como se João, tendo primeiro estabelecido este rito de batizar, devesse ter o monopólio dele e, por assim dizer, uma patente para a invenção: "Aquele que estava contigo além do Jordão, como um discípulo teu, eis, e maravilha, o mesmo, batiza,e tira a tua obra da tua mão." Assim, as condescendências voluntárias do Senhor Jesus, como a de ser batizado por João, são muitas vezes injustas e muito indelicadas voltadas para sua reprovação.

2. Eles sugerem que foi uma ingratidão para João. Aquele de quem tu dás testemunho batiza, como se Jesus devesse toda a sua reputação ao caráter honroso que João deu dele, e ainda assim tivesse melhorado muito indignamente para o prejuízo de João. Mas Cristo não precisava do testemunho de João, cap. 5. 36. Ele refletiu mais honra sobre João do que recebeu dele, mas assim é incidente para nós pensar que outros estão em dívida conosco mais do que realmente estão. A melhor aplicação, do batismo de João, que era apenas para abrir o caminho para o de Cristo. João era justo para Cristo, ao dar testemunho dele; e a resposta de Cristo ao seu testemunho enriqueceu mais do que empobreceu o ministério de João.

3. Eles concluem que seria um eclipse total para o batismo de João: "Todos os homens vêm a ele; aqueles que costumavam seguir conosco agora correm atrás dele, portanto é hora de olharmos ao nosso redor." Não era realmente estranho que todos os homens viessem a ele. Na medida em que Cristo se manifestar, ele será engrandecido; mas por que os discípulos de João deveriam sofrer com isso? Observe que visar ao monopólio da honra e do respeito tem sido em todas as épocas a ruína da igreja e a vergonha de seus membros e ministros; como também uma disputa de interesses e um ciúme de rivalidade e competição. Nós nos enganamos se pensamos que os excelentes dons e graças, e trabalhos e utilidade, de um, são uma diminuição e menosprezo para outro que obteve misericórdia para ser fiel; pois o Espírito é um agente livre, dispensando a cada um conforme sua vontade. Paulo se alegrou com a utilidade até mesmo daqueles que se opuseram a ele, Fp 1:18. Devemos deixar que Deus escolha, empregue e honre seus próprios instrumentos como quiser, e não cobiçar ser colocado sozinho.

V. Aqui está a resposta de João a esta reclamação que seus discípulos fizeram, v. 27, etc. Seus discípulos esperavam que ele se ressentisse desse assunto como eles; mas a manifestação de Cristo a Israel não foi surpresa para João, mas o que ele procurava; não era perturbação para ele, mas o que ele desejava. Ele, portanto, verificou a reclamação, como Moisés, você inveja por minha causa? E aproveitou esta ocasião para confirmar os testemunhos que anteriormente prestara a Cristo como superior a ele, alegremente consignando e entregando a ele todo o interesse que tinha em Israel. Neste discurso aqui, o primeiro ministro do evangelho (pois assim João foi) é um excelente padrão para todos os ministros humildes a si mesmos e exaltarm o Senhor Jesus.

1. João aqui se rebaixa em comparação com Cristo, v. 27-30. Quanto mais os outros nos engrandecem, mais devemos nos humilhar e nos fortalecer contra a tentação da lisonja e do aplauso, e da inveja de nossos amigos por nossa honra, lembrando nosso lugar e o que somos, 1 Coríntios 3. 5.

(1.) João concorda com a disposição divina e se satisfaz com isso (v. 27): Um homem não pode receber nada a menos que lhe seja dado do céu, de onde vem todo bom presente (Tiago 1:17), uma verdade geral muito aplicável neste caso. Diferentes empregos estão de acordo com a direção da divina Providência, diferentes dotes de acordo com a distribuição da graça divina. Nenhum homem pode tomar qualquer honra verdadeira para si mesmo, Heb 5. 4. Temos uma dependência tão necessária e constante da graça de Deus em todos os movimentos e ações da vida espiritual quanto temos da providência de Deus em todos os movimentos e ações da vida natural: agora isso entra aqui como uma razão,

[1] Por que não devemos invejar aqueles que têm uma parcela maior de dons do que nós, ou se movem em uma esfera maior de utilidade. João lembra a seus discípulos que Jesus não o teria superado assim, a menos que o tivesse recebido do céu, pois, como homem e Mediador, ele recebeu dons; e, se Deus lhe deu o Espírito sem medida (v. 34), eles devem se ressentir disso? A mesma razão valerá para os outros. Se Deus se agrada em dar aos outros mais habilidade e sucesso do que a nós, devemos ficar descontentes com isso e refletir sobre ele como injusto, imprudente e parcial? Veja Mateus 20. 15.

[2] Por que não devemos ficar descontentes, embora sejamos inferiores aos outros em dons e utilidade, e sermos ofuscados por suas excelências. João estava pronto para admitir que foi o dom, o dom gratuito do céu, que o tornou um pregador, um profeta, um batista: foi Deus quem lhe deu o interesse que ele tinha no amor e na estima do povo; e, se agora seu interesse diminuir, a vontade de Deus será feita! Aquele que dá pode receber. O que recebemos do céu devemos tomar como é dado. Agora, João nunca recebeu uma comissão para um cargo perpétuo permanente, mas apenas para um temporário, que deve expirar em breve; e, portanto, quando ele cumpriu seu ministério, ele pode vê-lo desatualizado com satisfação. Alguns dão outro sentido a essas palavras: João se esforçou com seus discípulos, para ensiná-los a referência que seu batismo tinha a Cristo, que deveria vir depois dele, e ainda assim ser preferido antes dele, e fazer por eles o que ele pudesse. não fazer; e, no entanto, afinal, eles adoram João e ressentem essa preferência de Cristo sobre ele: Bem, diz João, vejo que um homem não pode receber (isto é, perceber) nada, a menos que lhe seja dado do céu. O trabalho dos ministros é todo trabalho perdido, a menos que a graça de Deus o torne eficaz. Os homens não entendem o que é mais claro, nem acreditam no que é mais evidente, a menos que lhes seja dado do céu entender e acreditar.

(2.) João apela para o testemunho que ele havia dado anteriormente a respeito de Cristo (v. 28): Você pode me dar testemunho de que eu disse, repetidamente, eu não sou o Cristo, mas fui enviado adiante dele. Veja como João era firme e constante em seu testemunho de Cristo, e não como uma cana agitada pelo vento; nem as carrancas dos principais sacerdotes, nem as lisonjas de seus próprios discípulos, poderiam fazê-lo mudar de opinião. Agora, isso serve aqui,

[1] Como uma convicção para seus discípulos da irracionalidade de sua reclamação. Eles haviam falado do testemunho que seu mestre deu a Jesus (v. 26): "Agora", diz João, "você não se lembra qual foi o testemunho que eu dei? Lembre-se disso e verá sua própria cavilação respondida. Eu não disse, eu não sou o Cristo? Por que então você me coloca como um rival dele? Eu não disse, eu fui enviado antes dele?”

[2] É um consolo para si mesmo que ele nunca tenha dado a seus discípulos qualquer ocasião para colocá-lo em competição com Cristo; mas, pelo contrário, tinha particularmente advertido contra esse erro, embora ele pudesse ter feito isso por si mesmo. É uma satisfação para os ministros fiéis quando eles fazem o que podem em seus lugares para evitar quaisquer extravagâncias com as quais seu povo se depare. João não apenas não os encorajou a esperar que ele fosse o Messias, mas também lhes disse claramente o contrário, o que agora era uma satisfação para ele. É uma desculpa comum para aqueles que receberam honra indevida, Si populus vult decipi, decipiatur - Se o povo for enganado, deixe-o; mas essa é uma má máxima para aqueles cujo negócio é desenganar as pessoas. O lábio da verdade será estabelecido.

(3.) João professa a grande satisfação que teve no avanço de Cristo e em seu interesse. Ele estava tão longe de se arrepender, como seus discípulos, que se alegrou com isso. Isso ele expressa (v. 29) por uma elegante semelhança.

[1] Ele compara nosso Salvador ao noivo: “Aquele que tem a noiva é o noivo. Todos os homens vêm a ele? Deveria tê-lo? É seu direito; a quem a noiva deve ser trazida senão ao noivo? Cristo foi profetizado no Antigo Testamento como um noivo, Sl 4,5. A Palavra se fez carne,que a disparidade da natureza pode não ser uma barreira para a partida. Provisão é feita para a purificação da igreja, para que a contaminação do pecado não seja impedimento. Cristo esposa sua igreja para si mesmo; ele tem a noiva, pois tem o amor dela, tem a promessa dela; a igreja está sujeita a Cristo. Tanto quanto as almas particulares são devotadas a ele em fé e amor, até agora o noivo tem a noiva.

[2] Ele se compara ao amigo do noivo, que atende a ele, para lhe prestar honra e serviço, auxilia-o na realização do casamento, fala uma boa palavra para ele, usa seu interesse em seu nome, regozija-se quando a partida continua e, acima de tudo, quando o ponto é ganho e ele tem a noiva. Tudo o que João fez ao pregar e batizar foi apresentá-lo; e, agora que ele veio, ele teve o que desejou: O amigo do noivo está de pé e o ouve; fica esperando por ele, e; exulta de alegria por causa da voz do noivo, porque ele veio para as bodas depois de muito tempo esperado.

Observe que, em primeiro lugar, ministros fiéis são amigos do noivo, para recomendá-lo às afeições e escolhas dos filhos dos homens; trazer cartas e mensagens dele, pois ele corteja por procuração; e aqui eles devem ser fiéis a ele.

Em segundo lugar, os amigos do noivo devem ficar de pé e ouvir a voz do noivo;deve receber instruções dele e atender suas ordens; deve desejar ter provas de que Cristo fala neles, e com eles (2 Cor 13. 3); essa é a voz do noivo.

Em terceiro lugar, a união de almas com Jesus Cristo, em fé e amor, é o cumprimento da alegria de todo bom ministro. Se o dia das núpcias de Cristo é o dia da alegria de seu coração (Cant 3.11), não pode deixar de ser também daqueles que o amam e desejam o bem para sua honra e reino. Certamente eles não têm alegria maior.

(4.) Ele considera altamente adequado e necessário que a reputação e o interesse de Cristo sejam promovidos e os seus próprios diminuídos (v. 30): Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir. Se eles se entristecerem com a crescente grandeza do Senhor Jesus, terão cada vez mais ocasião de se entristecer, como aqueles que se entregam à inveja e à emulação. João fala do aumento de Cristo e de sua própria diminuição, não apenas como necessário e inevitável, que não poderia ser evitado e, portanto, deve ser suportado, mas como altamente justo e agradável, e proporcionando-lhe total satisfação.

[1] Ele ficou muito satisfeito para ver o reino de Cristo ganhando terreno: "Ele deve crescer. Você pensa que ele ganhou muito, mas não é nada comparado ao que ele vai ganhar." Observe que o reino de Cristo é e será um reino crescente, como a luz da manhã, como o grão de mostarda.

[2] Ele não ficou nem um pouco descontente com o fato de que o efeito disso foi a diminuição de seu próprio interesse: devo diminuir. Excelências criadas estão sob esta lei, elas devem diminuir. Eu vi o fim de toda perfeição. Observe, em primeiro lugar, que o brilho da glória de Cristo ofusca o brilho de todas as outras glórias. A glória que se destaca na competição com Cristo, a do mundo e da carne, diminui e perde terreno na alma, à medida que o conhecimento e o amor de Cristo aumentam e ganham terreno; mas aqui é falado daquilo que é subserviente a ele. À medida que a luz da manhã aumenta, a da estrela da manhã diminui.

Em segundo lugar, se nossa diminuição ou rebaixamento puder contribuir minimamente para o avanço do nome de Cristo, devemos nos submeter alegremente a ele e nos contentar em ser qualquer coisa, em não ser nada, para que Cristo seja tudo.

2. João Batista aqui avança a Cristo e instrui seus discípulos a respeito dele, para que, em vez de lamentar que tantos venham a ele, eles mesmos possam vir a ele.

(1) Ele os instrui sobre a dignidade da pessoa de Cristo (v. 31): Aquele que vem do alto, que vem do céu, está acima de todos. Aqui,

[1] Ele supõe sua origem divina, que veio de cima, do céu, o que indica não apenas sua extração divina, mas sua natureza divina. Ele tinha um ser antes de sua concepção, um ser celestial. Ninguém, exceto aquele que veio do céu, era adequado para nos mostrar a vontade do céu ou o caminho para o céu. Quando Deus iria salvar o homem, ele enviou de cima.

[2] Daí ele infere sua autoridade soberana: ele está acima de tudo, acima de todas as coisas e todas as pessoas, Deus acima de tudo, abençoado para sempre. É uma presunção ousada disputar a precedência com ele. Quando falamos das honras do Senhor Jesus, descobrimos que elas transcendem toda concepção e expressão, e podemos dizer apenas isto: Ele está acima de tudo. Foi dito de João Batista: Não há maior entre os nascidos de mulher. Mas a descida de Cristo do céu colocou uma dignidade sobre ele, pois ele não foi despojado por ser feito carne; ainda assim ele estava acima de tudo. Isso ele ilustra ainda mais pela mesquinhez daqueles que competiam com ele: Aquele que é da terra, é terreno, ho on ek tes ges, ek tes ges esti - Aquele que é da terra é da terra; aquele que tem sua origem na terra tira seu alimento da terra, conversa com as coisas terrenas e sua preocupação é com elas. Observe que, primeiro, o homem surgiu da terra; não apenas Adão no início, mas também ainda somos formados do barro, Jó 33. 6. Olhe para a rocha de onde fomos talhados.

Em segundo lugar, a constituição do homem é, portanto, terrena; não apenas seu corpo frágil e mortal, mas sua alma corrupta e carnal, e sua forte tendência para as coisas terrenas. Os profetas e apóstolos eram do mesmo molde de outros homens; eles eram apenas vasos de barro, embora tivessem um rico tesouro alojado neles; e estes serão colocados como rivais de Cristo? Que os cacos lutem com os cacos da terra; mas que eles não lidem com aquele que veio do céu.

(2.) A respeito da excelência e certeza de sua doutrina. Seus discípulos ficaram descontentes com o fato de a pregação de Cristo ser admirada e atendida mais do que a dele; mas ele diz a eles que havia motivos suficientes para isso. Porque,

[1] Ele, por sua vez, falou da terra, assim como todos os que são da terra. Os profetas eram homens e falavam como homens; de si mesmos eles não podiam falar, senão da terra, 2 Coríntios 3. 5. A pregação dos profetas e de João foi baixa e plana comparada com a pregação de Cristo; como o céu está acima da terra, seus pensamentos também estavam acima dos deles. Por eles Deus falou na terra, mas em Cristo ele fala do céu.

[2] Mas aquele que vem do céu não está apenas em sua pessoa, mas em sua doutrina, acima de todos os profetas que já viveram na terra; ninguém ensina como ele. A doutrina de Cristo é aqui recomendada para nós,

Primeiro, como infalivelmente certo, e para ser considerado de acordo (v. 32): O que ele viu e ouviu, isso testifica. Veja aqui,

1. O conhecimento divino de Cristo; ele não testemunhou nada além do que tinha visto e ouvido, do que estava perfeitamente informado e completamente familiarizado. O que ele descobriu da natureza divina e do mundo invisível foi o que ele viu; o que ele revelou da mente de Deus foi o que ele ouviu imediatamente dele, e não em segunda mão. Os profetas testemunharam o que lhes foi dado a conhecer em sonhos e visões pela mediação dos anjos, mas não o que viram e ouviram. João foi a voz do arauto, que disse: "Abra espaço para a testemunha e fique em silêncio enquanto a acusação é feita", mas então deixa para a testemunha dar seu testemunho e o juiz para dar a acusação. O evangelho de Cristo não é uma opinião duvidosa, como uma hipótese ou nova noção na filosofia, na qual cada um tem a liberdade de acreditar ou não; mas é uma revelação da mente de Deus, que é de verdade eterna em si mesma e de infinita preocupação para nós.

2. Sua divina graça e bondade: aquilo que ele tinha visto e ouvido, ele teve o prazer de nos dar a conhecer, porque sabia que quase nos dizia respeito. O que Paulo tinha visto e ouvido no terceiro céu ele não podia testemunhar (2 Coríntios 12. 4), mas Cristo sabia como expressar o que ele tinha visto e ouvido. A pregação de Cristo é aqui chamada de testemunho, para denotar:

(1.) A evidência convincente dela; não foi relatado como notícia por boato, mas foi testemunhado como prova apresentada no tribunal, com grande cautela e segurança.

(2.) A seriedade afetuosa de sua entrega: foi testemunhada com preocupação e importunação, como Atos 18. 5.

Da certeza da doutrina de Cristo, João aproveita a ocasião,

[1.] Para lamentar a infidelidade da maioria dos homens: embora ele testemunhe o que é infalivelmente verdadeiro, nenhum homem recebe seu testemunho, isto é, muito poucos, quase nenhum, nenhum em comparação com aqueles que o recusam. Eles não o recebem, não o ouvirão, não o atenderão ou lhe darão crédito. Ele fala disso não apenas como uma questão de admiração, que tal testemunho não deve ser recebido (Quem acreditou em nosso relatório? Quão estúpida e tola é a maior parte da humanidade, que inimigos de si mesmos!), Mas como uma questão de tristeza; os discípulos de João lamentaram que todos os homens viessem a Cristo (v. 26); eles achavam que seus seguidores eram muitos. Mas João lamenta que nenhum homem tenha vindo a ele; ele os achava muito poucos. Observe que a incredulidade dos pecadores é a dor dos santos. Foi por isso que Paulo teve grande peso, Rom 9. 2.

[2] Ele aproveita a ocasião para elogiar a fé do remanescente escolhido (v. 33): Aquele que recebeu seu testemunho (e alguns deles houve, embora muito poucos) estabeleceu seu selo de que Deus é verdadeiro. Deus é verdadeiro, embora não coloquemos nosso selo nisso;que Deus seja verdadeiro e todo homem mentiroso; sua verdade não precisa de nossa fé para apoiá-la, mas pela fé fazemos a nós mesmos a honra e a justiça de subscrever sua verdade, e por meio disso Deus se considera honrado. As promessas de Deus são todas sim e amém; pela fé lhes impusemos o nosso amém, como Ap 22. 20. Observe que aquele que recebe o testemunho de Cristo concorda não apenas com a verdade de Cristo, mas com a verdade de Deus, pois seu nome é a Palavra de Deus; os mandamentos de Deus e o testemunho de Cristo são colocados juntos, Ap 12. 17. Ao crer em Cristo, estabelecemos nosso selo:

Primeiro, que Deus é fiel a todas as promessas que fez a respeito de Cristo, o que ele falou pela boca de todos os seus santos profetas; o que ele jurou a nossos pais está totalmente cumprido, e nem um jota ou til caiu no chão, Lucas 1. 70, etc. Atos 13. 32, 33.

Em segundo lugar, que ele é fiel a todas as promessas que fez em Cristo; arriscamos nossas almas na veracidade de Deus, satisfeitos por ele ser verdadeiro; estamos dispostos a lidar com ele com base na confiança e a abandonar tudo neste mundo por uma felicidade em reversão e fora de vista. Com isso honramos grandemente a fidelidade de Deus. A quem damos crédito, damos honra.

Em segundo lugar, nos é recomendado como uma doutrina divina; não a sua própriao, mas daquele que o enviou (v. 34): Porque aquele a quem Deus enviou fala a palavra de Deus, a qual foi enviado a falar, e habilitado a falar; porque Deus não lhe dá o Espírito por medida. Os profetas eram como mensageiros que traziam cartas do céu; mas Cristo assumiu o caráter de embaixador e nos trata como tal; pois,

1. Ele falou as palavras de Deus, e nada do que disse tinha sabor de fraqueza humana; tanto a substância quanto a linguagem eram divinas. Ele provou ser enviado por Deus (cap. 3. 2), e, portanto, suas palavras devem ser recebidas como as palavras de Deus. Por esta regra, podemos testar os espíritos: aqueles que falam como os oráculos de Deus e profetizam de acordo com a proporção da fé, devem ser recebidos como enviados por Deus.

2. Ele falou como nenhum outro profeta fez; porque Deus não lhe dá o Espírito por medida. Ninguém pode falar as palavras de Deus sem o Espírito de Deus, 1 Cor 2. 10, 11. Os profetas do Antigo Testamento tinham o Espírito, e em diferentes graus, 2 Reis 2. 9, 10. Mas, enquanto Deus lhes deu o Espírito por medida (1 Coríntios 12. 4), ele o deu a Cristo sem medida; toda a plenitude habitava nele, a plenitude da Divindade, uma plenitude imensurável. O Espírito não estava em Cristo como em um vaso, mas como em uma fonte, como em um oceano sem fundo. “Os profetas que tinham o Espírito de maneira limitada, apenas com respeito a alguma revelação particular, às vezes falavam de si mesmos; mas aquele que tinha o Espírito sempre residindo nele, sem restrição, sempre falava as palavras de Deus.” - Whitby.

(3.) Com relação ao poder e autoridade com os quais ele está investido, o que lhe dá a preeminência sobre todos os outros e um nome mais excelente do que eles.

[1] Ele é o Filho amado do Pai (v. 35): O Pai ama o Filho. Os profetas eram fiéis como servos, mas Cristo como Filho; eles foram empregados como servos, mas Cristo amado como um filho, sempre seu deleite, Provérbios 8:30. O Pai estava bem satisfeito com ele; não apenas ele o amou, mas ele o ama; ele continuou seu amor por ele mesmo em seu estado de humilhação, amou-o nunca menos por sua pobreza e sofrimentos.

[2] Ele é o Senhor de todos. O Pai, como prova de seu amor por ele, entregou todas as coisas em suas mãos. O amor é generoso. O Pai tomou tal complacência e teve tanta confiança nele que o constituiu o grande fiador em confiança para a humanidade. Tendo- lhe dado o Espírito sem medida, deu-lhe todas as coisas; pois ele foi qualificado para ser mestre e gerente de todos. Observe que é a honra de Cristo e o conforto indescritível de todos os cristãos que o Pai entregou todas as coisas nas mãos do Mediador.

Primeiro, todo o poder; assim é explicado, Mat 28. 18. Todas as obras da criação sendo colocadas sob seus pés, todos os assuntos da redenção são colocados em suas mãos; ele é o Senhor de tudo. Os anjos são seus servos; demônios são seus cativos. Ele tem poder sobre toda a carne, os pagãos lhe deram por herança. O reino da providência está comprometido com sua administração. Ele tem poder para estabelecer os termos do pacto de paz como o grande plenipotenciário, para governar sua igreja como o grande legislador, para dispensar favores divinos como o grande esmoler e chamar todos a prestar contas como o grande Juiz. Tanto o cetro de ouro quanto a barra de ferro são entregues em suas mãos.

Em segundo lugar, toda a graçaé entregue em suas mãos como o canal de transporte; todas as coisas, todas aquelas coisas boas que Deus pretendia dar aos filhos dos homens; a vida eterna e todas as suas preliminares. Somos indignos de que o Pai entregue essas coisas em nossas mãos, pois nos tornamos filhos de sua ira; ele, portanto, designou o Filho de seu amor para ser nosso depositário, e as coisas que ele planejou para nós, ele entrega em suas mãos, que é digno e mereceu tanto honras para si quanto favores para nós. Eles são entregues em suas mãos, por ele para ser dado ao nosso. Este é um grande encorajamento para a fé, que as riquezas da nova aliança são depositadas em uma mão tão certa, tão gentil e tão boa, a mão daquele que as comprou para nós e nós para si mesmo, que é capaz de guardar tudo. aquilo que Deus e os crentes concordaram em confiar a ele.

[3] Ele é o objeto daquela fé que se torna a grande condição da felicidade eterna, e aqui ele tem a preeminência sobre todos os outros: Aquele que crê no Filho tem a vida. Temos aqui a aplicação do que ele disse a respeito de Cristo e sua doutrina; e é a conclusão de todo o assunto. Se Deus colocou esta honra sobre o Filho, devemos pela fé dar-lhe honra. Como Deus nos oferece e transmite coisas boas pelo testemunho de Jesus Cristo, cuja palavra é o veículo dos favores divinos, também recebemos e participamos desses favores acreditando no testemunho e considerando essa palavra como verdadeira e boa; esta forma de receber respostas adequadas dessa forma de dar. Temos aqui a soma desse evangelho que deve ser pregado a toda criatura, Marcos 16. 16. Aqui está,

Primeiro, o estado abençoado de todos os verdadeiros cristãos: aquele que crê no Filho tem a vida eterna. Observe,

1. É o caráter de todo cristão verdadeiro que ele crê no Filho de Deus; não apenas acredita nele, que o que ele diz é verdade, mas acredita nele, consente com ele e confia nele. O benefício do verdadeiro cristianismo não é menor que a vida eterna; isso é o que Cristo veio comprar para nós e nos conferir; não pode ser menos do que a felicidade de uma alma imortal em um Deus imortal.

2. Os verdadeiros crentes, mesmo agora, têm vida eterna; não apenas eles a terão no futuro, mas a terão agora. Pois,

(1.) Eles têm segurança muito boa para isso. A Escritura pela qual passa é selada e entregue a eles, e assim eles a têm; é colocada nas mãos de seu tutor para eles, e assim eles o têm, embora o uso ainda não tenha sido transferido para a posse. Eles têm o Filho de Deus e nele têm vida; e o Espírito de Deus, o penhor desta vida.

(2.) Eles têm uma antecipação confortável disso, em comunhão presente com Deus e os sinais de seu amor. A graça é a glória iniciada.

João 4

Foi, mais do que qualquer outra coisa, a glória da terra de Israel, que era a terra de Emanuel (Is 8. 8), não apenas o local de seu nascimento, mas a cena de sua pregação e milagres. Esta terra no tempo de nosso Salvador foi dividida em três partes: Judeia ao sul, Galileia ao norte e Samaria situada entre elas. Agora, neste capítulo, temos Cristo em cada uma dessas três partes daquela terra.

I. Partindo da Judeia, ver 1-3.

II. Passando por Samaria, que, embora seja uma visita in transitu, aqui ocupa a maior parte do espaço.

1. Sua entrada em Samaria, ver 4-6.

2. Seu discurso com a mulher samaritana em um poço, ver 7-26.

3. O aviso que a mulher deu dele à cidade, ver 27-30.

4. A conversa de Cristo com seus discípulos nesse meio tempo, ver 31-38.

5. O bom efeito disso entre os samaritanos, ver 39-42.

III. Nós o encontramos residindo por algum tempo na Galileia (ver 43-46), e curando o filho de um nobre lá, que estava às portas da morte, ver 46-54.

A Jornada de Cristo para a Galileia.

“1 Quando, pois, o Senhor veio a saber que os fariseus tinham ouvido dizer que ele, Jesus, fazia e batizava mais discípulos que João

2 (se bem que Jesus mesmo não batizava, e sim os seus discípulos),

3 deixou a Judeia, retirando-se outra vez para a Galileia.”

Lemos sobre a vinda de Cristo à Judeia (cap. 3:22), depois de celebrar a festa em Jerusalém; e agora ele deixou a Judeia quatro meses antes da colheita, como é dito aqui (v. 35); de modo que é calculado que ele ficou na Judeia cerca de seis meses, para construir sobre o fundamento que João havia lançado ali. Não temos nenhum relato particular de seus sermões e milagres ali, apenas em geral, v. 1.

I. Que ele fez discípulos; ele prevaleceu com muitos para abraçar sua doutrina e segui-lo como um mestre vindo de Deus. Seu ministério foi bem-sucedido, apesar da oposição que encontrou (Sl 110. 2, 3); mathetas poiei - significa o mesmo que matheteuo - aos discípulos. Compare Gen 12. 5. As almas que eles obtiveram, que eles fizeram (assim é a palavra), que eles fizeram prosélitos. Observe que é prerrogativa de Cristo fazer discípulos, primeiro trazê-los a seus pés e depois formá-los e moldá-los de acordo com sua vontade. Fit, non nascitur, Christianus - O cristão é feito assim, não nascido assim. Tertuliano.

II. Que ele batizou aqueles a quem fez discípulos, admitiu-os lavando-os com água; não por si mesmo, mas pelo ministério de seus discípulos, v. 2.

1. Porque ele faria diferença entre seu batismo e o de João, que batizou a todos sozinho; pois ele batizou como servo, Cristo como Mestre.

2. Ele se dedicaria mais ao trabalho de pregação, que era o mais excelente, 1 Coríntios 1:17.

3. Ele honraria seus discípulos, capacitando-os e empregando-os para fazê-lo; e assim treiná-los para outros serviços.

4. Se ele mesmo tivesse batizado alguns, eles estariam aptos a se valorizar nisso e desprezar os outros, o que ele impediria, como Paulo, 1 Coríntios 1. 13, 14.

5. Ele se reservaria para a honra de batizar com o Espírito Santo, Atos 1.5.

6. Ele nos ensinaria que a eficácia dos sacramentos não depende de nenhuma virtude na mão que os administra, como também que o que é feito por seus ministros, de acordo com sua direção, ele reconhece como feito por ele mesmo.

III. Que ele fez e batizou mais discípulos do que João; não apenas mais do que João fez neste momento, mas mais do que ele havia feito em qualquer momento. A conversa de Cristo foi mais cativante do que a de João. Seus milagres eram convincentes e as curas que ele fazia gratuitamente eram muito convidativas.

IV. Que os fariseus foram informados disso; eles ouviram que multidões ele batizou, pois eles tinham, desde sua primeira aparição, um olhar ciumento sobre ele e não faltaram espiões para avisá-los a respeito dele. Observe:

1. Quando os fariseus pensaram que haviam se livrado de João (pois ele estava preso a essa altura), e estavam se agradando com isso, Jesus apareceu, que era uma irritação maior para eles do que João jamais havia sido. As testemunhas ressuscitarão.

2. O que os entristeceu foi que Cristo fez tantos discípulos. O sucesso do evangelho exaspera seus inimigos, e é um bom sinal de que está ganhando terreno quando os poderes das trevas se enfurecem contra ele.

V. Que nosso Senhor Jesus Cristo sabia muito bem quais informações foram dadas contra ele aos fariseus. É provável que os informantes estivessem dispostos a ocultar seus nomes, e os fariseus relutassem em divulgar seus desígnios; mas ninguém pode cavar para esconder seus conselhos do Senhor (Is 29:15), e Cristo é aqui chamado de Senhor. Ele sabia o que foi dito aos fariseus e quanto, é provável, excedia a verdade; pois não é provável que Jesus ainda tenha batizado mais do que João; mas assim a coisa foi representada, para fazê-lo parecer ainda mais formidável; veja 2 Reis 6. 12.

VI. Que então nosso Senhor Jesus Cristo deixou a Judeia e partiu novamente para ir para a Galileia.

1. Ele deixou a Judeia, porque provavelmente seria perseguido até a morte; tal era a raiva dos fariseus contra ele, e tal era sua política ímpia de devorar o filho varão em sua infância. Para escapar de seus desígnios, Cristo deixou o país e foi para onde o que ele fez seria menos provocador do que apenas sob o olhar deles. Pois,

(1.) Sua hora ainda não havia chegado (cap. 7:30), o tempo fixado nos conselhos de Deus e nas profecias do Antigo Testamento, para o Messias ser cortado. Ele não havia terminado seu testemunho e, portanto, não se renderia ou se exporia.

(2.) Os discípulos que ele havia reunido na Judeia não eram capazes de suportar dificuldades e, portanto, ele não os exporia.

(3.) Por meio disso, ele deu um exemplo para sua própria regra: Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. Não somos chamados a sofrer, embora possamos evitá-lo sem pecar; e, portanto, embora não possamos, para nossa própria preservação, mudar de religião, podemos mudar de lugar. Cristo garantiu a si mesmo, não por um milagre, mas de uma maneira comum aos homens, para a direção e encorajamento de seu povo sofredor.

2. Ele partiu para a Galileia, porque tinha trabalho a fazer lá, muitos amigos e menos inimigos. Ele foi para a Galileia agora,

(1.) porque o ministério de João já havia aberto caminho para ele lá; pois a Galileia, que estava sob a jurisdição de Herodes, foi a última cena do batismo de João.

(2.) Porque a prisão de João agora também havia aberto espaço para ele lá. Essa luz sendo agora colocada sob o alqueire, as mentes das pessoas não seriam divididas entre ele e Cristo. Assim, tanto as liberdades quanto as restrições dos bons ministros são para o avanço do evangelho, Fp 1:12. Mas com que propósito ele vai para a Galileia em busca de segurança? Herodes, o perseguidor de João, nunca será o protetor de Jesus. Chemnitius aqui observa, Pii in hác vit´ quos fugiant habent; ad quos vero fugiant ut in tuto sint non habent, nisi ad te, Deus, qui solus reggium nostrum es - Os piedosos têm aqueles, nesta vida, para quem podem voar; mas eles não têm para onde fugir, quem pode lhes dar refúgio, exceto tu, ó Deus.

Cristo no Poço de Samaria.

“4 E era-lhe necessário atravessar a província de Samaria.

5 Chegou, pois, a uma cidade samaritana, chamada Sicar, perto das terras que Jacó dera a seu filho José.

6 Estava ali a fonte de Jacó. Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto à fonte, por volta da hora sexta.

7 Nisto, veio uma mulher samaritana tirar água. Disse-lhe Jesus: Dá-me de beber.

8 Pois seus discípulos tinham ido à cidade para comprar alimentos.

9 Então, lhe disse a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana (porque os judeus não se dão com os samaritanos)?

10 Replicou-lhe Jesus: Se conheceras o dom de Deus e quem é o que te pede: dá-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria água viva.

11 Respondeu-lhe ela: Senhor, tu não tens com que a tirar, e o poço é fundo; onde, pois, tens a água viva?

12 És tu, porventura, maior do que Jacó, o nosso pai, que nos deu o poço, do qual ele mesmo bebeu, e, bem assim, seus filhos, e seu gado?

13 Afirmou-lhe Jesus: Quem beber desta água tornará a ter sede;

14 aquele, porém, que beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede; pelo contrário, a água que eu lhe der será nele uma fonte a jorrar para a vida eterna.

15 Disse-lhe a mulher: Senhor, dá-me dessa água para que eu não mais tenha sede, nem precise vir aqui buscá-la.

16 Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem cá;

17 ao que lhe respondeu a mulher: Não tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, não tenho marido;

18 porque cinco maridos já tiveste, e esse que agora tens não é teu marido; isto disseste com verdade.

19 Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que tu és profeta.

20 Nossos pais adoravam neste monte; vós, entretanto, dizeis que em Jerusalém é o lugar onde se deve adorar.

21 Disse-lhe Jesus: Mulher, podes crer-me que a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalém adorareis o Pai.

22 Vós adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos, porque a salvação vem dos judeus.

23 Mas vem a hora e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque são estes que o Pai procura para seus adoradores.

24 Deus é espírito; e importa que os seus adoradores o adorem em espírito e em verdade.

25 Eu sei, respondeu a mulher, que há de vir o Messias, chamado Cristo; quando ele vier, nos anunciará todas as coisas.

26 Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo.”

Temos aqui um relato do bem que Cristo fez em Samaria, quando passou por aquele país a caminho da Galileia. Os samaritanos, tanto no sangue quanto na religião, eram judeus mestiços, a posteridade daquelas colônias que o rei da Assíria plantou depois do cativeiro das dez tribos, com quem os pobres da terra que foram deixados para trás e muitos outros judeus depois, incorporaram-se. Eles adoravam apenas o Deus de Israel, a quem ergueram um templo no monte Gerizim, em competição com o de Jerusalém. Havia grande inimizade entre eles e os judeus; os samaritanos não quiseram admitir Cristo, quando viram que ele estava indo para Jerusalém (Lucas 9. 53); os judeus pensaram que não poderiam dar-lhe um nome pior do que dizer: Ele é um samaritano. Quando os judeus estavam em prosperidade, os samaritanos reivindicavam parentesco com eles (Esdras 4:2), mas, quando os judeus estavam em perigo, eles eram medos e persas; veja Josefo. Antiq. 11. 340-341; 12. 257. Agora observe,

I. Cristo está vindo para Samaria. Ele ordenou a seus discípulos que não entrassem em nenhuma cidade dos samaritanos (Mt 10. 5), isto é, não pregassem o evangelho ou fizessem milagres; nem ele aqui pregou publicamente, ou fez qualquer milagre, estando seus olhos voltados para as ovelhas perdidas da casa de Israel. A gentileza que ele fez aqui foi acidental; foi apenas uma migalha do pão dos filhos que casualmente caiu da mesa do mestre.

1. Sua estrada da Judeia à Galileia passava pelo país de Samaria (v. 4): Ele precisava passar por Samaria. Não havia outro jeito, a menos que ele fosse buscar uma bússola do outro lado do Jordão, um bom caminho. Os ímpios e profanos estão no presente tão misturados com o Israel de Deus que, a menos que saiamos do mundo, não podemos evitar passar pela companhia de tais, 1 Coríntios 5. 10. Precisamos, portanto, da armadura ou da justiça à direita e à esquerda, para que não os provoquemos nem contraiamos poluição por eles. Não devemos entrar em lugares de tentação, senão quando precisamos; e então não devemos residir neles, mas nos apressar através deles. Alguns pensam que Cristo deve passar por Samaria por causa do bom trabalho que ele teve que fazer lá; uma pobre mulher a ser convertida, uma ovelha perdida a ser procurada e salva. Este era o trabalho em que seu coração estava, portanto ele precisava seguir esse caminho. Foi feliz para Samaria que estava no caminho de Cristo, o que lhe deu a oportunidade de invocá-lo. Quando passei por ti, disse-te: Viva, Ezequiel 16. 6.

2. Seu local de isca era em uma cidade de Samaria. Agora observe,

(1.) O local descrito. Chamava-se Sicar; provavelmente o mesmo com Sichem, ou Siquém, um lugar sobre o qual lemos muito no Antigo Testamento. Assim, os nomes dos lugares são comumente corrompidos pelo tempo. Siquém produziu o primeiro prosélito que entrou na igreja de Israel (Gn 34. 24), e agora é o primeiro lugar onde o evangelho é pregado fora da comunidade de Israel; então o Dr. Lightfoot observa; como também que o vale de Acor, que foi dado como uma porta de esperança, esperança para os gentios pobres, corria por esta cidade, Os 2. 15. Abimeleque foi feito rei aqui; era a sede real de Jeroboão; mas o evangelista, quando nos daria as antiguidades do lugar, nota o interesse de Jacó ali, que era mais sua honra do que suas cabeças coroadas.

[1] Aqui estava o terreno de Jacó, a parcela de terreno que Jacó deu a seu filho José, cujos ossos foram enterrados nele, Gênesis 48. 22; Jos 24. 32. Provavelmente, isso é mencionado para sugerir que Cristo, quando ele repousou aqui, aproveitou o terreno que Jacó deu a José para meditar no bom testemunho que os anciãos obtiveram pela fé. Jerônimo escolheu viver na terra de Canaã, para que a visão dos lugares pudesse afetá-lo ainda mais com as histórias das Escrituras.

[2] Aqui estava o poço de Jacó que ele cavou, ou pelo menos usou, para si e sua família. Não encontramos menção a isso no Antigo Testamento; mas a tradição era que era o poço de Jacó.

(2.) A postura de nosso Senhor Jesus Cristo neste lugar: Cansado da viagem, sentou-se assim à beira do poço. Temos aqui nosso Senhor Jesus,

[1] Trabalhando sob a fadiga comum dos viajantes. Ele estava cansado da viagem. Embora ainda fosse a sexta hora e ele tivesse percorrido apenas metade da jornada do dia, ele estava cansado; ou, porque era a sexta hora, a hora do calor do dia, portanto ele estava cansado. Aqui vemos, primeiro, que ele era um homem verdadeiro e sujeito às fraquezas comuns da natureza humana. A labuta entrou com o pecado (Gn 3:19), e, portanto, Cristo, tendo-se feito maldição por nós, submeteu-se a ela.

Em segundo lugar, que ele era um homem pobre, caso contrário, ele poderia ter viajado a cavalo ou em uma carruagem. Para este exemplo de pobreza e mortificação, ele se humilhou por nós, que ele fez todas as suas jornadas a pé. Quando os servos andavam a cavalo, os príncipes andavam como servos na terra, Eclesiastes 10. 7. Quando somos levados com facilidade, pensemos no cansaço de nosso Mestre.

Em terceiro lugar, deve parecer que ele era apenas um homem terno, e não de constituição robusta; ao que parece, seus discípulos não estavam cansados, pois foram à cidade sem nenhuma dificuldade, quando seu Mestre se sentou e não pôde dar um passo adiante. Corpos do molde mais fino são mais sensíveis à fadiga e podem suportá-la pior.

[2] Nós o temos aqui se dirigindo ao alívio comum dos viajantes; Cansado, sentou-se assim à beira do poço.

Primeiro, Ele se sentou no poço, um lugar inquieto, frio e duro; ele não tinha sofá, nem poltrona para descansar, mas preferiu o que estava ao lado, para nos ensinar a não ser agradáveis ​​e curiosos nas conveniências desta vida, mas contentes com coisas humildes.

Em segundo lugar, Ele sentou-se assim, em uma postura desconfortável; sentou-se descuidadamente - incuriose et negligenciam; ou ele se sentou como as pessoas que estão cansadas de viajar estão acostumadas a se sentar.

II. Seu discurso com uma mulher samaritana, que está aqui registrado em geral, enquanto a disputa de Cristo com os doutores da Lei e seu discurso com Moisés e Elias no monte, são sepultados em silêncio. Este discurso é redutível a quatro cabeças:

1. Eles discursam sobre a água, v. 7-15.

(1.) Observe-se as circunstâncias que deram ocasião a este discurso.

[1] Chega uma mulher de Samaria para tirar água. Isso sugere sua pobreza, ela não tinha servo para ser um carregador de água; e seu trabalho, ela faria isso sozinha. Veja aqui, primeiro, como Deus reconhece e aprova a diligência honesta e humilde em nossos lugares. Cristo foi dado a conhecer aos pastores quando eles estavam cuidando de seu rebanho.

Em segundo lugar, como a divina Providência realiza propósitos gloriosos por eventos que nos parecem fortuitos e acidentais. O encontro dessa mulher com Cristo no poço pode nos lembrar das histórias de Rebeca, Raquel e a filha de Jetro, que se encontraram com maridos, bons maridos, não piores do que Isaque, Jacó e Moisés, quando foram buscar água nos poços.

Em terceiro lugar, como a graça proveniente de Deus às vezes traz as pessoas inesperadamente sob os meios de conversão e salvação. Ele é encontrado por aqueles que não o buscavam.

[2] Seus discípulos foram à cidade para comprar comida. Portanto, aprenda uma lição, Primeiro, de justiça e honestidade. A comida que Cristo comeu, ele comprou e pagou, como Paulo, 2 Tessalonicenses 3. 8.

Em segundo lugar, da dependência diária da Providência: Não pense no amanhã. Cristo não foi à cidade para comer, mas enviou seus discípulos para buscar seu alimento ali; não porque ele teve escrúpulos em comer em uma cidade samaritana, mas,

1. Porque ele tinha um bom trabalho a fazer naquele poço, o que poderia ser feito enquanto eles serviam o bufê. É sábio preencher nossos minutos vagos com o que é bom, para que os fragmentos de tempo não se percam. Pedro, enquanto seu jantar estava sendo preparado, caiu em transe, Atos 10. 10.

2. Porque era mais privado e reservado, mais barato e caseiro, ter seu jantar trazido para cá, do que ir à cidade para isso. Talvez sua bolsa estivesse baixa e ele nos ensinasse a boa administração, a gastar de acordo com o que temos e não ir além disso. Pelo menos, ele nos ensinaria a não ser afetados por grandes coisas. Cristo poderia comer seu jantar tão bem quanto na melhor estalagem da cidade. vamos nos comportar com as nossas circunstâncias. Agora, isso deu a Cristo a oportunidade de conversar com essa mulher sobre preocupações espirituais, e ele a aproveitou; ele muitas vezes pregou para multidões que se aglomeraram atrás dele para instrução, mas aqui ele condescende em ensinar uma única pessoa, uma mulher, uma mulher pobre, uma estrangeira, uma samaritana, para ensinar seus ministros a fazerem o mesmo, como aqueles que conhecem que a gloriosa realização é ajudar a salvar, embora apenas uma alma, da morte.

(2.) Observemos os detalhes desse discurso.

[1] Jesus começa com um modesto pedido de um gole de água: Dá-me de beber. Aquele que por nossa causa se tornou pobre aqui se torna um mendigo, para que aqueles que estão em necessidade e não podem cavar não tenham vergonha de mendigar. Cristo pediu por isso, não apenas porque ele precisava, e precisava da ajuda dela para alcançá-lo, mas porque ele traria mais conversas com ela e nos ensinaria a estar dispostos a ser contemplados com o pior quando houver ocasião. Cristo ainda está mendigando em seus pobres membros, e um copo de água fria, como este aqui, dado a eles em seu nome, não perderá sua recompensa.

[2] A mulher, embora ela não negue seu pedido, ainda briga com ele porque ele não carregava o humor de sua própria nação (v. 9): Como é isso? Observe, primeiro, que rixa mortal houve entre os judeus e os samaritanos: os judeus não têm relações com os samaritanos. Os samaritanos eram os adversários de Judá (Esdras 4.1), foram em todas as ocasiões opositores para eles. Os judeus eram extremamente maliciosos contra os samaritanos, "consideravam-nos como não tendo parte na ressurreição, excomungaram-nos e amaldiçoaram-nos pelo sagrado nome de Deus, pela escrita gloriosa das tábuas e pela maldição da câmara superior e inferior. de julgamento, com esta lei: Que nenhum israelita coma de qualquer coisa que seja de um samaritano, pois é como se ele devesse comer carne de porco”. Então Dr. Lightfoot, do rabino Tanchum. Observe que as brigas sobre religião costumam ser as mais implacáveis ​​de todas. Homens foram feitos para lidar um com o outro; mas se os homens, porque um adora em um templo e outro em outro, negarem os ofícios da humanidade, caridade e civilidade comum, forem taciturnos e antinaturais, desdenhosos e censuráveis, e isso sob a aparência de zelo pela religião, eles claramente mostram que, por mais que sua religião seja verdadeira, eles não são verdadeiramente religiosos; mas, fingindo defender a religião, subvertem o desígnio dela.

Em segundo lugar, quão pronta a mulher estava para censurar a Cristo com a arrogância e a má natureza da nação judaica: Como é que tu, sendo judeu, me pedes de beber? Por seu vestido ou dialeto, ou ambos, ela sabia que ele era judeu e achou estranho que ele não corre para o mesmo excesso de tumulto contra os samaritanos com outros judeus. Observe que homens moderados de todos os lados são, como Josué e seus companheiros (Zc 3.8), homens admirados. Duas coisas que esta mulher se pergunta,

1. Que ele devesse pedir esta gentileza; pois era o orgulho dos judeus que eles preferissem suportar qualquer dificuldade do que ficar em dívida com um samaritano. Foi parte da humilhação de Cristo que ele nasceu da nação judaica, que agora não estava apenas em um estado doentio, sujeita aos romanos, mas em um nome ruim entre as nações. Com que desdém Pilatos perguntou: Sou judeu? Assim ele se fez não só sem reputação, mas de má reputação; mas aqui ele nos deu um exemplo de nadar contra a corrente de corrupções comuns. Devemos, como nosso mestre, nos revestir de bondade e misericórdia, embora deva ser tanto o gênio de nosso país, ou o humor de nosso partido, ser taciturno e mal-humorado. Esta mulher esperava que Cristo fosse como os outros judeus; mas é injusto imputar a cada indivíduo mesmo as falhas comuns da comunidade: não há regra, mas há algumas exceções.

2. Ela se pergunta se ele deveria esperar receber esta gentileza dela que era uma samaritana: "Vocês, judeus, poderiam negar isso a alguém de nossa nação, e por que deveríamos concedê-lo a um dos seus?" Assim, as brigas são propagadas infinitamente por vingança e retaliação.

[3] Cristo aproveita esta ocasião para instruí-la nas coisas divinas: Se conhecesses o dom de Deus, terias pedido, v. 10. Observe,

Primeiro, ele renuncia à objeção dela à rixa entre judeus e samaritanos, e não dá atenção a isso. Algumas diferenças são melhor curadas sendo menosprezadas e evitando todas as ocasiões de entrar em disputa sobre elas. Cristo converterá esta mulher, não mostrando a ela que a adoração samaritana era cismática (embora realmente fosse), mas mostrando a ela sua própria ignorância e imoralidades, e sua necessidade de um Salvador.

Em segundo lugar, Ele a enche de apreensão de que ela agora tinha uma oportunidade (uma oportunidade mais justa do que ela imaginava) de ganhar o que seria de uma vantagem indescritível para ela. Ela não teve a ajuda que os judeus tiveram para discernir os sinais dos tempos e, portanto, Cristo diz a ela expressamente que ela agora tinha um período de graça; este foi o dia de sua visitação.

a. Ele sugere a ela o que ela deveria saber, mas ignorava: Se você conhecesse o dom de Deus, isto é, como as próximas palavras o explicam, quem é que diz: Dê-me de beber. Se você soubesse quem eu sou. Ela viu que ele era um judeu, um pobre viajante cansado; mas ele queria que ela soubesse algo mais sobre ele que ainda apareceu. Observe que:

(a.) Jesus Cristo é o dom de Deus, o símbolo mais rico do amor de Deus por nós e o tesouro mais rico de todo bem para nós; um presente, não uma dívida que poderíamos exigir de Deus; não um empréstimo, que ele exigirá de nós novamente, mas um dom, um presente gratuito, cap. 3. 16.

(b.) É um privilégio indescritível ter este dom de Deus proposto e oferecido a nós; para ter a oportunidade de abraçá-lo: "Aquele que é o dom de Deus está agora diante de ti e se dirige a ti; é ele quem diz: Dá-me de beber; este presente vem implorar a ti."

(c.) Embora Cristo seja colocado diante de nós e processe-nos em e por seu evangelho, ainda assim há multidões que não o conhecem. Eles não sabem quem é que lhes fala no evangelho, dizendo: Dá-me de beber; eles não percebem que é o Senhor que os chama.

b. Ele espera a respeito dela, o que ela teria feito se o conhecesse; com certeza ela não teria dado a ele uma resposta tão rude; não, ela estaria tão longe de afrontá-lo que teria se dirigido a ele: Tu terias perguntado. Observe que:

(a.) Aqueles que desejam obter algum benefício de Cristo devem pedi-lo, devem ser sinceros em oração a Deus por isso.

(b.) Aqueles que têm um conhecimento correto de Cristo o buscarão, e se não o buscarmos, é um sinal de que não o conhecemos, Sl 9. 10.

(c.) Cristo sabe o que aqueles que necessitam dos meios de conhecimento teriam feito se os tivessem, Mateus 11:21.

c. Ele assegura a ela o que ele teria feito por ela se ela tivesse pedido a ele: "Ele teria te dado (e não teria te repreendido como você me faz) água viva". Não como a água no fundo do poço, por alguma da qual ele pediu, mas como a água viva ou corrente, que era muito mais valiosa. Note,

(a.) O Espírito da graça é como água viva; ver cap. 7. 38. Sob essa semelhança, as bênçãos do Messias foram prometidas no Antigo Testamento, Isa 12. 3; 35. 7; 44. 3; 55. 1; Zc 14. 8. As graças do Espírito e seus confortos satisfazem a alma sedenta, que conhece sua própria natureza e necessidade.

(b.) Jesus Cristo pode e dará o Espírito Santo àqueles que o pedirem; pois ele recebeu para que pudesse dar.

[4] A mulher se opõe e contesta a graciosa insinuação que Cristo lhe deu (v. 11, 12): Não tens com que tirar; e além disso, és tu maior do que nosso pai Jacó? O que ele falava figurativamente, ela interpretava literalmente; Nicodemos também o fez. Veja que noções confusas têm das coisas espirituais aqueles que estão totalmente ocupados com as coisas que são sensíveis. Algum respeito ela presta a essa pessoa, chamando-o de senhor; mas pouco respeito ao que ele disse.

Em primeiro lugar, ela não o considera capaz de lhe fornecer água, não, nem esta no poço que está à mão: você não tem nada com que tirar, e o poço é fundo. Isso ela disse, não conhecendo o poder de Cristo, pois aquele que faz os vapores subirem dos confins da terra não precisa de nada para atrair. Mas há aqueles que não confiarão em Cristo além do que podem vê-lo e não acreditarão em sua promessa, a menos que os meios de sua execução sejam visíveis; como se estivesse preso aos nossos métodos e não pudesse tirar água sem nossos baldes. Ela pergunta com desdém: "De onde você tem esta água viva? Não vejo de onde você pode obtê-la." Observe: As fontes daquela água viva que Cristo tem para aqueles que vêm a ele são secretas e não descobertas. A fonte da vida está escondida com Cristo. Cristo tem o suficiente para nós, embora não vejamos de onde ele o tem.

Em segundo lugar, ela não acha possível que ele lhe forneça água melhor do que esta que ela poderia obter, mas ele não poderia: você é maior do que nosso pai Jacó, que nos deu o poço?

a. Vamos supor que a tradição seja verdadeira, que o próprio Jacó, seus filhos e gado beberam deste poço. E podemos observar a partir dele,

(a.) O poder e a providência de Deus, na continuação das fontes de água de geração em geração, pela constante circulação dos rios, como o sangue no corpo (Eclesiastes 1.7), para cuja circulação talvez contribuam o fluxo e o refluxo do mar, como as pulsações do coração.

(b.) A simplicidade do patriarca Jacó; sua bebida era água, e ele e seus filhos bebiam da mesma fonte com seu gado.

b. No entanto, admitindo que isso seja verdade, ela estava errada em várias coisas; como,

(a.) Ao chamar Jacó de pai. Que autoridade tinham os samaritanos para se considerarem descendentes de Jacó? Eles eram descendentes daquela multidão mista que o rei da Assíria havia colocado nas cidades de Samaria; o que eles têm a ver então com Jacó? Porque eles eram os invasores dos direitos de Israel e os possuidores injustos das terras de Israel, eles eram os herdeiros do sangue e da honra de Israel? Quão absurdas eram essas pretensões!

(b.) Ela está reivindicando este poço como um presente de Jacó, enquanto ele não o deu mais do que Moisés deu o maná, cap. 6. 32. Mas, assim, podemos chamar os mensageiros dos dons de Deus de doadores deles e olhar tanto para as mãos pelas quais passam que esquecemos a mão de onde vêm. Jacó o deu a seus filhos, não a eles. Ainda assim, os inimigos da igreja não apenas usurpam, mas monopolizam os privilégios da igreja.

(c.) Ela estava falando de Cristo como não digno de ser comparado com nosso pai Jacó. Uma veneração excessiva pela antiguidade faz com que as graças de Deus, nas pessoas boas de nossos dias, sejam menosprezadas.

[5] Cristo responde a esta objeção e deixa claro que a água viva que ele tinha para dar era muito melhor do que a do poço de Jacó, v. 13, 14. Embora ela falasse perversamente, Cristo não a rejeitou, mas a instruiu e encorajou. Ele mostra a ela,

Primeiro, que a água do poço de Jacó produziu apenas uma satisfação e suprimento transitórios: “Quem beber desta água terá sede novamente. Em poucas horas um homem terá tanta necessidade e tanto desejo de água quanto antes." Isso sugere,

1. As fraquezas de nossos corpos neste estado atual; eles ainda são necessitados e sempre assim. A vida é um fogo, uma lâmpada, que logo se apagará, sem suprimentos contínuos de combustível e óleo. O calor natural ataca a si mesmo.

2. As imperfeições de todos os nossos confortos neste mundo; eles não são duradouros, nem nossa satisfação neles permanece. Quaisquer que sejam as águas de conforto que bebermos, teremos sede novamente. A comida e a bebida de ontem não farão o trabalho de hoje.

Em segundo lugar, que as águas vivas que ele daria deveriam produzir uma satisfação e bem-aventurança duradouras, v. 14. Os dons de Cristo parecem mais valiosos quando comparados com as coisas deste mundo; pois não aparecerá nenhuma comparação entre eles. Quem participa do Espírito da graça e das consolações do evangelho eterno,

a. Ele nunca terá sede, nunca terá falta daquilo que satisfará abundantemente os desejos de sua alma; eles estão ansiosos, mas não definhando. Ele tem uma sede de desejo, nada mais do que de Deus, ainda mais e mais de Deus; mas não uma sede desesperada.

b. Portanto, ele nunca terá sede, porque esta água que Cristo dá será nele uma fonte de água. Nunca pode ser reduzida ao extremo aquele que tem em si uma fonte de suprimento e satisfação.

(a.) Sempre pronto, pois estará nele. O princípio da graça plantado nele é a fonte de seu conforto; ver cap. 7. 38. Um homem bom está satisfeito consigo mesmo, pois Cristo habita em seu coração. A unção permanece nele; ele não precisa se esgueirar para o mundo em busca de conforto; o trabalho e o testemunho do Espírito no coração lhe fornecem um firme fundamento de esperança e uma fonte transbordante de alegria.

(b.) Nunca falhando, pois haverá nele um poço de água. Aquele que tem à mão apenas um balde de água não precisa ter sede enquanto isso durar, mas logo se esgotará; mas os crentes têm neles uma fonte de água transbordante, sempre fluindo. Os princípios e afeições que a santa religião de Cristo forma nas almas daqueles que são colocados sob seu poder são esta fonte de água.

[a.] Está brotando, sempre em movimento, o que indica os atos da graça fortes e vigorosos. Se boas verdades estagnam em nossas almas, como água parada, elas não respondem ao fim de recebê-las. Se houver um bom tesouro no coração, devemos produzir boas coisas.

[b.] Está brotando para a vida eterna; que sugere, primeiro, os objetivos das ações graciosas. Uma alma santificada tem seus olhos no céu, significa isso, projeta isso, faz tudo por isso, não terá nada menos que isso. A vida espiritual brota rumo à sua própria perfeição na vida eterna.

Em segundo lugar, a constância desses atos; continuará brotando até chegar à perfeição.

Em terceiro lugar, a coroa deles, finalmente a vida eterna. A água viva sobe do céu e, portanto, sobe para o céu; veja Ecl 1. 7. E agora não é esta água melhor do que a do poço de Jacó?

[6] A mulher (se em tom de brincadeira ou a sério é difícil dizer) implora-lhe que lhe dê um pouco desta água (v. 15): Dá-me desta água, para que eu não tenha sede.

Primeiro, alguns pensam que ela fala de forma insultuosa e ridiculariza o que Cristo disse como mera coisa; e, zombando disso, não deseja, mas o desafia a dar a ela um pouco dessa água: "Uma invenção rara; me poupará muito trabalho se eu nunca vier aqui para desenhar". O que era um desejo bem-intencionado, mas fraco e ignorante. Ela entendeu que ele quis dizer algo muito bom e útil e, portanto, disse Amém, em um empreendimento. Seja o que for, deixe-me tê-lo; quem me mostrará algum bem? Facilidade, ou economia de trabalho, é um bem valioso para os trabalhadores pobres. Observe,

1. Mesmo aqueles que são fracos e ignorantes ainda podem ter alguns desejos fracos e flutuantes em relação a Cristo e seus dons, e alguns bons desejos de graça e glória.

2. Os corações carnais, em seus melhores desejos, não parecem mais elevados do que os fins carnais. "Dê-me", disse ela, "não para que eu tenha a vida eterna" (que Cristo propôs), "mas para que eu não venha aqui para tirar".

2. O próximo assunto do discurso com esta mulher a respeito de seu marido, v. 16-18. Não foi para deixar cair o discurso da água da vida que Cristo começou isso, como muitos que introduzem qualquer impertinência na conversa para que possam deixar de lado um assunto sério; mas foi com um desígnio gracioso que Cristo o mencionou. O que ele havia dito sobre sua graça e vida eterna que ele encontrou causou pouca impressão nela, porque ela não estava convencida do pecado: portanto, renunciando ao discurso sobre a água viva, ele se põe a despertar sua consciência, a abrir a ferida de culpa, e então ela apreenderia mais facilmente o remédio pela graça. E este é o método de lidar com as almas; eles devem primeiro se cansar e ficar sobrecarregados sob o fardo do pecado, e então levados a Cristo para descanso; primeiro picados no coração e depois curados. Este é o curso da física espiritual; e se não procedermos nesta ordem, começamos do lado errado.

Observe:

(1.) Quão discreta e decentemente Cristo introduz este discurso (v. 16): Vá, chame seu marido e venha aqui. Agora,

[1] A ordem que Cristo deu a ela tinha uma cor muito boa: "Chame seu marido, para que ele possa te ensinar e te ajudar a entender essas coisas, das quais você é tão ignorante". Seus maridos (1 Cor 14. 35), que devem habitar com eles como homens de conhecimento, 1 Pedro 3. 7. "Chama teu marido, para que aprenda contigo; para que então sejam herdeiros juntamente da graça da vida. Chama teu marido, para que ele seja testemunha do que se passa entre nós. Ele tinha um bom desígnio, pois, portanto, ele aproveitaria a ocasião para chamar a lembrança do pecado dela. Há necessidade de arte e prudência em dar repreensões, para buscar uma bússola, como a mulher de Tecoa, 2 Sam 14. 20.

(2.) Quão diligentemente a mulher procura fugir da condenação e, ainda assim, insensivelmente condena a si mesma e, antes que ela perceba, assume sua culpa; ela disse, eu não tenho marido. O fato de ela dizer isso não dava a entender mais do que ela não se importava que falassem sobre seu marido, nem que esse assunto fosse mais mencionado. Ela não queria que seu marido fosse até lá, para que, em um discurso posterior, a verdade do assunto viesse à tona, para sua vergonha; e, portanto, "Por favor, continue a falar de outra coisa, eu não tenho marido;" ela seria considerada uma empregada doméstica ou uma viúva, enquanto, embora ela não tivesse marido, ela não era nenhuma das duas coisas. A mente carnal é muito engenhosa para afastar as convicções e evitar que elas se prendam, cuidando para cobrir o pecado.

(3.) Quão de perto nosso Senhor Jesus Cristo traz para casa a convicção de sua consciência. É provável que ele tenha dito mais do que está registrado aqui, pois ela pensava que ele lhe contava tudo o que ela fazia (v. 29), mas o que está registrado aqui é a respeito de seus maridos. Aqui está,

[1] Uma narrativa surpreendente de sua conversa anterior: Você teve cinco maridos. Sem dúvida, não era sua aflição (o enterro de tantos maridos), mas seu pecado, que Cristo pretendia repreendê-la; ou ela fugiu (como diz a lei), fugiu de seus maridos, e casou-se com outros, ou por sua conduta indecente, impura e desleal, os provocou a se divorciar dela, ou por meios indiretos, contrário à lei, se divorciou deles. Aqueles que menosprezam práticas escandalosas como essas, como uma maravilha de não mais do que nove dias, e como se a culpa acabasse assim que a conversa terminasse, devem se lembrar de que Cristo presta contas de tudo.

[2] Uma severa reprovação de seu atual estado de vida: aquele que você tem agora não é seu marido. Ou ela nunca foi casada com ele, ou ele tinha outra esposa, ou, o que é mais provável, seu ex-marido ou maridos estavam vivos: de modo que, em suma, ela vivia em adultério. No entanto, observe quão suavemente Cristo fala a ela sobre isso; ele não chama ela de prostituta, mas diz a ela: Aquele com quem você vive não é seu marido: e então deixa para sua própria consciência dizer o resto. Observe que as repreensões geralmente são mais lucrativas quando são menos provocativas.

[3] No entanto, nisso ele coloca uma construção melhor do que poderia suportar o que ela disse por meio de embaralhamento e evasão: Tu bem disseste que não tenho marido; e novamente, nisso disseste verdadeiramente. O que ela pretendia como uma negação do fato (que ela não tinha nenhum com quem vivia como marido), ele interpretou favoravelmente, ou pelo menos se voltou contra ela, como uma confissão de culpa. Note, aqueles que querem ganhar almas devem fazer o melhor deles, por meio do qual eles podem esperar trabalhar em sua boa natureza; pois, se fizerem o pior deles, certamente exasperam sua má natureza.

3. O próximo assunto da conversa com esta mulher é sobre o local de adoração, v. 19-24. Observe,

(1.) Um caso de consciência proposto a Cristo pela mulher, a respeito do local de adoração, v. 19, 20.

[1] O incentivo que ela teve para apresentar este caso: Senhor, percebo que és um profeta. Ela não nega a verdade do que ele a acusou, mas por seu silêncio reconhece a justiça da repreensão; nem ela se apaixona por isso, como muitos ficam quando são tocados em um lugar dolorido, não imputa sua censura ao desgosto geral que os judeus tiveram pelos samaritanos, mas (o que é uma coisa rara) pode suportar ser falado de uma falha. Mas isto não é tudo; ela vai além:

Primeiro, ela fala respeitosamente com ele, chama-o de senhor. Assim devemos honrar aqueles que lidam fielmente conosco. Este foi o efeito da mansidão de Cristo em reprová-la; ele não lhe deu nenhuma linguagem ruim, e então ela não lhe deu nenhuma.

Em segundo lugar, ela o reconhece como um profeta, aquele que se correspondia com o Céu. Observe que o poder da palavra de Cristo em sondar o coração e convencer a consciência dos pecados secretos é uma grande prova de sua autoridade divina, 1 Coríntios 14:24,25.

Em terceiro lugar, ela deseja mais alguma instrução dele. Muitos que não estão zangados com seus repreensores, nem zombaram de seus rostos, mas têm medo deles e se mantêm fora de seu caminho; mas esta mulher estava disposta a ter mais algumas conversas com ele que lhe contassem seus defeitos.

[2] O próprio caso que ela propôs sobre o local de culto religioso em público. Alguns pensam que ela começou isso para evitar mais discursos sobre seu pecado. As controvérsias na religião muitas vezes provam grandes preconceitos contra a piedade séria; mas, ao que parece, ela o propôs com um bom desígnio; ela sabia que deveria adorar a Deus e desejava fazê-lo corretamente; e, portanto, encontrando-se com um profeta, implora sua direção. Observe que é nossa sabedoria aproveitar todas as oportunidades de obter conhecimento nas coisas de Deus. Quando estivermos em companhia daqueles que estão aptos para ensinar, estejamos dispostos a aprender e tenhamos uma boa pergunta pronta para fazer aos que são capazes de dar uma boa resposta. Foi acordado entre os judeus e os samaritanos que Deus deve ser adorado (mesmo aqueles que eram tolos a ponto de adorar falsos deuses não eram brutos a ponto de não adorar nenhum), e que a adoração religiosa é um assunto de grande importância: os homens não contenderiam sobre isso se não estivessem preocupados com isso. Mas a questão em desacordo era onde eles deveriam adorar a Deus. Observe como ela expõe o caso:

Primeiro, quanto aos samaritanos: Nossos pais adoraram neste monte, perto desta cidade e deste poço; lá o templo samaritano foi construído por Sambalate, em favor do qual ela insinua:

1. Que qualquer que fosse o templo, o lugar era sagrado; era o monte Gerizim, o monte em que as bênçãos eram pronunciadas; e alguns pensam o mesmo sobre o qual Abraão construiu seu altar (Gn 12. 6, 7), e Jacó o dele, Gn 33. 18-20.

2. Para que possa alegar prescrição: Nossos pais adoravam aqui. Ela acha que eles têm antiguidade, tradição e sucessão ao seu lado. Uma conversa vã muitas vezes se sustenta nisso, que foi recebido por tradição de nossos pais. Mas ela tinha poucos motivos para se gabar de seus pais; pois, quando Antíoco perseguiu os judeus, os samaritanos, por medo de compartilhar com eles em seus sofrimentos, não apenas renunciaram a todas as relações com os judeus, mas entregaram seu templo a Antíoco, com o pedido de que fosse dedicado a Júpiter Olímpio e chamado pelo seu nome. - Josefo. Antiq. 12. 257-264.

Em segundo lugar, quanto aos judeus: Você diz que em Jerusalém é o lugar onde os homens devem adorar. Os samaritanos governavam a si mesmos pelos cinco livros de Moisés e (alguns pensam) os recebiam apenas como canônicos. Agora, embora eles encontrassem menção frequente lá do lugar que Deus escolheria, eles não o encontraram ali; e eles viram o templo em Jerusalém despojado de muitas de suas antigas glórias e, portanto, consideraram-se livres para estabelecer outro lugar, altar contra altar.

(2) A resposta de Cristo a este caso de consciência, v. 21, etc. Em lugar nenhum,

[1] Ele menospreza a questão, como ela havia proposto, a respeito do local de adoração (v. 21): "Mulher, acredita em mim como um profeta, e observa o que eu digo. Tu estás esperando a hora que venha quando, por alguma revelação divina, ou alguma providência de sinal, este assunto for decidido em favor de Jerusalém ou do Monte Gerizim; mas eu te digo que a hora está próxima quando não haverá mais uma questão; as mesmas coisas pelas quais estamos lutando estão passando: a hora vem quando você nem neste monte nem em Jerusalém adorará o Pai.”

Primeiro, o objeto de adoração deve continuar o mesmo - Deus, como Pai; sob essa noção, os próprios pagãos adoravam a Deus, os judeus o faziam e provavelmente os samaritanos.

Em segundo lugar, mas um período deve ser colocado em toda gentileza e todas as diferenças sobre o local de culto. A dissolução que se aproxima da dispensação judaica e a criação do estado evangélico devem definir este assunto em geral e colocar tudo em comum, de modo que será algo perfeitamente indiferente se em qualquer um desses lugares ou em qualquer outro os homens adorem a Deus, pois eles não devem estar presos a nenhum lugar; nem aqui nem ali, mas ambos, e em qualquer lugar, e em todo lugar. Observe que a adoração a Deus não é agora, sob o evangelho, apropriada para qualquer lugar, como era sob a lei, mas é a vontade de Deus que os homens orem em todos os lugares, 1 Tm 2. 8; Mal 1. 11. Nossa razão nos ensina a consultar a decência e a conveniência nos locais de nossa adoração: mas nossa religião não dá preferência a um lugar sobre outro, com respeito à santidade e aceitação de Deus. Aqueles que preferem qualquer culto apenas por causa da casa ou edifício em que é realizado (embora fosse tão magnífico e tão solenemente consagrado como sempre foi o templo de Salomão) esquecem-se de que é chegada a hora em que não haverá diferença colocada na vontade de Deus. O lugar não conta: não, nem entre Jerusalém, que havia sido tão famosa por sua santidade, e o monte de Samaria, que havia sido tão infame por sua impiedade.

[2] Ele enfatiza outras coisas, na questão do culto religioso. Quando ele tornou tão leve o local de culto, não pretendia diminuir nossa preocupação com a coisa em si, da qual, portanto, ele aproveita a oportunidade para discorrer mais detalhadamente.

Primeiro, quanto ao estado atual da controvérsia, ele determina contra o culto samaritano e a favor dos judeus, v. 22. Ele diz aqui:

1. Que os samaritanos certamente estavam errados; não apenas porque eles adoravam neste monte, embora, enquanto a escolha de Jerusalém estivesse em vigor, isso fosse pecaminoso, mas porque eles estavam no objeto de sua adoração. Se a adoração em si tivesse sido como deveria ter sido, sua separação de Jerusalém poderia ter sido conivente, como os altos estavam nos melhores reinados: Mas você adora não sabe o quê, ou o que não conhece. Eles adoravam o Deus de Israel, o verdadeiro Deus (Esdras 4. 2; 2 Reis 17. 32); mas eles foram afundados em ignorância grosseira; eles o adoraram como o Deus daquela terra (2 Reis 17. 27, 33), como uma divindade local, como os deuses das nações, enquanto Deus deve ser servido como Deus, como a causa universal e Senhor. Observe que a ignorância está tão longe de ser a mãe da devoção que é a assassina dela. Aqueles que adoram a Deus por ignorância oferecem o animal cego como sacrifício, e é o sacrifício dos tolos.

2. Que os judeus certamente estavam certos. Pois,

(1.) "Sabemos o que adoramos. Seguimos em bases seguras em nossa adoração, pois nosso povo é catequizado e treinado no conhecimento de Deus, conforme ele se revelou nas Escrituras." Observe, aqueles que pelas Escrituras obtiveram algum conhecimento de Deus (um certo embora não um conhecimento perfeito) podem adorá-lo confortavelmente para si mesmos, e aceitavelmente para ele, pois eles sabem o que adoram. pode ser verdadeiro onde ainda não é puro e completo. Observe, Nosso Senhor Jesus Cristo teve o prazer de se considerar entre os adoradores de Deus: Nós adoramos. Embora ele fosse um Filho (e então os filhos são livres), ele aprendeu essa obediência nos dias de sua humilhação. Que o maior dos homens não pense que a adoração a Deus está abaixo deles, quando o próprio Filho de Deus não o fez.

(2.) A salvação é dos judeus; e, portanto, eles sabem o que adoram e em que bases se baseiam em sua adoração. Não que todos os judeus fossem salvos, nem que isso não fosse possível, mas que muitos gentios e samaritanos pudessem ser salvos, pois em todas as nações aquele que teme a Deus e pratica a justiça é aceito por ele; mas,

[1.] O autor da salvação eterna vem dos judeus, aparece entre eles (Rm 9. 5), e é enviado primeiro para abençoá-los.

[2] Os meios de salvação eterna são concedidos a eles. A palavra da salvação (Atos 13. 26) era dos judeus. Foi entregue a eles, e outras nações o derivaram através deles. Este foi um guia seguro para eles em suas devoções, e eles o seguiram e, portanto, sabiam o que adoravam. A eles foram confiados os oráculos de Deus (Rm 3. 2) e o serviço de Deus (Rm 9. 4). Sendo os judeus, portanto, privilegiados e avançados, era presunção para os samaritanos competir com eles.

Em segundo lugar, ele descreve o culto evangélico que somente Deus aceitaria e com o qual ficaria satisfeito. Tendo mostrado que o lugar é indiferente, ele vem mostrar o que é necessário e essencial - que adoremos a Deus em espírito e em verdade, v. 23, 24. A ênfase não deve ser colocada no lugar onde adoramos a Deus, mas no estado de espírito em que o adoramos. Observe que a maneira mais eficaz de abordar as diferenças nas questões menores da religião é ser mais zeloso nas questões maiores. Aqueles que diariamente se preocupam em adorar no espírito, alguém poderia pensar, não deveria tornar o assunto de seu conflito se ele deveria ser adorado aqui ou ali. Cristo preferiu justamente o culto judaico antes do samaritano, mas aqui ele sugere a imperfeição disso. A adoração era cerimonial, Heb 9. 1, 10. Os adoradores eram geralmente carnais e estranhos à parte interior da adoração divina. Observe que é possível que sejamos melhores que nossos vizinhos, mas não tão bons quanto deveríamos ser. Preocupa-nos estar certos, não apenas no objeto de nossa adoração, mas na maneira como a praticamos; e é nisso que Cristo aqui nos instrui. Observe,

a. A grande e gloriosa revolução que deveria introduzir esta mudança: A hora vem, e agora é - o tempo determinado, a respeito do qual era antigamente determinado quando deveria vir e quanto tempo deveria durar. O tempo de sua aparição é fixado em uma hora, tão pontuais e exatos são os conselhos divinos; o tempo de sua continuação é limitado a uma hora, tão próxima e urgente é a oportunidade da graça divina, 2 Coríntios 6. 2. Esta hora vem, está chegando em toda a sua força, brilho e perfeição, agora está no embrião e na infância. O dia perfeito está chegando, e agora amanhece.

b. A própria mudança abençoada. Nos tempos do evangelho, os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade. Como criaturas, adoramos o Pai de todos: como cristãos, adoramos o Pai de nosso Senhor Jesus. Agora a mudança será,

(a.) Na natureza da adoração. Os cristãos devem adorar a Deus, não nas observâncias cerimoniais da instituição mosaica, mas em ordenanças espirituais, consistindo menos em exercícios corporais,e animado e revigorado mais com poder e energia divinos. A forma de adoração que Cristo instituiu é racional e intelectual, e refinada daqueles ritos e cerimônias externas com as quais a adoração do Antigo Testamento foi obscurecida e obstruída. Isso é chamado de adoração verdadeira, em oposição ao que era típico. Os serviços jurídicos eram figuras do verdadeiro, Heb 9. 3, 24. Diz-se que aqueles que se voltaram do cristianismo para o judaísmo começam no espírito e terminam na carne, Gl 3. 3. Tal era a diferença entre as instituições do Antigo e do Novo Testamento.

(b.) No temperamento e disposição dos adoradores; e assim os verdadeiros adoradores são bons cristãos, distintos dos hipócritas; todos devem, e irão, adorar a Deus em espírito e em verdade. É mencionado (v. 23) como seu caráter e (v. 24) como seu dever. Observe que é exigido de todos os que adoram a Deus que o adorem em espírito e em verdade. Devemos adorar a Deus,

[a.] Em espírito, Fp 3. 3. Devemos depender do Espírito de Deus para obter força e assistência, colocando nossas almas sob suas influências e operações; devemos dedicar nossos próprios espíritos e empregá-los no serviço de Deus (Rm 1. 9), devemos adorá-lo com firmeza de pensamento e chama de afeto, com tudo o que há dentro de nós. Às vezes, o espírito é colocado para a nova natureza, em oposição à carne, que é a natureza corrupta; e assim adorar a Deus com nossos espíritos é adorá-lo com nossas graças, Hebreus 12:28.

[b.] Na verdade, isto é, na sinceridade. Deus requer não apenas a parte interior em nossa adoração, mas a verdade na parte interior, Sl 51. 6. Devemos nos preocupar mais com o poder do que com a forma, devemos almejar a glória de Deus e não ser vistos pelos homens; aproximando-nos com um coração verdadeiro, Heb 10. 22.

Em terceiro lugar, ele sugere as razões pelas quais Deus deve ser adorado.

a. Porque nos tempos do evangelho eles, e somente eles, são considerados os verdadeiros adoradores. O evangelho estabelece uma forma espiritual de adoração, de modo que os professantes do evangelho não são verdadeiros em sua profissão, se não vivem de acordo com a luz e as leis do evangelho, e se não adoram a Deus em espírito e em verdade.

b. Porque o Pai procura tais adoradores dele. Isso sugere,

(a.) Que tais adoradores são muito raros e raramente encontrados, Jeremias 30. 21. A porta da adoração espiritual é estreita.

(b.) Que tal adoração é necessária e sobre o que o Deus do céu insiste. Quando Deus vier buscar adoradores, a pergunta não será: "Quem adorava em Jerusalém?" mas, "Quem adorou em espírito?" Essa será a pedra de toque.

(c.) Que Deus está muito satisfeito e graciosamente aceita tal adoração e tais adoradores. Eu o desejei, Sl 132. 13, 14; Cant 2. 14.

(d.) Que houve, e haverá até o fim, um remanescente de tais adoradores; sua busca por tais adoradores implica em torná-los tais. Deus está em todas as épocas reunindo para si uma geração de adoradores espirituais.

c. Porque Deus é um espírito. Cristo veio para declarar Deus para nós (cap. 1. 18), e isso ele declarou a respeito dele; ele declarou isso a esta pobre mulher samaritana, pois os mais humildes estão preocupados em conhecer a Deus; e com esse desígnio, retificar seus erros em relação ao culto religioso, para o qual nada contribuiria mais do que o conhecimento correto de Deus. Observe que:

(a.) Deus é um espírito, pois ele é uma mente infinita e eterna, um ser inteligente, incorpóreo, imaterial, invisível e incorruptível. É mais fácil dizer o que Deus não é do que o que ele é; um espírito não tem carne nem ossos, mas quem conhece o caminho de um espírito? Se Deus não fosse um espírito, ele não poderia ser perfeito, nem infinito, nem eterno, nem independente, nem o Pai dos espíritos.

(b.) A espiritualidade da natureza divina é uma razão muito boa para a espiritualidade da adoração divina. Se não adoramos a Deus, que é um espírito, no espírito, não lhe damos a glória devida ao seu nome e, portanto, não realizamos o ato de adoração, nem podemos esperar obter seu favor e aceitação, e assim perdemos o fim do culto, Mateus 15. 8, 9.

4. O último assunto do discurso com esta mulher é sobre o Messias, v. 25, 26. Observe aqui,

(1.) A fé da mulher, pela qual ela esperava o Messias: Eu sei que o Messias vem - e ele nos contará todas as coisas. Ela não tinha nada a objetar contra o que Cristo havia dito; seu discurso era, pelo que ela sabia, o que poderia se tornar o Messias então esperado; mas dele ela o receberia e, nesse meio tempo, ela acha melhor suspender sua crença. Assim, muitos não têm coração para o preço em suas mãos (Provérbios 17:16), porque pensam que têm algo melhor em seus olhos e se enganam com a promessa de que aprenderão o que depois negligenciam agora. Observe aqui,

[1] Quem ela espera: Eu sei que o Messias vem. Os judeus e samaritanos, embora muito divergentes, concordaram na expectativa do messias e seu reino. Os samaritanos receberam os escritos de Moisés e não eram estranhos aos profetas, nem às esperanças da nação judaica; aqueles que menos sabiam disso, que o Messias estava por vir; tão geral e incontestada era a expectativa dele, e neste momento mais elevada do que nunca (pois o cetro procederia de Judá, as semanas de Daniel estavam prestes a expirar), de modo que ela conclui não apenas: Ele virá, mas erchetai - "Ele vem, ele está bem próximo:" O Messias, que se chama Cristo. O evangelista, embora retenha a palavra hebraica Messias (que a mulher usou) em honra à língua sagrada e à igreja judaica, que a usava familiarmente, mas, escrevendo para o uso dos gentios, ele cuida de traduzi-la por uma palavra grega do mesmo significado, que é chamado Ungido de Cristo, dando um exemplo à regra do apóstolo, que tudo o que é falado em uma língua desconhecida ou menos vulgar deve ser interpretado, 1 Cor 14. 27, 28.

[2] O que ela espera dele: "Ele nos dirá todas as coisas relacionadas ao serviço de Deus que é necessário que saibamos, nos dirá o que suprirá nossos defeitos, retificará nossos erros e colocará um fim a todas as nossas disputas. Ele nos revelará a mente de Deus plena e claramente, e não esconderá nada." Agora, isso implica um reconhecimento, primeiro, da deficiência e imperfeição da descoberta que eles agora tinham da vontade divina e da regra que tinham da adoração divina; não poderia tornar os que chegavam perfeitos e, portanto, esperavam algum grande avanço e melhoria em questões de religião, um tempo de reforma.

Em segundo lugar, da suficiência do Messias para fazer esta mudança: "Ele nos dirá todas as coisas que queremos saber e sobre as quais discutimos no escuro. Ele introduzirá a paz, conduzindo-nos a toda a verdade e dissipando as névoas do erro." Parece que esse era o conforto das pessoas boas naqueles tempos sombrios em que a luz surgiria; se eles se encontrassem perdidos e encalhassem, foi uma satisfação para eles dizer: Quando o Messias vier, ele nos contará todas as coisas; como pode ser para nós agora com referência à sua segunda vinda: agora vemos através de um espelho, mas então face a face.

Cristo no Poço de Samaria.

“27 Neste ponto, chegaram os seus discípulos e se admiraram de que estivesse falando com uma mulher; todavia, nenhum lhe disse: Que perguntas? Ou: Por que falas com ela?

28 Quanto à mulher, deixou o seu cântaro, foi à cidade e disse àqueles homens:

29 Vinde comigo e vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito. Será este, porventura, o Cristo?!

30 Saíram, pois, da cidade e vieram ter com ele.

31 Nesse ínterim, os discípulos lhe rogavam, dizendo: Mestre, come!

32 Mas ele lhes disse: Uma comida tenho para comer, que vós não conheceis.

33 Diziam, então, os discípulos uns aos outros: Ter-lhe-ia, porventura, alguém trazido o que comer?

34 Disse-lhes Jesus: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra.

35 Não dizeis vós que ainda há quatro meses até à ceifa? Eu, porém, vos digo: erguei os olhos e vede os campos, pois já branquejam para a ceifa.

36 O ceifeiro recebe desde já a recompensa e entesoura o seu fruto para a vida eterna; e, dessarte, se alegram tanto o semeador como o ceifeiro.

37 Pois, no caso, é verdadeiro o ditado: Um é o semeador, e outro é o ceifeiro.

38 Eu vos enviei para ceifar o que não semeastes; outros trabalharam, e vós entrastes no seu trabalho.

39 Muitos samaritanos daquela cidade creram nele, em virtude do testemunho da mulher, que anunciara: Ele me disse tudo quanto tenho feito.

40 Vindo, pois, os samaritanos ter com Jesus, pediam-lhe que permanecesse com eles; e ficou ali dois dias.

41 Muitos outros creram nele, por causa da sua palavra,

42 e diziam à mulher: Já agora não é pelo que disseste que nós cremos; mas porque nós mesmos temos ouvido e sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo.”

Temos aqui o restante da história do que aconteceu quando Cristo estava em Samaria, após a longa conferência que teve com a mulher.

I. A interrupção dada a este discurso pela vinda dos discípulos. É provável que muito mais tenha sido dito do que registrado; mas justamente quando o discurso chegou ao auge, quando Cristo se deu a conhecer a ela como o verdadeiro Messias, então vieram os discípulos. As filhas de Jerusalém não despertarão nem despertarão meu amor até que ele queira.

1. Eles se maravilharam com a conversa de Cristo com esta mulher, maravilhados por ele ter falado tão seriamente (como talvez eles observaram à distância) com uma mulher, uma mulher estranha sozinha (ele costumava ser mais reservado), especialmente com uma mulher samaritana, que não era das ovelhas perdidas da casa de Israel; eles achavam que seu Mestre deveria ser tão tímido com os samaritanos quanto os outros judeus, pelo menos que ele não pregasse o evangelho a eles. Eles se perguntaram se ele deveria condescender em falar com uma mulher tão pobre e desprezível, esquecendo-se de que homens desprezíveis eles próprios eram quando Cristo os chamou pela primeira vez para a comunhão com Ele.

2. No entanto, eles concordaram com isso; eles sabiam que era por algum bom motivo e algum bom fim, do qual ele não era obrigado a prestar contas e, portanto, nenhum deles perguntou: O que você procura? Ou, por que você fala com ela? Assim, quando ocorrem dificuldades particulares na palavra e providência de Deus, é bom nos satisfazermos com isso em geral, que tudo está bem no que Jesus Cristo diz e faz. Talvez houvesse algo errado em sua admiração por Cristo ter falado com a mulher: era algo como os fariseus se ofenderem por ele comer com publicanos e pecadores. Mas, o que quer que eles pensassem, eles não disseram nada. Se você pensou mal a qualquer momento, coloque a mão sobre a boca, para impedir que esse pensamento mau se transforme em uma palavra má, Provérbios 30:32; Sl 39. 1-3.

O aviso que a mulher deu a seus vizinhos sobre a pessoa extraordinária com quem ela se encontrou alegremente, v. 28, 29. Observe aqui,

1. Como ela esqueceu sua missão no poço, v. 28. Portanto, porque os discípulos chegaram e interromperam o discurso, e talvez ela tenha observado que eles não estavam satisfeitos com isso, ela seguiu seu caminho. Ela se retirou, em civilidade com Cristo, para que ele pudesse ter tempo para almoçar. Ela se deliciava com o discurso dele, mas não seria rude; cada coisa é bela em sua estação. Ela supôs que Jesus, depois de almoçar, seguiria em frente em sua jornada e, portanto, apressou-se em avisar seus vizinhos, para que viessem rapidamente. Ainda por pouco tempo a luz está com você. Veja como ela aplicou o tempo; quando um bom trabalho foi feito, ela se dedicou a outro. Quando oportunidades de quando o bem cessa, ou é interrompido, devemos buscar oportunidades de fazer o bem; quando acabamos de ouvir a palavra, então é hora de falar dela. Nota-se que ela deixou seu pote ou balde de água.

(1.) Ela o deixou em bondade para com Cristo, para que ele pudesse beber água; ele transformou água em vinho para os outros, mas não para si mesmo. Compare isso com a civilidade de Rebeca para com o servo de Abraão (Gn 24:18), e veja essa promessa, Mt 10:42.

(2.) Ela o deixou para que pudesse entrar na cidade com mais pressa, para levar para lá essas boas novas. Aqueles cujo negócio é publicar o nome de Cristo não devem se sobrecarregar ou se envolver com qualquer coisa que os retarde ou impeça de fazê-lo. Quando os discípulos devem ser feitos pescadores de homens, devem abandonar tudo.

(3.) Ela deixou seu pote de água, como alguém que não se importava com ele, sendo totalmente ocupada com coisas melhores. Observe que aqueles que são levados ao conhecimento de Cristo o mostrarão por meio de um santo desprezo por este mundo e pelas coisas dele. E aqueles que se familiarizaram recentemente com as coisas de Deus devem ser dispensados, se a princípio eles estiverem tão envolvidos com o novo mundo para o qual são trazidos que as coisas deste mundo parecem ser totalmente negligenciadas por um tempo. O Sr. Hildersham, em um de seus sermões sobre este versículo, justifica amplamente a partir deste exemplo aqueles que deixam seus negócios mundanos durante a semana para ir ouvir sermões.

2. Como ela se importava com sua missão para a cidade, pois seu coração estava nisso. Ela foi à cidade e disse aos homens, provavelmente os vereadores, os homens em autoridade, que, pode ser, ela encontrou reunidos em algum negócio público; ou para os homens, isto é, para todo homem que ela encontrasse nas ruas; ela proclamou nos principais locais de concurso: Venha, veja um homem que me disse todas as coisas que já fiz. Não é este o Cristo? Observe,

(1.) Quão solícita ela era para que seus amigos e vizinhos conhecessem Cristo. Quando ela encontrou aquele tesouro, ela reuniu seus amigos e vizinhos (como Lucas 15. 9), não apenas para se alegrar com ela, mas para compartilhar com ela, sabendo que havia o suficiente para enriquecer e tudo o que compartilharia com ela. Observe que aqueles que estiveram com Jesus e encontraram conforto nele devem fazer tudo o que puderem para trazer outros a ele. Ele nos deu a honra de se dar a conhecer? Façamos a ele a honra de torná-lo conhecido por outros; nem podemos fazer a nós mesmos uma honra maior. Esta mulher se torna uma apóstola. Quæ scortum fuerat egressa, regreditur magistra evangelica – Ela que saiu como um espécime de impureza retorna como um mestre da verdade evangélica, diz Aretius. Cristo disse a ela para chamar o marido, o que ela pensou ser uma garantia suficiente para chamar a todos. Ela foi para a cidade, a cidade onde ela morava, entre seus parentes e conhecidos. Embora todo homem seja meu próximo a quem tenho oportunidade de fazer o bem, ainda assim tenho mais oportunidades e, portanto, tenho as maiores obrigações de fazer o bem àqueles que vivem perto de mim. Onde a árvore cair, que seja útil.

(2.) Quão justa e ingênua ela foi no aviso que deu a eles sobre esse estranho com quem ela se encontrou.

[1] Ela lhes conta claramente o que a induziu a admirá-lo: Ele me contou todas as coisas que já fiz. Nada mais é registrado além do que ele disse a ela sobre seus maridos; mas não é improvável que ele tenha contado a ela mais de seus defeitos. Ou, ele dizendo a ela o que ela sabia que ele não poderia, por nenhum meio comum, chegar ao conhecimento de sua vida, e ter dito a ela tudo o que ela já fez. Se ele tem um conhecimento divino, deve ser onisciência. Ele disse a ela o que ninguém sabia, exceto Deus e sua própria consciência. Duas coisas a afetaram: Primeiro, a extensão de seu conhecimento. Nós mesmos não podemos dizer todas as coisas que já fizemos (muitas coisas passam despercebidas, e mais passam e são esquecidas); mas Jesus Cristo conhece todos os pensamentos, palavras e ações de todos os filhos dos homens; veja Hebreus 4. 13. Ele disse: Conheço as tuas obras.

Em segundo lugar, o poder de sua palavra. Isso causou uma grande impressão nela, que ele lhe contou seus pecados secretos com tal poder e energia inexplicáveis ​​que, sendo informado de um, ela é convencida de todos e julgada por todos. Ela não diz: “Venha, veja um homem que me disse coisas estranhas sobre o culto religioso e suas leis, que decidiu a controvérsia entre esta montanha e Jerusalém, um homem que se chama o Messias;" mas, "Venha ver um homem que me falou dos meus pecados." Ela se apega àquela parte do discurso de Cristo que alguém pensaria que ela teria mais vergonha de repetir; mas provas experimentais do poder da palavra e do Espírito de Cristo são de todos os outros, o mais convincente; e aquele conhecimento de Cristo ao qual somos levados pela convicção do pecado e da humilhação é o mais provável de ser sólido e salvador.

[2] Ela os convida a vir e ver aquele de quem ela tinha concebido uma opinião tão elevada. Não apenas: "Venha e olhe para ele" (ela não os convida para ele como um show), mas: "Venha e converse com ele; venha e ouça a sua sabedoria, como eu fiz, e você será da minha opinião." Ela não se comprometeu a administrar os argumentos que a convenceram, de maneira a convencer os outros; todos os que veem a evidência da verdade por si mesmos não são capazes de fazer os outros verem; mas, "Venha e fale com ele, e você encontrará tal poder em sua palavra que excede em muito todas as outras evidências". Jesus estava agora no fim da cidade. "Agora venha vê-lo." Não ultrapassamos o limiar para ver aquele cujo dia os profetas e reis desejaram ver?

[3.] Ela resolve apelar para si, e seus próprios sentimentos sobre o julgamento. Não é este o Cristo? Ela não diz peremptoriamente: "Ele é o Messias", o quão claro ela estava em sua própria mente, e ainda assim ela menciona com muita prudência o Messias, de quem de outra forma eles não teriam pensado, e então o refere a si mesmos; ela não imporá sua fé a eles, mas apenas a proporá a eles. Por meio de apelos justos, mas convincentes, os julgamentos e consciências desses homens às vezes são tomados antes que eles percebam.

(3.) Que sucesso ela teve com este convite: Eles saíram da cidade e foram ter com ele, v. 30. Embora possa parecer muito improvável que uma mulher de figura tão pequena e de caráter tão doente tenha a honra da primeira descoberta do Messias entre os samaritanos, ainda assim agradou a Deus inclinar seus corações para tomar conhecimento de seu testemunho, e não desconsiderá-lo como um conto ocioso. Foi-se o tempo em que os leprosos foram os primeiros a trazer notícias a Samaria de uma grande libertação, 2 Reis 7. 3, etc., não mandaram chamá-lo à cidade, mas em sinal de respeito por ele e da sinceridade de seu desejo de vê-lo, eles foram até ele. Aqueles que desejam conhecer a Cristo devem encontrá-lo onde ele registra seu nome.

III. O discurso de Cristo com seus discípulos enquanto a mulher estava ausente, v. 31-38. Veja quão diligente nosso Senhor Jesus Cristo foi para redimir o tempo, economizar cada minuto dele e preencher as vagas dele. Quando os discípulos foram à cidade, seu discurso com a mulher foi edificante e adequado ao caso dela; quando ela foi para a cidade, seu discurso com eles não foi menos edificante e adequado ao caso deles; seria bom se pudéssemos assim reunir os fragmentos do tempo, para que nada se perdesse. Duas coisas são observáveis ​​neste discurso:

1. Como Cristo expressa o prazer que ele mesmo teve em seu trabalho. Seu trabalho era buscar e salvar o que estava perdido, fazer o bem. Agora, com este trabalho, nós aqui o encontramos totalmente ocupado. Porque,

(1.) Ele negligenciou sua comida e bebida por seu trabalho. Quando ele se sentou no poço, estava cansado e precisava de refrigério; mas esta oportunidade de salvar almas fê-lo esquecer o cansaço e a fome. E ele se importava tão pouco com a comida que,

[1] Seus discípulos foram forçados a convidá-lo para isso: Eles oraram a ele, eles o pressionaram, dizendo: Mestre, coma. Foi um exemplo do amor deles por ele que o convidaram, para que ele não desmaiasse e ficasse doente por falta de algum apoio; mas foi um exemplo maior de seu amor pelas almas que ele precisava de convite. Aprendamos, portanto, uma santa indiferença até mesmo para com os suportes necessários da vida, em comparação com as coisas espirituais.

[2] Ele se importou tão pouco com isso que eles suspeitaram que ele havia trazido alimento para ele na ausência deles (v. 33): Alguém lhe trouxe algo para comer? Ele tinha tão pouco apetite para o jantar que eles estavam prontos para pensar que ele já havia jantado. Aqueles que fazem da religião o seu negócio irão, quando algum de seus assuntos for atendido, preferi-los antes de sua comida; como o servo de Abraão, que não comeria até que ele tivesse cumprido sua missão (Gn 24:33), e Samuel, que não se sentaria até que Davi fosse ungido, 1 Sm 16:11.

(2.) Ele fez de seu trabalho sua comida e bebida. O trabalho que ele tinha que fazer entre os samaritanos, a perspectiva que ele agora tinha de fazer o bem a muitos, isso era comida e bebida para ele; foi o maior prazer e satisfação imagináveis. Nunca um homem faminto, ou um epicurista, esperou um banquete farto com tanto desejo, nem se alimentou de suas iguarias com tanto prazer, como nosso Senhor Jesus Cristo esperou e aproveitou uma oportunidade de fazer o bem às almas. Com relação a isso, ele diz:

[1] Que era uma comida que os discípulos não conheciam. Eles não imaginavam que ele tivesse qualquer projeto ou perspectiva de plantar seu evangelho entre os samaritanos; esta foi uma utilidade que eles nunca pensaram. Observe que Cristo, por seu evangelho e Espírito, faz mais bem às almas dos homens do que seus próprios discípulos sabem ou esperam. Isso também pode ser dito de bons cristãos, que vivem pela fé, que eles têm uma comida para comer que os outros não conhecem, alegria com a qual um estranho não se intromete. Agora, esta palavra os fez perguntar: Alguém lhe trouxe algo para comer? Tão aptos eram até seus próprios discípulos para entendê-lo de maneira corporal e carnal quando ele usava similitudes.

[2] Que a razão pela qual seu trabalho era sua comida e bebida era porque era o trabalho de seu Pai, a vontade de seu Pai: Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou, v. 34. Observe, em primeiro lugar, que a salvação dos pecadores é a vontade de Deus, e a instrução deles para isso é obra dele. Veja 1 Tim 2. 4. Há um remanescente escolhido cuja salvação é de uma maneira particular sua vontade.

Em segundo lugar, Cristo foi enviado ao mundo com esta missão, para levar as pessoas a Deus, para conhecê-lo e ser feliz nele.

Em terceiro lugar, Ele fez deste trabalho o seu negócio e deleite. Quando seu corpo precisava de comida, sua mente estava tão ocupada com isso que ele esqueceu tanto a fome quanto a sede, tanto a comida quanto a bebida. Nada poderia ser mais grato a ele do que fazer o bem; quando ele foi convidado para comer, ele foi, para que pudesse fazer o bem, pois essa era sua comida sempre.

Em quarto lugar, Ele não apenas estava pronto em todas as ocasiões para realizar seu trabalho, mas também era sincero e cuidadoso para realizá-lo e terminar seu trabalho em todas as partes. Ele resolveu nunca abandoná-lo, até que pudesse dizer: Está consumado. Muitos têm zelo para realizá-los no início, mas não zelo para realizá-los para o final; mas nosso Senhor Jesus Cristo tinha a intenção de terminar sua obra. Nosso Mestre aqui nos deixou um exemplo, para que possamos aprender a fazer a vontade de Deus como ele fez;

1. Com diligência e estreita aplicação, como aqueles que fazem disso um negócio.

2. Com deleite e prazer nisso, como em nosso elemento.

3. Com constância e perseverança; não apenas pensando em fazer, mas visando terminar nosso trabalho.

2. Veja aqui como Cristo, tendo expressado seu prazer em sua obra, estimula seus discípulos a diligência em seu trabalho; eles eram trabalhadores com ele e, portanto, deveriam ser trabalhadores como ele e fazer de seu trabalho sua comida, como ele fez. O trabalho que eles tinham que fazer era pregar o evangelho e estabelecer o reino do Messias. Agora, este trabalho que ele aqui compara ao trabalho de colheita, a colheita dos frutos da terra; e esta semelhança ele processa ao longo do discurso, v. 35-38. Observe que o tempo do evangelho é o tempo da colheita, e o trabalho do evangelho é o trabalho da colheita. A colheita é antes designada e esperada; assim foi o evangelho. A época da colheita é uma época movimentada; todas as mãos devem estar trabalhando: cada um deve trabalhar para si mesmo, para que possa colher as graças e confortos do evangelho: os ministros devem trabalhar para Deus, para reunir almas para ele. O tempo da colheita é uma oportunidade, um tempo curto e limitado, que nem sempre durará; e o trabalho da colheita é o trabalho que deve ser feito então ou não; portanto, o tempo de gozo do evangelho é uma estação específica, que deve ser usada para seus propósitos apropriados; pois, uma vez passado, não pode ser lembrado. Os discípulos deviam fazer uma colheita de almas para Cristo. Agora ele aqui sugere três coisas a eles para acelerá-los à diligência:

(1.) Que era um trabalho necessário, e a ocasião para isso era muito urgente e premente (v. 35): Você diz: Faltam quatro meses para a colheita; mas eu digo: Os campos já estão brancos. Aqui está,

[1] Uma declaração dos discípulos de Cristo sobre a colheita do trigo; ainda faltam quatro meses e depois vem a colheita, que pode ser tomada de maneira geral - "Você diz, para encorajar o semeador na época da semeadura, que faltarão apenas quatro meses para a colheita". Conosco, são apenas cerca de quatro meses entre a semeadura da cevada e a colheita da cevada, provavelmente foi assim com eles quanto a outros grãos; ou, "Particularmente, agora, neste momento, você calcula que serão quatro meses até a próxima colheita, de acordo com o curso normal da providência". A colheita dos judeus começou na Páscoa, por volta da Páscoa, muito mais cedo do que a nossa, pelo que parece que esta viagem de Cristo da Judeia à Galileia foi no inverno, por volta do final de novembro, pois ele viajou todos os tempos para fazer o bem. Deus não apenas nos prometeu uma colheita a cada ano, mas designou as semanas da colheita; para que saibamos quando esperá-lo e tomar nossas medidas de acordo.

[2] Uma declaração de Cristo sobre a colheita do evangelho; seu coração estava tão voltado para os frutos de seu evangelho quanto o coração dos outros estava para os frutos da terra; e para isso ele levaria os pensamentos de seus discípulos: Vejam, os campos já estão brancos para a colheita. Primeiro, aqui neste lugar, onde eles estavam agora, havia trabalho de colheita para ele fazer. Eles o teriam para comer, v. 31. "Comer!" disse ele: "Tenho outro trabalho a fazer, que é mais necessário; olhe que multidões de samaritanos estão saindo da cidade para os campos que estão prontos para receber o evangelho;” provavelmente havia muitos agora à vista.

Em segundo lugar, em outros lugares, por todo o país, havia trabalho de colheita suficiente para todos fazerem. "Considere as regiões, pense no estado do país e você descobrirá que há multidões tão prontas para receber o evangelho quanto um campo de trigo que está totalmente maduro está pronto para ser colhido." Os campos agora estavam brancos para a colheita,

1. Pelo decreto de Deus revelado nas profecias do Antigo Testamento. Agora era a hora em que a reunião do povo deveria ser para Cristo (Gn 49. 10), quando grandes acessos deveriam ser feitos à igreja e seus limites deveriam ser ampliados e, portanto, era hora de eles estarem ocupados. É um grande encorajamento para nos envolvermos em qualquer trabalho para Deus, se entendermos pelos sinais dos tempos que esta é a estação apropriada para esse trabalho, pois então ele prosperará.

2. Pela disposição dos homens. João Batista preparou um povo preparado para o Senhor, Lucas 1:17. Desde que começou a pregar o reino de Deus, todo homem se esforçou por ele, Lucas 16. 16. Este, portanto, foi um tempo para os pregadores do evangelho se dedicarem ao seu trabalho com o máximo vigor, lançando sua foice, quando a colheita estava madura, Apo 14. 15. Era necessário trabalhar agora, pena que tal estação fosse deixada escapar. Se o trigo maduro não for colhido, ele cairá e se perderá, e as aves o recolherão. Se as almas que estão sob convicções e têm algumas boas inclinações não forem ajudadas agora, seus começos esperançosos não darão em nada e elas serão presas de fingidores. Também era fácil trabalhar agora; quando o coração das pessoas estiver preparado, o trabalho será feito de repente, 2 Crônicas 29. 36. Não pode deixar de estimular os ministros a se esforçarem em pregar a palavra quando observam que as pessoas têm prazer em ouvi-la.

(2.) Que era um trabalho lucrativo e vantajoso, pelo qual eles próprios seriam ganhadores (v. 36): "Quem ceifa recebe salário, e você também." Cristo se comprometeu a pagar bem aqueles a quem emprega em seu trabalho; pois ele nunca fará como Jeoiaquim fez, que usou o serviço de seu vizinho sem salário (Jeremias 22:13), ou aqueles que por fraude retiveram o aluguel daqueles que particularmente colheram seus campos de trigo, Tg 5:4. Os ceifeiros de Cristo, embora clamem a ele dia e noite, nunca terão motivo para chorar contra ele, nem dizer que serviram a um mestre duro. Aquele que ceifa, não apenas receberá, mas receberá salário. Há uma recompensa presente no serviço de Cristo, e seu trabalho é o seu próprio salário.

[1] Os ceifeiros de Cristo têm frutos: Ele colhe frutos para a vida eterna; isto é, ele salvará a si mesmo e aos que o ouvem, 1 Tm 4. 16. Se o ceifeiro fiel salvar sua própria alma, isso é fruto abundante em sua conta, é fruto colhido para a vida eterna; e se, além disso, ele for um instrumento para salvar as almas de outros também, haverá frutos colhidos. As almas reunidas a Cristo são fruto, bom fruto, o fruto que Cristo procura (Rm 1. 13); está reunido para Cristo (Cant 8. 11, 12); é reunido para a vida eterna. Este é o consolo dos ministros fiéis, que seu trabalho tem uma tendência para a salvação eterna de almas preciosas.

[2] Eles têm alegria: para que o que semeia e o que ceifa juntos se regozijem. O ministro que é o feliz instrumento de começar uma boa obra é aquele que semeia, como João Batista; aquele que é empregado para carregá-lo e aperfeiçoá-lo é ele que ceifa: e ambos se regozijarão juntos. Observe, em primeiro lugar, que embora Deus deva ter toda a glória do sucesso do evangelho, os ministros fiéis podem receber o conforto dele. Os ceifeiros compartilham da alegria da colheita, embora os lucros pertençam ao mestre, 1 Tessalonicenses 2. 19.

Em segundo lugar, os ministros que são dotados e empregados de forma variada devem estar tão longe de invejar uns aos outros que devem se alegrar mutuamente com o sucesso e a utilidade uns dos outros. Embora todos os ministros de Cristo não sejam igualmente úteis, nem igualmente bem-sucedidos, ainda assim, se obtiverem misericórdia do Senhor para serem fiéis, todos entrarão juntos na alegria de seu Senhor no final.

(3.) Que foi um trabalho fácil, e um trabalho que foi feito pela metade em suas mãos por aqueles que foram antes deles: um semeia e outro ceifa, v. 37, 38. Isso às vezes denota um julgamento severo sobre aquele que semeia, Mq 6:15; Dt 28. 30, Tu semearás, e outro ceifará; como Deut 6. 11, Casas cheias de todas as coisas boas, que tu não encheste. Então aqui. Moisés, os profetas e João Batista abriram o caminho para o evangelho, semearam a boa semente da qual os ministros do Novo Testamento fizeram, mas colheram o fruto. Eu te envio para colher aquilo que você não plantou, em comparação, nenhum trabalho, Is 40. 3-5.

[1] Isso sugere duas coisas a respeito do ministério do Antigo Testamento:

Primeiro, que era muito inferior ao ministério do Novo Testamento. Moisés e os profetas semearam, mas não se pode dizer que colheram, tampouco viram o fruto de seus trabalhos. Seus escritos fizeram muito mais bem desde que eles nos deixaram do que suas pregações.

Em segundo lugar, que foi muito útil ao ministério do Novo Testamento, e abriu caminho para ele. Os escritos dos profetas, que eram lidos nas sinagogas todos os sábados, aumentavam as expectativas das pessoas em relação ao Messias, e assim as preparavam para lhe dar as boas-vindas. Se não fosse pela semente lançada pelos profetas, esta mulher samaritana não poderia ter dito: Sabemos que o Messias vem. Os escritos do Antigo Testamento são, em alguns aspectos, mais úteis para nós do que poderiam ser para aqueles a quem foram escritos pela primeira vez, porque são melhor compreendidos pela sua realização. Veja 1 Ped 1. 1,2; Heb 4. 2; Rm 16. 25, 26.

[2] Isso também sugere duas coisas a respeito do ministério dos apóstolos de Cristo.

Primeiro, que foi um ministério frutífero: eles foram ceifeiros que fizeram uma grande colheita de almas para Jesus Cristo, e fizeram mais em sete anos para o estabelecimento do reino de Deus entre os homens do que os profetas do Antigo Testamento haviam feito em duas vezes mais.

Em segundo lugar, isso foi muito facilitado, especialmente entre os judeus, a quem foram enviados pela primeira vez, pelos escritos dos profetas. Os profetas semearam em lágrimas, clamando: Em vão trabalhamos; os apóstolos colheram com alegria, dizendo: Graças a Deus, que sempre nos faz triunfar. Observe que, do trabalho dos ministros que morreram e se foram, muitos frutos bons podem ser colhidos pelas pessoas que sobreviveram, e pelos ministros que os sucedem. João Batista e aqueles que o ajudaram trabalharam, e os discípulos de Cristo entraram em seus trabalhos, construíram sobre seu fundamento e colheram o fruto do que plantaram. Veja que razão temos para abençoar a Deus por aqueles que se foram antes de nós, por suas pregações e escritos, pelo que eles fizeram e sofreram em seus dias, pois participamos de seus trabalhos; seus estudos e serviços tornaram nosso trabalho mais fácil. E quando os trabalhadores antigos e modernos, aqueles que entraram na vinha na terceira hora e os que chegaram na décima primeira, se encontrarem no dia do ajuste de contas, eles estarão tão longe de invejar uns aos outros a honra de seus respectivos serviços que tanto os que semearam como os que ceifaram juntos se alegrarão; e o grande Senhor da tua colheita terá a glória de todos.

4. O bom efeito que esta visita de Cristo fez aos samaritanos (en passant) teve sobre eles, e o fruto que agora estava reunido entre eles, vv. 39-42. Veja que impressões foram feitas neles,

1. Pelo testemunho da mulher a respeito de Cristo; embora um único testemunho, e de um sem boa reputação, e o testemunho não mais do que isso, Ele me disse tudo o que já fiz, mas teve uma boa influência sobre muitos. Alguém poderia pensar que contar à mulher sobre seus pecados secretos os deixaria com medo de ir até ele, para que ele não contasse também sobre suas faltas; mas eles se aventurarão nisso, em vez de não conhecer alguém que eles tinham motivos para pensar que era um profeta. E a duas coisas eles foram levados:

(1.) A dar crédito à palavra de Cristo (v. 39): Muitos dos samaritanos daquela cidade acreditaram nele por causa das palavras da mulher. Até agora eles acreditaram nele que o tomaram por profeta e desejavam conhecer a mente de Deus dele; isso é interpretado favoravelmente como acreditar nele. Agora observe,

[1] Quem foram os que creram: Muitos dos samaritanos, que não eram da casa de Israel. A fé deles não era apenas um agravamento da incredulidade dos judeus, de quem se poderia esperar melhor, mas um penhor da fé dos gentios, que acolheriam aquilo que os judeus rejeitaram.

[2] Em que indução eles acreditaram: Pela palavra da mulher. Veja aqui, primeiro, como Deus às vezes se agrada em usar instrumentos muito fracos e improváveis ​​para o início e a continuação de uma boa obra. Uma pequena donzela dirigiu um grande príncipe a Eliseu, 2 Reis 5. 2.

Em segundo lugar, quão grande é um pouco de fogo. Nosso Salvador, ao instruir uma pobre mulher, espalhou a instrução para toda uma cidade. Que os ministros não sejam descuidados em sua pregação, nem desencorajados nela, porque seus ouvintes são poucos e humildes; pois, fazendo-lhes o bem, o bem pode ser transmitido para mais, e aqueles que são mais consideráveis. Se eles ensinam: cada homem a seu próximo, e cada homem a seu irmão, um grande número pode aprender de segunda mão. Filipe pregou o evangelho a um único cavalheiro em sua carruagem na estrada, e ele não apenas o recebeu, mas o levou para seu país e o propagou lá.

Em terceiro lugar, veja como é bom falar experimentalmente de Cristo e das coisas de Deus. Esta mulher poderia dizer pouco de Cristo, mas o que ela disse foi comovente: Ele me contou tudo o que eu fiz. São mais propensos a fazer o bem aqueles que podem contar o que Deus fez por suas almas, Sl 66. 16.

(2.) Eles foram levados ao tribunal por sua estada entre eles (v. 40): Quando chegaram a ele, pediram-lhe que ficasse com eles. Após o relato da mulher, eles acreditaram que ele era um profeta e foram até ele; e, quando o viram, a mesquinhez de sua aparência e a manifesta pobreza de sua condição externa não diminuíram sua estima por ele e suas expectativas, mas ainda o respeitavam como profeta. Observe que há esperança para aqueles que superaram os preconceitos vulgares que os homens têm contra o verdadeiro valor em um estado inferior. Bem-aventurados aqueles que não se escandalizam em Cristo à primeira vista. Tão longe eles estavam de se escandalizar nele que imploraram que ele ficasse com eles;

[1] Para que possam testemunhar seu respeito por ele e tratá-lo com a honra e bondade devidas ao seu caráter. Os profetas e ministros de Deus são convidados bem-vindos a todos aqueles que sinceramente abraçam o evangelho; quanto Lídia, Atos 16. 15.

[2] Para que eles possam receber instruções dele. Os que são ensinados por Deus estão verdadeiramente desejosos de aprender mais e de conhecer melhor a Cristo. Muitos teriam aderido a alguém que lhes diria sua sorte, mas estes acorreram a alguém que lhes diria suas faltas, falaria de seus pecados e deveres. O historiador parece enfatizar o fato de serem samaritanos; como Lucas 10. 33; 17. 16. Os samaritanos não tinham aquela reputação de religião que os judeus tinham; no entanto, os judeus, que viram os milagres de Cristo, o expulsaram deles: enquanto os samaritanos, que não viram seus milagres, nem compartilharam de seus favores, o convidaram para eles. A prova do sucesso do evangelho nem sempre está de acordo com a probabilidade, nem o que se experimenta de acordo com o que se espera de qualquer maneira. Os samaritanos foram ensinados pelo costume de seu país a não conversar com os judeus. Houve samaritanos que se recusaram a deixar Cristo passar por sua cidade (Lucas 9. 53), mas estes lhe imploraram que ficasse com eles. Observe que acrescenta muito ao louvor de nosso amor a Cristo e à sua palavra, se vencer os preconceitos da educação e dos costumes e iluminar as censuras dos homens. Agora somos informados de que Cristo concedeu o pedido deles.

Primeiro, Ele habitou lá. Embora fosse uma cidade dos samaritanos quase adjacente ao templo deles, quando foi convidado, ele permaneceu lá; embora ele estivesse em uma jornada e tivesse que ir mais longe, ainda assim, quando teve a oportunidade de fazer o bem, ele permaneceu lá. Isso não é um obstáculo real que irá promover nossa conta. No entanto, ele permaneceu lá apenas dois dias, porque tinha outros lugares para visitar e outro trabalho a fazer, e esses dois dias foram tantos quantos cabem nesta cidade, fora dos poucos dias de permanência de nosso Salvador na terra.

Em segundo lugar, somos informados de quais impressões foram feitas sobre eles pela própria palavra de Cristo e sua conversa pessoal com eles (v. 41, 42); o que ele disse e fez não está relacionado, se ele curou seus enfermos ou não; mas é sugerido, no efeito, que ele disse e fez o que os convenceu de que ele era o Cristo; e os trabalhos de um ministro são melhor contados pelos bons frutos deles. Ouvi-lo teve um bom efeito, mas agora seus olhos o viram; e o efeito foi,

1. Que o número deles cresceu (v. 41): Muitos mais acreditaram: muitos que não seriam persuadidos a sair da cidade para ele ainda foram persuadidos, quando ele veio entre eles, a acreditar nele. Observe que é confortável ver o número de crentes; e às vezes o zelo e a franqueza de alguns podem ser um meio de provocar muitos e incitá-los a uma santa emulação, Romanos 11:14.

2. Que a fé deles cresceu. Aqueles que haviam sido influenciados pelo relato da mulher agora viram motivo para dizer: Agora não é por causa da tua palavra que cremos (v. 42). Aqui estão três coisas nas quais a fé deles cresceu:

(1.) Na questão disso, ou naquilo em que eles acreditaram. Segundo o testemunho da mulher, eles acreditaram que ele era um profeta, ou algum mensageiro extraordinário do céu; mas agora que eles conversaram com ele, eles acreditam que ele é o Cristo, o Ungido, o mesmo que foi prometido aos pais e esperado por eles, e que, sendo o Cristo, ele é o Salvador do mundo; pois a obra para a qual ele foi ungido era salvar seu povo de seus pecados. Eles acreditavam que ele era o Salvador não apenas dos judeus, mas do mundo, que eles esperavam que os acolhesse, embora samaritanos, pois foi prometido que ele seria a salvação até os confins da terra, Isa 49. 6.

(2.) Na certeza disso; sua fé agora cresceu para uma plena segurança: sabemos que este é realmente o Cristo; aletos - verdadeiramente; não um Cristo fingido, mas real; não um Salvador típico, como muitos no Antigo Testamento, mas verdadeiramente um. Uma certeza como essa das verdades divinas é o que devemos buscar; não apenas achamos provável e estamos dispostos a supor que Jesus pode ser o Cristo, mas sabemos que ele é realmente o Cristo.

(3.) No fundo disso, que era uma espécie de sensação e experiência espiritual: Agora cremos, não por causa da tua palavra, pois nós mesmos o ouvimos. Eles já haviam acreditado no que ela dizia, e estava bem, era um bom passo; mas agora eles encontram uma base muito mais firme para sua fé: "Agora cremos porque nós mesmos o ouvimos e ouvimos verdades tão excelentes e divinas, acompanhadas de poder e evidência tão dominantes, que estamos abundantemente satisfeitos e seguros de que este é o Cristo.” Isto é como o que a rainha de Sabá disse de Salomão (1 Reis 10. 6, 7): A metade não me foi contada. Os samaritanos, que acreditaram nas palavras da mulher, agora ganharam mais luz; porque ao que tem será dado; aquele que é fiel no pouco será confiado no muito. Neste caso, podemos ver como a fé vem pelo ouvir.

[1] A fé vem ao nascimento ouvindo o relato dos homens. Esses samaritanos, por causa da palavra da mulher, acreditaram tanto que vieram e viram, para vir e fazer julgamento. Assim, as instruções dos pais e pregadores, e o testemunho da igreja e de nossos vizinhos experientes, recomendam a doutrina de Cristo a nosso conhecimento e nos inclinam a considerá-la altamente provável. Mas,

[2] A fé chega ao seu crescimento, força e maturidade, ouvindo o testemunho do próprio Cristo; e isso vai além, e recomenda sua doutrina à nossa aceitação, e nos obriga a acreditar nela como indubitavelmente certa. Fomos induzidos a examinar as Escrituras pelas palavras daqueles que nos disseram que nelas haviam encontrado a vida eterna; mas quando nós mesmos também o encontramos nelas, experimentamos o poder iluminador, convincente, regenerador, santificador, consolador da palavra, agora cremos, não por suas palavras, mas porque nós mesmos o examinamos: e nossa fé repousa não na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus, 1 Cor 2. 5; 1 João 5. 9, 10.

O Filho do Nobre Restaurado.

“43 Passados dois dias, partiu dali para a Galileia.

44 Porque o mesmo Jesus testemunhou que um profeta não tem honras na sua própria terra.

45 Assim, quando chegou à Galileia, os galileus o receberam, porque viram todas as coisas que ele fizera em Jerusalém, por ocasião da festa, à qual eles também tinham comparecido.

46 Dirigiu-se, de novo, a Caná da Galileia, onde da água fizera vinho. Ora, havia um oficial do rei, cujo filho estava doente em Cafarnaum.

47 Tendo ouvido dizer que Jesus viera da Judeia para a Galileia, foi ter com ele e lhe rogou que descesse para curar seu filho, que estava à morte.

48 Então, Jesus lhe disse: Se, porventura, não virdes sinais e prodígios, de modo nenhum crereis.

49 Rogou-lhe o oficial: Senhor, desce, antes que meu filho morra.

50 Vai, disse-lhe Jesus; teu filho vive. O homem creu na palavra de Jesus e partiu.

51 Já ele descia, quando os seus servos lhe vieram ao encontro, anunciando-lhe que o seu filho vivia.

52 Então, indagou deles a que hora o seu filho se sentira melhor. Informaram: Ontem, à hora sétima a febre o deixou.

53 Com isto, reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora em que Jesus lhe dissera: Teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa.

54 Foi este o segundo sinal que fez Jesus, depois de vir da Judeia para a Galileia.”

Nestes versos temos,

I. A vinda de Cristo à Galileia, v. 43. Embora ele fosse tão bem-vindo entre os samaritanos quanto poderia ser em qualquer outro lugar e tivesse mais sucesso, ainda assim, depois de dois dias, ele os deixou, não tanto porque eram samaritanos, e ele não confirmou aqueles em seus preconceitos contra ele que diziam: Ele é samaritano (cap. 8:48), mas porque deve pregar em outras cidades, Lucas 4:43. Ele foi para a Galileia, pois lá passava grande parte do seu tempo. Agora veja aqui,

1. Para onde Cristo foi; para a Galileia, para o país da Galileia, mas não para Nazaré, que era estritamente sua própria cidade. Ele foi às aldeias, mas se recusou a ir a Nazaré, a cidade-sede, por uma razão aqui apresentada, que o próprio Jesus testificou, que conhecia o temperamento de seus compatriotas, o coração de todos os homens e as experiências de todos os profetas, e isso é isto, que um profeta não tem honra em sua própria terra. Observe,

(1.) Os profetas devem ter honra, porque Deus colocou honra sobre eles e nós recebemos ou podemos receber benefícios deles.

(2.) A honra devida aos profetas do Senhor muitas vezes lhes foi negada e o desprezo colocado sobre eles.

(3.) Esta devida honra é mais frequentemente negada a eles em seu próprio país; veja Lucas 4. 24; Mateus 13. 57. Não que seja universalmente verdadeiro (sem regra, mas com algumas exceções), mas é válido na maior parte. José, quando começou a ser profeta, era odiado por seus irmãos; Davi foi desprezado por seus irmãos (1 Sam 17. 28); Jeremias foi difamado pelos homens de Anatote (Jer 11:21), Paulo por seus compatriotas, os judeus; e os parentes próximos de Cristo falaram muito mal dele, cap. 7. 5. O orgulho e a inveja dos homens os fazem desdenhar de serem instruídos por aqueles que uma vez foram seus colegas de escola e brincadeiras. O desejo de novidade, e daquilo que é rebuscado e caro, e parece cair do céu para eles, os faz desprezar aquelas pessoas e coisas com as quais eles estão acostumados há muito tempo e cujo surgimento conhecem.

(4.) É um grande desânimo para um ministro ir entre um povo que não tem valor para ele ou seus trabalhos. Cristo não iria a Nazaré, porque sabia quão pouco respeito deveria ter ali.

(5.) É justo com Deus negar seu evangelho àqueles que desprezam os ministros dele. Aqueles que zombam dos mensageiros perdem o benefício da mensagem. Mateus 21. 35, 41.

2. Que entretenimento ele encontrou entre os galileus no país (v. 45): Eles o receberam, deram-lhe as boas-vindas e alegremente assistiram à sua doutrina. Cristo e seu evangelho não são enviados em vão; se não tiverem honra com alguns, terão com outros. Agora, a razão dada por que esses galileus estavam tão prontos para receber a Cristo é porque eles viram os milagres que ele fez em Jerusalém, v. 45. Observe,

(1.) Eles subiram a Jerusalém na festa, a festa da páscoa. Os galileus ficavam muito distantes de Jerusalém, e seu caminho para lá passava pelo país dos samaritanos, que era problemático para um judeu passar, pior do que o antigo vale de Baca; todavia, em obediência à ordem de Deus, eles subiram para a festa e ali conheceram a Cristo. Observe que aqueles que são diligentes e constantes em atender às ordenanças públicas em algum momento obtêm mais benefícios espirituais do que esperavam.

(2.) Em Jerusalém, eles viram os milagres de Cristo, que recomendaram muito a ele e sua doutrina à sua fé e afetos. Os milagres foram realizados em benefício dos que estavam em Jerusalém; no entanto, os galileus que estavam acidentalmente lá obtiveram mais vantagens com eles do que para quem foram projetados principalmente. Assim, a palavra pregada a uma multidão mista talvez possa edificar os ouvintes ocasionais mais do que o ouvinte constante.

3. Para qual cidade ele foi. Quando ia a uma cidade, escolhia ir a Caná da Galileia, onde havia feito da água vinho (v. 46); para lá ele foi, para ver se restavam bons frutos daquele milagre; e, se houvesse, para confirmar sua fé e regar o que ele havia plantado. O evangelista menciona este milagre aqui para nos ensinar a manter em memória o que vimos das obras de Cristo.

II. Sua cura do filho do nobre que estava com febre. Esta história não é registrada por nenhum outro evangelista; vem em Mateus 4. 23.

Observe:

1. Quem era o peticionário e quem era o paciente: o peticionário era um nobre; o paciente era seu filho: Havia um certo nobre. Regulus (assim o latim), um pequeno rei; assim chamado, seja pela grandeza de sua propriedade, seja pela extensão de seu poder, seja pelos royalties que pertenciam a seu feudo. Alguns entendem isso como denotando sua preferência - ele era um cortesão em algum cargo do rei; outros como denotando seu partido - ele era um herodiano, um monarquista, um homem de prerrogativas, alguém que defendia os interesses de Herodes, pai e filho; talvez tenha sido Cuza, mordomo de Herodes (Lucas 8. 3), ou Manaen, irmão adotivo de Herodes, Atos 13. 1. Havia santos na casa de César. O pai era um nobre, mas o filho estava doente; pois dignidades e títulos de honra não serão segurança para pessoas e famílias contra os ataques da doença e da morte. Ficava a quinze milhas de Cafarnaum, onde esse nobre vivia, até Caná, onde Cristo agora estava; no entanto, essa aflição em sua família o levou tão longe a Cristo.

2. Como o peticionário fez sua solicitação ao médico. Tendo ouvido que Jesus tinha vindo da Judeia para a Galileia, e descobrindo que ele não vinha para Cafarnaum, mas se desviava para o outro lado do país, ele mesmo foi até ele e rogou-lhe que viesse curar seu filho. Veja aqui,

(1.) Sua terna afeição por seu filho, que quando ele estava doente, não poupava esforços para obter ajuda para ele.

(2.) Seu grande respeito por nosso Senhor Jesus, que ele próprio viria atendê-lo, quando poderia ter enviado um servo; e que ele lhe implorou, quando, como homem em autoridade, alguns pensariam que ele poderia ter ordenado sua presença. Os maiores homens, quando vêm a Deus, devem se tornar mendigos e processar sub forma pauperis - como indigentes. Quanto à missão que ele encontrou, podemos observar uma mistura em sua fé.

[1] Havia sinceridade nisso; ele acreditava que Cristo poderia curar seu filho, embora sua doença fosse perigosa. É provável que ele tivesse médicos para ele, que o haviam atendido; mas ele acreditava que Cristo poderia curá-lo quando o caso parecia deplorável.

[2] No entanto, havia fraqueza em sua fé; ele acreditava que Cristo poderia curar seu filho, mas, como deveria parecer, ele pensou que não poderia curá-lo à distância e, portanto, implorou que descesse para curá-lo, esperando, como fez Naamã, que ele viesse e golpeasse o paciente com a mão, como se não pudesse curá-lo senão por um contato físico. Assim, estamos aptos a limitar o Santo de Israel e restringi-lo às nossas formas. O centurião, um gentio, um soldado, foi tão forte na fé que disse: Senhor, não sou digno de que entres em minha casa, Mateus 8. 8. Este nobre, um judeu, deve ter Cristo para descer, embora seja um bom dia de jornada, e se desespera com a cura, a menos que ele desça, como se devesse ensinar a Cristo como trabalhar. Somos encorajados a orar, mas não nos é permitido prescrever: Senhor, cura-me; mas, seja com uma palavra ou um toque, seja feita a tua vontade.

3. A gentil repreensão que ele encontrou neste discurso (v. 48): Jesus disse a ele: "Eu vejo como é; se você não vir sinais e maravilhas, você não acreditará, como os samaritanos, embora não vissem sinais e prodígios, e por isso devo operar milagres entre vocês”. Embora ele fosse um nobre e agora sofresse por causa de seu filho, e tivesse mostrado grande respeito a Cristo ao chegar tão longe até ele, Cristo o repreendeu. A dignidade dos homens no mundo não os isentará das repreensões da palavra ou da providência; pois Cristo reprova não segundo a audição de seus ouvidos, mas com equidade, Isaías 11. 3, 4. Observe, Cristo primeiro mostra a ele seu pecado e fraqueza, para prepará-lo para a misericórdia, e então concede seu pedido. Aqueles a quem Cristo pretende honrar com seus favores, ele primeiro humilha com suas carrancas. O Consolador deve primeiro convencer. Herodes ansiava por ver algum milagre (Lucas 23:8), e este cortesão tinha a mesma opinião, e a generalidade do povo também. Agora, o que é culpado é:

(1.) Que, embora tivessem ouvido por um relatório confiável e incontestável dos milagres que ele havia realizado em outros lugares, eles não acreditariam, a menos que os vissem com seus próprios olhos, Lucas 4:23. Eles devem ser honrados e devem ser bem humorados, ou eles não serão convencidos. Seu país deve ser agraciado e sua curiosidade satisfeita com sinais e maravilhas, ou então, embora a doutrina de Cristo seja suficientemente provada por milagres realizados em outros lugares, eles não acreditarão. Como Tomé, eles não cederão a nenhum método de convicção, exceto ao que eles prescreverem.

(2.) Que, considerando que eles viram diversos milagres, cuja evidência eles não podiam contestar, mas que provou suficientemente que Cristo é um mestre vindo de Deus, e agora deveriam ter se aplicado a ele para instrução em sua doutrina, que por sua excelência nativa os teria gentilmente conduzido, acreditando, a uma perfeição espiritual, em vez disso, eles não iriam mais longe em acreditar do que estavam guiados por sinais e maravilhas. O poder espiritual da palavra não os afetou, não os atraiu, mas apenas o poder sensível dos milagres, que eram para os incrédulos, enquanto a profecia era para os crentes, 1 Cor 14. 22. Aqueles que admiram apenas os milagres e desprezam a profecia, classificam-se com os incrédulos.

4. Sua contínua importunação em seu discurso (v. 49): Senhor, desça antes que meu filho morra. Kyrie - Senhor; por isso deve ser processado. Nesta resposta dele temos,

(1.) Algo que era louvável: ele aceitou a repreensão pacientemente; ele falou com Cristo respeitosamente. Embora ele fosse um daqueles que usavam roupas finas, ele podia suportar a repreensão. Não é nenhum dos privilégios da nobreza estar acima das repreensões da palavra de Cristo; mas é um sinal de bom temperamento e disposição nos homens, especialmente nos grandes homens, quando eles podem ser informados de suas falhas e não ficar com raiva. E, como ele não considerou a repreensão uma afronta, também não a considerou uma negação, mas ainda processou seu pedido e continuou a lutar até prevalecer. Não, ele poderia argumentar assim: "Se Cristo curar minha alma, certamente ele curará meu filho; se ele curar minha incredulidade, ele curará sua febre.” Este é o método que Cristo usa, primeiro para trabalhar em nós, e depois para trabalhar por nós; pois,

[1] Ele parece não dar atenção à repreensão que Cristo lhe deu, não diz nada por causa dela, seja por meio de confissão ou desculpa, pois ele está tão totalmente preocupado com seu filho que não pode se importar com nada mais. Observe que a tristeza do mundo é um grande prejuízo para o nosso proveito pela palavra de Cristo. Cuidado desordenado e tristeza são espinhos que sufocam a boa semente, veja Êxodo 6. 9.

[2] Ele ainda descobriu a fraqueza de seu coração quanto à fé no poder de Cristo.

Primeiro, ele deve ter Cristo para descer, pensando que de outra forma ele não poderia fazer nenhuma gentileza à criança. É difícil nos persuadirmos de que a distância de tempo e lugar não são obstruções ao conhecimento e poder de nosso Senhor Jesus; ainda assim é: ele vê longe, pois sua palavra, a palavra de seu poder, corre muito rapidamente.

Em segundo lugar, ele acredita que Cristo poderia curar uma criança doente, mas não que ele poderia ressuscitar uma criança morta e, portanto, "Oh, desça, antes que meu filho morra", como se fosse tarde demais; considerando que Cristo tem o mesmo poder sobre a morte que ele tem sobre as doenças corporais. Ele esqueceu que Elias e Eliseu haviam ressuscitado crianças mortas; e o poder de Cristo é inferior ao deles? Observe com que pressa ele está: Desça, antes que meu filho morra; como se houvesse perigo de Cristo perder seu tempo. Aquele que crê não se apressa, mas se refere a Cristo. "Senhor, o que, quando e como quiseres."

5. A resposta de paz que Cristo finalmente deu ao seu pedido (v. 50): Vai, teu filho vive. Cristo aqui nos dá um exemplo,

(1.) De seu poder, que ele não apenas poderia curar, mas poderia curar com tanta facilidade, sem o incômodo de uma visita. Aqui nada é dito, nada feito, nada ordenado a ser feito, e ainda assim a cura operada: Teu filho vive. Os raios curativos do Sol da justiça distribuem influências benignas de um extremo ao outro do céu, e não há nada oculto ao seu calor. Embora Cristo esteja agora no céu e sua igreja na terra, ele pode enviar de cima. Este nobre queria que Cristo descesse e curasse seu filho; Cristo curará seu filho e não descerá. E assim a cura é realizada mais rapidamente, o erro do nobre é corrigido e sua fé confirmada; para que a coisa fosse melhor feita à maneira de Cristo. Quando ele nega o que pedimos, ele dá o que é muito mais vantajoso para nós; pedimos facilidade, ele dá paciência. Observe, Seu poder foi exercido por sua palavra. Ao dizer: Teu filho vive, ele mostrou que tem vida em si mesmo e poder para vivificar quem ele quiser. O dizer de Cristo, Tua alma vive, torna-a viva.

(2.) De sua pena; ele observou que o nobre estava com dor sobre seu filho, e sua afeição natural se revelou nessa palavra: Antes que meu filho, meu querido filho, morra; e, portanto, Cristo abandonou a repreensão e deu-lhe garantia da recuperação de seu filho; pois ele sabe como um pai se compadece de seus filhos.

6. A crença do nobre na palavra de Cristo: Ele acreditou e foi embora. Embora Cristo não o tenha satisfeito a ponto de descer com ele, ele está satisfeito com o método que Cristo adotou e considera que ganhou seu ponto. Com que rapidez, com que facilidade, o que falta em nossa fé é aperfeiçoado pela palavra e poder de Cristo. Agora ele não vê nenhum sinal ou maravilha, e ainda assim acredita que a maravilha foi realizada.

(1.) Cristo disse: Teu filho vive, e o homem acreditou nele; não apenas acreditou na onisciência de Cristo, que ele sabia que a criança havia se recuperado, mas na onipotência de Cristo, que a cura foi efetuada por sua palavra. Ele o deixou morrendo; no entanto, quando Cristo disse: Ele vive, como o pai dos fiéis, contra a esperança, ele acreditou na esperança e não vacilou pela incredulidade.

(2.) Cristo disse: Vai; e, como evidência da sinceridade de sua fé, ele seguiu seu caminho e não deu a Cristo nem a si mesmo qualquer perturbação adicional. Ele não pressionou Cristo a descer, não disse: "Se ele se recuperar, uma visita será aceitável"; não, ele não parece mais solícito, mas, como Ana, ele segue seu caminho e seu semblante não é mais triste. Como alguém inteiramente satisfeito, ele não se apressou em voltar para casa; não correu para casa naquela noite, mas voltou vagarosamente, como alguém que estava perfeitamente tranquilo em sua própria mente.

7. A confirmação adicional de sua fé, comparando notas com seus servos em seu retorno.

(1.) Seus servos o receberam com a agradável notícia da recuperação da criança, v. 51. Provavelmente eles o encontraram não muito longe de sua própria casa e, sabendo quais eram os cuidados de seu mestre, eles estavam dispostos a confortá-lo o mais rápido possível. Os servos de Davi relutaram em contar a ele quando a criança estava morta. Cristo disse: Teu filho vive; e agora os servos dizem o mesmo. As boas novas encontrarão aqueles que esperam na palavra de Deus.

(2.) Ele perguntou a que horas a criança começou a se recuperar (v. 52); não como se duvidasse da influência da palavra de Cristo sobre a recuperação da criança, mas desejava ter sua fé confirmada, para que pudesse satisfazer qualquer um a quem mencionasse o milagre; pois era uma circunstância material. Observe,

[1] É bom fornecer a nós mesmos todas as provas e evidências corroborantes que possam existir, para fortalecer nossa fé na palavra de Cristo, para que ela cresça até uma certeza completa. Mostre-me um sinal para sempre.

[2] A comparação diligente das obras de Cristo com sua palavra será de grande utilidade para nós para a confirmação de nossa fé. Este foi o procedimento que o nobre tomou: ele perguntou aos servos a hora em que começou a se recuperar; e disseram-lhe: Ontem à hora sétima (à uma hora da tarde, ou, como alguns pensam este evangelista, às sete horas da noite) a febre o deixou; não apenas ele começou a melhorar, mas ficou perfeitamente bem de repente; assim o pai soube que era aquela mesma hora quando Jesus lhe disse: Teu filho vive. Como a palavra de Deus, bem estudada, nos ajudará a entender suas providências, a providência de Deus, bem observada, nos ajudará a entender sua palavra; pois Deus está cada dia cumprindo a Escritura. Duas coisas ajudariam a confirmar sua fé: Primeiro, que a recuperação da criança foi repentina e não gradual. Eles nomeiam o tempo preciso para uma hora: Ontem, não por volta, mas na sétima hora, a febre o deixou; não diminuiu ou começou a diminuir, mas o deixou em um instante. A palavra de Cristo não funcionou como a física, que deve ter tempo para operar e produzir o efeito, e talvez curar apenas pela expectativa; não, com Cristo foi dictum factum - ele falou e foi feito; não, Ele falou e foi posto em prática.

Em segundo lugar, foi exatamente ao mesmo tempo que Cristo falou com ele: naquela mesma hora. Os sincronismos e coincidências dos eventos acrescentam muito à beleza e harmonia da Providência. Observe o tempo, e a coisa em si será mais ilustre, pois cada coisa é bela a seu tempo; no exato momento em que é prometido, como a libertação de Israel (Êxodo 12:41); no exato momento em que é orado, como a libertação de Pedro, Atos 12. 12. Nas obras dos homens, a distância do lugar é o atraso do tempo e o retardo dos negócios; mas não é assim nas obras de Cristo. O perdão, a paz, o conforto e a cura espiritual, que ele fala no céu, são, se ele quiser, ao mesmo tempo efetuados e operados nas almas dos crentes; e, quando estes dois vierem a ser comparados no grande dia, Cristo será glorificado em seus santos e admirado em todos os que creem.

8. O feliz efeito e resultado disso. A vinda da cura para a família trouxe a salvação para ela.

(1.) O próprio nobre acreditou. Ele já havia acreditado na palavra de Cristo, com referência a esta ocasião particular; mas agora ele acreditava em Cristo como o Messias prometido e se tornou um de seus discípulos. Assim, a experiência particular do poder e eficácia de uma palavra de Cristo pode ser um meio feliz de introduzir e estabelecer toda a autoridade do domínio de Cristo na alma. Cristo tem muitas maneiras de ganhar o coração e, pela concessão de uma misericórdia temporal, pode abrir caminho para coisas melhores.

(2.) Toda a sua casa acreditava da mesma forma.

[1] Por causa do interesse que todos tiveram no milagre, que preservou o florescimento e as esperanças da família; isso afetou a todos, e tornou Cristo querido por eles, e o recomendou aos seus melhores pensamentos.

[2] Por causa da influência que o mestre da família tinha sobre todos eles. Um chefe de família não pode dar fé aos que estão sob sua responsabilidade, nem forçá-los a acreditar, mas pode ser um instrumento para remover preconceitos externos, que obstruem a operação da evidência, e então o trabalho está mais da metade feito. Abraão era famoso por isso (Gn 18. 19), e Josué, cap. 24. 15. Este era um nobre e provavelmente tinha uma grande família; mas, quando ele entra na escola de Cristo, ele os traz consigo. Que mudança abençoada houve aqui nesta casa, ocasionada pela doença da criança! Isso deve nos reconciliar com as aflições; não sabemos o que de bom pode resultar delas. Provavelmente, a conversão deste nobre e sua família em Cafarnaum pode induzir Cristo a vir depois e se estabelecer em Cafarnaum, como sua sede na Galileia. Quando grandes homens recebem o evangelho, eles podem ser instrumentos para levá-lo aos lugares onde vivem.

9. Aqui está a observação do evangelista sobre esta cura (v. 54); Este é o segundo milagre, referindo-se ao cap. 2. 11, onde se diz que a transformação da água em vinho é a primeira; isso foi logo após seu primeiro retorno da Judeia, logo após o segundo. Na Judeia, ele realizou muitos milagres, cap. 3. 2; 4. 45. Eles tiveram a primeira oferta; mas, sendo levado dali, ele operou milagres na Galileia. Em algum lugar ou outro, Cristo encontrará boas-vindas. As pessoas podem, se quiserem, fechar o sol para fora de suas próprias casas, mas não podem excluí-lo do mundo. Este é apontado como o segundo milagre,

1. Para nos lembrar do primeiro, feito no mesmo lugar alguns meses antes. Novas misericórdias devem reviver a lembrança de antigas misericórdias, pois antigas misericórdias devem encorajar nossas esperanças de novas misericórdias. Cristo mantém conta de seus favores, quer façamos ou não.

2. Para nos deixar saber que esta cura foi antes daquelas muitas curas que os outros evangelistas mencionam serem realizadas na Galileia, Mateus 4:23; Marcos 1. 34; Lucas 4. 40. Provavelmente, sendo o paciente uma pessoa de qualidade, a cura foi a mais falada e enviou-lhe multidões de pacientes; quando este nobre se dedicou a Cristo, multidões o seguiram. Que abundância de bem os grandes homens podem fazer, se forem homens bons!

João 5

Temos nos evangelhos um registro fiel de tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar, Atos 1. 1. Esses dois estão interligados, porque o que ele ensinou explicava o que ele fazia, e o que ele fazia confirmava o que ele ensinava. Assim, temos neste capítulo um milagre e um sermão.

I. O milagre foi a cura de um homem incapaz que estava enfermo há trinta e oito anos, com as circunstâncias dessa cura, ver 1-16.

II. O sermão foi a vindicação de Cristo de si mesmo perante o sinédrio, quando foi processado como criminoso por curar o homem no dia de sábado, no qual,

1. Ele afirma sua autoridade como Messias e Mediador entre Deus e o homem, ver 17-29.

2. Ele prova isso pelo testemunho de seu Pai, de João Batista, de seus milagres e das Escrituras do Antigo Testamento, e condena os judeus por sua incredulidade, ver 30-47.

A Cura no Tanque de Betesda.

“1 Passadas estas coisas, havia uma festa dos judeus, e Jesus subiu para Jerusalém.

2 Ora, existe ali, junto à Porta das Ovelhas, um tanque, chamado em hebraico Betesda, o qual tem cinco pavilhões.

3 Nestes, jazia uma multidão de enfermos, cegos, coxos, paralíticos

4 [esperando que se movesse a água. Porquanto um anjo descia em certo tempo, agitando-a; e o primeiro que entrava no tanque, uma vez agitada a água, sarava de qualquer doença que tivesse].

5 Estava ali um homem enfermo havia trinta e oito anos.

6 Jesus, vendo-o deitado e sabendo que estava assim há muito tempo, perguntou-lhe: Queres ser curado?

7 Respondeu-lhe o enfermo: Senhor, não tenho ninguém que me ponha no tanque, quando a água é agitada; pois, enquanto eu vou, desce outro antes de mim.

8 Então, lhe disse Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda.

9 Imediatamente, o homem se viu curado e, tomando o leito, pôs-se a andar. E aquele dia era sábado.

10 Por isso, disseram os judeus ao que fora curado: Hoje é sábado, e não te é lícito carregar o leito.

11 Ao que ele lhes respondeu: O mesmo que me curou me disse: Toma o teu leito e anda.

12 Perguntaram-lhe eles: Quem é o homem que te disse: Toma o teu leito e anda?

13 Mas o que fora curado não sabia quem era; porque Jesus se havia retirado, por haver muita gente naquele lugar.

14 Mais tarde, Jesus o encontrou no templo e lhe disse: Olha que já estás curado; não peques mais, para que não te suceda coisa pior.

15 O homem retirou-se e disse aos judeus que fora Jesus quem o havia curado.

16 E os judeus perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas no sábado.”

Esta cura milagrosa não é registrada por nenhum outro dos evangelistas, que se limitam principalmente aos milagres realizados na Galileia, mas João relata os realizados em Jerusalém. A respeito disso observe,

I. A época em que essa cura foi operada: foi em uma festa dos judeus, isto é, a páscoa, pois essa era a festa mais celebrada. Cristo, embora residindo na Galileia, subiu a Jerusalém para a festa, v. 1. 1. Porque era uma ordenança de Deus que, como estando sujeito, ele observaria, sendo feita sob a lei; embora, como Filho, ele pudesse ter pleiteado uma isenção. Assim, ele nos ensinava a assistir às assembleias religiosas. Hb 10. 25.

2. Porque foi uma oportunidade do bem; pois,

(1.) havia um grande número reunido ali naquela época; foi um encontro geral, pelo menos de todas as pessoas que pensam seriamente, de todas as partes do país, além de prosélitos de outras nações: e a Sabedoria deve clamar nos lugares de concurso, Prov 1. 21.

(2.) Era de se esperar que eles estivessem em um bom estado, pois eles se reuniam para adorar a Deus e passar o tempo em exercícios religiosos. Agora, uma mente inclinada para a devoção, e isolando-se para os exercícios de piedade, está muito aberta para novas descobertas da luz e amor divinos, e para ela Cristo será aceitável.

II. O lugar onde esta cura foi operada: no tanque de Betesda, que tinha uma virtude de cura milagrosa nele, e é aqui particularmente descrito, v. 2-4.

1. Onde estava situado: em Jerusalém, perto do mercado de ovelhas; epi te probatike. Também pode ser traduzido como curral de ovelhas, onde as ovelhas eram mantidas, ou portão de ovelhas, sobre o qual lemos, Neemias 3:1, através do qual as ovelhas eram trazidas, como o mercado de ovelhas, onde eram vendidas. Alguns pensam que foi perto do templo e, se assim for, rendeu um espetáculo melancólico, mas proveitoso para aqueles que subiam ao templo para orar.

2. Como era chamado: Era uma piscina (uma lagoa ou casa de banho), que é chamada em hebraico, Betesda - a casa de misericórdia; pois nele apareceu muito da misericórdia de Deus para com os enfermos e fracos. Em um mundo de tanta miséria como este, é bom que existam algumas Betesdas - casas de misericórdia (remédios contra essas doenças), que a cena não seja toda melancólica. Uma casa de caridade, então Dr. Hammond. A conjectura do Dr. Lightfoot é que esta era a piscina superior (Isa 7. 3), e a velha piscina, Isa 22. 11; que tinha sido usado para lavar de poluições cerimoniais, para conveniência das quais as varandas foram construídas para vestir e despir, mas recentemente se tornou medicinal.

3. Como foi montado: tinha cinco pórticos, claustros, praças ou passeios cobertos, nos quais se deitavam os enfermos. Assim, a caridade dos homens coincidiu com a misericórdia de Deus para o alívio dos aflitos. A natureza forneceu remédios, mas os homens devem fornecer hospitais.

4. Como era frequentado por enfermos e aleijados (v. 3): Nestes jazia uma grande multidão de pessoas impotentes. Quantas são as aflições dos aflitos neste mundo! Quão cheios de reclamações estão todos os lugares, e que multidões de pessoas impotentes! Pode nos fazer bem visitar os hospitais às vezes, para que possamos aproveitar a ocasião, das calamidades dos outros, para agradecer a Deus por nossos confortos. O evangelista especifica três tipos de pessoas doentes que jazem aqui, cegos, mancos e murchos ou tendões encolhidos, em uma parte específica, como o homem com a mão murcha, ou totalmente paralítico. Estes são mencionados porque, sendo menos capazes de se ajudar a entrar na água, eles ficam mais tempo esperando nas varandas. Os que sofriam dessas enfermidades corpóreas se davam ao trabalho de ir longe e tinham a paciência de esperar muito pela cura; qualquer um de nós teria feito o mesmo, e deveríamos fazê-lo: mas que homens fossem tão sábios para suas almas e tão solícitos para curar suas doenças espirituais! Somos todos, por natureza, pessoas impotentes nas coisas espirituais, cegos, mancos e murchos; mas uma provisão efetiva é feita para nossa cura se apenas observarmos as ordens.

5. Que virtude tinha para a cura dessas pessoas incapazes (v. 4). Um anjo desceu e perturbou a água; e quem entrou primeiro foi curado. Que essa estranha virtude no tanque era natural, ou melhor, artificial, e era o efeito da lavagem dos sacrifícios, que impregnava a água com não sei que virtude curativa mesmo para os cegos, e que o anjo era um mensageiro, uma pessoa comum, enviada para agitar a água, é totalmente infundada; havia uma sala no templo com o propósito de lavar os sacrifícios. Os expositores geralmente concordam que a virtude desse tanque era sobrenatural. É verdade que os escritores judeus, que não poupam em relatar os louvores de Jerusalém, nenhum deles faz a menor menção a este tanque de cura, cujo silêncio neste assunto talvez seja esta a razão, que foi tomada como um presságio da aproximação do Messias e, portanto, aqueles que negaram que ele viesse ocultaram diligentemente tal indicação de sua vinda; de modo que esta é toda a conta que temos dela. Observe,

(1.) A preparação do remédio por um anjo, que desceu ao tanque e agitou a água. Os anjos são servos de Deus e amigos da humanidade; e talvez sejam mais ativos na remoção de doenças (como anjos maus ao infligi-las) do que sabemos. Rafael, o nome apócrifo de um anjo, significa medicina Dei - o físico de Deus, ou melhor, médico. Veja a que ofícios humildes os santos anjos condescendem, para o bem dos homens. Se quisermos fazer a vontade de Deus como os anjos fazem, não devemos pensar em nada abaixo de nós, exceto no pecado. A agitação da água foi o sinal dado da descida do anjo, como a subida das copas das amoreiras seria para Davi, e então eles devem se mexer. As águas do santuário são então curativas quando são postas em movimento. Os ministros devem despertar o dom que há neles. Quando eles estão frios e entorpecidos em suas ministrações, as águas se acalmam e não são capazes de curar. O anjo desceu para mexer a água, não diariamente, talvez não com frequência, mas em uma determinada estação; alguns pensam, nas três festas solenes, para agraciar essas solenidades; ou, de vez em quando, como a Sabedoria Infinita achava adequado. Deus é um agente livre em dispensar seus favores.

(2.) A operação do remédio: Quem entrou primeiro foi curado. aqui está,

[1] A extensão milagrosa da virtude quanto às doenças curadas; qualquer que fosse a doença, esta água a curou. Banhos naturais e artificiais são tão prejudiciais em alguns casos quanto úteis em outros, mas este era um remédio para todas as doenças, mesmo para aquelas que vinham de causas contrárias. O poder dos milagres triunfa onde o poder da natureza sucumbe.

[2] Uma limitação milagrosa da virtude quanto às pessoas curadas: Aquele que entrou primeiro teve o benefício; isto é, ele ou aqueles que entraram imediatamente foram curados, não aqueles que demoraram e vieram depois. Isso nos ensina a observar e melhorar nossas oportunidades e a olhar ao nosso redor, para que não percamos uma temporada que pode nunca mais voltar. O anjo agitou as águas, mas deixou os enfermos entrarem sozinhos. Deus colocou virtude nas Escrituras e ordenanças, pois ele teria nos curado; mas, se não fizermos o devido uso delas, é nossa própria culpa, não seremos curados.

Agora, este é todo o relato que temos desse milagre permanente; é incerto quando começou e quando cessou. Alguns conjeturam que começou quando Eliasibe, o sumo sacerdote, começou a construir o muro em torno de Jerusalém e o santificou com oração; e que Deus testificou sua aceitação colocando essa virtude no tanque adjacente. Alguns pensam que começou recentemente no nascimento de Cristo; não, outros em seu batismo. Dr. Lightfoot, encontrando em: Josefo, Antiq. 15. 121-122, a menção de um grande terremoto no sétimo ano de Herodes, trinta anos antes do nascimento de Cristo, supõe, visto que costumava haver terremotos na descida dos anjos, que então o anjo desceu primeiro para agitar esta água. Alguns pensam que cessou com esse milagre, outros com a morte de Cristo; no entanto, é certo que teve um significado gracioso.

Primeiro, era um sinal da boa vontade de Deus para com aquele povo e uma indicação de que, embora estivessem há muito tempo sem profetas e milagres, Deus não os havia rejeitado; embora agora fossem um povo oprimido e desprezado, e muitos estivessem prontos para dizer: Onde estão todas as maravilhas de que nossos pais nos contaram? Deus, por meio deste, os deixou saber que ele ainda tinha uma bondade para com a cidade das suas solenidades. Podemos, portanto, aproveitar a ocasião para reconhecer com gratidão o poder e a bondade de Deus nas águas minerais, que tanto contribuem para a saúde da humanidade; pois Deus fez as fontes de água, Ap 14. 7.

Em segundo lugar, era um tipo do Messias, que é a fonte aberta; e pretendia aumentar as expectativas das pessoas sobre aquele que é o Sol da justiça, que surge trazendo cura sob suas asas. Essas águas antes eram usadas para purificar, agora para curar, para significar tanto a virtude purificadora quanto curativa do sangue de Cristo, aquele banho incomparável, que cura todas as nossas doenças. As águas de Siloé, que encheram e tanque, significavam o reino de Davi e de Cristo, o Filho de Davi (Is 8. 6); apropriadamente, portanto, eles agora têm essa virtude soberana colocada neles. A pia da regeneração é para nós como o tanque de Betesda, curando nossas doenças espirituais; não em certas estações, mas em todos os momentos. Quem quiser, que venha.

III. O paciente em quem esta cura foi operada (v. 5): um que estava enfermo por trinta e oito anos.

1. Sua doença era grave: Ele tinha uma enfermidade, uma fraqueza; ele havia perdido o uso de seus membros, pelo menos de um lado, como é comum nas paralisias. É triste ter o corpo tão incapacitado que, em vez de ser o instrumento da alma, se torna, mesmo nos assuntos desta vida, seu fardo. Que razão temos para agradecer a Deus pela força corporal, usá-la para ele e ter pena daqueles que são seus prisioneiros!

2. A duração foi tediosa: trinta e oito anos. Ele era coxo por mais tempo do que a maioria vive. Muitos ficam tanto tempo incapacitados para os ofícios da vida que, como reclama o salmista, parecem ser feitos em vão; para sofrimento, não para serviço; nascido para estar sempre morrendo. Devemos nos queixar de uma noite cansativa, ou de um ataque de doença, que talvez por muitos anos mal saiba o que é estar um dia doente, quando muitos outros, melhores do que nós, mal sabem o que é ser um doente? Bom dia? A nota do Sr. Baxter sobre esta passagem é muito comovente: "Quão grande misericórdia foi viver trinta e oito anos sob a disciplina saudável de Deus! Ó meu Deus", diz ele, "eu te agradeço pela mesma disciplina de cinquenta e oito anos; quão segura é esta vida, em comparação com plena prosperidade e prazer!"

4. A cura e as circunstâncias dela brevemente relatadas, v. 6-9.

1. Jesus o viu deitado. Observe, quando Cristo veio a Jerusalém, ele visitou não os palácios, mas os hospitais, que é um exemplo de sua humildade, condescendência e terna compaixão, e uma indicação de seu grande desígnio ao vir ao mundo, que era buscar e salvar os doentes e feridos. Havia uma grande multidão de pobres aleijados aqui em Betesda, mas Cristo fixou os olhos nele e o separou do resto, porque ele era o mais velho da casa e estava em uma condição mais deplorável do que qualquer um dos demais; e Cristo se deleita em ajudar os desamparados e tem misericórdia de quem ele terá misericórdia.Talvez seus companheiros de tribulação o insultassem, porque muitas vezes ele havia se decepcionado com a cura; portanto, Cristo o tomou como seu paciente: é sua honra ficar do lado do mais fraco e sustentar aqueles que ele vê esgotados.

2. Ele sabia e considerou quanto tempo permaneceu nessa condição. Aqueles que estão há muito tempo em aflição podem se consolar com isso, que Deus conta quanto tempo e conhece nossa estrutura.

3. Ele perguntou-lhe: Queres ser curado? Uma pergunta estranha a ser feita a alguém que estava doente há tanto tempo. Alguns, de fato, não seriam curados, porque suas feridas os servem para mendigar e servir como desculpa para a ociosidade; mas este pobre homem era tão incapaz de mendigar quanto de trabalhar, mas Cristo disse a ele:

(1.) Para expressar sua própria pena e preocupação por ele. Cristo é ternamente inquisitivo a respeito das necessidades daqueles que estão aflitos, e está disposto a saber qual é a sua petição: "O que devo fazer por você?"

(2.) Para experimentá-lo se ele seria considerado uma cura para aquele contra quem as grandes pessoas eram tão preconceituosas e procuravam prejudicar os outros.

(3.) Ensiná-lo a valorizar a misericórdia e estimular nele desejos por ela. Em casos espirituais, as pessoas não desejam ser curadas de seus pecados, relutam em se separar deles. Se este ponto, portanto, fosse apenas ganho, se as pessoas estivessem dispostas a serem curadas, a obra estaria pela metade, pois Cristo está disposto a curar, se estivermos dispostos a ser curados, Mateus 8. 3.

4. O pobre homem impotente aproveita esta oportunidade para renovar sua queixa e expor a miséria de seu caso, o que torna sua cura ainda mais ilustre: Senhor, não tenho ninguém que me coloque no tanque, v. Ele parece tomar a pergunta de Cristo como uma imputação de descuido e negligência: "Se você tivesse uma mente para ser curado, teria olhado melhor para seus golpes e teria entrado nas águas curativas muito antes." "Não, Mestre", disse o pobre homem, "não é por falta de boa vontade, mas de um bom amigo, que não estou curado. Fiz o que pude para ajudar a mim mesmo, mas em vão, pois ninguém mais vai me ajudar."

(1.) Ele não pensa em outra maneira de ser curado senão por essas águas, e não deseja outra amizade senão ser ajudado nelas; portanto, quando Cristo o curou, sua imaginação ou expectativa não pôde contribuir para isso, pois ele não pensou em tal coisa.

(2.) Ele reclama por falta de amigos para ajudá-lo: "Não tenho homem, nenhum amigo para me fazer essa gentileza." Alguém poderia pensar que alguns daqueles que foram curados deveriam ter lhe dado uma mão; mas é comum que os pobres sejam destituídos de amigos; ninguém se preocupa com sua alma. Para os doentes e impotentes, é uma verdadeira caridade trabalhar por eles e aliviá-los; e assim os pobres são capazes de ser caridosos uns com os outros, e deveriam ser, embora raramente descubramos que o são; Eu falo isso para a vergonha deles.

(3.) Ele lamenta sua infelicidade, pois muitas vezes, quando ele vinha, outro entrava antes dele. Mas um passo entre ele e uma cura, e ainda assim ele continua impotente. Ninguém teve a caridade de dizer: "Seu caso é pior que o meu, entre agora e eu ficarei até a próxima vez"; pois não há como superar a velha máxima, Cada um por si. Tendo sido tantas vezes desapontado, ele começa a se desesperar, e agora é a hora de Cristo vir em seu socorro; ele se deleita em ajudar em casos desesperados. Observe, com que brandura este homem fala da indelicadeza daqueles ao seu redor, sem nenhuma reflexão rabugenta. Como devemos ser gratos pela menor gentileza, devemos ser pacientes sob os maiores desprezos; e, que nossos ressentimentos sejam sempre tão justos, mas nossas expressões sempre devem ser calmas. E observe ainda, para seu louvor, que, embora tivesse esperado tanto tempo em vão, ainda assim continuou deitado à beira do tanque, esperando que algum dia ou outro o socorro viesse, Hab 2. 3.

5. Nosso Senhor Jesus então o cura com uma palavra falada, embora ele não tenha perguntado nem pensado nisso. Aqui está,

(1.) A palavra que ele disse: Levanta-te, toma a tua cama, v. 8.

[1] Ele é convidado a se levantar e andar; uma estranha ordem a ser dada a um homem impotente, que há muito estava incapacitado; mas esta palavra divina deveria ser o veículo de um poder divino; foi uma ordem para a doença desaparecer, para a natureza ser forte, mas é expressa como uma ordem para ele se mexer. Ele deve se levantar e andar, isto é, tentar fazê-lo, e na tentativa deve receber força para fazê-lo. A conversão de um pecador é a cura de uma doença crônica; isso geralmente é feito pela palavra, uma palavra de comando: Levanta-te e anda; vire-se e viva; faça um novo coração; o que não supõe mais um poder em nós para fazê-lo, sem a graça de Deus, graça distintiva, do que isso supôs tal poder no homem impotente. Mas, se ele não tentou ajudar a si mesmo, não foi curado e deve ter levado a culpa; no entanto, não se segue que, quando ele se levantou e andou, foi por sua própria força; não, foi pelo poder de Cristo, e ele deve ter toda a glória. Observe, Cristo não ordenou que ele se levantasse e entrasse nas águas, mas se levantasse e andasse. Cristo fez por nós o que a lei não podia fazer, e deixou isso de lado.

[2] Ele é convidado a pegar sua cama.

Primeiro, para fazer parecer que era uma cura perfeita,e puramente milagrosa; pois ele não recuperou a força gradualmente, mas do extremo da fraqueza e impotência ele repentinamente atingiu o mais alto grau de força corporal; de modo que ele era capaz de carregar uma carga tão grande quanto qualquer carregador que estivesse acostumado a isso há tanto tempo quanto estava em desuso. Ele, que neste minuto não foi capaz de se virar na cama, no minuto seguinte foi capaz de carregar sua cama. O homem paralítico (Mt 9. 6) foi convidado a ir para sua casa, mas provavelmente este homem não tinha casa para onde ir, o hospital era sua casa; portanto, ele é convidado a se levantar e andar.

Em segundo lugar, foi para proclamar a cura, e torná-la pública; pois, sendo o dia de sábado, quem quer que carregasse um fardo pelas ruas se tornava muito notável, e todos perguntavam qual era o significado disso; assim, a notícia do milagre se espalharia, para a honra de Deus.

Em terceiro lugar, Cristo testemunharia assim contra a tradição dos anciãos, que estenderam a lei do sábado além de sua intenção; e também mostraria que ele era o Senhor do sábado e tinha poder para fazer as alterações que quisesse e anular a lei. Josué e o exército de Israel marcharam sobre Jericó no dia de sábado, quando Deus os ordenou, então este homem carregou sua cama, em obediência a um comando. O caso pode ser tal que se torne uma obra de necessidade, ou misericórdia, carregar uma cama no dia de sábado; mas aqui foi mais, foi uma obra de piedade, sendo projetada puramente para a glória de Deus.

Em quarto lugar, Ele por meio deste testaria a fé e a obediência de seu paciente. Ao carregar sua cama publicamente, ele se expôs à censura do tribunal eclesiástico e estava sujeito, pelo menos, a ser açoitado na sinagoga. Agora, ele correrá o risco disso, em obediência a Cristo? Sim, ele vai. Aqueles que foram curados pela palavra de Cristo devem ser governados por sua palavra, custe o que custar.

(2.) A eficácia desta palavra (v. 9): um poder divino foi sozinho com ela, e imediatamente ele foi curado, pegou sua cama e caminhou.

[1] Ele sentiu o poder da palavra de Cristo curando-o: Imediatamente ele foi curado. Que alegre surpresa foi esta para o pobre aleijado, ao descobrir-se de repente tão leve, tão forte, tão capaz de se ajudar! Em que mundo novo ele estava, em um instante! Nada é muito difícil para Cristo fazer.

[2] Ele obedeceu ao poder da palavra de Cristo que a comandava. Ele pegou sua cama e caminhou, e não se importava com quem o culpava ou o ameaçava por isso. A prova da nossa cura espiritual é o nosso levantar e caminhar. Cristo curou nossas doenças espirituais? Vamos aonde quer que ele nos envie, e peguemos tudo o que ele quiser colocar sobre nós e caminhemos diante dele.

V. O que aconteceu com o pobre homem depois que ele foi curado. Aqui nos é dito,

1. O que aconteceu entre ele e os judeus que o viram carregar sua cama no dia de sábado; pois naquele dia essa cura foi operada, e era o sábado que caía na semana da páscoa e, portanto, um dia importante, cap. 19. 31. A obra de Cristo era tal que ele não precisava fazer nenhuma diferença entre os dias de sábado e os outros dias, pois ele sempre cuidava dos negócios de seu Pai; mas ele operou muitas curas notáveis ​​naquele dia, talvez para encorajar sua igreja a esperar dele aqueles favores espirituais, na observância do sábado cristão, que foram tipificados por suas curas milagrosas. Em lugar nenhum,

(1.) Os judeus brigaram com o homem por carregar sua cama no dia de sábado, dizendo-lhe que isso não era lícito, v. 10. Não aparece se eram magistrados, que tinham poder para puni -lo, ou pessoas comuns, que só podiam denunciá-lo; mas até agora era louvável que, embora não soubessem com que autoridade ele o fazia, eles tinham ciúmes da honra do sábado e não podiam vê-lo profanado despreocupadamente; como Neemias, Ne 13. 17.

(2.) O homem justificou a si mesmo no que fez por um mandado que o confirmaria, v. 11. "Eu não faço isso em desrespeito à lei e ao sábado, mas em obediência a alguém que, ao me curar, me deu uma prova inegável de que ele é maior do que qualquer um me curando, sem dúvida, poderia me dar um comando para carregar minha cama; aquele que poderia anular os poderes da natureza, sem dúvida, poderia anular uma lei positiva, especialmente em um caso que não fosse a essência da lei. me curar não seria tão indelicado a ponto de me obrigar a fazer o que é pecaminoso”. Cristo, ao curar outro paralítico, provou seu poder de perdoar pecados, aqui para dar lei; se seus perdões são válidos, seus decretos são válidos e seus milagres provam ambos.

(3.) Os judeus perguntaram ainda quem foi que lhe deu esta autorização (v. 12): Que homem é esse? Observe, com que diligência eles negligenciaram aquilo que poderia ser um fundamento de sua fé em Cristo. Eles não perguntam, não, nem por curiosidade: "Quem é que te curou?" Enquanto eles diligentemente se apegavam ao que poderia ser uma base de reflexão sobre Cristo (que homem é esse que te disse: Pegue sua cama?) eles intimariam o paciente a ser testemunha contra seu médico e a ser seu traidor. Em sua pergunta, observe:

[1] Eles resolvem olhar para Cristo como um mero homem: Que homem é esse? Pois, embora ele tenha dado provas tão convincentes disso, eles decidiram que nunca o reconheceriam como o Filho de Deus.

[2] Eles decidem considerá-lo um homem mau e assumem como certo que aquele que ordenou que este homem carregasse sua cama, qualquer que fosse a comissão divina que ele pudesse apresentar, era certamente um delinquente e, como tal, resolveram processá-lo. Que homem é esse que ousou dar tais ordens?

(4.) O pobre homem foi incapaz de dar-lhes qualquer conta dele: Ele não sabia quem ele era, v. 13.

[1] Cristo era desconhecido para ele quando o curou. Provavelmente ele tinha ouvido falar do nome de Jesus, mas nunca o tinha visto e, portanto, não poderia dizer quem era ele. Observe que Cristo faz muitas coisas boas para aqueles que não o conhecem, Isa 45. 4, 5. Ele ilumina, fortalece, vivifica, nos conforta, e não sabemos quem ele é; nem estão cientes de quanto recebemos diariamente por sua mediação. Este homem, não estando familiarizado com Cristo, não podia realmente acreditar nele para uma cura; mas Cristo conhecia as disposições de sua alma e ajustou seus favores a elas, como ao cego em um caso semelhante, cap. 9. 36. Nossa aliança e comunhão com Deus surgem, não tanto de nosso conhecimento dele, mas de seu conhecimento de nós. Nós conhecemos a Deus, ou melhor, somos conhecidos por ele, Gal 4. 9.

[2] No momento, ele se manteve desconhecido; pois assim que realizou a cura, ele se afastou, tornou-se desconhecido (assim alguns o leem), uma multidão estando naquele lugar. Isso é mencionado para mostrar, primeiro, como Cristo se afastou - retirando-se para a multidão, para não ser distinguido de uma pessoa comum. Aquele que era o chefe de dez mil frequentemente se tornava um da multidão. Às vezes, é o destino daqueles que, por seus serviços, se sinalizaram para serem nivelados com a multidão e negligenciados. Ou, em segundo lugar, por que ele se afastou, porque havia uma multidão lá, e ele evitou diligentemente tanto o aplauso daqueles que admirariam o milagre lamentariam isso, quanto à censura daqueles que o censurariam como um violador do sábado e o atropelariam. Aqueles que são ativos para Deus em sua geração devem esperar passar por boa e má fama; e é sábio, tanto quanto possível, manter-se fora da audição de ambos; para que não sejamos exaltados por um e deprimidos por outro, acima da medida. Cristo deixou o milagre para se recomendar, e o homem em quem foi feito para justificá-lo.

2. O que aconteceu entre ele e nosso Senhor Jesus em sua próxima entrevista, v. 14. Observe aqui,

(1.) Onde Cristo o encontrou: no templo, o local de culto público. Em nossa participação no culto público, podemos esperar nos encontrar com Cristo e melhorar nosso conhecimento com ele. Observe,

[1] Cristo foi ao templo. Embora tivesse muitos inimigos, ele apareceu em público, porque ali prestou testemunho de instituições divinas e teve oportunidade de fazer o bem.

[2] O homem que foi curado foi ao templo. Lá Cristo o encontrou no mesmo dia, como deveria parecer, em que ele foi curado; para lá ele foi imediatamente, primeiro, porque ele tinha, por sua enfermidade, sido detido por tanto tempo daí. Talvez ele não estivesse lá por trinta e oito anos e, portanto, assim que o embargo for retirado, sua primeira visita será ao templo, como Ezequias sugere que será (Isaías 38:22): Qual é o sinal que eu suba à casa do Senhor?

Em segundo lugar, porque ele tinha uma boa missão para lá com sua recuperação; ele subiu ao templo para agradecer a Deus por sua recuperação. Quando Deus a qualquer momento nos restaurou nossa saúde, devemos atendê-lo com louvores solenes (Sl 116. 18, 19), e quanto mais cedo melhor, enquanto o senso da misericórdia é fresco.

Em terceiro lugar, porque ele tinha, carregando sua cama, parecia desprezar o sábado, ele mostraria assim que tinha uma honra por ele e tomou consciência da santificação do sábado, naquilo em que é colocada a ênfase principal, que é a adoração pública a Deus. Obras de necessidade e misericórdia são permitidas; mas quando eles terminarem, devemos ir ao templo.

(2.) O que ele disse a ele. Quando Cristo nos curou, ele não acabou conosco; ele agora se aplica à cura de sua alma, e isso também pela palavra.

[1] Ele lhe dá uma lembrança de sua cura: Eis que estás curado. Ele se viu curado, mas Cristo chama sua atenção para isso. Veja, considere seriamente, quão repentina, quão estranha, quão barata, quão fácil foi a cura: admire-a; contemple e pergunte-se: Lembre-se disso; que as impressões dele permaneçam e nunca se percam, Isa 38. 9.

[2] Ele lhe dá uma advertência contra o pecado, em consideração a isso, sendo curado, não peque mais. Isso implica que sua doença era o castigo do pecado; se de algum pecado notavelmente flagrante, ou apenas do pecado em geral, não podemos dizer, mas sabemos que o pecado é a causa da doença, Sl 107. 17, 18. Alguns observam que Cristo não mencionou o pecado a nenhum de seus pacientes, exceto a este homem impotente e a outro que também estava enfermo, Marcos 2. 5. Enquanto essas doenças crônicas duravam, elas impediam os atos externos de muitos pecados e, portanto, a vigilância era ainda mais necessária quando a deficiência era removida. Cristo sugere que aqueles que são curados, que são aliviados do presente castigo sensível do pecado, correm o risco de retornar a pecar quando o terror e a restrição terminarem, a menos que a graça divina seque a fonte. Quando o problema que apenas represou a corrente terminar, as águas retornarão ao seu antigo curso; e, portanto, há grande necessidade de vigilância, para que, depois da cura da misericórdia, voltemos à loucura. A miséria da qual fomos curados nos adverte para não pecar mais, tendo sentido a dor do pecado; a misericórdia pela qual fomos curados é um compromisso para não ofendermos aquele que nos curou. Esta é a voz de toda providência, Vá e não peques mais. Este homem começou sua nova vida com muita esperança no templo, no entanto, Cristo achou necessário dar-lhe esse cuidado; pois é comum que as pessoas, quando estão doentes, prometam muito, quando recém-recuperadas para realizar algo, mas depois de um tempo esquecem tudo.

[3] Ele o avisa de seu perigo, caso ele volte ao seu antigo curso pecaminoso: para que não aconteça algo pior. Cristo, que conhece o coração de todos os homens, sabia que ele era um daqueles que devem ter medo do pecado. A claudicação de trinta e oito anos, alguém poderia pensar, já era uma coisa ruim o suficiente; ainda assim, algo pior acontecerá a ele se ele recair no pecado depois que Deus lhe deu uma libertação como esta, Esdras 9. 13, 14. O hospital onde ele jazia era um lugar melancólico, mas o inferno é muito mais: a condenação dos apóstatas é pior do que trinta e oito anos de claudicação.

VI. Agora, após esta entrevista entre Cristo e seu paciente, observe nos dois versículos seguintes:

1. O aviso que o pobre homem simples deu aos judeus a respeito de Cristo. Ele lhes disse que foi Jesus quem o curou. Temos motivos para pensar que ele pretendia isso para a honra de Cristo e o benefício dos judeus, pouco pensando que aquele que tinha tanto poder e bondade poderia ter inimigos; mas aqueles que desejam o bem ao reino de Cristo devem ter a sabedoria da serpente, para que não façam mais mal do que bem com seu zelo, e não devem lançar pérolas aos porcos.

2. A raiva e inimizade dos judeus contra ele: Portanto, os governantes dos judeus perseguiram Jesus. Veja,

(1.) Quão absurda e irracional era sua inimizade para com Cristo. Portanto, porque ele curou um pobre doente e assim aliviou o encargo público, sobre o qual, é provável, ele havia subsistido; por isso o perseguiram, porque ele fez o bem em Israel.

(2.) Quão sangrento e cruel foi: eles tentaram matá-lo; nada menos que seu sangue, sua vida, os satisfaria.

(3.) Como foi envernizado com uma cor de zelo pela honra do sábado; pois esse foi o crime fingido, porque ele havia feito essas coisas no dia de sábado, como se essa circunstância fosse suficiente para viciar as melhores e mais divinas ações e torná-lo detestável cujos atos eram de outra forma mais meritórios. Assim, os hipócritas muitas vezes cobrem sua verdadeira inimizade contra o poder da piedade com um zelo fingido pela forma dela.

Discurso de Cristo com os Judeus; Todo o julgamento confiado a Cristo; A Carta Cristã.

“17 Mas ele lhes disse: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também.

18 Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam matá-lo, porque não somente violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus.

19 Então, lhes falou Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho nada pode fazer de si mesmo, senão somente aquilo que vir fazer o Pai; porque tudo o que este fizer, o Filho também semelhantemente o faz.

20 Porque o Pai ama ao Filho, e lhe mostra tudo o que faz, e maiores obras do que estas lhe mostrará, para que vos maravilheis.

21 Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim também o Filho vivifica aqueles a quem quer.

22 E o Pai a ninguém julga, mas ao Filho confiou todo julgamento,

23 a fim de que todos honrem o Filho do modo por que honram o Pai. Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou.

24 Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, não entra em juízo, mas passou da morte para a vida.

25 Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora e já chegou, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem viverão.

26 Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, também concedeu ao Filho ter vida em si mesmo.

27 E lhe deu autoridade para julgar, porque é o Filho do Homem.

28 Não vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão:

29 os que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreição do juízo.

30 Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma por que ouço, julgo. O meu juízo é justo, porque não procuro a minha própria vontade, e sim a daquele que me enviou.”

Temos aqui o discurso de Cristo por ocasião de ser acusado de violador do sábado, e parece ser sua vindicação de si mesmo perante o sinédrio, quando foi denunciado perante eles: seja no mesmo dia, ou dois ou três dias depois, não aparece; provavelmente no mesmo dia. Observe,

I. A doutrina estabelecida, pela qual ele justificou o que fez no dia de sábado (v. 17): Ele respondeu-lhes. Isso supõe que ele tinha algo a seu cargo: ou o que eles sugeriram um ao outro, quando tentaram matá-lo (v. 16), ele sabia e deu esta resposta: Meu Pai trabalha até agora e eu trabalho. Em outras ocasiões, em resposta à mesma acusação, ele havia defendido o exemplo de Davi comendo os pães da proposição, dos sacerdotes matando os sacrifícios e do povo dando água ao gado no dia de sábado; mas aqui ele vai mais alto e segue o exemplo de seu Pai e sua autoridade divina; renunciando a todos os outros fundamentos, ele insiste naquilo que foiinstar omnium equivalente ao todo, e permanece por ele, que ele havia mencionado, Mat 12. 8. O Filho do homem é Senhor até do sábado; mas ele aqui amplia sobre isso.

1. Ele alega que era o Filho de Deus, claramente insinuado ao chamar Deus de Pai; e, nesse caso, sua santidade era inquestionável e sua soberania incontestável; e ele poderia fazer as alterações que quisesse da lei divina. Certamente eles reverenciarão o Filho, o herdeiro de todas as coisas.

2. Que ele era um trabalhador em conjunto com Deus.

(1.) Meu Pai trabalha até agora. O exemplo do descanso de Deus no sétimo dia de toda a sua obra é, no quarto mandamento, a base para observá-lo como um sábado ou dia de descanso. Agora Deus descansou apenas do trabalho que havia feito nos seis dias anteriores; caso contrário, ele trabalha até agora, ele está trabalhando todos os dias, sábados e dias da semana, sustentando e governando todas as criaturas e concorrendo por sua providência comum a todos os movimentos e operações da natureza, para sua própria glória; portanto, quando somos designados para descansar no dia de sábado, ainda assim não somos impedidos de fazer o que tem uma tendência direta para a glória de Deus, como o homem que carregava sua cama.

(2.) Eu trabalho; não só por isso eu posso trabalhar, como ele, fazendo o bem nos sábados, assim como nos outros dias, mas eu também trabalho com ele. Assim como Deus criou todas as coisas por meio de Cristo, assim ele apóia e governa tudo por meio dele, Hebreus 1.3. Isso define o que ele faz acima de toda exceção; aquele que é tão grande trabalhador precisa ser um governador incontrolável; aquele que faz tudo é o Senhor de todos e, portanto, o Senhor do sábado, qual ramo específico de sua autoridade ele afirmaria agora, porque em breve o mostraria ainda mais, na mudança do dia do sétimo para o primeiro.

II. A ofensa que foi tomada em sua doutrina (v. 18): Os judeus ainda mais procuravam matá-lo. Sua defesa tornou-se sua ofensa, como se ao se justificar ele tivesse piorado o mal. Observe que aqueles que não serão iluminados pela palavra de Cristo ficarão enfurecidos e exasperados por ela, e nada mais irrita os inimigos de Cristo do que ele afirmar sua autoridade; veja Sl 2. 3-5. Procuraram matá-lo,

1. Porque ele quebrou o sábado; pois, deixe-o dizer o que quiser em sua própria justificação, eles estão resolvidos, certos ou errados, a considerá-lo culpado de violação do sábado. Quando a malícia e a inveja se sentam no tribunal, a razão e a justiça podem até ficar em silêncio no tribunal, pois tudo o que eles podem dizer será indubitavelmente anulado.

2. Não apenas isso, mas ele também disse que Deus era seu Pai. Agora eles fingem ter zelo pela honra de Deus, como antes no dia de sábado, e acusam Cristo de crime hediondo por ele ter se tornado igual a Deus; e um crime hediondo teria sido se ele não tivesse realmente sido assim. Foi o pecado de Lúcifer, serei como o Altíssimo. Agora,

(1.) Isso foi inferido com justiça do que ele disse, que ele era o Filho de Deus e que Deus era seu Pai, patera idion - seu próprio Pai; dele, assim como ele não era de mais ninguém. Ele disse que trabalhou com seu Pai, pela mesma autoridade e poder, e por meio disso ele se fez igual a Deus. Ecce intelligunt Judæi, quod non intelligunt Ariani - Eis que os judeus entendem o que os arianos não entendem.

(2.) No entanto, foi-lhe imputado injustamente como uma ofensa que ele se igualou a Deus, pois ele era e é Deus, igual ao Pai (Fp 2. 6); e, portanto, Cristo, em resposta a essa acusação, não exceto contra a insinuação como tensa ou forçada, faz sua reivindicação e prova que ele é igual a Deus em poder e glória.

III. O discurso de Cristo nesta ocasião, que continua sem interrupção até o final do capítulo. Nesses versículos, ele explica e depois confirma sua comissão como mediador e plenipotenciário no tratado entre Deus e o homem. E, como as honras a que ele tem direito são tais que não cabem a nenhuma criatura receber, então o trabalho que lhe é confiado é tal que não é possível para nenhuma criatura realizar e, portanto, ele é Deus, igual ao Pai.

1. Em geral. Ele é um com o Pai em tudo o que faz como Mediador, e havia um entendimento perfeitamente bom entre eles em todo o assunto. É introduzido com um prefácio solene (v. 19): Em verdade, em verdade vos digo: Eu o Amém, o Amém, digo isto. Isso sugere que as coisas declaradas são:

(1.) Muito terríveis e grandes, e que devem merecer a mais séria atenção.

(2.) Muito certo, e tal como deve comandar um consentimento não fingido.

(3.) Que são questões puramente de revelação divina; coisas que Cristo nos disse, e que de outra forma não poderíamos ter chegado ao conhecimento. Duas coisas ele diz em geral sobre a unidade do Filho com o Pai na obra:

[1] Que o Filho se conforma ao Pai (v. 19): O Filho não pode fazer nada por si mesmo, senão o que ele vê o Pai fazer; por estas coisas faz o Filho. O Senhor Jesus, como Mediador, é Primeiro, Obediente à vontade de seu Pai; tão inteiramente obediente que ele não pode fazer nada por si mesmo, no mesmo sentido em que é dito, Deus não pode mentir, não pode negar a si mesmo, o que expressa a perfeição de sua verdade, não qualquer imperfeição em sua força; então aqui, Cristo era tão inteiramente devotado à vontade de seu Pai que era impossível para ele agir separadamente em qualquer coisa.

Em segundo lugar, Ele é observador do conselho de seu Pai; ele não pode, ele não fará nada além do que ele vê o Pai fazer. Nenhum homem pode descobrir a obra de Deus, senão o Filho unigênito, que está em seu seio, vê o que ele faz, está intimamente familiarizado com seus propósitos e tem o plano deles sempre diante dele. O que ele fez como Mediador, ao longo de todo o seu empreendimento, foi a transcrição exata ou contraparte do que o Pai fez; isto é, o que ele projetou, quando formou o plano de nossa redenção em seus conselhos eternos e estabeleceu essas medidas em tudo que nunca poderia ser quebrado, nem precisava ser alterado. Era a cópia daquele grande original; foi a fidelidade de Cristo, como foi a de Moisés, que ele fez tudo de acordo com o padrão mostrado a ele no monte. Isso é expresso no tempo presente, o que ele vê o Pai fazer, pela mesma razão que, quando ele estava aqui na terra, foi dito: Ele está no céu (cap. 3. 13), e está no seio do Pai (cap. 1. 18); como ele já estava presente no céu por sua natureza divina, assim as coisas feitas no céu estavam presentes ao seu conhecimento. O que o Pai fez em seus conselhos, o Filho sempre teve em vista, e ainda assim ele estava de olho nisso, como Davi em espírito falou dele, eu sempre coloquei o Senhor diante de mim, Sl 16. 8.

Em terceiro lugar, no entanto, ele é igual ao Pai em trabalhar; pois tudo o que o Pai faz, o Filho também o faz; ele fez as mesmas coisas, não tais coisas, mas tauta, as mesmas coisas; e ele as fez da mesma maneira, homoios, da mesma forma, com a mesma autoridade, liberdade e sabedoria, a mesma energia e eficácia. O Pai promulga, revoga e altera leis positivas? Ele domina o curso da natureza, conhece o coração dos homens? O Filho também. O poder do Mediador é um poder divino.

[2] Que o Pai se comunica com o Filho, v. 20. Observe,

Primeiro, o incentivo para isso: o Pai ama o Filho; ele declarou: Este é o meu Filho amado. Ele tinha não apenas uma boa vontade para o empreendimento, mas uma complacência infinita no empresário. Cristo agora era odiado pelos homens, alguém a quem a nação abominava (Is 49. 7); mas ele se consolou com isso, que seu Pai o amava.

Em segundo lugar, as instâncias dele. Ele mostra,

1. No que ele comunica a ele: Ele mostra a ele todas as coisas que ele mesmo faz. As medidas do Pai em fazer e governar o mundo são mostradas ao Filho, para que ele possa tomar as mesmas medidas em estruturar e governar a igreja, cuja obra deveria ser uma duplicata da obra da criação e providência, e é, portanto, chamada de mundo por vir. Ele mostra a ele todas as coisas ha autos poiei - o que ele faz, isto é, o que o Filho faz, para que possa ser interpretado; tudo o que o Filho faz é por direção do Pai; ele mostra a ele.

2. No que ele vai comunicar; ele vai mostrar a ele, isto é, irá designá-lo e direcioná-lo para fazer obras maiores do que estas.

(1.) Obras de maior poder do que a cura do homem impotente; pois ele deveria ressuscitar os mortos, e deveria ele mesmo ressuscitar dentre os mortos. Pelo poder da natureza, com o uso de meios, uma doença pode ser curada com o tempo; mas a natureza nunca pode, pelo uso de qualquer meio, em nenhum momento ressuscitar os mortos.

(2.) Obras de maior autoridade do que autorizar o homem a carregar sua cama no dia de sábado. Eles acharam isso uma tentativa ousada; mas o que era isso para revogar toda a lei cerimonial e instituir novas ordenanças, o que ele faria em breve, " para que você se maravilhe!" Agora eles olhavam para suas obras com desprezo e indignação, mas ele fará em breve o que eles verão com espanto, Lucas 7. 16. Muitos são levados a se maravilhar com as obras de Cristo, pelas quais ele tem a honra delas, que não são levados a acreditar, pelas quais eles teriam o benefício delas.

2. Em particular. Ele prova sua igualdade com o Pai, especificando algumas daquelas obras que ele faz que são as obras peculiares de Deus. Isso é ampliado, v. 21-30. Ele faz, e fará, aquilo que é a obra peculiar do domínio e jurisdição soberanos de Deus - julgar e executar julgamento, v. 22-24, 27. Esses dois estão entrelaçados, como se estivessem quase conectados; e o que é dito uma vez é repetido e inculcado; coloque os dois juntos, e eles provarão que Cristo disse que não estava errado quando se fez igual a Deus.

(1.) Observe o que é dito aqui sobre o poder do Mediador de ressuscitar os mortos e dar vida. Veja:

[1] Sua autoridade para fazê-lo (v. 21): Assim como o Pai ressuscita os mortos, assim o Filho vivifica a quem ele quer.

Primeiro, é prerrogativa de Deus ressuscitar os mortos e dar vida, a saber, aquele que primeiro soprou no homem o sopro da vida, e assim fez dele uma alma vivente; veja Dt 32. 30; 1 Sam 2. 6; Sal 68. 20; Rm 4. 17. Isso Deus havia feito pelos profetas Elias e Eliseu, e era uma confirmação de sua missão. Uma ressurreição dos mortos nunca esteve no caminho comum da natureza, nem jamais caiu no pensamento daqueles que estudaram apenas a esfera do poder da natureza, um de cujos axiomas recebidos foi direto contra ela: A privatione ad habitum non datur regressus - Existência, uma vez extinta, não pode ser reacendido. Foi, portanto, ridicularizado em Atenas como uma coisa absurda, Atos 17. 32. É puramente obra de um poder divino, e o conhecimento dele é puramente por revelação divina. Isso os judeus reconheceriam.

Em segundo lugar, o Mediador é investido com esta prerrogativa: Ele vivifica quem quer; ressuscita a quem ele quer, e quando ele quer. Ele não anima as coisas por necessidade natural, como faz o sol, cujos raios revivem naturalmente; mas ele age como um agente livre, tem a distribuição de seu poder em suas próprias mãos e nunca é constrangido ou restringido em seu uso. Como ele tem o poder, ele também tem a sabedoria e a soberania de Deus; tem a chave da sepultura e da morte (Ap 1. 18), não como um servo, para abrir e fechar conforme lhe é ordenado, pois ele a tem como a chave de Davi, da qual ele é o mestre, Ap 3. 7. Um príncipe absoluto é descrito por isso (Dn 5:19): A quem ele mataria ou manteria vivo; é verdade de Cristo sem hipérbole.

[2.] Sua capacidade de fazê-lo. Portanto, ele tem poder para vivificar quem ele quer como o Pai, porque ele tem vida em si mesmo, como o Pai tem, v. 26.

Primeiro, é certo que o Pai tem vida em si mesmo. Ele não apenas é um Ser auto-existente, que não deriva ou depende de nenhum outro (Êxodo 3:14), mas também é um doador soberano da vida; ele tem a disposição da vida em si mesmo; e de tudo de bom (por isso a vida às vezes significa); tudo é derivado dele e dependente dele. Ele é para suas criaturas a fonte da vida e tudo de bom; autor do seu ser e bem-estar; o Deus vivo, e o Deus de todos os viventes.

Em segundo lugar, é certo que ele deu ao Filho ter vida em si mesmo. Como o Pai é a origem de toda vida natural e boa, sendo o grande Criador, o Filho, como Redentor, é a origem de toda vida espiritual e boa; é para a igreja o que o Pai é para o mundo; veja 1 Cor 8. 6; Col 1. 19. O reino da graça e toda a vida nesse reino estão tão plena e absolutamente nas mãos do Redentor quanto o reino da providência está nas mãos do Criador; e como Deus, que dá ser a todas as coisas, tem seu ser de si mesmo, assim Cristo, que dá vida, ressuscitou para a vida por seu próprio poder, cap. 10. 18.

[3] Sua atuação de acordo com esta autoridade e habilidade. Tendo vida em si mesmo e sendo autorizado a vivificar quem ele quiser, em virtude disso existem, portanto, duas ressurreições realizadas por sua palavra poderosa, ambas mencionadas aqui:

Primeiro, uma ressurreição que agora é (v. 29), uma ressurreição da morte do pecado para a vida da justiça, pelo poder da graça de Cristo. A hora está chegando, e agora é. É uma ressurreição já iniciada, e ainda a ser realizada, quando os mortos ouvirem a voz do Filho de Deus. Isso é claramente distinto do v. 28, que fala da ressurreição no fim dos tempos. Isso não diz nada, como diz, dos mortos em suas graças, e de todos eles, e de sua ressurreição. Agora,

1. Alguns pensam que isso foi cumprido naqueles a quem ele ressuscitou milagrosamente, a filha de Jairo, o filho da viúva e Lázaro; e é observável que todos a quem Cristo ressuscitou foram falados, como, donzela, levante-se; Jovem, levante-se; Lázaro, saia; considerando que aqueles criados no Antigo Testamento foram criados, não por uma palavra, mas por outras aplicações, 1 Reis 17. 21; 2 Reis 4. 34; 13. 21. Alguns entendem isso daqueles santos que ressuscitaram com Cristo; mas não lemos sobre a voz do Filho de Deus chamando-os. Mas,

2. Eu prefiro entender isso do poder da doutrina de Cristo, para a restauração e vivificação daqueles que estavam mortos em delitos e pecados, Ef 2. 1. A hora estava chegando quando as almas mortas deveriam ser vivificadas pela pregação do evangelho, e um espírito de vida de Deus o acompanhando: não, então era, enquanto Cristo estava na terra. Pode se referir especialmente ao chamado dos gentios, que é dito ser como a vida dentre os mortos, e, alguns pensam, foi prefigurado pela visão de Ezequiel (cap. 37. 1), e predito, Isa 26. 19. Teus mortos viverão. Mas deve ser aplicado a todo o maravilhoso sucesso do evangelho, entre judeus e gentios; uma hora que ainda está, e ainda está chegando, até que todos os eleitos sejam efetivamente chamados. Observe:

(1.) Os pecadores estão espiritualmente mortos, destituídos de vida espiritual, sentido, força e movimento, mortos para Deus, miseráveis, mas nem conscientes de sua miséria nem capazes de se livrar dela.

(2.) A conversão de uma alma a Deus é sua ressurreição da morte para a vida; então começa a viver quando começa a viver para Deus, a suspirar por ele e a se mover em direção a ele.

(3.) É pela voz do Filho de Deus que as almas são elevadas à vida espiritual; é operada por seu poder, e esse poder é transmitido e comunicado por sua palavra: Os mortos ouvirão, serão levados a ouvir, entender, receber e acreditar na voz do Filho de Deus, para ouvi-la como sua voz; então o Espírito por ela dá vida, senão a letra mata.

(4.) A voz de Cristo deve ser ouvida por nós, para que possamos viver por ela. Os que ouvem e atendem ao que ouvem viverão. Ouça e sua alma viverá, Is 55. 3.

Em segundo lugar, uma ressurreição ainda por vir; isto é mencionado, v. 28, 29, introduzido com: "Não se maravilhe com isso, que eu disse sobre a primeira ressurreição, não rejeite isso como incrível e absurdo, pois no final dos tempos todos vocês verão um prova sensível e surpreendente do poder e autoridade do Filho do homem”. Como sua própria ressurreição foi reservada para ser a prova final e conclusiva de sua comissão pessoal, a ressurreição de todos os homens é reservada para ser uma prova semelhante de sua comissão a ser executada por seu Espírito. Agora observe aqui,

a. Quando esta ressurreição será: A hora está chegando; é fixado em uma hora, tão pontual é esse grande compromisso. O julgamento não é adiado sine die - para algum tempo ainda não lançado; não, ele marcou um dia. A hora está chegando.

(a.) Ainda não é chegada, não é a hora de que fala o v. 25, que vem, e agora é. Os que erraram perigosamente disseram que a ressurreição já havia passado, 2 Tim 2. 18, Mas,

(b.) Certamente acontecerá e virá, está chegando, cada dia mais próximo do que outro; está na porta. Quão longe está, não sabemos; mas sabemos que é infalivelmente projetado e inalteravelmente determinado.

b. Quem ressuscitará: Todos os que estão nas sepulturas, todos os que morreram desde o início dos tempos e todos os que morrerão até o fim dos tempos. Foi dito (Dan 12. 2): Muitos se levantarão; Cristo aqui nos diz que esses muitos serão todos; todos devem comparecer perante o Juiz e, portanto, todos devem ser ressuscitados; cada pessoa, e o todo de cada pessoa; toda alma voltará ao seu corpo, e cada osso ao seu osso. A sepultura é a prisão dos cadáveres, onde são detidos; sua fornalha, onde são consumidos (Jó 24. 19); ainda assim, na perspectiva de sua ressurreição, podemos chamá-lo de cama, onde eles dormem para serem acordados novamente; seu tesouro, onde ficam armazenados para serem usados ​​novamente. Mesmo aqueles que não foram colocados em sepulturas ressuscitarão; mas, porque a maioria é colocada em sepulturas, Cristo usa essa expressão, todos os que estão nas sepulturas. Os judeus usavam a palavra sheol para a sepultura, que significa o estado dos mortos; todos os que estiverem nesse estado ouvirão.

c. Como eles serão criados. Duas coisas nos são ditas aqui:

(a.) A eficácia desta ressurreição: Eles ouvirão a sua voz; isto é, ele os fará ouvir, como Lázaro foi feito para ouvir essa palavra: Sai; um poder divino acompanhará a voz, para colocar vida neles e capacitá-los a obedecê-la. Quando Cristo ressuscitou, nenhuma voz foi ouvida, nenhuma palavra foi dita, porque ele ressuscitou por seu próprio poder; mas na ressurreição dos filhos dos homens encontramos três vozes faladas, 1 Tessalonicenses 4. 16. O Senhor descerá com alarido, alarido de rei, e voz de arcanjo; ou o próprio Cristo, o príncipe dos anjos, ou o comandante-em-chefe, sob ele, das hostes celestiais; e com a trombeta de Deus: a trombeta do soldado soando o alarme da guerra, a trombeta do juiz publicando a intimação ao tribunal.

(b.) O efeito disso: Eles sairão de suas sepulturas, como prisioneiros de sua prisão; levantar-se-ão do pó, e dele se sacudirão; veja Is 52. 1, 2, 11. Mas isto não é tudo; eles comparecerão perante o tribunal de Cristo, sairão como aqueles que serão julgados, sairão para o tribunal, publicamente para receber sua condenação.

d. Para o que eles serão elevados; para um estado diferente de felicidade ou miséria, de acordo com seu caráter diferente; a um estado de retribuição, de acordo com o que fizeram no estado de graça.

(a.) Aqueles que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; eles viverão novamente, para viver para sempre. Note,

[a.] Qualquer que seja o nome pelo qual os homens sejam chamados, ou qualquer profissão plausível que eles façam, será bom no grande dia apenas para aqueles que fizeram o bem, fizeram o que é agradável a Deus e proveitoso para os outros.

[b.] A ressurreição do corpo será uma ressurreição de vida para todos aqueles, e somente aqueles, que foram sinceros e constantes em fazer o bem. Eles não apenas serão absolvidos publicamente, como um criminoso perdoado, dizemos, tem sua vida, mas serão admitidos na presença de Deus, e isso é vida, é melhor do que a vida; eles serão atendidos com confortos na perfeição. Viver é ser feliz, e eles avançarão acima do medo da morte; essa é a vida de fato na qual a mortalidade é para sempre engolida.

(b.) Aqueles que fizeram o mal para a ressurreição da condenação; eles viverão novamente, para morrer para sempre. Os fariseus pensavam que a ressurreição pertencia apenas aos justos, mas Cristo aqui retifica esse erro. Note,

[a.] Os malfeitores, não importa o que finjam, serão tratados no dia do julgamento como homens maus.

[b.] A ressurreição será para os malfeitores, que por arrependimento não desfizeram o que haviam feito de errado, uma ressurreição de condenação. Eles sairão para serem publicamente condenados por rebelião contra Deus e publicamente condenados ao castigo eterno; ser condenado a isso, e imediatamente enviado a ele sem trégua. Assim será a ressurreição.

(2.) Observe o que é dito aqui sobre a autoridade do Mediador para executar o julgamento, v. 22-24, 27. Como ele tem um poder onipotente, ele também tem uma jurisdição soberana; e quem é tão adequado para presidir os grandes assuntos da outra vida como aquele que é o Pai e a fonte da vida? Aqui está,

[1] A comissão ou delegação de Cristo ao cargo de juiz, da qual se fala duas vezes aqui (v. 22): Ele confiou todo o julgamento ao Filho; e ainda (v. 27): ele lhe deu autoridade.

Primeiro, o Pai não julga ninguém; não que o Pai tenha renunciado ao governo, mas ele tem o prazer de governar por Jesus Cristo; para que o homem não fique sob o terror de lidar com Deus imediatamente, mas tenha o conforto de acessá-lo por um Mediador. Tendo nos feito, ele pode fazer o que quiser conosco, como o oleiro com o barro; no entanto, ele não tira vantagem disso, mas nos atrai com as cordas de um homem.

2. Ele não determina nossa condição eterna pela aliança de inocência, nem tira a vantagem que tem contra nós pela violação dessa aliança. Tendo o Mediador se comprometido a fazer uma satisfação vicária, o assunto é encaminhado a ele e Deus está disposto a entrar em um novo tratado; não sob a lei do Criador, mas a graça do Redentor.

Em segundo lugar, Ele confiou todo o julgamento ao Filho, constituiu-o Senhor de todos (Atos 10. 36; Rm 14. 9), como José no Egito, Gn 41. 40. Isso foi profetizado, Sl 72. 1; Isa 12. 3, 4; Jer 23. 5; Miq 5. 1-4; Sal 67. 4; 96. 13; 98. 9. Todo julgamento é confiado ao nosso Senhor Jesus; pois,

1. Ele é encarregado da administração do reino providencial, é o cabeça sobre todas as coisas (Ef 1:11), cabeça de todo homem, 1 Coríntios 12:3. Todas as coisas subsistem por ele, Col 1. 17.

2. Ele tem o poder de fazer leis imediatamente para obrigar a consciência. eu digo a você que é agora a forma em que os estatutos do reino dos céus correm. Seja promulgado pelo Senhor Jesus e por sua autoridade. Todos os atos agora em vigor são tocados com seu cetro.

3. Ele está autorizado a nomear e estabelecer os termos da nova aliança e redigir os artigos de paz entre Deus e o homem; é Deus em Cristo que reconcilia o mundo, e a ele deu poder para conferir a vida eterna. O livro da vida é o livro do Cordeiro; por seu prêmio, devemos permanecer ou cair.

4. Ele é comissionado para continuar e completar a guerra com os poderes das trevas; expulsar e julgar o príncipe deste mundo, cap. 12. 31. Ele é comissionado não apenas para julgar, mas para guerrear, Ap 19. 11. Todos os que lutam por Deus contra Satanás devem alistar-se sob sua bandeira.

5. É constituído administrador único do julgamento do grande dia. Os antigos geralmente entendiam essas palavras daquele ato culminante de seu poder judicial. O julgamento final e universal é confiado ao Filho do homem; o tribunal é dele, é o tribunal de Cristo; a comitiva é dele, seus anjos poderosos; ele testará as causas e passará a sentença. Atos 17. 31.

Em terceiro lugar, Ele lhe deu autoridade para executar o julgamento também, v. 27. Observe,

1. Qual é a autoridade com a qual nosso Redentor está investido: Uma autoridade para executar o julgamento; ele não tem apenas um poder legislativo e judiciário, mas também um poder executivo. A frase aqui é usada particularmente para o julgamento de condenação, Judas 15. poiesai krisin - para executar julgamento sobre todos; o mesmo com sua vingança, 2 Tessalonicenses 1. 8. A ruína dos pecadores impenitentes vem da mão de Cristo; aquele que executa o julgamento sobre eles é o mesmo que teria feito a salvação para eles, o que torna a sentença inapelável; e não há alívio contra a sentença do Redentor; a própria salvação não pode salvar aqueles a quem o Salvador condena, o que torna a ruína sem remédio.

2. De onde ele tem essa autoridade: o Pai deu a ele. A autoridade de Cristo como Mediador é delegada e derivada; ele age como o vice-regente do Pai, como o Ungido do Senhor, o Cristo do Senhor. Agora, tudo isso redunda muito na honra de Cristo, absolvendo-o da culpa da blasfêmia, fazendo-se igual a Deus; e muito para o conforto de todos os crentes, que podem com a maior segurança arriscar tudo em tais mãos.

[2] Aqui estão as razões (razões de estado) pelas quais esta comissão foi dada a ele. Ele tem todo o julgamento comprometido com ele por duas razões:

Primeiro, porque ele é o Filho do homem; que denota estas três coisas:

1. Sua humilhação e graciosa condescendência. O homem é um verme, o filho do homem é um verme; no entanto, esta foi a natureza, este o caráter que o Redentor assumiu, em cumprimento aos conselhos do amor; a este estado baixo ele se abaixou e se submeteu a todas as mortificações que o acompanhavam, porque era a vontade de seu pai; em recompensa, portanto, dessa maravilhosa obediência, Deus o dignificou. Porque ele condescendeu em ser o Filho do homem, seu Pai o fez Senhor de todos, Fp 2.8,9.

2. Sua afinidade e aliança conosco. O Pai confiou a ele o governo dos filhos dos homens, porque, sendo o Filho do homem, ele é da mesma natureza daqueles a quem foi designado e, portanto, o mais irrepreensível e o mais aceitável como juiz. Seu governador procederá do meio deles, Jeremias 30. 21. Disto essa lei era típica:; Um de teus irmãos porás rei sobre ti, Deuteronômio 17. 15.

3. Ele é o Messias prometido. Naquela famosa visão de seu reino e glória, Dan 7. 13, 14, ele é chamado de Filho do homem; e Sl 8. 4-6. Fizeste o Filho do homem dominar sobre as obras das tuas mãos. Ele é o Messias e, portanto, está investido de todo esse poder. Os judeus geralmente chamavam o Cristo de Filho de Davi; mas Cristo geralmente se chamava Filho do homem, que era o título mais humilde, e o indica um príncipe e Salvador, não apenas da nação judaica, mas de toda a raça da humanidade.

Em segundo lugar, para que todos os homens honrem o Filho, v. 23. A honra de Jesus Cristo é aqui mencionada como o grande desígnio de Deus (o Filho pretendia glorificar o Pai e, portanto, o Pai pretendia glorificar o Filho, cap. 12. 32); e como grande dever do homem, em conformidade com esse desígnio. Se Deus deseja que o Filho seja honrado, é dever de todos a quem ele é conhecido honrá-lo. Observe aqui,

1. O respeito que deve ser prestado ao nosso Senhor Jesus: Devemos honrar o Filho, devemos considerá-lo como alguém que deve ser honrado, tanto por causa de suas transcendentes excelências e perfeições em si mesmo, quanto pelas relações que ele mantém conosco, e devemos estudar para dar-lhe honra de acordo; devemos confessar que ele é o Senhor e adorá-lo; devemos honrar aquele que foi desonrado por nós.

2. O grau disso: Mesmo quando eles honram o Pai. Isso supõe que seja nosso dever honrar o Pai; pois a religião revelada é fundada na religião natural e nos direciona a honrar o Filho, a honrá-lo com honra divina; devemos honrar o Redentor com a mesma honra com que honramos o Criador. Até agora era uma blasfêmia para ele fazer-se igual a Deus que é a maior lesão que pode ser para nós fazê-lo de outra forma. As verdades e leis da religião cristã, na medida em que são reveladas, são tão sagradas e honrosas quanto as da religião natural, e devem ser igualmente estimadas; pois estamos sob as mesmas obrigações para com Cristo, o Autor de nosso ser; e ter uma dependência tão necessária da graça do Redentor quanto da providência do Criador, que é uma base suficiente para esta lei - honrar o Filho como honramos o Pai. Para fazer cumprir esta lei, acrescenta-se: Aquele que não honra o Filho não honra o Pai que o enviou. Alguns fingem reverência pelo Criador e falam dele com honra, que menosprezam o Redentor e falam com desdém dele; mas que saibam que as honras e os interesses do Pai e do Filho são tão inseparavelmente entrelaçados que o Pai nunca se considera honrado por alguém que desonra o Filho. Observe,

(1.) Indignidades feitas ao Senhor Jesus refletem sobre o próprio Deus, e assim serão interpretadas e consideradas na corte do céu. Tendo o Filho desposado a honra do Pai a ponto de tomar para si as reprovações lançadas sobre ele (Romanos 15. 3), o Pai não menos desposa a honra do Filho e se considera atingido por ele.

(2.) A razão disso é porque o Filho é enviado e comissionado pelo Pai; é o Pai quem o enviou. As afrontas a um embaixador são justamente ressentidas pelo príncipe que o envia. E por esta regra aqueles que verdadeiramente honram o Filho honram também o Pai; ver Fp 2. 11.

[3] Aqui está a regra pela qual o Filho segue ao executar esta comissão, então essas palavras parecem entrar (v. 24): Aquele que ouve e crê tem a vida eterna. Aqui temos a substância de todo o evangelho; o prefácio chama a atenção para uma coisa muito importante e concorda com uma coisa mais certa: "Em verdade, em verdade vos digo: eu, a quem ouves que todo o julgamento é cometido, eu, em cujos lábios está uma sentença divina; tome de mim o caráter e a carta do cristão”.

Primeiro, o caráter de um cristão: aquele que ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou. Ser cristão de fato é:

1. Ouvir a palavra de Cristo. Não é suficiente ouvi-lo, mas devemos atendê-lo, como estudiosos nas instruções de seus professantes; e atendem a ele, como servos aos comandos de seus mestres; devemos ouvi-lo e obedecê-lo, devemos cumprir o evangelho de Cristo como a regra fixa de nossa fé e prática.

2. Crer naquele que o enviou; pois o desígnio de Cristo é levar-nos a Deus; e, como ele é a primeira origem de toda graça, ele também é o último objeto de toda fé. Cristo é o nosso caminho; Deus é o nosso descanso. Devemos crer que Deus enviou Jesus Cristo, e se recomendou à nossa fé e amor, manifestando a sua glória na face de Jesus Cristo (2 Cor 4. 6), como seu Pai e nosso Pai.

Em segundo lugar, a carta de um cristão, na qual todos os que são cristãos de fato estão interessados. Veja o que obtemos por Cristo.

1. Uma carta de perdão: Ele não entrará em condenação. A graça do evangelho é uma completa isenção da maldição da lei. Um crente não apenas não estará sob condenação eternamente, mas não entrará em condenação agora, não correrá o perigo dela (Romanos 8:1), não entrará em julgamento, nem será acusado.

2. Uma carta de privilégios: Ele passou da morte para a vida,é investido em uma felicidade presente na vida espiritual e tem direito a uma felicidade futura na vida eterna. O teor da primeira aliança era: Faça isso e viva; o homem que os fizer viverá neles. Ora, isto prova que Cristo é igual ao Pai que tem poder para propor aos ouvintes de sua palavra o mesmo benefício que havia sido proposto aos guardadores da antiga lei, isto é, a vida: Ouve e vive, crê e vive, é o que podemos aventurar nossas almas, quando somos incapazes de fazer e viver; ver cap. 17. 2.

[4] Aqui está a retidão de seus procedimentos de acordo com esta comissão, v. 30. Todo o julgamento sendo cometido a ele, não podemos deixar de perguntar como ele o administra. E aqui ele responde: Meu julgamento é justo. Todos os atos de governo de Cristo, tanto legislativos quanto judiciais, estão exatamente de acordo com as regras da equidade; ver Pv 8. 8. Não pode haver exceções contra nenhuma das determinações do Redentor; e, portanto, como não haverá revogação de nenhum de seus estatutos, também não haverá apelação de nenhuma de suas sentenças. Seus julgamentos são certamente justos, pois são direcionados,

Primeiro, pela sabedoria do Pai: nada posso fazer por mim mesmo, nada sem o Pai, mas, segundo ouço, julgo, como ele havia dito antes (v. 19), o Filho não pode fazer nada além do que vê o Pai fazer; então aqui, nada além do que ele ouve o Pai dizer: Como eu ouço,

1. Dos conselhos eternos secretos do Pai, assim eu julgo. Saberíamos do que podemos depender em nosso trato com Deus? Ouça a palavra de Cristo. Não precisamos mergulhar nos conselhos divinos, essas coisas secretas que não nos pertencem, mas atendem aos ditames revelados do governo e julgamento de Cristo, que nos fornecerão um guia infalível; pois o que Cristo julgou é uma cópia exata ou contraparte do que o Pai decretou.

2. Dos registros publicados do Antigo Testamento. Cristo, em toda a execução de seu empreendimento, tinha um olho na Escritura, e fez questão de se conformar a ela e cumpri -la: como estava escrito no volume do livro. Assim, ele nos ensinou a não fazer nada por nós mesmos, mas, como ouvimos da palavra de Deus, julgar as coisas e agir de acordo.

Em segundo lugar, pela vontade do Pai: Meu julgamento é justo, e não pode ser de outra forma, porque não procuro minha própria vontade, mas aquele que me enviou. Não como se a vontade de Cristo fosse contrária à vontade do Pai, como a carne é contrária ao espírito em nós; mas,

1. Cristo tinha, como homem, as afeições naturais e inocentes da natureza humana, senso de dor e prazer, uma inclinação para a vida, uma aversão à morte; estes, quando ele deveria continuar seu empreendimento, mas concordaram inteiramente com a vontade de seu Pai.

2. O que ele fez como Mediador não foi resultado de nenhuma peculiaridade ou propósito particular e projeto próprio; o que ele procurou fazer não foi para o bem de sua própria mente, mas foi guiado pela vontade de seu Pai e pelo propósito que havia proposto para si mesmo. Isso nosso Salvador fez em todas as ocasiões se referir a si mesmo e se governar.

Cristo Prova Sua Missão Divina; Reprovação da infidelidade dos judeus.

“31 Se eu testifico a respeito de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro.

32 Outro é o que testifica a meu respeito, e sei que é verdadeiro o testemunho que ele dá de mim.

33 Mandastes mensageiros a João, e ele deu testemunho da verdade.

34 Eu, porém, não aceito humano testemunho; digo-vos, entretanto, estas coisas para que sejais salvos.

35 Ele era a lâmpada que ardia e alumiava, e vós quisestes, por algum tempo, alegrar-vos com a sua luz.

36 Mas eu tenho maior testemunho do que o de João; porque as obras que o Pai me confiou para que eu as realizasse, essas que eu faço testemunham a meu respeito de que o Pai me enviou.

37 O Pai, que me enviou, esse mesmo é que tem dado testemunho de mim. Jamais tendes ouvido a sua voz, nem visto a sua forma.

38 Também não tendes a sua palavra permanente em vós, porque não credes naquele a quem ele enviou.

39 Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e são elas mesmas que testificam de mim.

40 Contudo, não quereis vir a mim para terdes vida.

41 Eu não aceito glória que vem dos homens;

42 sei, entretanto, que não tendes em vós o amor de Deus.

43 Eu vim em nome de meu Pai, e não me recebeis; se outro vier em seu próprio nome, certamente, o recebereis.

44 Como podeis crer, vós os que aceitais glória uns dos outros e, contudo, não procurais a glória que vem do Deus único?

45 Não penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos acusa é Moisés, em quem tendes firmado a vossa confiança.

46 Porque, se, de fato, crêsseis em Moisés, também creríeis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito.

47 Se, porém, não credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?”

Nesses versículos, nosso Senhor Jesus prova e confirma a comissão que ele havia produzido e declara que ele foi enviado por Deus para ser o Messias.

I. Ele deixa de lado seu próprio testemunho de si mesmo (v. 31): "Se eu der testemunho de mim mesmo, embora seja infalivelmente verdadeiro (cap. 8:14), ainda assim, de acordo com a regra comum de julgamento entre os homens, você não o admite como prova legal, nem permite que seja dado como evidência." Agora,

1. Isso reflete reprovação sobre os filhos dos homens e sua veracidade e integridade. Certamente podemos dizer deliberadamente o que Davi disse apressadamente: Todos os homens são mentirosos,caso contrário, nunca teria sido uma máxima tão aceita que o testemunho de um homem sobre si mesmo é suspeito e não deve ser confiado; é sinal de que o amor próprio é mais forte que o amor à verdade. E, no entanto,

2. Isso reflete honra no Filho de Deus e indica sua maravilhosa condescendência, que, embora ele seja a testemunha fiel, a própria verdade, que pode desafiar a ser creditado em sua honra e em seu próprio testemunho único, ainda assim ele tem o prazer de renunciar a seu privilégio e, para a confirmação de nossa fé, refere-se a seus vales, para que possamos ter plena satisfação.

II. Ele apresenta outras testemunhas que dão testemunho de que ele foi enviado por Deus.

1. O próprio Pai deu testemunho dele (v. 32): Há outro que dá testemunho. Entendo que isso se refere a Deus Pai, pois Cristo menciona seu testemunho com o seu próprio (cap. 8:18): Eu dou testemunho de mim mesmo, e o Pai dá testemunho de mim. Observe,

(1.) O selo que o Pai colocou em sua comissão: Ele dá testemunho de mim, não apenas o fez por uma voz do céu, mas ainda o faz pelos sinais de sua presença comigo. Veja quem são aqueles de quem Deus dará testemunho.

[1] Aqueles a quem ele envia e emprega; onde ele dá comissões ele dá credenciais.

[2] Aqueles que dão testemunho dele; assim Cristo fez. Deus possuirá e honrará aqueles que o possuem e o honram.

[3] Aqueles que se recusam a dar testemunho de si mesmos; assim Cristo fez. Deus cuidará para que aqueles que se humilham e se rebaixam, e não buscam sua própria glória, não percam com ela.

(2.) A satisfação que Cristo teve neste testemunho: "Eu sei que o testemunho que ele dá de mim é verdadeiro. Estou muito certo de que tenho uma missão divina e não hesito nem um pouco em relação a isso; portanto, ele tinha o testemunho em si mesmo.” O diabo o tentou a questionar se ele era o Filho de Deus, mas ele nunca cedeu.

2. João Batista testemunhou de Cristo, v. 33, etc. João veio para dar testemunho da luz (cap. 1.7); seu negócio era preparar seu caminho e direcionar as pessoas a ele: Eis o Cordeiro de Deus.

(1.) Agora, o testemunho de João foi,

[1] Um testemunho solene e público: "Você enviou uma embaixada de sacerdotes e levitas a João, o que lhe deu a oportunidade de publicar o que ele tinha a dizer; popular, mas um testemunho judicial".

[2] Foi um testemunho verdadeiro: Ele deu testemunho da verdade, como uma testemunha deve fazer, toda a verdade e nada além da verdade. Cristo não diz: Ele deu testemunho de mim (embora todos soubessem disso), mas, como um homem honesto, Ele deu testemunho da verdade. Ora, João era confessadamente um homem tão santo e bom, tão mortificado para com o mundo e tão familiarizado com as coisas divinas, que não se poderia imaginar que ele fosse culpado de tal falsificação e impostura a ponto de dizer o que fez a respeito de Cristo se isso não tivesse sido assim, e se ele não tivesse certeza disso.

(2.) Duas coisas são acrescentadas a respeito do testemunho de João:

[1] Que foi um testemunho ex abundante - mais do que ele precisava atestar (v. 34): Não recebo testemunho de homem. Embora Cristo tenha achado adequado citar o testemunho de João, foi com um protesto de que não deve ser considerado ou interpretado de forma a prejudicar a prerrogativa de sua autossuficiência. Cristo não precisa de cartas ou elogios, nem de depoimentos ou certificados, mas do que seu próprio valor e excelência trazem consigo; por que então Cristo pediu aqui o testemunho de João? Ora, digo estas coisas para que sejais salvos. Isso ele pretendia em todo esse discurso, para salvar não sua própria vida, mas as almas dos outros; ele produziu o testemunho de João porque, sendo um deles, era de se esperar que eles o ouvissem. Observe que, em primeiro lugar, Cristo deseja e projeta a salvação até mesmo de seus inimigos e perseguidores.

Em segundo lugar, a palavra de Cristo é o meio comum de salvação.

Em terceiro lugar, Cristo em sua palavra considera nossas fraquezas e condescende com nossas capacidades, consultando não tanto o que convém a um príncipe tão grande dizer quanto o que podemos suportar e o que provavelmente nos fará bem.

[2] Que foi um testemunho ad hominem - para o homem, porque João Batista era alguém por quem eles tinham respeito (v. 35): Ele era uma luz entre vocês.

Primeiro, o caráter de João Batista: Ele era uma luz ardente e resplandecente. Cristo frequentemente falava honrosamente de João; ele estava agora na prisão sob uma nuvem, mas Cristo lhe dá o devido louvor, que devemos estar prontos para fazer a todos os que servem fielmente a Deus.

1. Ele era uma luz, não phos - lux, luz (então Cristo era a luz), mas lyknos - lucerna, um luminar, uma luz subordinada derivada. Seu ofício era iluminar um mundo sombrio com avisos da aproximação do Messias, para quem ele era como a estrela da manhã.

2. Ele era uma luz ardente, que denota sinceridade;o fogo pintado pode ser feito para brilhar, mas o que queima é o fogo verdadeiro. Denota também sua atividade, zelo e fervor, queimando em amor a Deus e às almas dos homens; o fogo está sempre trabalhando em si mesmo ou em outra coisa, assim é um bom ministro.

3. Ele era uma luz brilhante, o que denota sua conduta exemplar, na qual nossa luz deve brilhar (Mt 5:16), ou uma influência difusora eminente. Ele era ilustre aos olhos dos outros; embora ele afetasse a obscuridade e o retiro, e estivesse nos desertos, sua doutrina, seu batismo, sua vida eram tais que ele se tornou muito notável e atraiu os olhos da nação.

Em segundo lugar, as afeições do povo para com ele: você estava disposto a se regozijar em sua luz por um tempo.

1. Foi um transporte em que eles estavam, após o aparecimento de João: "Você estava disposto - ethelesate, você se deleitava em se alegrar em sua luz; você estava muito orgulhoso de ter um homem entre vocês, que era a honra de seu país; você estava disposto agalliasthenai - disposto a dançar e fazer barulho sobre esta luz, como meninos sobre uma fogueira."

2. Foi apenas transitório e logo acabou: "Você gostava dele, pros horan - por uma hora, por uma temporada, como as crianças gostam de uma coisa nova, você ficou satisfeito com João por um tempo, mas logo se cansou dele e de seu ministério, e disse que ele tinha um demônio, e agora você o tem na prisão., que parecem ser afetados e satisfeitos com o evangelho a princípio, depois o desprezam e o rejeitam; é comum que professantes arrogantes e barulhentos esfriem e caiam. Estes aqui se regozijaram na luz de João, mas nunca andaram nela e, portanto, não cumpriram; eles eram como o solo pedregoso. Enquanto Herodes era amigo de João Batista, o povo o acariciava; mas quando ele caiu sob as carrancas de Herodes, ele perdeu seus favores: "Você estava disposto a aceitar João, pros horan que é, para fins temporais"(assim alguns entendem); "você ficou feliz com ele, na esperança de fazer dele uma ferramenta, por seu interesse e sob o abrigo de seu nome por ter sacudido o jugo romano e recuperado a liberdade civil e a honra de seu país." Agora,

(1.) Cristo menciona o respeito deles por João, para condená-los por sua atual oposição a si mesmo, a quem João deu testemunho. Se eles tivessem continuado sua veneração por João, como deveriam ter feito, eles teria abraçado a Cristo.

(2) Ele menciona a passagem de seu respeito, para justificar Deus em privá-los, como ele havia feito agora, do ministério de João, e colocar essa luz debaixo do alqueire.

3. As próprias obras de Cristo testemunharam dele (v. 36): Eu tenho um testemunho maior do que o de João; pois se cremos no testemunho de homens enviados por Deus, como João, o testemunho de Deus imediatamente, e não pelo ministério de homens, é maior, 1 João 5. 9. Observe que, embora o testemunho de João fosse um testemunho menos convincente e menos considerável, nosso Senhor teve o prazer de fazer uso dele. Devemos nos alegrar com todos os apoios que se oferecem para a confirmação de nossa fé, embora não sejam uma demonstração, e não devemos invalidar nenhum, sob o pretexto de que existem outros mais conclusivos; temos ocasião para todos eles. Ora, esse testemunho maior era o das obras que seu Pai lhe dera para fazer. Isto é,

(1.) Em geral, todo o curso de sua vida e ministério - revelando Deus e sua vontade para nós, estabelecendo seu reino entre os homens, reformando o mundo, destruindo o reino de Satanás, restaurando o homem caído à sua pureza primitiva e felicidade e derramando nos corações dos homens o amor de Deus e de uns para com os outros - toda aquela obra da qual ele disse quando morreu, está consumada, foi tudo, do começo ao fim, opus Deo dignum - uma obra digna de Deus; tudo o que ele disse e fez foi santo e celestial, e uma pureza divina, poder e graça brilharam nele, provando abundantemente que ele foi enviado por Deus.

(2.) Em particular. Os milagres que ele realizou para a prova de sua missão divina testemunharam dele. Agora é dito aqui,

[1] Que essas obras foram dadas a ele pelo Pai, isto é, ele foi designado e autorizado a realizá-las; pois, como Mediador, ele derivou tanto da comissão quanto da força de seu Pai.

[2] Eles foram dados a ele para terminar; ele deve fazer todas aquelas obras de maravilhas que o conselho e a presciência de Deus haviam determinado que fossem feitas; e seu acabamento prova um poder divino; pois, quanto a Deus, sua obra é perfeita.

[3.] Essas obras deram testemunho dele, provou que ele foi enviado por Deus e que o que ele disse a respeito de si mesmo era verdade; veja Heb 2. 4; Atos 2. 22. Que o Pai o enviou como Pai, não como um mestre envia seu servo em uma missão, mas como um pai envia seu filho para tomar posse para si; se Deus não o tivesse enviado, ele não o teria apoiado, não o teria selado, como fez pelas obras que lhe deu para fazer; pois o Criador do mundo nunca será seu enganador.

4. Ele produz, mais plenamente do que antes, o testemunho de seu Pai a respeito dele (v. 37): O Pai que me enviou deu testemunho de mim. O príncipe não está acostumado a seguir pessoalmente seu embaixador, para confirmar sua comissão a viva voz - falando; mas aprouve a Deus dar testemunho de seu próprio Filho por uma voz do céu em seu batismo (Mt 3:17): Este é o meu embaixador, este é o meu Filho amado. Os judeus consideravam Bath-kol; - a filha de uma voz, uma voz do céu, uma das maneiras pelas quais Deus deu a conhecer sua mente; e dessa forma ele reconheceu Cristo pública e solenemente, e o repetiu, Mateus 17. 5. Observe,

(1.) Aqueles a quem Deus envia ele dará testemunho; onde ele dá uma comissão, ele não deixará de selá-la; aquele que nunca se deixou sem testemunho (Atos 14. 17) nunca deixará assim nenhum de seus servos, que vão em sua missão.

(2.) Onde Deus exige crença, ele não deixará de dar evidências suficientes, como fez com respeito a Cristo. O que deveria ser testemunhado a respeito de Cristo era principalmente isto, que o Deus que havíamos ofendido estava disposto a aceitá-lo como Mediador. Agora, a respeito disso, ele mesmo tem nos dado plena satisfação (e ele era o mais apto para fazê-lo), declarando-se satisfeito com ele; se formos assim, o trabalho está feito. Agora, pode-se sugerir, se o próprio Deus deu testemunho de Cristo, como aconteceu que ele não foi universalmente recebido pela nação judaica e seus governantes? A isso Cristo aqui responde que não era para ser considerado estranho, nem a infidelidade deles poderia enfraquecer sua credibilidade, por duas razões:

[1.] Porque eles não estavam familiarizados com tais revelações extraordinárias de Deus e sua vontade: Você nem ouviu sua voz a qualquer momento, nem viu sua forma ou aparência. Eles se mostraram tão ignorantes de Deus, embora professassem relação com ele, quanto somos de um homem que nunca vimos ou ouvimos. "Mas por que eu falo com você sobre o testemunho de Deus sobre mim? Ele é alguém que você não conhece, nem tem qualquer conhecimento ou comunhão." Observe que a ignorância de Deus é a verdadeira razão pela qual os homens rejeitam o testemunho que ele deu a respeito de seu Filho. Uma compreensão correta da religião natural nos revelaria tais congruências admiráveis ​​na religião cristã que disporiam grandemente nossas mentes para entretê-la. Alguns dão este sentido: "O Pai deu testemunho de mim por uma voz e a descida de uma pomba, o que é uma coisa tão extraordinária que você nunca viu ou ouviu algo parecido; e ainda por minha causa havia tal voz e aparência; sim, e você poderia ter ouvido aquela voz, você poderia ter visto aquela aparência, como outros viram, se você tivesse assistido de perto ao ministério de João, mas por menosprezá-lo você perdeu aquele testemunho.”

[2.] Porque eles não eram afetados, não, nem com as maneiras comuns pelas quais Deus se revelou a eles: Você não tem a palavra dele permanecendo em você, v. 38. Eles tinham as Escrituras do Antigo Testamento? Sim, se elas tivessem a devida influência sobre eles. Mas, primeiro, a palavra de Deus não estava neles; estava entre eles, em seu país, em suas mãos, mas não neles, em seus corações; não governando em suas almas, mas apenas brilhando em seus olhos e soando em seus ouvidos. O que lhes valeu que eles tivessem os oráculos de Deus confiados a eles (Romanos 3. 2), quando eles não tinham esses oráculos comandando neles? Se tivessem, teriam prontamente abraçado a Cristo.

Em segundo lugar, não permaneceu. Muitos têm a palavra de Deus entrando neles e causando algumas impressões por algum tempo, mas ela não permanece com eles; não está constantemente neles, como um homem em casa, mas apenas de vez em quando, como um homem que viaja. Se a palavra permanecer em nós, se conversarmos com ela por meio de meditação frequente, consultarmos com ela em todas as ocasiões e nos conformarmos a ela em nossa conversa, receberemos prontamente o testemunho do Pai a respeito de Cristo; ver cap. 7. 17. Mas como parecia que eles não tinham a palavra de Deus habitando neles? Assim se manifestou: A quem ele enviou, a quem não acreditais. Tanto foi dito no Antigo Testamento a respeito de Cristo, para orientar as pessoas quando e onde procurá-lo, e assim facilitar a descoberta dele, que, se tivessem considerado devidamente essas coisas, não poderiam ter evitado a convicção de Cristo sendo enviado por Deus; de modo que a não crença em Cristo era um sinal certo de que a palavra de Deus não habitava neles. Observe que a habitação da palavra, do Espírito e da graça de Deus em nós é melhor provada por seus efeitos, particularmente por recebermos o que ele envia, os mandamentos, os mensageiros, as providências que ele envia, especialmente Cristo a quem ele envia.

5. A última testemunha que ele chama é o Antigo Testamento, que testemunhou dele, e a ele, ele apela (v. 39, etc.): Examine as Escrituras, ereunate.

(1.) Isso também pode ser lido,

[1.] "Vocês examinam as Escrituras, e fazem bem em fazê-lo; vocês as leem diariamente em suas sinagogas, vocês têm rabinos, doutores e escribas, que o tornam seus negócios para estudá-los e criticá-los". Os judeus se gabavam do florescimento do aprendizado das Escrituras nos dias de Hillel, que morreu cerca de doze anos após o nascimento de Cristo, e consideravam alguns daqueles que eram então membros do sinédrio as belezas de sua sabedoria e as glórias de sua lei; e Cristo reconhece que eles realmente examinaram as Escrituras, mas foi em busca de sua própria glória: "Vocês examinam as Escrituras e, portanto, se não fossem voluntariamente cegos, acreditariam em mim." Observe, é possível que os homens sejam muito estudiosos na letra da Escritura, e ainda sejam estranhos ao poder e influência dela. Ou,

[2.] Como lemos: Examine as Escrituras; e assim,

Primeiro, foi falado a eles na natureza de um apelo: “Vocês professam receber e crer na Escritura; aqui vou discutir com você, que este seja o juiz, desde que você não descanse na carta" (hærere in cortice), "mas a investigue", pesquisando. Examine todo o livro das Escrituras, compare uma passagem com outra e explique uma por outra. Da mesma forma, devemos procurar passagens particulares até o fundo e ver não o que elas parecem dizer prima facie - à primeira vista, mas o que elas dizem de fato.

Em segundo lugar, é falado para nós na natureza de um conselho ou uma ordem para todos os cristãos examinarem as Escrituras. Observe que todos aqueles que desejam encontrar a Cristo devem pesquisar as Escrituras; não apenas leia-as e ouça-as, mas pesquise-as, o que denota:

1. Diligência na busca, trabalho e estudo, e aplicação rigorosa da mente.

2. Desejo e projeto de encontrar. Devemos almejar algum benefício e vantagem espiritual ao ler e estudar as Escrituras, e sempre perguntar: "O que estou procurando agora?" Devemos procurar como tesouros escondidos (Provérbios 2:4), como aqueles que se afundam em busca de ouro ou prata, ou que mergulham em busca de pérolas, Jó 28:1-11. Isso enobrece os bereanos, Atos 17. 11.

(2.) Agora, há duas coisas que somos instruídos a ter em nossos olhos, em nossa busca da Escritura: o céu, nosso fim, e Cristo, nosso caminho.

[1] Devemos procurar nas Escrituras o céu como nosso grande fim: Pois nelas você pensa que tem a vida eterna. A Escritura nos assegura um estado eterno diante de nós e nos oferece uma vida eterna nesse estado: ela contém o gráfico que o descreve, a carta que o transmite, a direção no caminho que leva a ele e o fundamento sobre o qual a esperança é construída; e vale a pena procurá-lo onde temos certeza de encontrá-lo. Mas para os judeus, Cristo diz apenas: Vocês pensam que têm a vida eterna nas Escrituras, porque, embora eles retivessem a crença e a esperança da vida eterna e fundamentassem suas expectativas sobre ela nas Escrituras, ainda assim eles perderam isso, que eles procuraram por isso pela simples leitura e estudo da Escritura. Era um ditado comum, mas corrupto entre eles: Aquele que tem as palavras da lei tem a vida eterna; eles pensavam que estavam certos do céu se pudessem dizer de cor, tais e tais passagens das Escrituras conforme foram direcionados pela tradição dos anciãos; como eles pensaram ser todos do vulgo amaldiçoados porque eles não conheciam a lei (cap. 7. 49), então eles concluíram que todos os eruditos eram indubitavelmente abençoados.

[2] Devemos pesquisar as Escrituras em busca de Cristo, como o novo e vivo caminho que conduz a esse fim. Estas são as grandes e principais testemunhas que testificam de mim. Observe, em primeiro lugar, que as Escrituras, mesmo as do Antigo Testamento, testificam de Cristo, e por elas Deus dá testemunho dele. O Espírito de Cristo nos profetas de antemão testificou dele (1 Ped 1. 11), os propósitos e promessas de Deus a respeito dele, e os avisos anteriores dele. Os judeus sabiam muito bem que o Antigo Testamento testificava do Messias, e eram críticos em suas observações sobre as passagens que pareciam ser dessa forma; e, no entanto, foram descuidados e miseravelmente supervisionados na aplicação delas.

Em segundo lugar, portanto, devemos examinar as Escrituras e esperar encontrar a vida eterna nessa busca, porque elas testificam de Cristo; pois esta é a vida eterna, conhecê-lo; ver 1 João 5. 11. Cristo é o tesouro escondido no campo das Escrituras, a água naqueles poços, o leite naqueles seios.

(3.) A este testemunho ele anexa uma reprovação de sua infidelidade e maldade em quatro instâncias; particularmente,

[1] A negligência deles para com ele e sua doutrina: " Você não virá a mim para ter vida, v. 40. Você examina as Escrituras, você acredita nos profetas, que você não pode deixar de ver testificam de mim; você não virá a mim, a quem eles o direcionam. Seu afastamento de Cristo foi culpa não tanto de seus entendimentos quanto de suas vontades. Isso é expresso como uma reclamação; Cristo ofereceu vida, e ela não foi aceita. Observe, em primeiro lugar, que há vida a ser vivida com Jesus Cristo para as pobres almas; podemos ter vida, a vida de perdão e graça, e conforto e glória: a vida é a perfeição do nosso ser e inclui toda a felicidade; e Cristo é a nossa vida.

Em segundo lugar, aqueles que desejam ter esta vida devem vir a Jesus Cristo para obtê-la; podemos tê-lo para a vida. Supõe um consentimento do entendimento à doutrina de Cristo e ao registro dado a respeito dele; reside no consentimento da vontade ao seu governo e graça, e produz uma obediência responsável nas afeições e ações.

Em terceiro lugar, a única razão pela qual os pecadores morrem é porque eles não vêm a Cristo para vida e felicidade; não é porque não podem, mas porque não querem vir. Eles não aceitarão a vida oferecida, porque é espiritual e divina, nem concordarão com os termos nos quais ela é oferecida, nem se aplicarão ao uso dos meios indicados: eles não serão curados, pois não observarão os métodos de cura.

Em quarto lugar, a obstinação dos pecadores em rejeitar as ofertas da graça são uma grande tristeza para o Senhor Jesus, e do que ele reclama. Essas palavras (v. 41), eu não recebo honra dos homens,entre parênteses, para evitar uma objeção contra ele, como se ele buscasse sua própria glória e se tornasse o chefe de um partido, obrigando todos a virem a ele e aplaudi- lo. Observe,

1. Ele não cobiçou nem cortejou o aplauso dos homens, não afetou nem um pouco aquela pompa e esplendor mundanos em que os judeus carnais esperavam que seu Messias aparecesse. Ele encarregou aqueles a quem curou de não torná-lo conhecido e se afastou daqueles que o teriam feito rei.

2. Ele não teve o aplauso dos homens. Em vez de receber honra dos homens, ele recebeu muita desonra e desgraça dos homens, pois não teve reputação alguma.

3. Ele não precisava do aplauso dos homens; não foi um acréscimo à sua glória a quem todos os anjos de Deus adoram, nem ele ficou satisfeito com isso de acordo com a vontade de seu Pai e para a felicidade daqueles que, ao dar-lhe honra, receberam muito maior honra dele.

[2] A falta do amor de Deus (v. 42): "Eu te conheço muito bem, que você não tem o amor de Deus em você. Por que eu deveria me perguntar se você não vem a mim, quando você não possui o primeiro princípio da religião natural, que é o amor de Deus?” Observe, a razão pela qual as pessoas menosprezam a Cristo é porque elas não amam a Deus; pois, se realmente amássemos a Deus, deveríamos amar aquele que é sua imagem expressa e nos apressar para aquele por quem somente podemos ser restaurados ao favor de Deus. Ele os acusou (v. 37) de ignorância de Deus, e aqui de falta de amor a ele; portanto, os homens não têm o amor de Deus porque não desejam conhecê-lo. Observe, em primeiro lugar, o crime imputado a eles: você não tem o amor de Deus em você. Eles fingiram um grande amor a Deus e pensaram que provaram isso por seu zelo pela lei, pelo templo e pelo sábado; e ainda assim eles estavam realmente sem o amor de Deus. Observe que há muitos que fazem uma grande profissão de religião, mas mostram que não possuem o amor de Deus por negligenciarem a Cristo e desprezarem seus mandamentos; eles odeiam sua santidade e subestimam sua bondade. Observe, é o amor de Deus em nós, esse amor assentado no coração, um princípio vivo e ativo ali, que Deus aceitará; o amor derramado ali, Rom 5. 5.

Em segundo lugar, a prova desta acusação, pelo conhecimento pessoal de Cristo, que sonda o coração (Ap 2:23) e sabe o que há no homem: Eu te conheço. Cristo vê através de todos os nossos disfarces e pode dizer a cada um de nós: Eu te conheço.

1. Cristo conhece os homens melhor do que seus vizinhos os conhecem. O povo pensava que os escribas e fariseus eram homens muito devotos e bons, mas Cristo sabia que eles não tinham o amor de Deus neles.

2. Cristo conhece os homens melhor do que eles mesmos. Esses judeus tinham uma opinião muito boa de si mesmos, mas Cristo sabia quão corrupto era seu interior, apesar da falsidade de seu exterior; podemos enganar a nós mesmos, mas não podemos enganá-lo.

3. Cristo conhece homens que não o conhecem e não o conhecerão; ele olha para aqueles que diligentemente olham para longe dele e chama por seu próprio nome, seu verdadeiro nome, aqueles que não o conheceram.

[3] Outro crime imputado a eles é sua prontidão em entreter falsos cristos e falsos profetas, enquanto eles se opunham obstinadamente àquele que era o verdadeiro Messias (v. 43): Eu vim em nome de meu Pai, e vocês não me recebem. Se outro vier em seu próprio nome, você o receberá. Surpreenda-se, ó céus, com isso (Jer 2:12, 13); pois meu povo cometeu dois males, grandes males de fato.

Primeiro, eles abandonaram a fonte de águas vivas, pois não quiseram receber a Cristo, que veio em nome de seu Pai, recebeu sua comissão de seu Pai e fez tudo para sua glória.

Em segundo lugar, eles cavaram cisternas rotas,eles dão ouvidos a todo aquele que se estabelecerá em seu próprio nome. Eles abandonam suas próprias misericórdias, o que já é ruim o suficiente; e é por vaidades mentirosas, o que é pior. Observe aqui,

1. Esses são falsos profetas que vêm em seu próprio nome, que correm sem serem enviados e se estabelecem apenas para si mesmos.

2. É justo para Deus permitir que sejam enganados com falsos profetas aqueles que não recebem a verdade por amor a ela. 2 Tessalonicenses 2. 10, 11. Os erros do anticristo são o justo castigo daqueles que não obedecem à doutrina de Cristo. Aqueles que fecham os olhos contra a verdadeira luz são, pelo julgamento de Deus, entregues a vagar indefinidamente atrás de falsas luzes e a serem desviados após cada ignis fatuus – fogo fátuo.

3. É a loucura grosseira de muitos que, enquanto eles nauseiam com verdades antigas, eles gostam de erros iniciantes; eles detestam o maná e, ao mesmo tempo, se alimentam de cinzas. Depois que os judeus rejeitaram a Cristo e seu evangelho, eles foram continuamente assombrados por espectros, com falsos cristos e falsos profetas (Mt 24:24), e sua propensão a segui-los ocasionou aquelas distrações e sedições que apressaram sua ruína.

[4] Eles são aqui acusados ​​de orgulho e vanglória, e incredulidade, o efeito deles. Tendo reprovado severamente sua incredulidade, como um médico sábio, ele aqui investiga a causa, lança o machado na raiz. Eles, portanto, menosprezaram e subestimaram a Cristo porque admiraram e superestimaram a si mesmos. Aqui está,

Primeiro, sua ambição de honra mundana. Cristo a desprezou, v. 41. Eles colocam seus corações nisso: Você recebe honra um do outro; isto é, "Você procura um Messias em pompa externa e promete a si mesmo honra mundana por ele". Você recebe honra:

1. "Você deseja recebê-lo e visa isso em tudo o que faz."

2. "Você dá honra aos outros e os aplaude, apenas para que eles retribuam e possam aplaudir você." Petimus dabimusque vicissim - Pedimos e doamos. É a arte do homem orgulhoso lançar honra sobre os outros apenas para que ela possa repercutir sobre si mesmo.

3. "Vocês são muito cuidadosos em manter todas as honras para si mesmos e confiná-las ao seu próprio partido, como se tivessem o monopólio daquilo que é honroso."

4. "Que respeito é mostrado a você, você se recebe e não transmite a Deus, como Herodes." Idolatrar os homens e seus sentimentos, e fingir ser idolatrado por eles e seus aplausos, são atos de idolatria tão diretamente contrários ao cristianismo quanto qualquer outro.

Em segundo lugar, a negligência deles com a honra espiritual, chamada aqui de honra que vem somente de Deus; isso eles não buscaram, nem se importaram. Observe:

1. A verdadeira honra é aquela que vem somente de Deus, que é a honra real e duradoura; são realmente honrados aqueles a quem ele leva em aliança e comunhão consigo mesmo.

2. Esta honra têm todos os santos. Todos os que creem em Cristo, por meio dele recebem a honra que vem de Deus. Ele não é parcial, mas dará glória onde quer que dê graça.

3. Esta honra que vem de Deus devemos buscar, devemos almejar, e agir por ela, e receber nada menos que isso (Rm 2:29); devemos considerá-la nossa recompensa, como os fariseus consideravam o louvor dos homens.

4. Aqueles que não querem vir a Cristo, e aqueles que são ambiciosos de honra mundana, fazem parecer que não buscam a honra que vem de Deus, e isso é sua loucura e ruína.

Em terceiro lugar, a influência que isso teve sobre a infidelidade deles. Como podem acreditar vocês que são assim afetados? Observe aqui:

1. A dificuldade de acreditar surge de nós mesmos e de nossa própria corrupção; tornamos nosso trabalho difícil para nós mesmos e depois reclamamos que é impraticável.

2. A ambição e a afetação da honra mundana são um grande obstáculo à fé em Cristo. Como podem acreditar aqueles que fazem do louvor e aplauso dos homens seu ídolo? Quando a profissão e a prática de piedade séria estão fora de moda, em todos os lugares se fala contra, - quando Cristo e seus seguidores são homens admirados, e ser cristão é ser como um pássaro malhado (e este é o caso comum), - como podem acreditar que o ápice de cuja ambição é fazer um show na carne?

6. A última testemunha aqui chamada é Moisés, v. 45, etc. Os judeus tinham uma grande veneração por Moisés, e se valorizavam por serem discípulos de Moisés, e fingiam aderir a Moisés, em sua oposição a Cristo; mas Cristo aqui lhes mostra,

(1.) Que Moisés foi testemunha contra os judeus incrédulos, e os acusou ao Pai: Há alguém que vos acusa, sim, Moisés. Isso também pode ser entendido,

[1] Como mostrando a diferença entre a lei e o evangelho. Moisés, isto é, a lei, vos acusa, porque pela lei vem o conhecimento do pecado; ela te condena, é para aqueles que confiam nela um ministério de morte e condenação. Mas não é o objetivo do evangelho de Cristo nos acusar: não pense que vou acusá-lo. Cristo não veio ao mundo como um Momus, para encontrar falhas e brigar com todos, ou como um espião nas ações dos homens, ou um promotor, pescar crimes; não, ele veio para ser um advogado, não um acusador; reconciliar Deus e o homem, e não colocá-los mais em desacordo. Que tolos foram aqueles que aderiram a Moisés contra Cristo e desejaram estar sob a lei! Gal 4. 21. Ou,

[2.] Como mostrando a irracionalidade manifesta de sua infidelidade: "Não pense que vou apelar do seu tribunal para o de Deus e desafiá-lo a responder lá pelo que você faz contra mim, como a inocência ferida geralmente faz; não, eu não preciso; você já foi acusado e lançado no tribunal do céu; o próprio Moisés diz o suficiente para convencê-lo e condená-lo por sua incredulidade. Que eles não se enganem a respeito de Cristo; embora ele fosse um profeta, ele não melhorou seu interesse no céu contra aqueles que o perseguiram, não fez, como Elias, fazendo intercessão contra Israel (Rm 6. 2), nem como Jeremias deseja ver a vingança de Deus sobre eles. Nem os deixem confundir a respeito de Moisés, como se ele os apoiasse na rejeição de Cristo; não, há alguém que vos acusa, sim, Moisés, em quem confiais. Observe que, em primeiro lugar, privilégios e vantagens externas são comumente a vã confiança daqueles que rejeitam a Cristo e sua graça. Os judeus confiaram em Moisés e pensaram que ter suas leis e ordenanças os salvaria.

Em segundo lugar, aqueles que confiam em seus privilégios e não os aprimoram descobrirão não apenas que sua confiança foi decepcionada, mas que esses mesmos privilégios serão testemunhas contra eles.

(2.) Que Moisés foi uma testemunha de Cristo e de sua doutrina (v. 46, 47): Ele escreveu sobre mim. Moisés profetizou particularmente sobre Cristo, como a Semente da mulher, a Semente de Abraão, o Siló, o grande Profeta; as cerimônias da lei de Moisés eram figuras daquele que estava por vir. Os judeus fizeram de Moisés o patrono de sua oposição a Cristo; mas Cristo aqui mostra a eles o erro deles, que Moisés estava tão longe de escrever contra Cristo que ele escreveu para ele e dele. Mas,

[1] Cristo aqui acusa os judeus de que eles não acreditaram em Moisés. Ele havia dito (v. 45) que eles confiavam em Moisés, e ainda aqui ele se compromete a fazer que eles não acreditaram em Moisés; eles confiaram em seu nome, mas não receberam sua doutrina em seu verdadeiro sentido e significado; eles não entenderam corretamente, nem deram crédito ao que havia nos escritos de Moisés a respeito do Messias.

[2] Ele prova esta acusação de sua descrença nele: Se você acreditasse em Moisés, você teria acreditado em mim. Observe, em primeiro lugar, que a prova mais segura da fé é pelos efeitos que ela produz. Muitos dizem que acreditam cujas ações desmentem suas palavras; pois, se tivessem acreditado nas Escrituras, teriam feito diferente do que fizeram.

Em segundo lugar, aqueles que acreditam corretamente em uma parte das Escrituras receberão todas as partes. As profecias do Antigo Testamento foram tão plenamente cumpridas em Cristo que aqueles que rejeitaram a Cristo realmente negaram essas profecias e as deixaram de lado.

[3] De sua descrença em Moisés, ele deduz que não era estranho que eles o rejeitassem: Se você não acredita em seus escritos, como acreditará em minhas palavras? Como pode ser pensado que você deveria? Primeiro, "Se você não acredita nas Escrituras sagradas, naqueles oráculos que são em preto e branco, que é a forma mais certa de transmissão, como você acreditará em minhas palavras, palavras sendo geralmente menos consideradas?"

Em segundo lugar, "Se você não acredita em Moisés, por quem você tem uma veneração tão profunda, como é provável que você acredite em mim, a quem você olha com tanto desprezo?" Veja Êxodo 6. 12.

Em terceiro lugar, "Se você não acredita no que Moisés falou e escreveu sobre mim, que é um testemunho forte e convincente para mim, como você acreditará em mim e em minha missão?" Se não admitimos as premissas, como devemos admitir a conclusão? A verdade da religião cristã, sendo uma questão puramente de revelação divina, depende da autoridade divina da Escritura; se, portanto, não acreditamos na inspiração divina desses escritos, como receberemos a doutrina de Cristo?

Neste capítulo temos,

I. O milagre dos pães, ver 1-14.

II. Cristo andando sobre as águas, ver 15-21.

III. O povo está se indo atrás dele para Cafarnaum, ver 22-25.

IV. Sua conferência com eles, ocasionada pelo milagre dos pães, na qual ele os reprova por buscarem comida carnal e os direciona ao alimento espiritual (versículo 26, 27), mostrando-lhes como devem trabalhar para obter alimento espiritual (versículo 28, 29), e o que é esse alimento espiritual, ver 30-59.

V. Seu descontentamento com o que ele disse, e a repreensão que ele lhes deu por isso, ver 60-65.

VI. A apostasia de muitos dele, e seu discurso com seus discípulos que aderiram a ele naquela ocasião,ver 66-71.

Os Cinco Mil Alimentados.

“1 Depois destas coisas, atravessou Jesus o mar da Galileia, que é o de Tiberíades.

2 Seguia-o numerosa multidão, porque tinham visto os sinais que ele fazia na cura dos enfermos.

3 Então, subiu Jesus ao monte e assentou-se ali com os seus discípulos.

4 Ora, a Páscoa, festa dos judeus, estava próxima.

5 Então, Jesus, erguendo os olhos e vendo que grande multidão vinha ter com ele, disse a Filipe: Onde compraremos pães para lhes dar a comer?

6 Mas dizia isto para o experimentar; porque ele bem sabia o que estava para fazer.

7 Respondeu-lhe Filipe: Não lhes bastariam duzentos denários de pão, para receber cada um o seu pedaço.

8 Um de seus discípulos, chamado André, irmão de Simão Pedro, informou a Jesus:

9 Está aí um rapaz que tem cinco pães de cevada e dois peixinhos; mas isto que é para tanta gente?

10 Disse Jesus: Fazei o povo assentar-se; pois havia naquele lugar muita relva. Assentaram-se, pois, os homens em número de quase cinco mil.

11 Então, Jesus tomou os pães e, tendo dado graças, distribuiu-os entre eles; e também igualmente os peixes, quanto queriam.

12 E, quando já estavam fartos, disse Jesus aos seus discípulos: Recolhei os pedaços que sobraram, para que nada se perca.

13 Assim, pois, o fizeram e encheram doze cestos de pedaços dos cinco pães de cevada, que sobraram aos que haviam comido.

14 Vendo, pois, os homens o sinal que Jesus fizera, disseram: Este é, verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo.”

Temos aqui um relato de Cristo alimentando cinco mil homens com cinco pães e dois peixes, cujo milagre é notável a esse respeito, pois é a única passagem das ações da vida de Cristo registrada por todos os quatro evangelistas. João, que geralmente não relata o que foi registrado por aqueles que escreveram antes dele, ainda relata isso, por causa da referência que o discurso seguinte tem a ele. Observe,

I. O lugar e a hora onde e quando este milagre foi realizado, que são notados pela maior evidência da veracidade da história; não se diz que foi feito outrora, ninguém sabe onde, mas especificam-se as circunstâncias, para que se investigue o fato.

1. O país em que Cristo estava (v. 1): Ele atravessou o mar da Galileia, chamado em outro lugar de lago de Genesaré, aqui o mar de Tiberíades, de uma cidade adjacente, que Herodes recentemente ampliou e embelezou, e chamou assim, em homenagem a Tibério, o imperador, e provavelmente havia feito sua metrópole. Cristo não cruzou diretamente este mar interior, mas fez uma viagem costeira para outro lugar do mesmo lado. Não é tentador a Deus escolher ir pela água, quando há conveniência para isso, mesmo para os lugares aonde podemos ir por terra; pois Cristo nunca tentou o Senhor seu Deus, Mateus 4. 7.

2. A companhia com a qual ele foi atendido: Uma grande multidão o seguia, porque viam seus milagres, v. 2. Observe:

(1.) Nosso Senhor Jesus, enquanto andava fazendo o bem, vivia continuamente no meio da multidão, o que lhe deu mais problemas do que honra. Homens bons e úteis não devem reclamar de pressa nos negócios, quando estão servindo a Deus e à sua geração; será tempo suficiente para nos divertirmos quando viermos para aquele mundo onde desfrutaremos de Deus.

(2.) Os milagres de Cristo atraíram muitos atrás dele que não foram efetivamente atraídos a ele. Eles tiveram sua curiosidade satisfeita pela estranheza deles, que não tiveram suas consciências convencidas pelo poder deles.

3. Cristo postou-se vantajosamente para entretê-los (v. 3): Ele subiu a uma montanha e ali se sentou com seus discípulos, para que pudesse ser visto e ouvido mais convenientemente pela multidão que se aglomerava atrás dele; este era um púlpito natural e não, como o de Esdras, feito para esse propósito. Cristo foi agora levado a ser um pregador de campo; mas sua palavra nunca foi pior, nem menos aceitável, por isso, para aqueles que souberam valorizá-la, que ainda o seguiram, não apenas quando ele saiu para um lugar deserto, mas quando ele subiu para uma montanha, embora morro acima seja contra o coração. Ele se sentou lá, como os professantes fazem na cathedra - na cadeira de instrução. Ele não se sentou à vontade, não se sentou com pompa, mas sentou-se como alguém que tem autoridade, sentou-se pronto para receber endereçamentos que lhe foram feitos; quem quer que venha e o encontre lá. Ele sentou-se com seus discípulos; ele condescendeu em levá-los para se sentar com ele, para colocar uma reputação sobre eles diante do povo e dar-lhes um penhor da glória em que logo deveriam se sentar com ele. É dito que nos sentamos com ele, Ef 2. 6.

4. A hora em que foi. As primeiras palavras, Depois dessas coisas, não significam que isso se seguiu imediatamente ao que foi relatado no capítulo anterior, pois foi um tempo considerável depois, e elas significam não mais do que no decorrer do tempo; mas nos é dito (v. 4) que foi quando a páscoa estava próxima, o que é notado aqui:

(1.) Porque, talvez, isso tenha trazido todos os apóstolos de suas respectivas expedições, para onde foram enviados como pregadores itinerantes, para que pudessem comparecer a seu Mestre em Jerusalém, para celebrar a festa.

(2.) Porque era um costume dos judeus observar religiosamente a aproximação da páscoa trinta dias antes, com alguma solenidade; muito antes que eles tivessem isso em mente, consertaram as estradas, consertaram as pontes, se houvesse ocasião, e discursaram sobre a páscoa e a instituição dela.

(3.) Porque, talvez, a aproximação da páscoa, quando todos sabiam que Cristo iria a Jerusalém e estaria ausente por algum tempo, fez com que a multidão se reunisse ainda mais atrás dele e o atendesse com mais diligência. Observe que a perspectiva de perder nossas oportunidades deve nos estimular a melhorá-las com dupla diligência; e, quando as ordenanças solenes se aproximam, é bom se preparar para elas conversando com a palavra de Cristo.

II. O próprio milagre. E aqui observe,

1. A visão que Cristo teve da multidão que o acompanhava (v. 5): Ele ergueu os olhos e viu uma grande companhia vir a ele, pobres, humildes, pessoas comuns, sem dúvida, pois tais constituem as multidões, especialmente em cantos tão remotos do país; no entanto, Cristo mostrou-se satisfeito com a presença deles e preocupado com o bem-estar deles, para nos ensinar a condescender com os de baixa condição e a não colocar aqueles com os cães de nosso rebanho a quem Cristo colocou com os cordeiros dele. As almas dos pobres são tão preciosas para Cristo e devem ser tão preciosas para nós quanto as dos ricos.

2. O inquérito que ele fez sobre a maneira de prover para eles. Dirigiu-se a Filipe, que havia sido seu discípulo desde o início, e tinha visto todos os seus milagres, e particularmente o de transformar água em vinho e, portanto, seria de se esperar que ele dissesse: "Senhor, se queres, é fácil para ti alimentar todos eles." Aqueles que, como Israel, foram testemunhas das obras de Cristo e participaram do benefício delas, são indesculpáveis ​​se disserem: Ele pode fornecer uma mesa no deserto? Filipe era de Betsaida, na vizinhança de qual cidade Cristo agora estava e, portanto, era mais provável que os ajudasse a prover da melhor maneira; e provavelmente grande parte da companhia era conhecida por ele, e ele estava preocupado com eles. Agora Cristo perguntou: De onde compraremos pão que possam comer?

(1.) Ele tem como certo que todos devem comer com ele. Alguém poderia pensar que quando ele os ensinou e curou, ele fez sua parte; e que agora eles deveriam estar planejando como tratá-lo e a seus discípulos, pois algumas pessoas provavelmente eram ricas, e temos certeza de que Cristo e seus discípulos eram pobres; no entanto, ele é solícito para entretê-los. Aqueles que aceitarem os dons espirituais de Cristo, em vez de pagar por eles, serão pagos por aceitá-los. Cristo, tendo alimentado suas almas com o pão da vida, alimenta seus corpos também com comida conveniente, para mostrar que o Senhor é pelo corpo e para nos encorajar a orar pelo pão nosso de cada dia e para nos dar um exemplo de compaixão para com os pobres, Tiago 2. 15, 16.

(2.) Sua pergunta é: de onde compraremos pão? Alguém poderia pensar, considerando sua pobreza, que ele deveria ter perguntado: Onde teremos dinheiro para comprar para eles? Mas ele prefere expor tudo o que tem do que eles necessitam. Ele comprará para dar, e devemos trabalhar para podermos dar, Ef 4. 28.

3. O desenho desta pesquisa; foi apenas para provar a fé de Filipe, pois ele mesmo sabia o que faria, v. 6. Observe:

(1.) Nosso Senhor Jesus nunca se perde em seus conselhos; mas, por mais difícil que seja o caso, ele sabe o que tem que fazer e que caminho tomará, Atos 15. 18. Ele conhece os pensamentos que tem em relação ao seu povo (Jer 29. 11) e nunca está incerto; quando não sabemos, ele mesmo sabe o que fará.

(2.) Quando Cristo tem o prazer de confundir seu povo, é apenas com o objetivo de prová-los. A pergunta deixou Filipe confuso, mas Cristo a propôs, para testar se ele diria: "Senhor, se exerceres o teu poder por eles, não precisamos comprar pão".

4. A resposta de Filipe a esta pergunta: "Duzentos denários em pão não são suficientes, v. 7. Mestre, não adianta falar em comprar pão para eles, pois nem o país oferece tanto pão, nem dar-se ao luxo de desembolsar tanto dinheiro; pergunte a Judas, que carrega a bolsa”. Duzentos pences do dinheiro deles equivalem a cerca de seis libras do nosso, e, se eles gastarem tudo isso de uma vez, isso esgotará seu fundo e os quebrará, e eles devem morrer de fome. Grotius calcula que duzentos centavos de pão mal chegariam a dois mil, mas Filipe iria o mais perto possível, faria com que todos pegassem um pouco; e a natureza, dizemos, se contenta com pouco. Veja a fraqueza da fé de Filipe, que neste aperto, como se o Mestre da família fosse uma pessoa comum, ele procurava suprimento apenas de maneira comum. Cristo poderia agora ter dito a ele, como fez depois: Estou há tanto tempo com você e ainda não me conhece, Filipe? Ou, como Deus para Moisés em um caso semelhante, a mão do Senhor está curta? Estamos, portanto, aptos a desconfiar do poder de Deus quando os meios visíveis e comuns falham, isto é, não confiamos nele além do que podemos vê-lo.

5. A informação que Cristo recebeu de outro de seus discípulos sobre a provisão que eles tinham. Era André, aqui é dito ser o irmão de Simão Pedro; embora ele fosse superior a Pedro no discipulado e instrumental para trazer Pedro a Cristo, ainda assim Pedro o superou tanto que ele é descrito por sua relação com Pedro: ele familiarizou Cristo com o que eles tinham em mãos; e nisto podemos ver,

(1.) A força de seu amor por aqueles por quem ele via seu Mestre preocupado, pois estava disposto a trazer tudo o que tinham, embora não soubesse, mas eles poderiam necessitar para si mesmos, e qualquer um teria dito: A caridade começa em casa. Ele não escondeu isso, sob o pretexto de ser um marido melhor para a provisão deles do que o mestre, mas honestamente dá conta de tudo o que eles tinham. Há um rapaz aqui, paidarion - um rapazinho, provavelmente um que costumava seguir esta companhia, quando colonos fazem o acampamento, com provisões para vender, e os discípulos haviam falado o que ele tinha para si mesmo; e foram cinco pães de cevada e dois peixinhos. Aqui,

[1.] A disposição foi grosseira e comum; eram pães de cevada. Canaã era uma terra de trigo (Dt 8. 8); seus habitantes eram comumente alimentados com o melhor trigo (Sl 81. 16), os rins de trigo (Dt 32. 14); todavia, Cristo e seus discípulos se alegraram com o pão de cevada. Não se segue, portanto, que devemos nos amarrar a uma tarifa tão grosseira e colocar nela a religião (quando Deus traz o que é melhor para nossas mãos, vamos recebê-lo e ser gratos); mas segue-se que, portanto, não devemos desejar guloseimas (Sl 23. 3); nem murmurar se formos reduzidos a uma tarifa grosseira, mas fique contente e agradecido, e bem reconciliado com isso; pão de cevada é o que Cristo tinha, e melhor do que nós merecemos. Nem desprezemos a humilde provisão dos pobres, nem a olhemos com desprezo, lembrando como Cristo foi provido.

[2] Era curto e escasso; havia apenas cinco pães, e aqueles tão pequenos que um garotinho carregou todos eles; e descobrimos (2 Reis 4:42,43) que vinte pães de cevada, com alguma outra provisão para ajudar, não alimentariam cem homens sem um milagre. Havia apenas dois peixes, e aqueles pequenos (dyo opsaria), tão pequenos que um deles era apenas um pedaço, pisciculi assati. Presumo que o peixe tenha sido em conserva ou refogado, pois não havia fogo para temperá-los. A provisão de pão era pequena, mas a de peixe era menos proporcional a ela, de modo que muitos pedaços de pão seco deveriam ser comidos antes que pudessem fazer uma refeição dessa provisão; mas eles estavam contentes com isso. O pão é o alimento para a nossa fome; mas daqueles que murmuraram por carne, diz-se: Eles pediram carne por sua concupiscência, Sl 78. 18. Bem, André estava desejando que as pessoas tivessem isso, até onde fosse possível. Observe que um medo desconfiado de faltar para nós mesmos não deve nos impedir de fazer caridade necessária para os outros.

(2.) Veja aqui a fraqueza de sua fé nessa palavra: " Mas o que eles são para tantos? Oferecer isso a uma multidão é apenas zombar deles". Filipe e ele não tiveram aquela consideração real do poder de Cristo (do qual eles tiveram uma experiência tão grande) que deveriam ter tido. Quem alimentou o acampamento de Israel no deserto? Aquele que poderia fazer um homem perseguir mil poderia fazer um pão alimentar mil.

6. As instruções que Cristo deu aos discípulos para acomodar os convidados (v. 10): "Faça os homens se sentarem, embora você não tenha nada para colocar diante deles, e confie em mim para isso." Isso era como enviar a providência ao mercado e comprar sem dinheiro: Cristo tentaria assim a obediência deles. Observe,

(1.) A mobília da sala de jantar: havia muita grama naquele lugar, embora fosse um lugar deserto; veja como a natureza é generosa, ela faz a grama crescer sobre as montanhas, Sl 147. 8. Esta grama não era comida; Deus dá não apenas o suficiente, mas mais do que o suficiente. Aqui havia muita grama onde Cristo estava pregando; o evangelho traz consigo outras bênçãos: Então a terra dará o seu produto, Sl 67. 6. Essa abundância de grama tornou o local mais cômodo para aqueles que devem se sentar no chão e lhes serviu como almofadas ou camas (como eles chamavam o que eles sentavam para comer, Ester 1.6), e, considerando o que Cristo diz sobre a grama do campo (Mt 6. 29, 30), essas camas superavam as de Assuero: a pompa da natureza é a mais gloriosa.

(2.) O número de convidados: Cerca de cinco mil: um grande entretenimento, representando o evangelho, que é uma festa para todas as nações (Is 25. 6), uma festa para todos os que chegam.

7. A distribuição da provisão, v. 11. Observe,

(1.) Foi feita com ação de graças: Ele deu graças. Observe,

[1] Devemos dar graças a Deus por nossa comida, pois é uma misericórdia tê-la, e nós a temos da mão de Deus, e devemos recebê-la com ação de graças, 1 Tim 4. 4, 5. E esta é a doçura de nossos confortos de criatura, que eles nos fornecerão matéria e nos darão ocasião para esse excelente dever de ação de graças.

[2] Embora nossa provisão seja grosseira e escassa, embora não tenhamos abundância nem delicadeza, ainda assim devemos dar graças a Deus pelo que temos.

(2.) Foi distribuído da mão de Cristo pelas mãos de seus discípulos, v. 11. Observe,

[1] Todos os nossos confortos vêm a nós originalmente da mão de Cristo; quem os traz, é ele quem os envia, distribui a quem nos distribui.

[2] Ao distribuir o pão da vida para aqueles que o seguem, ele tem o prazer de fazer uso do ministério de seus discípulos; eles são os servidores da mesa de Cristo, ou melhor, governantes em sua casa, para dar a cada um sua porção de alimento no devido tempo.

(3.) Foi feito para satisfação universal. Nem todos pegaram um pouco, mas todos tiveram o quanto quiseram; não uma mesada curta, mas uma refeição completa; e considerando quanto tempo eles jejuaram, com que apetite eles se sentaram, quão agradável este alimento milagroso pode ter sido, acima da comida comum, não era pouco o que os servia quando eles comiam tanto quanto queriam e gratuitamente. Aqueles a quem Cristo alimenta com o pão da vida, ele não restringe, Sl 81. 10. Havia apenas dois peixes pequenos e, no entanto, eles os comiam tanto quanto queriam. Ele não os reservou para o melhor tipo de convidados e dispensou os pobres com pão seco, mas os tratou da mesma forma, pois todos eram bem-vindos. Aqueles que chamam a alimentação de peixe em jejum censuram o entretenimento que Cristo fez aqui, que foi um banquete completo.

8. O cuidado com o alimento repartido.

(1.) As ordens que Cristo deu a respeito (v. 12): Quando eles foram saciados, e cada homem tinha dentro de si um testemunho sensível da verdade do milagre, Cristo disse aos discípulos, os servos que ele empregou: Juntem os fragmentos. Observe que devemos sempre tomar cuidado para não desperdiçar nenhuma das boas criaturas de Deus; pois a concessão que temos delas, embora grande e completa, é com esta condição, apenas sem desperdício intencional. É justo com Deus nos levar à falta daquilo que desperdiçamos. Os judeus tinham muito cuidado para não perder nenhum pão, nem deixá-lo cair no chão, para ser pisado. Qui panem contemnit in gravem incidit paupertatem - Aquele que despreza o pão cai nas profundezas da pobreza, era um ditado entre eles. Embora Cristo pudesse comandar suprimentos sempre que quisesse, ele teria os fragmentos recolhidos. Quando estamos cheios, devemos lembrar que os outros necessitam, e nós podemos ter falta. Aqueles que teriam com o que ser caridosos devem ser previdentes. Se esse alimento que sobrou tivesse sido deixado na grama, os animais e as aves a teriam recolhido; mas o que é adequado para ser alimento para os homens é desperdiçado e perdido se for jogado para as criaturas brutas. Cristo não ordenou que as sobras fossem recolhidas até que todos estivessem satisfeitos; não devemos começar a acumular até que tudo o que deveria ser estabelecido seja colocado, pois isso é reter mais do que o necessário. O Sr. Baxter observa aqui: "Quanto menos devemos perder a palavra de Deus, ou ajuda, ou nosso tempo, ou tais misericórdias maiores!"

(2.) A observância dessas ordens (v. 13): Eles encheram doze cestos com os fragmentos, o que era uma evidência não apenas da verdade do milagre, que eles foram alimentados, não com fantasia, mas com comida de verdade (testemunham aqueles restos mortais), mas da grandeza disso; eles não apenas foram saciados, mas havia tudo isso além. Veja quão grande é a generosidade divina; não apenas enche o copo, mas o faz transbordar; pão suficiente e de sobra na casa de nosso Pai. Os fragmentos encheram doze cestos, um para cada discípulo; eles foram assim reembolsados ​​com juros por sua disposição de se desfazer do que tinham para o serviço público; veja 2 Crônicas 31. 10. Os judeus estabelecem como lei para si mesmos, quando comem uma refeição, deixar um pedaço de pão sobre a mesa, sobre o qual repousa a bênção após a refeição; pois é uma maldição sobre o homem ímpio (Jó 20. 21) que não restará nada de sua carne.

III. Aqui está a influência que este milagre teve sobre as pessoas que provaram o seu benefício (v. 14): Eles disseram: Em verdade este é profeta. Observe,

1. Mesmo os judeus vulgares com grande segurança esperavam que o Messias viesse ao mundo e fosse um grande profeta. Eles falam aqui com certeza de sua vinda. Os fariseus os desprezavam por não conhecerem a lei; mas, ao que parece, eles sabiam mais sobre ele que é o fim da lei do que os fariseus faziam.

2. Os milagres que Cristo realizou demonstraram claramente que ele era o Messias prometido, um mestre vindo de Deus, o grande profeta, e não pôde deixar de convencer os espectadores maravilhados de que era ele quem deveria vir. Muitos estavam convencidos de que ele era o profeta que deveria vir ao mundo, mas não receberam cordialmente sua doutrina, pois não continuaram nela. Tal miserável incoerência e inconsistência existe entre as faculdades da alma corrupta e não santificada, que é possível para os homens reconhecer que Cristo é aquele profeta, e ainda fazer ouvidos moucos a ele.

Cristo caminha sobre as águas.

“15 Sabendo, pois, Jesus que estavam para vir com o intuito de arrebatá-lo para o proclamarem rei, retirou-se novamente, sozinho, para o monte.

16 Ao descambar o dia, os seus discípulos desceram para o mar.

17 E, tomando um barco, passaram para o outro lado, rumo a Cafarnaum. Já se fazia escuro, e Jesus ainda não viera ter com eles.

18 E o mar começava a empolar-se, agitado por vento rijo que soprava.

19 Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estádios, eis que viram Jesus andando por sobre o mar, aproximando-se do barco; e ficaram possuídos de temor.

20 Mas Jesus lhes disse: Sou eu. Não temais!

21 Então, eles, de bom grado, o receberam, e logo o barco chegou ao seu destino.”

Aqui está,

I. o afastamento de Cristo da multidão.

1. Observe o que o induziu a se afastar; porque ele percebeu que aqueles que o reconheceram como aquele profeta que deveria vir ao mundo viriam e o levariam à força, para fazê-lo rei, v. 15. Agora, aqui temos uma instância,

(1.) Do zelo irregular de alguns dos seguidores de Cristo; nada serviria, mas eles fariam dele um rei. Agora,

[1] Este foi um ato de zelo pela honra de Cristo, e contra o desprezo que a parte dominante da igreja judaica colocou sobre ele. Eles estavam preocupados em ver tão grande benfeitor para o mundo tão pouco estimado nele; e, portanto, como os títulos reais são considerados os mais ilustres, eles fariam dele um rei, sabendo que o Messias seria um rei; e se um profeta, como Moisés, então um príncipe soberano e legislador, como ele; e, se não puderem colocá-lo no santo monte de Sião, uma montanha na Galileia servirá por enquanto. Aqueles a quem Cristo banqueteou com as iguarias reais do céu devem, em troca de seu favor, torná-lo seu rei e colocá-lo no trono em suas almas: que aquele que nos alimentou nos governe. Mas,

[2] Foi um zelo irregular; pois primeiro, foi baseado em um erro sobre a natureza do reino de Cristo, como se fosse deste mundo,e ele deve aparecer com pompa externa, uma coroa na cabeça e um exército ao seu pé; um rei como este eles o fariam, o que era uma depreciação tão grande para sua glória quanto seria envernizar ouro ou pintar um rubi. As noções corretas do reino de Cristo nos manteriam nos métodos corretos para promovê-lo.

Em segundo lugar, foi excitado pelo amor da carne; eles o tornariam seu rei, que poderia alimentá-los tão abundantemente sem sua labuta, e salvá-los da maldição de comer o pão com o suor de seu rosto.

Em terceiro lugar, destinava-se a exercer uma função secular seu projeto; eles esperavam que esta fosse uma oportunidade justa de se livrar do jugo romano, do qual estavam cansados. Se eles tivessem alguém para chefiá-los que pudesse alimentar um exército mais barato do que outro poderia sustentar uma família, eles tinham certeza dos tendões da guerra e não poderiam falhar no sucesso e na recuperação de suas antigas liberdades. Assim, a religião é muitas vezes prostituída para um interesse secular, e Cristo é servido apenas para servir por sua vez, Rom 16. 18. Vix quæritur Jesus propter Jesum, sed propter aliud - Jesus é geralmente procurado por outra coisa, não por si mesmo. - Agostinho. Não, em quarto lugar, foi uma tentativa tumultuada e sediciosa e uma perturbação da paz pública; faria do país um centro de guerra e o exporia aos ressentimentos do poder romano.

Em quinto lugar, era contrário à mente do próprio Senhor Jesus; pois eles o levariam à força, quer ele quisesse ou não. Observe que aqueles que impõem honras a Cristo que ele não exigiu de suas mãos o desagradam e o desonram profundamente. Aqueles que dizem que eu sou de Cristo, em oposição aos que são de Apolo e Cefas (fazendo assim de Cristo o chefe de um partido), o levam à força, para torná-lo rei, ao contrário de sua própria mente.

(2.) Aqui está um exemplo da humildade e abnegação do Senhor Jesus, que, quando eles o fizeram rei, ele partiu; tão longe ele estava de aprovar o projeto que efetivamente o anulou. Aqui ele deixou um testemunho,

[1] Contra a ambição e afetação da honra mundana, para a qual ele estava perfeitamente mortificado, e nos ensinou a ser assim. Se eles tivessem vindo para levá-lo à força e torná-lo prisioneiro, ele não poderia ter sido mais diligente em fugir do que quando o fizeram rei. Portanto, não cobicemos ser os ídolos da multidão, nem desejemos vanglória.

[2] Contra facção e sedição, traição e rebelião, e tudo o que tende a perturbar a paz de reis e províncias. Com isso, parece que ele não era inimigo de César, nem seus seguidores o seriam, mas o silêncio na terra; que ele faria com que seus ministros recusassem tudo que parecesse sedição, ou olhasse para ela, e aumentasse seu interesse apenas por causa de seu trabalho.

2. Observe para onde ele se retirou: Ele partiu novamente para uma montanha, eis to oros - para a montanha, a montanha onde ele havia pregado (v. 3), de onde ele desceu para a planície, para alimentar o povo, e então voltou para lá sozinho, em privado. Cristo, embora tão útil nos lugares de concurso, às vezes escolheu ficar sozinho, para nos ensinar a nos isolarmos do mundo de vez em quando, para uma conversa mais livre com Deus e nossas próprias almas; e nunca menos sozinho, diz o cristão sério, do que quando está sozinho. Os serviços públicos não devem atrapalhar as devoções privadas.

II. Aqui está a angústia dos discípulos no mar. Aqueles que descem ao mar em navios, estes veem as obras do Senhor, pois ele levanta o vento tempestuoso, Sl 17. 23, 24. Aplique isso a esses discípulos.

1. Aqui está a descida deles para o mar em um barco (v. 16, 17): Quando chegou a tarde e eles terminaram o trabalho do dia, era hora de olhar para casa e, portanto, embarcaram e zarparam. para Cafarnaum. Isso eles fizeram por orientação particular de seu Mestre, com o objetivo (como deveria parecer) de tirá-los do caminho da tentação de tolerar aqueles que o teriam feito rei.

2. Aqui está o vento tempestuoso surgindo e cumprindo a palavra de Deus. Eles eram discípulos de Cristo e agora estavam no caminho de seu dever, e Cristo estava agora no monte orando por eles; e ainda assim eles estavam nessa angústia. Os perigos e aflições do tempo presente podem muito bem consistir em nosso interesse em Cristo e em sua intercessão. Ultimamente, eles haviam se banqueteado na mesa de Cristo; mas depois do brilho do sol de conforto, espere uma tempestade.

(1.) Agora estava escuro; isso tornava a tempestade ainda mais perigosa e desconfortável. Às vezes, o povo de Deus está com problemas e não consegue ver a saída; no escuro sobre a causa de seu problema, sobre o projeto e tendência dele, e qual será o resultado.

(2.) Jesus não veio a eles.Quando eles estavam naquela tempestade (Mt 8:23, etc.) Jesus estava com eles; mas agora seu amado havia se retirado e se foi. A ausência de Cristo é o grande agravamento dos problemas dos cristãos.

(3.) O mar levantou-se por causa de um grande vento. Estava calmo quando eles zarparam (eles não eram tão presunçosos a ponto de se lançarem em uma tempestade), mas surgiu quando eles estavam no mar. Em tempos de tranquilidade, devemos nos preparar para problemas, pois eles podem surgir quando pouco pensamos neles. Deixe confortar as pessoas boas, quando elas estiverem em tempestades no mar, que os discípulos de Cristo estavam assim; e que as promessas de um Deus gracioso equilibrem as ameaças de um mar furioso. Embora em uma tempestade, e no escuro,eles não estão em situação pior do que os discípulos de Cristo. Nuvens e trevas às vezes cercam os filhos da luz e do dia.

3. Aqui está a abordagem oportuna de Cristo para eles quando eles estavam em perigo, v. 19. Eles haviam remado (sendo forçados pelos ventos contrários a se dirigirem aos seus remos) cerca de vinte e cinco ou trinta estádios. O Espírito Santo que indicou isso poderia ter verificado o número de estádios com precisão, mas isso, sendo apenas circunstancial, é deixado para ser expresso de acordo com a conjectura do escritor. E, quando eles saíram de um bom caminho no mar, eles viram Jesus andando sobre o mar. Veja aqui,

(1.) O poder que Cristo tem sobre as leis e costumes da natureza, para controlá-los e dispensá-los a seu bel-prazer. É natural que corpos pesados ​​afundem na água, mas Cristo caminhou sobre a água como sobre a terra seca, o que foi mais do que Moisés dividindo a água e andando pela água.

(2.) A preocupação que Cristo tem por seus discípulos em perigo: Ele se aproximou do barco; pois, portanto, ele andou sobre a água, como cavalga sobre os céus, para ajudar seu povo, Deuteronômio 33. 26. Ele não os deixará sem conforto quando parecerem sacudidos por tempestades e não consolados. Quando eles são banidos (como João) para lugares remotos, ou trancados (como Paulo e Silas) em lugares fechados, ele encontrará acesso a eles e estará perto deles.

(3.) O alívio que Cristo dá a seus discípulos em seus medos. Eles estavam com medo, mais medo de uma aparição (pois assim eles supunham que ele fosse) do que dos ventos e ondas. É mais terrível lutar com os governantes das trevas deste mundo do que com um mar tempestuoso. Quando eles pensaram que um demônio os assombrava, e talvez fosse instrumental para levantar a tempestade, eles ficaram mais apavorados do que quando não viram nada além do que era natural. Observe,

[1] Nossas angústias reais são muitas vezes aumentadas por nossas angústias imaginárias, as criaturas de nossa própria fantasia.

[2] Mesmo as abordagens de conforto e libertação são frequentemente tão mal interpretadas que se tornam ocasiões de medo e perplexidade. Frequentemente, não apenas ficamos mais assustados do que feridos, mas também mais assustados quando estamos prontos para ser ajudados. Mas, quando eles estavam com medo, com que carinho Cristo silenciou seus medos com aquela palavra compassiva (v. 20): Sou eu, não tenha medo! Nada é mais poderoso para convencer os pecadores do que essa palavra, eu sou Jesus a quem tu persegues; nada mais poderoso para confortar os santos do que isso: "Eu sou Jesus a quem tu amas; sou eu que te amo e busco o teu bem; não tenhas medo de mim, nem da tempestade." Quando o problema está próximo, Cristo está próximo.

4. Aqui está a chegada rápida deles ao porto para o qual estavam indo, v. 17.

(1.) Eles receberam Cristo no barco; eles o receberam de bom grado. Observe que a ausência de Cristo por um tempo é muito mais para se tornar querido, em seu retorno, por seus discípulos, que valorizam sua presença acima de qualquer coisa; ver Cant 3. 4.

(2.) Cristo os trouxe em segurança para a praia: Imediatamente o barco estava na terra para onde eles foram. Observe,

[1] O barco da igreja, no qual os discípulos de Cristo embarcaram a si mesmos e a tudo, pode ser muito quebrado e angustiado, mas chegará a salvo ao porto finalmente; jogou no mar, mas não foi perdido; derrubado, mas não destruído; a sarça queimando, mas não se consumindo.

[2] O poder e a presença do rei da igreja devem acelerar e facilitar sua libertação e vencer as dificuldades que frustraram a habilidade e a indústria de todos os seus outros amigos. Os discípulos haviam remado muito, mas não conseguiram fazer seu ponto até que tivessem colocado Cristo no barco, e então o trabalho foi feito repentinamente. Se recebemos a Cristo Jesus, o Senhor, o recebemos de bom grado, embora a noite seja escura e o vento forte, podemos nos consolar com isso, que logo estaremos na praia e mais perto dela do que pensamos. Muitas almas duvidosas são levadas ao céu por uma surpresa agradável, ou sempre que percebem.

Discurso de Cristo para a Multidão.

“22 No dia seguinte, a multidão que ficara do outro lado do mar notou que ali não havia senão um pequeno barco e que Jesus não embarcara nele com seus discípulos, tendo estes partido sós.

23 Entretanto, outros barquinhos chegaram de Tiberíades, perto do lugar onde comeram o pão, tendo o Senhor dado graças.

24 Quando, pois, viu a multidão que Jesus não estava ali nem os seus discípulos, tomaram os barcos e partiram para Cafarnaum à sua procura.

25 E, tendo-o encontrado no outro lado do mar, lhe perguntaram: Mestre, quando chegaste aqui?

26 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: vós me procurais, não porque vistes sinais, mas porque comestes dos pães e vos fartastes.

27 Trabalhai, não pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dará; porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo.”

Nestes versos temos,

I. A investigação cuidadosa que o povo fez depois de Cristo, v. 23, 24. Eles viram os discípulos irem para o mar; eles viram Cristo se retirar para a montanha, provavelmente com a sugestão de que ele desejava ficar em privado por algum tempo; mas, com o coração decidido a torná-lo rei, eles impediram seu retorno e, no dia seguinte, o calor de seu zelo ainda continuava,

1. Eles estavam muito perdidos para ele. Ele se foi, e eles não sabiam o que havia acontecido com ele. Eles viram que não havia barco ali, senão aquele em que os discípulos partiram, a Providência assim o ordenou para a confirmação do milagre de sua caminhada sobre o mar, pois não havia barco para ele entrar. Não foi com seus discípulos, mas eles foram sozinhos e o deixaram entre eles no lado da água. Observe que aqueles que desejam encontrar Cristo devem observar diligentemente todos os seus movimentos e aprender a entender os sinais de sua presença e ausência, para que possam se orientar de acordo.

2. Eles foram muito diligentes em procurá-lo. Eles vasculharam os lugares ao redor e, quando viram que Jesus não estava lá, nem seus discípulos (nem ele nem ninguém que pudesse dar notícias dele), resolveram procurar em outro lugar. Observe que aqueles que desejam encontrar a Cristo devem realizar uma busca diligente, devem buscar até encontrar, devem ir de mar a mar, para buscar a palavra de Deus, em vez de viver sem ela; e aqueles a quem Cristo banqueteou com o pão da vida devem ter suas almas realizadas em desejos sinceros por ele. Muito teria mais, em comunhão com Cristo. Agora,

(1.) Eles resolveram ir a Cafarnaum em busca dele. Lá estava seu quartel-general, onde ele geralmente residia. Para lá foram seus discípulos; e eles sabiam que ele não ficaria muito tempo ausente deles. Aqueles que querem encontrar a Cristo devem seguir os passos do rebanho.

(2.) A providência os favoreceu com a oportunidade de irem para lá por mar, que era o caminho mais rápido; pois vieram outros barcos de Tiberíades, que ficavam mais longe na mesma costa, perto, embora não tão perto do local onde comiam pão, no qual poderiam em breve fazer uma viagem a Cafarnaum, e provavelmente os barcos estavam destinados àquele porto. Observe que aqueles que sinceramente buscam a Cristo e buscam oportunidades de conversar com ele são comumente possuídos e auxiliados pela Providência nessas buscas. O evangelista, tendo ocasião de mencionar o fato de comerem o pão multiplicado, acrescenta: Depois que o Senhor deu graças, v. 11. Os discípulos ficaram tão impressionados com a ação de graças de seu Mestre que nunca puderam esquecer as impressões causadas por ela, mas tiveram prazer em lembrar as palavras graciosas que então saíram de sua boca. Essa foi a graça e a beleza daquela refeição, e a tornou notável; seus corações ardiam dentro deles.

3. Aproveitando a oportunidade que se apresentava, embarcaram também e foram a Cafarnaum em busca de Jesus. Eles não hesitaram, na esperança de vê-lo novamente deste lado da água; mas suas convicções sendo fortes e seus desejos calorosos, eles o seguiram atualmente. Boas moções são muitas vezes esmagadas e não dão em nada, por falta de serem processadas a tempo. Eles chegaram a Cafarnaum e, pelo que parece, esses hipócritas seguidores de Cristo tiveram uma passagem calma e agradável, enquanto seus discípulos sinceros tiveram uma vida difícil e tempestuosa. Não é estranho que se saia pior com os melhores homens neste mundo perverso. Eles vieram, procurando Jesus. Observe que aqueles que desejam encontrar Cristo e encontrar conforto nele devem estar dispostos a se esforçar e, como aqui, percorrer mar e terra para buscar e servir aquele que veio do céu à terra para nos buscar e nos salvar.

II. O sucesso desta investigação: Eles o encontraram do outro lado do mar, v. 25. Observe que Cristo será encontrado por aqueles que o buscam, primeiro ou por último; e vale a pena atravessar um mar, ou melhor, ir de mar a mar, e do rio até os confins da terra, para buscar a Cristo, se pudermos finalmente encontrá-lo. Essas pessoas depois pareciam insalubres e não atuavam por nenhum bom princípio, e ainda assim eram zelosas. Observe que os hipócritas podem ser muito ousados ​​em atender às ordenanças de Deus. Se os homens não têm mais a mostrar por seu amor a Cristo do que correr atrás de sermões e orações, e suas dores de afeto pela boa pregação, eles têm motivos para suspeitar que não são melhores do que essa multidão ansiosa. Mas, embora essas pessoas não tivessem princípios melhores, e Cristo sabia disso, ele estava disposto a ser encontrado por eles e os admitiu em comunhão com ele. Se pudéssemos conhecer o coração dos hipócritas, ainda assim, embora sua confissão seja plausível, não devemos excluí-los de nossa comunhão, muito menos quando não conhecemos seus corações.

III. A pergunta que fizeram a ele quando o encontraram: Rabi, quando chegaste aqui? Deveria parecer no v. 59 que eles o encontraram na sinagoga. Eles sabiam que este era o lugar mais provável para buscar a Cristo, pois era seu costume comparecer a assembleias públicas para adoração religiosa, Lucas 4. 16. Observe que Cristo deve ser procurado e será encontrado nas congregações de seu povo e na administração de suas ordenanças; adoração pública é o que Cristo escolhe possuir e agraciar com sua presença e as manifestações de si mesmo. Lá eles o encontraram, e tudo o que eles tinham a dizer a ele era: Rabi, como você chegou aqui? Eles viram que ele não seria feito rei e, portanto, não falariam mais sobre isso, mas o chamariam de rabi, seu professor. A pergunta deles se refere não apenas ao tempo, mas à maneira como ele se transportou para lá; não apenas quando, mas: "Como você veio para lá?" Pois não havia barco para ele entrar. Eles estavam curiosos em perguntar sobre os movimentos de Cristo, mas não solícitos em observar os seus próprios.

4. A resposta que Cristo deu a eles, não diretamente à pergunta deles (o que era para eles quando e como ele chegou lá?), Mas uma resposta que o caso exigia.

1. Ele descobre o princípio corrupto a partir do qual eles agiram ao segui-lo (v. 26): Em verdade, em verdade vos digo, eu que esquadrinho o coração e sei o que há no homem, eu o Amém, a testemunha fiel, Apo 3. 14, 15. Você me procura; isso é bom, mas não é de um bom princípio. Cristo sabe não apenas o que fazemos, mas por que o fazemos. Estes seguiram a Cristo,

(1.) Não por causa de sua doutrina: Não porque você viu os milagres. Os milagres foram a grande confirmação de sua doutrina; Nicodemos procurou por ele por causa deles (cap. 3. 2), e argumentou do poder de suas obras para a verdade de sua palavra; mas estes eram tão estúpidos e irracionais que nunca consideraram isso. Mas,

(2.) Foi por causa de seus próprios ventres: porque você comeu dos pães e ficou satisfeito; não porque ele os ensinou, mas porque os alimentou. Ele lhes deu,

[1] Uma refeição completa: Eles comeram e ficaram satisfeitos; e alguns deles talvez fossem tão pobres que não sabiam há muito tempo o que era ter o suficiente, comer e partir.

[2.] A carne de uma refeição delicada; é provável que, como o vinho milagroso fosse o melhor vinho, a comida milagrosa fosse mais agradável do que o normal.

[3.] A comida barata da refeição, que não lhes custou nada; nenhum ajuste de contas foi feito. Observe que muitos seguem a Cristo por pães, e não por amor. Assim fazem aqueles que visam a vantagem secular em sua profissão de religião, e a seguem porque por esse ofício obtêm suas preferências. Quantis profuit nobis hæc fabula de Christo - Esta fábula a respeito de Cristo, que preocupação lucrativa fizemos dela! disse um dos papas. Essas pessoas elogiaram Cristo com o rabino e demonstraram grande respeito por ele, mas ele lhes contou fielmente sobre sua hipocrisia; seus ministros devem, portanto, aprender a não lisonjear aqueles que os lisonjeiam, nem ser subornados por palavras bonitas para clamar paz a todos que clamam rabino para eles, mas para dar repreensões fiéis onde houver motivo para elas.

2. Ele os dirige a melhores princípios (v. 27): Trabalhem pela comida que dura para a vida eterna. Com a mulher de Samaria, ele havia falado sobre coisas espirituais sob a semelhança da água; aqui ele fala delas sob a semelhança da comida, aproveitando os pães que comeram. Seu projeto é,

(1.) Moderar nossas atividades mundanas: Não trabalhe pela comida que perece. Isso não proíbe o trabalho honesto por comida conveniente, 2 Tessalonicenses 3. 12. Mas não devemos fazer das coisas deste mundo nosso principal cuidado e preocupação. Observe,

[1] As coisas do mundo são comida que perece. Riqueza mundana, honra e prazer são carne; alimentam a fantasia (e muitas vezes isso é tudo) e enchem a barriga. Estas são coisas que significam fome como carne, e com as quais se empanturram, e que um coração carnal, enquanto durarem, pode fazer uma mudança para viver; mas eles perecem, são de natureza perecível, murcham por si mesmos e estão expostos a mil acidentes; aqueles que têm a maior parte deles não têm certeza de tê-los enquanto vivem, mas com certeza os deixarão e os perderão quando morrerem.

[2] Portanto, é loucura para nós trabalhar desordenadamente por eles.

Primeiro, não devemos trabalhar na religião, nem trabalhar as obras dela, para esta comida que perece, com um olho nisso; não devemos tornar nossa religião subserviente a um interesse mundano, nem visar vantagens seculares em exercícios sagrados.

Em segundo lugar, não devemos trabalhar por esta comida; isto é, não devemos fazer dessas coisas que perecem nosso bem principal, nem fazer de nossos cuidados e dores sobre elas nosso negócio principal; não busque essas coisas primeiro e mais, Prov 23. 4, 5.

(2.) Para acelerar e estimular nossas buscas graciosas: "Contribua com suas dores para um propósito melhor e trabalhe pela comida que pertence à alma", da qual ele mostra,

[1] Que é indescritivelmente desejável: é a comida que dura para a vida eterna; é uma felicidade que durará o tempo que for necessário, que não apenas dura eternamente, mas nos alimentará até a vida eterna. As bênçãos da nova aliança são nossa preparação para a vida eterna, nossa preservação para ela e o penhor e garantia dela.

[2] É indubitavelmente atingível. Devem todos os tesouros do mundo ser saqueados e todos os frutos da terra reunidos, para nos fornecer provisões que durarão para a eternidade? Não, diz o mar, não está em mim, entre todos os tesouros escondidos na areia. Não pode ser obtido por ouro; mas é o que o Filho do homem dará; hen dosei, qual carne ou qual vida o Filho do homem dará. Observe aqui, primeiro, quem dá esta carne: o Filho do homem,o grande chefe de família e mestre dos armazéns, a quem foi confiada a administração do reino de Deus entre os homens e a dispensação dos dons, graças e confortos desse reino, e tem poder para dar a vida eterna, com todos os meios dela e preparativos para ela. É dito que devemos trabalhar por ele, como se fosse obtido por nossa própria indústria e vendido por essa valiosa consideração, como disseram os pagãos: Dii laboribus omnia vendunt - Os deuses vendem todas as vantagens aos industriosos. Mas, quando trabalhamos muito por isso, não o merecemos como nosso salário, mas o Filho do homem o dá. E o que é mais gratuito do que um presente? É um encorajamento que aquele que tem a dádiva é o Filho do homem,pois então podemos esperar que os filhos dos homens que a buscam e trabalham por ela não deixarão de tê-la.

Em segundo lugar, que autoridade ele tem para dar; para ele Deus o Pai selou, touton gar ho Pater esphragisen, ho Theos - para ele o Pai selou (provou e evidenciou) ser Deus; então alguns o leem; ele o declarou ser o Filho de Deus com poder. Ele o selou, isto é, deu-lhe plena autoridade para negociar entre Deus e o homem, como embaixador de Deus para o homem e intercessor do homem com Deus, e provou sua comissão por milagres. Tendo-lhe dado autoridade, ele nos deu garantia disso; tendo confiado a ele poderes ilimitados, ele nos satisfez com provas indubitáveis ​​deles; para que, assim como ele possa continuar com confiança em seu compromisso por nós, também possamos em nossas renúncias a ele. Deus Pai o escalou com o Espírito que repousava sobre ele, pela voz do céu, pelo testemunho que prestou a ele em sinais e maravilhas. A revelação divina é aperfeiçoada nele, nele a visão e a profecia são seladas (Dan 9. 24), a ele todos os crentes selam que ele é verdadeiro (cap. 3. 33), e nele todos são selados, 2 Coríntios 1. 22.

Cristo, o Verdadeiro Pão do Céu; Cristo acolhe todos os que vêm a ele; Necessidade de Alimentar-se de Cristo.

“28 Dirigiram-se, pois, a ele, perguntando: Que faremos para realizar as obras de Deus?

29 Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus é esta: que creiais naquele que por ele foi enviado.

30 Então, lhe disseram eles: Que sinal fazes para que o vejamos e creiamos em ti? Quais são os teus feitos?

31 Nossos pais comeram o maná no deserto, como está escrito: Deu-lhes a comer pão do céu.

32 Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: não foi Moisés quem vos deu o pão do céu; o verdadeiro pão do céu é meu Pai quem vos dá.

33 Porque o pão de Deus é o que desce do céu e dá vida ao mundo.

34 Então, lhe disseram: Senhor, dá-nos sempre desse pão.

35 Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o pão da vida; o que vem a mim jamais terá fome; e o que crê em mim jamais terá sede.

36 Porém eu já vos disse que, embora me tenhais visto, não credes.

37 Todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lançarei fora.

38 Porque eu desci do céu, não para fazer a minha própria vontade, e sim a vontade daquele que me enviou.

39 E a vontade de quem me enviou é esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrário, eu o ressuscitarei no último dia.

40 De fato, a vontade de meu Pai é que todo homem que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia.

41 Murmuravam, pois, dele os judeus, porque dissera: Eu sou o pão que desceu do céu.

42 E diziam: Não é este Jesus, o filho de José? Acaso, não lhe conhecemos o pai e a mãe? Como, pois, agora diz: Desci do céu?

43 Respondeu-lhes Jesus: Não murmureis entre vós.

44 Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia.

45 Está escrito nos profetas: E serão todos ensinados por Deus. Portanto, todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem a mim.

46 Não que alguém tenha visto o Pai, salvo aquele que vem de Deus; este o tem visto.

47 Em verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim tem a vida eterna.

48 Eu sou o pão da vida.

49 Vossos pais comeram o maná no deserto e morreram.

50 Este é o pão que desce do céu, para que todo o que dele comer não pereça.

51 Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém dele comer, viverá eternamente; e o pão que eu darei pela vida do mundo é a minha carne.

52 Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este dar-nos a comer a sua própria carne?

53 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tendes vida em vós mesmos.

54 Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia.

55 Pois a minha carne é verdadeira comida, e o meu sangue é verdadeira bebida.

56 Quem comer a minha carne e beber o meu sangue permanece em mim, e eu, nele.

57 Assim como o Pai, que vive, me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai, também quem de mim se alimenta por mim viverá.

58 Este é o pão que desceu do céu, em nada semelhante àquele que os vossos pais comeram e, contudo, morreram; quem comer este pão viverá eternamente.

59 Estas coisas disse Jesus, quando ensinava na sinagoga de Cafarnaum.”

Se esta conferência foi com os capernaitas, em cuja sinagoga Cristo agora estava, ou com aqueles que vieram do outro lado do mar, não é certo nem material; no entanto, é um exemplo da condescendência de Cristo que ele lhes deu permissão para fazer perguntas e não se ressentiu da interrupção como uma afronta, não, nem de seus ouvintes comuns, embora não de seus seguidores imediatos. Aqueles que estão aptos a ensinar devem estar prontos para ouvir e estudar para responder. É a sabedoria dos professantes, quando são feitas perguntas impertinentes e inúteis, para, portanto, aproveitar a ocasião para responder naquilo que é proveitoso, para que a pergunta seja rejeitada, mas não o pedido. Agora,

I. Cristo tendo dito a eles que eles devem trabalhar pela carne de que ele falou, devem trabalhar por ela, eles perguntam que trabalho devem fazer, e ele responde, v. 28, 29.

1. A pergunta deles foi pertinente o suficiente (v. 28): O que faremos para realizarmos as obras de Deus? Alguns a entendem como uma pergunta atrevida: "Que obras de Deus podemos fazer mais e melhor do que aquelas que fazemos em obediência à lei de Moisés?" Mas prefiro tomá-la como uma pergunta humilde e séria, mostrando que eles estão, pelo menos no momento, de bom humor e dispostos a conhecer e cumprir seu dever; e imagino que aqueles que fizeram esta pergunta, como e o quê (v. 30), e fizeram o pedido (v. 34), não eram as mesmas pessoas que murmuravam (v. 41, 42) e lutavam (v. 52), pois aqueles são expressamente chamados de judeus, que saíram da Judeia (porque aqueles eram estritamente chamados judeus) para cavilar, enquanto estes eram da Galileia, e vieram para ser ensinados. Esta questão aqui sugere que eles estavam convencidos de que aqueles que obteriam esta carne eterna,

(1.) Deveriam almejar fazer algo grandioso. Aqueles que olham para o alto em suas expectativas e esperam desfrutar a glória de Deus devem almejar alto nesses empreendimentos e estudar para fazer as obras de Deus, obras que ele exige e aceitará, obras de Deus, distintas das obras de homens mundanos em suas atividades mundanas. Não basta falar as palavras de Deus, mas devemos fazer as obras de Deus.

(2.) Deve estar disposto a fazer qualquer coisa: O que devemos fazer? Senhor, estou pronto para fazer tudo o que tu indicares, embora seja tão desagradável à carne e ao sangue, Atos 9. 6.

II. A resposta de Cristo foi bastante clara (v. 29): Esta é a obra de Deus em que credes. Observe,

(1.) A obra da fé é a obra de Deus. Eles indagam sobre as obras de Deus (no plural), cuidando de muitas coisas; mas Cristo os dirige a uma obra, que inclui tudo, a única coisa necessária: que você acredite, que substitui todas as obras da lei cerimonial; a obra que é necessária para a aceitação de todas as outras obras, e que as produz, pois sem fé você não pode agradar a Deus. É obra de Deus, pois é de sua obra em nós, sujeita a alma à sua obra em nós e vivifica a alma em trabalhar para ele,

(2.) Essa fé é a obra de Deus que se fecha com Cristo e depende dele. É acreditar nele como alguém que Deus enviou, como o comissário de Deus no grande caso de paz entre Deus e o homem, e como tal descansar nele e nos resignarmos a ele. Ver cap. 14. 1.

II. Tendo Cristo dito a eles que o Filho do homem lhes daria esta carne, eles perguntam a respeito dela, e ele responde a sua pergunta.

1. A pergunta deles é sobre um sinal (v. 30): Que sinal mostras? Até agora eles estavam certos, uma vez que ele exigia que eles lhe dessem crédito, ele deveria apresentar suas credenciais e declarar por milagre que ele foi enviado por Deus. Tendo Moisés confirmado sua missão por sinais, era necessário que Cristo, que veio para anular a lei cerimonial, confirmasse da mesma maneira a dele: " O que você trabalha? O que você dirige? Que caracteres duradouros de um poder divino pretendes deixar sobre tua doutrina?” Mas aqui eles perderam,

(1.) Que eles ignoraram os muitos milagres que haviam visto realizados por ele, e que representavam uma prova abundante de sua missão divina. Esta é uma hora do dia para perguntar: "Que sinal mostras tu?" especialmente em Cafarnaum, o marco dos milagres, onde ele havia feito tantas obras poderosas, sinais tão significativos de seu cargo e empreendimento? Essas mesmas pessoas não foram milagrosamente alimentadas por ele outro dia? Ninguém é tão cego quanto aqueles que não querem ver; pois podem ser tão cegos que questionam se é dia ou não, quando o sol brilha em seus rostos.

(2.) Que eles preferiram a alimentação milagrosa de Israel no deserto antes de todos os milagres que Cristo realizou (v. 31): Nossos pais comeram o maná no deserto; e, para fortalecer a objeção, citam uma Escritura para isso: Deu-lhes pão do céu (tirado do Salmo 78. 24), deu-lhes do trigo do céu. Que bom uso pode ser feito dessa história a que eles se referem aqui! Foi um exemplo memorável do poder e da bondade de Deus, frequentemente mencionado para a glória de Deus (Ne 19:20, 21), mas veja como essas pessoas o perverteram e fizeram mau uso dele.

[1] Cristo os reprovou por sua predileção pelo pão milagroso, e ordenou que não pusessem seus corações em alimento que perece; "Por que", dizem eles, "carne para o estômago foi o grande bem que Deus deu a nossos pais no deserto; e por que não deveríamos então trabalhar por essa carne? Para aqueles que farão muito a nós?"

[2] Cristo alimentou cinco mil homens com cinco pães, e deu-lhes isso como um sinal para provar que ele foi enviado por Deus; mas, sob a alegação de magnificar os milagres de Moisés, eles subestimam tacitamente esse milagre de Cristo e fogem da evidência disso. “Cristo alimentou seus milhares; mas Moisés suas centenas de milhares; Cristo os alimentou apenas uma vez, e então repreendeu aqueles que o seguiram na esperança de ainda serem alimentados, e dispensou-os com um discurso de alimento espiritual; mas Moisés alimentou seus seguidores quarenta anos, e milagres não eram suas raridades, mas seu pão diário: Cristo os alimentou com pão da terra, pão de cevada e peixes do mar; mas Moisés alimentou Israel com pão do céu, comida de anjo. Tão grandemente esses judeus falaram do maná que seus pais comeram; mas seus pais o desprezaram tanto quanto agora os pães de cevada e chamaram pão leve, Num 21. 5. Assim, estamos aptos a menosprezar e ignorar as aparências do poder e da graça de Deus em nossos próprios tempos, enquanto fingimos admirar as maravilhas das quais nossos pais nos contaram. Suponha que esse milagre de Cristo tenha sido superado pelo de Moisés, mas houve outros casos em que os milagres de Cristo superaram os dele; e, além disso, todos os verdadeiros milagres provam uma doutrina divina, embora não igualmente ilustre nas circunstâncias, que sempre foram diversificadas conforme a ocasião exigia. Tanto quanto o maná superou os pães de cevada, tanto, e muito mais, a doutrina de Cristo superou a lei de Moisés e suas instituições celestiais as ordenanças carnais daquela dispensação.

2. Aqui está a resposta de Cristo a esta pergunta, em que,

(1.) Ele corrige o erro deles em relação ao maná típico. Era verdade que seus pais comeram o maná no deserto. Mas,

[1] Não foi Moisés quem deu a eles, nem eles foram obrigados a ele por isso; ele era apenas o instrumento e, portanto, eles deveriam olhar além dele para Deus. Não descobrimos que Moisés tenha orado a Deus pelo maná; e ele falou imprudentemente quando disse: Devemos tirar água da rocha? Moisés não lhes deu nem aquele pão nem aquela água.

[2] Não foi dado a eles, como eles imaginavam, do céu, dos céus mais altos, mas apenas das nuvens, e, portanto, não muito superior ao que surgiu da terra como eles pensavam. Porque a Escritura diz que Ele lhes deu pão do céu, não se segue que era pão celestial ou pretendia ser o alimento das almas. A má compreensão da linguagem das Escrituras ocasiona muitos erros nas coisas de Deus.

(2.) Ele os informa sobre o verdadeiro maná, do qual era um tipo: Mas meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu; aquilo que é verdadeira e propriamente o pão do céu, do qual o maná era apenas uma sombra e figura, agora é dado, não a seus pais, que já morreram e se foram, mas a vocês desta era presente, para quem as coisas melhores estavam reservadas: ele agora está dando a você aquele pão do céu, que é verdadeiramente assim chamado. Tanto quanto o trono da glória de Deus está acima das nuvens do ar, assim também o pão espiritual do evangelho eterno supera o maná. Ao chamar Deus de Pai, ele se proclama maior que Moisés; pois Moisés era fiel, mas como um servo, Cristo como um Filho, Heb 3. 5, 6.

III. Cristo, tendo respondido às suas perguntas, aproveita ainda mais a objeção deles a respeito do maná para falar de si mesmo sob a semelhança do pão e de crer sob a semelhança de comer e beber; ao qual, juntamente com a união de ambos no comer de sua carne e no beber de seu sangue, e com as observações feitas sobre isso pelos ouvintes, o restante desta conferência pode ser reduzido.

1. Cristo tendo falado de si mesmo como o grande dom de Deus e o verdadeiro pão (v. 32), explica e confirma amplamente isso, para que possamos conhecê-lo corretamente.

(1.) Ele aqui mostra que ele é o verdadeiro pão; isso ele repete várias vezes, v. 33, 35, 48-51. Observe,

[1] Que Cristo é pão, é aquilo para a alma que o pão é para o corpo, nutre e sustenta a vida espiritual (é o seu sustento) como o pão faz com a vida corporal; é o cajado da vida. As doutrinas do evangelho a respeito de Cristo - que ele é o mediador entre Deus e o homem, que ele é nossa paz, nossa justiça, nosso Redentor; por essas coisas os homens vivem. Nossos corpos poderiam viver melhor sem comida do que nossas almas sem Cristo. O pão de trigo está machucado (Is 28. 28), assim foi Cristo; ele nasceu em Belém, a casa do pão, e tipificado pelo pão da proposição.

[2] Que ele é o pão de Deus (v. 33), pão divino; é ele que é de Deus (v. 46), pão que meu Pai dá (v. 32), que ele fez para ser o alimento de nossas almas; o pão da família de Deus, o pão dos seus filhos. Os sacrifícios levíticos são chamados de pão de Deus (Lv 21:21, 22), e Cristo é o grande sacrifício; Cristo, em sua palavra e ordenanças, a festa sobre o sacrifício.

[3.] Que ele é o pão da vida (v. 35, e novamente, v. 48), aquele pão da vida, aludindo à árvore da vida no meio do jardim do Éden, que foi para Adão o selo daquela parte da aliança, isso e viver, do qual ele pode comer e viver. Cristo é o pão da vida, pois ele é o fruto da árvore da vida.

Primeiro, Ele é o pão vivo (assim se explica, v. 51): Eu sou o pão vivo. O pão é em si uma coisa morta e não nutre senão com a ajuda das faculdades de um corpo vivo; mas Cristo é o próprio pão vivo, e nutre por seu próprio poder. O maná era uma coisa morta; se mantido apenas uma noite, apodrecia e criava vermes; mas Cristo é sempre vivo, pão eterno, que nunca mofa, nem envelhece. A doutrina de Cristo crucificado é agora tão fortalecedora e reconfortante para um crente como sempre foi, e sua mediação ainda tem tanto valor e eficácia como sempre.

Em segundo lugar, Ele dá vida ao mundo (v. 33), vida espiritual e eterna; a vida da alma em união e comunhão com Deus aqui, e na visão e fruição dele no futuro; uma vida que inclui toda a felicidade. O maná apenas reservava e sustentava a vida, não preservava e perpetuava a vida, muito menos a restaurava; mas Cristo dá vida para aqueles que estavam mortos em pecado. O maná foi ordenado apenas para a vida dos israelitas, mas Cristo é dado para a vida do mundo; ninguém é excluído do benefício deste pão, senão os que se excluem. Cristo veio para colocar vida na mente dos homens, princípios que produzam desempenhos aceitáveis.

[4] Que ele é o pão que desceu do céu; isso é frequentemente repetido aqui, v. 33, 50, 51, 58. Isso denota, primeiro, a divindade da pessoa de Cristo. Como Deus, ele tinha um ser no céu, de onde veio para tomar nossa natureza sobre ele: eu desci do céu, de onde podemos inferir sua antiguidade, ele estava no princípio com Deus; sua capacidade, pois o céu é o firmamento do poder; e sua autoridade, ele veio com uma comissão divina.

Em segundo lugar, o divino original de todo o bem que flui para nós através dele. Ele vem, não apenas katabas - que desceu (v. 51), mas katabainoi - que está descendo, denotando uma comunicação constante de luz, vida e amor, de Deus para os crentes por meio de Cristo, como o maná desce diariamente; veja Ef 1. 3. Omnia desuper -Todas as coisas de cima.

[5.] Que ele éaquele pão do qual o maná era um tipo e figura (v. 58), aquele pão, o verdadeiro pão, v. 32. Como a rocha da qual eles beberam era Cristo, assim era o maná que eles comeram do pão espiritual, 1 Coríntios 10. 3, 4. Maná foi dado a Israel; então Cristo para o Israel espiritual. Havia maná suficiente para todos eles; assim em Cristo uma plenitude de graça para todos os crentes; aquele que colhe muito deste maná não terá nada sobrando quando vier a usá-lo; e aquele que colhe pouco, quando sua graça vier a ser aperfeiçoada em glória, descobrirá que nada lhe falta. O maná deveria ser reunido pela manhã; e aqueles que desejam encontrar a Cristo devem procurá-lo cedo. O maná era doce e, como nos diz o autor da Sabedoria de Salomão (Sab 16. 20), era agradável a todos os paladares; e para aqueles que acreditam que Cristo é precioso. Israel viveu de maná até chegarem a Canaã; e Cristo é a nossa vida. Havia um memorial do maná preservado na arca; assim como de Cristo na ceia do Senhor, como o alimento das almas.

(2.) Ele aqui mostra qual era seu empreendimento e qual era sua missão no mundo. Deixando de lado a metáfora, ele fala claramente e não fala nenhum provérbio, dando-nos conta de seus negócios entre os homens, v. 38-40.

[1] Ele nos assegura, em geral, que veio do céu para tratar dos negócios de seu Pai (v. 38), não para fazer sua própria vontade, mas a vontade daquele que o enviou. Ele veio do céu, o que o indica um ser inteligente e ativo, que voluntariamente desceu a este mundo inferior, uma longa jornada e um grande passo para baixo, considerando as glórias do mundo de onde veio e as calamidades do mundo para onde veio; podemos muito bem perguntar com admiração: "O que o levou a tal expedição?" Aqui ele diz que veio para fazer, não sua própria vontade,mas a vontade de seu Pai; não que ele tivesse alguma vontade que competisse com a vontade de seu pai, mas aqueles a quem ele falava suspeitavam que ele pudesse. "Não", diz ele, "minha própria vontade não é a fonte da qual atuo, nem a regra pela qual sigo, mas vim para fazer a vontade daquele que me enviou". Ou seja, primeiro, Cristo não veio ao mundo como pessoa privada, que age apenas para si, mas sob caráter público, atuar por conta de outrem como embaixador, ou plenipotenciário, autorizado por comissão pública; ele veio ao mundo como o grande agente de Deus e o grande médico do mundo. Não foi nenhum negócio privado que o trouxe até aqui, mas ele veio para resolver assuntos entre partes não menos importantes do que o grande Criador e toda a criação.

Em segundo lugar, Cristo, quando esteve no mundo, não realizou nenhum desígnio particular, nem teve nenhum interesse separado em tudo, distinto daqueles para quem ele agiu. O objetivo de toda a sua vida era glorificar a Deus e fazer o bem aos homens. Ele, portanto, nunca consultou sua própria facilidade, segurança ou tranquilidade; mas, quando ele estava para dar sua vida, embora ele tivesse uma natureza humana que se assustou com isso, ele deixou de lado a consideração disso e resolveu sua vontade como homem na vontade de Deus: Não como eu quero, mas como tu queres.

[2] Ele nos familiariza, em particular, com aquela vontade do Pai que ele veio fazer; ele aqui declara o decreto, as instruções que deveria seguir.

Primeiro, as instruções particulares dadas a Cristo, para que ele salvasse todo o restante escolhido; e esta é a aliança de redenção entre o Pai e o Filho (v. 38): “Esta é a vontade do Pai, que me enviou; não perca nenhum.” Observe,

1. Há um certo número de filhos dos homens dados pelo Pai a Jesus Cristo, para serem seus cuidados, e assim ser para ele um nome e um louvor; dado a ele por herança, por uma posse. Deixe-o fazer tudo o que o caso deles exigir; ensine-os e cure-os, pague suas dívidas e defenda suas causas, prepare-os e preserve-os para a vida eterna, e então deixe-o fazer o melhor deles. O Pai poderia dispor deles como quisesse: como criaturas, suas vidas e seres derivavam dele; como pecadores, suas vidas e seres foram perdidos para ele. Ele poderia tê-los vendido para a satisfação de sua justiça e entregá-los aos algozes; mas ele se lançou sobre eles para serem os monumentos de sua misericórdia e os entregou ao Salvador. Aqueles a quem Deus escolheu para serem objetos de seu amor especial, ele depositou como um depósito nas mãos de Cristo.

2. Jesus Cristo se comprometeu a não perder ninguém daqueles que assim lhe foram dados pelo Pai. Os muitos filhos que ele traria à glória surgirão, e nenhum deles faltará, Mateus 18. 14. Nenhum deles se perderá por falta de graça suficiente para santificá-los. Se eu não o trouxer a ti, e não o apresentar diante de ti, que eu leve a culpa para sempre, Gn 43. 9.

3. A responsabilidade de Cristo por aqueles que lhe são dados se estende à ressurreição de seus corpos. Eu o ressuscitarei no último dia,que supõe tudo o que vem antes, mas isso é para coroar e completar o empreendimento. O corpo é parte do homem e, portanto, parte da compra e encargo de Cristo; pertence às promessas e, portanto, não deve ser perdido. O compromisso não é apenas que ele não perca nada, nenhuma pessoa, mas que ele não perca nada, nenhuma parte da pessoa e, portanto, nem o corpo. O empreendimento de Cristo nunca será cumprido até a ressurreição, quando as almas e os corpos dos santos serão reunidos a Cristo, para que ele possa apresentá-los ao Pai: Eis-me aqui e os filhos que me deste, Heb 2. 13; 2 Tm 1. 12.

4. A fonte e origem de tudo isso é a vontade soberana de Deus, os conselhos de sua vontade, segundo os quais ele opera tudo isso. Este foi o mandamento que ele deu a seu Filho, quando o enviou ao mundo, e para o qual o Filho sempre teve um olho.

Em segundo lugar, as instruções públicas que deveriam ser dadas aos filhos dos homens, de que maneira e sob quais termos eles poderiam obter a salvação por Cristo; e esta é a aliança da graça entre Deus e o homem. Quem foram as pessoas particulares que foram dadas a Cristo é um segredo: O Senhor conhece aqueles que são dele, nós não, nem é adequado que devamos; mas, embora seus nomes estejam ocultos, seus caracteres são publicados. Uma oferta é feita de vida e felicidade nos termos do evangelho, para que por ela aqueles que foram dados a Cristo possam ser trazidos a ele, e outros deixados indesculpáveis ​​(v. 40): “Esta é a vontade revelada daquele que me enviou, o método acordado para proceder com os filhos dos homens, para que todo aquele, judeu ou gentio, que vir o Filho e crer nele, tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei." Este é realmente o evangelho, boas novas. É revigorante ouvir isso?

1. Que a vida eterna possa ser obtida, se não for nossa própria culpa; que, considerando o pecado do primeiro Adão, o caminho da árvore da vida foi bloqueado, pela graça do segundo Adão é colocado novamente. A coroa de glória é colocada diante de nós como o prêmio de nosso alto chamado, pelo qual podemos correr e obter.

2. Todos podem ter. Este evangelho deve ser pregado, esta oferta feita, a todos, e ninguém pode dizer: "Isso não me pertence", Apo 22. 17.

3. Esta vida eterna é certa para todos aqueles que creem em Cristo, e somente para eles. Aquele que vê o Filho e crê nele será salvo. Alguns entendem isso como uma limitação dessa condição de salvação apenas para aqueles que têm a revelação de Cristo e sua graça feita a eles. Todo aquele que tem a oportunidade de se familiarizar com Cristo, e usam isso tão bem a ponto de crerem nele, terão a vida eterna, de modo que ninguém será condenado por incredulidade (por mais que sejam por outros pecados), mas aqueles que tiveram o evangelho pregado a eles, que, como estes judeus aqui (v. 36), viram, e ainda não acreditaram; conheceram a Cristo, mas não confiaram nele. Mas eu prefiro entender que ver aqui significa a mesma coisa que acreditar, pois é theoron, que significa não tanto a visão do olho (como no v. 36, heorakate me - você me viu) quanto à contemplação da mente. Cada um que vê o Filho, isto é, acredita nele, o vê com os olhos da fé, pelos quais passamos a estar devidamente familiarizados e afetados com a doutrina do evangelho a respeito dele. É olhar para ele, como os israelitas picados para a serpente de bronze. Não é uma fé cega que Cristo exige, que estejamos dispostos a arrancar nossos olhos e depois segui-lo, mas que o vejamos e vejamos em que terreno seguimos em nossa fé. É então certo quando não é assumido por boato (crer como a igreja acredita), mas é o resultado de uma consideração devida e percepção dos motivos de credibilidade: Agora meus olhos te veem. Nós mesmos o ouvimos.

4. Aqueles que creem em Jesus Cristo, para terem a vida eterna, serão ressuscitados por seu poder no último dia. Ele o encarregou como a vontade de seu Pai (v. 39), e aqui ele solenemente assume seu próprio compromisso: Eu o ressuscitarei, o que significa não apenas o retorno do corpo à vida, mas a colocação de todo o homem em plena posse da vida eterna prometida.

2. Agora Cristo discorrendo assim sobre si mesmo, como o pão da vida que desceu do céu, vamos ver que comentários seus ouvintes fizeram sobre isso.

(1.) Quando ouviram falar de algo como o pão de Deus, que dá vida, eles oraram fervorosamente por ele (v. 34): Senhor, dá-nos sempre deste pão. Não consigo pensar que isso seja falado com escárnio e de forma escarnecedora, como a maioria dos intérpretes o entendem: "Dá-nos pão como este, se puderes; alimentemo-nos com ele, não para uma refeição, como com os cinco pães, mas sempre;" como se esta não fosse uma oração melhor do que a do ladrão impenitente: Se tu és o Cristo, salva a ti mesmo e a nós. Mas considero que este pedido foi feito, embora ignorantemente, mas honestamente, e bem intencionado; pois eles o chamam de Senhor, e desejam uma parte no que ele dá, o que quer que ele queira dizer com isso. Noções gerais e confusas das coisas divinas produzem nos corações carnais algum tipo de desejo por elas, e desejos delas; como o desejo de Balaão, morrer a morte dos justos. Aqueles que têm um conhecimento indistinto das coisas de Deus, que veem os homens como árvores andando, fazem, como posso chamá-los, orações inarticuladas por bênçãos espirituais. Eles pensam que o favor de Deus é uma coisa boa, e o céu é um bom lugar,e não podem deixar de desejar que sejam seus, enquanto eles não têm valor nem desejo algum por aquela santidade que é necessária tanto para um quanto para o outro. Que este seja o desejo de nossas almas; provamos que o Senhor é misericordioso, fomos banqueteados com a palavra de Deus e Cristo na palavra? Digamos: "Senhor, dá-nos sempre este pão; que o pão da vida seja nosso pão diário, o maná celestial nosso banquete contínuo, e nunca conheçamos a falta dele."

(2.) Mas, quando eles entenderam que por este pão da vida Jesus se referia a si mesmo, então eles o desprezaram. Se eram as mesmas pessoas que haviam orado por isso (v. 34), ou alguns outros do grupo, não aparece; parece ser alguns outros, pois são chamados de judeus. Agora é dito (v. 41): Eles murmuraram contra ele. Isso ocorre imediatamente após a declaração solene que Cristo fez da vontade de Deus e de seu próprio compromisso com relação à salvação do homem (v. 39, 40), que certamente foram algumas das palavras mais pesadas e graciosas que já saíram da boca de nosso Senhor Jesus Cristo, a mais fiel e a mais digna de toda aceitação. Alguém poderia pensar que, como Israel no Egito, quando ouviram que Deus os havia visitado, eles deveriam ter abaixado a cabeça e adorado; mas, pelo contrário, em vez de fechar com a oferta que lhes foi feita, murmuraram, brigaram com o que Cristo disse e, embora não se opusessem abertamente e o contradissessem, ainda assim sussurravam entre si em desdém e incutiam nas mentes uns dos outros preconceitos contra ele. Muitos que não contradizem declaradamente a doutrina de Cristo (suas objeções são tão fracas e infundadas que eles têm vergonha de admiti-las ou temem que sejam silenciadas), mas dizem em seus corações que não gostam disso. Agora,

[1] O que os escandalizou foi o fato de Cristo afirmar que sua origem era do céu, v. 41, 42. Como é que ele diz: Desci do céu? Eles tinham ouvido falar de anjos descendo do céu, mas nunca de um homem, negligenciando as provas que ele lhes dera de ser mais do que um homem.

[2] O que eles achavam que os justificava aqui era que eles conheciam sua origem na terra: Não é este Jesus o filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? Eles acharam errado que ele dissesse que desceu do céu, quando ele era um deles. Eles falam levemente de seu nome abençoado, Jesus: Não é este Jesus. Eles dão como certo que José era realmente seu pai, embora ele só tivesse a reputação de ser tal. Observe que erros relativos à pessoa de Cristo, como se ele fosse um mero homem, concebido e nascido por geração comum, ocasionam a ofensa que é tomada em sua doutrina e ofícios. Aqueles que o colocam no mesmo nível dos outros filhos dos homens, cujo pai e mãe conhecemos, não é de admirar que diminuam a honra de sua satisfação e os mistérios de seu empreendimento e, como os judeus aqui, murmurem de sua promessa. para nos ressuscitar no último dia.

3. Cristo, tendo falado da fé como a grande obra de Deus (v. 29), discorre amplamente sobre esta obra, instruindo-nos e encorajando-nos nela.

(1) Ele mostra o que é acreditar em Cristo.

[1] Crer em Cristo é vir a Cristo. Aquele que vem a mim é o mesmo que crê em mim (v. 35), e novamente (v. 37): Aquele que vem a mim; assim v. 44, 45. O arrependimento para com Deus está chegando a ele (Jeremias 3:22) como nosso principal bem e fim supremo; e assim a fé em nosso Senhor Jesus Cristo está chegando a ele como nosso príncipe e Salvador, e nosso caminho para o Pai. Denota as manifestações de nossa afeição por ele, pois esses são os movimentos da alma e as ações agradáveis; é sair de todas as coisas que se opõem a ele ou competem com ele, e chegue a esses termos nos quais a vida e a salvação são oferecidas a nós por meio dele. Quando ele estava aqui na terra, era mais do que mal chegar onde ele estava; então agora é mais do que cumprir sua palavra e ordenanças.

[2] É alimentar-se de Cristo (v. 51): Se alguém comer deste pão. O primeiro denota a aplicação de nós mesmos a Cristo; isso denota aplicar Cristo a nós mesmos, com apetite e deleite, para que possamos receber vida, força e consolo dele. Alimentar-se dele como os israelitas no maná, tendo deixado as panelas de carne do Egito e não dependendo do trabalho de suas mãos (para comer disso), mas vivendo puramente do pão que lhes foi dado do céu.

(2.) Ele mostra o que se obtém crendo em Cristo. O que ele nos dará se formos a ele? O que seremos melhores se nos alimentarmos dele? A carência e a morte são as principais coisas que tememos; podemos apenas ter certeza dos confortos de nosso ser, e a continuação disso em meio a esses confortos, temos o suficiente; agora estes dois estão aqui garantidos aos verdadeiros crentes.

[1] Eles nunca terão falta, nunca terão fome, nunca terão sede, v. 35. Desejos eles têm, desejos sinceros, mas tão adequadamente, tão oportunamente, tão abundantemente satisfeitos, que não podem ser chamados de fome e sede, que são inquietos e dolorosos. Aqueles que comeram o maná e beberam da rocha tiveram fome e sede depois. Maná os superou; a água da rocha lhes falhou. Mas há uma plenitude tão transbordante em Cristo que nunca pode ser esgotada, e há comunicações sempre fluindo dele que nunca podem ser interrompidas.

[2] Eles nunca morrerão, não morrerão eternamente; pois, primeiro, aquele que crê em Cristo tem a vida eterna (v. 47); ele tem a garantia disso, a concessão disso, o penhor disso; ele a tem na promessa e nas primícias. A união com Cristo e a comunhão com Deus em Cristo são o início da vida eterna.

Em segundo lugar, considerando que aqueles que comeram o maná morreram, Cristo é o pão que um homem pode comer e nunca morrer, v. 49, 50. Observe aqui,

1. A insuficiência do maná típico: Seus pais comeram o maná no deserto e estão mortos. Pode haver muito bom uso da morte de nossos pais; seus túmulos nos falam, e seus monumentos são nossos memoriais, particularmente disso, que a maior abundância da comida mais saborosa não prolongará o fio da vida nem evitará o golpe da morte. Aqueles que comeram o maná, a comida dos anjos, morreram como os outros homens. Não poderia haver nada de errado em sua dieta para encurtar seus dias, nem suas mortes poderiam ser apressadas pelas labutas e fadigas da vida (pois eles nem semeavam nem colhiam), e ainda assim eles morriam.

(1.) Muitos deles morreram pelos golpes imediatos da vingança de Deus por sua incredulidade e murmúrios; pois, embora eles comessem aquela carne espiritual, ainda com muitos deles Deus não estava bem satisfeito, mas eles foram derrubados no deserto, 1 Coríntios 10. 3-5. O fato de comerem o maná não era garantia para eles da ira de Deus, como crer em Cristo é para nós.

(2.) O restante deles morreu no curso da natureza, e suas carcaças caíram, sob uma sentença divina, naquele deserto onde comeram o maná. Naquela mesma época em que os milagres eram o pão de cada dia, a vida do homem foi reduzida à restrição em que se encontra agora, como aparece no Salmo 90. 10. Que eles não se gabem tanto do maná.

2. A total suficiência do verdadeiro maná, do qual o outro era um tipo: Este é o pão que desce do céu, esse alimento verdadeiramente divino e celestial, para que o homem dele coma e não morra; isto é, não cair sob a ira de Deus, que está matando a alma; não morrer a segunda morte; não, nem a primeira morte definitiva e irrecuperável. Não morrer, isto é, não perecer, não ficar sem a Canaã celestial, como os israelitas fizeram com a terrestre, por falta de fé, embora tivessem o maná. Isso é explicado ainda mais por essa promessa nas próximas palavras: Se alguém comer deste pão, viverá para sempre, v. 51. Este é o significado de nunca morrer: embora ele desça para a morte, ele passará por ele para aquele mundo onde não haverá mais morte. Viver para sempre não é ser para sempre (os condenados no inferno serão para sempre, a alma do homem foi feita para um estado sem fim), mas ser feliz para sempre. E porque o corpo precisa morrer e ser como água derramada no chão, Cristo aqui se compromete a recolhê-lo também (como antes, v. 44, eu o ressuscitarei no último dia); e mesmo isso viverá para sempre.

(3.) Ele mostra que encorajamento temos para crer em Cristo. Cristo aqui fala de alguns que o viram e ainda assim não acreditaram, v. 36. Eles viram sua pessoa e seus milagres, e o ouviram pregar, mas não foram levados a acreditar nele. A fé nem sempre é o efeito da visão; os soldados foram testemunhas oculares de sua ressurreição e, no entanto, em vez de acreditar nele, eles o desmentiram; de modo que é difícil levar as pessoas a acreditar em Cristo: e, pela operação do Espírito da graça, aqueles que não viram ainda creram. Temos certeza de duas coisas aqui, para encorajar nossa fé:

[1] Que o Filho dará as boas-vindas a todos os que vierem a ele (v. 37): Aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora. Quão bem-vinda deve ser esta palavra para nossas almas que nos dá as boas-vindas a Cristo! Ele que vem; está no número singular, denotando favor, não apenas para o corpo de crentes em geral, mas para cada alma particular que se aplica a Cristo. Aqui, primeiro, o dever exigido é um dever puramente evangélico: vir a Cristo, para que possamos ir a Deus por ele. Sua beleza e amor, esses grandes atrativos, devem nos atrair para ele; o senso de necessidade e o medo do perigo devem nos levar a ele; qualquer coisa para nos levar a Cristo.

Em segundo lugar, a promessa é uma pura promessa do evangelho: de maneira nenhuma lançarei fora - ou me ekbago exo. Tem dois pontos negativos: não vou, não, não vou.

1. Muito favor é expresso aqui. Temos motivos para temer que ele nos expulse. Considerando nossa mesquinhez, nossa vileza, nossa indignidade por vir, nossa fraqueza em vir, podemos esperar com justiça que ele se desagrade e feche suas portas contra nós; mas ele evita esses medos com essa certeza, ele não fará isso; não nos desprezará embora sejamos maus, não nos rejeitará embora sejamos pecadores. Os estudiosos pobres vêm a ele para serem ensinados? Embora sejam estúpidos e lentos, ele não os expulsará. Pacientes pobres vêm a ele para serem curados, pobres clientes vêm a ele para serem aconselhados? Embora o caso deles seja ruim, e embora eles venham de mãos vazias, ele de forma alguma os expulsará. Mas,

2. Mais favor está implícito do que expresso; quando é dito que ele não os expulsará, o significado é: Ele os receberá, entreterá e dará a eles tudo o que eles pedem a ele. Como ele não os recusará na primeira vinda, também não os expulsará depois, a cada desagrado. Seus dons e chamados são sem arrependimento.

[2] Que o Pai, sem falta, trará a ele todos aqueles que lhe foram dados no devido tempo. Nas transações federais entre o Pai e o Filho, relacionadas à redenção do homem, como o Filho empreendeu para a justificação, santificação e salvação de tudo o que deveria vir a ele ("Deixe-me colocá-los em minhas mãos e depois deixe a administração deles para mim"), então o Pai, a fonte e origem do ser, da vida e da graça, comprometeu-se a colocar em suas mãos tudo o que lhe foi dado e trazê-los a ele. Agora,

Primeiro, Ele aqui nos assegura que isso será feito: Todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim, v. 37. Cristo havia reclamado (v. 36) daqueles que, embora o tivessem visto, ainda assim não acreditaram nele; e então ele acrescenta isso,

a. Por sua convicção e despertar, claramente insinuando que não vindo a ele e acreditando nele, se persistissem nisso, seria um sinal certo de que eles não pertenciam à eleição da graça; pois como podemos pensar que Deus nos deu a Cristo se nos entregamos ao mundo e à carne? 2 Ped 1. 10.

b. Para seu próprio conforto e encorajamento: Embora Israel não seja reunido, ainda assim serei glorioso. A eleição obteve, e embora multidões sejam cegas, Romanos 11. 7. Embora ele perca muitas de suas criaturas, nenhuma de suas responsabilidades: tudo o que o Pai lhe der virá a ele apesar disso. Aqui temos,

(a.) A eleição descrita: Tudo o que o pai me dá, pan ho didosi - tudo o que o Pai me dá; as pessoas dos eleitos e tudo o que lhes pertence; todos os seus serviços, todos os seus interesses. Como tudo o que ele tem é deles, tudo o que eles têm é dele, e ele fala deles como seu tudo: eles foram dados a ele em plena recompensa por seu empreendimento. Não apenas todas as pessoas, mas todas as coisas, são reunidas em Cristo (Ef 1:10) e reconciliadas, Col 1:20. A entrega do remanescente escolhido a Cristo é mencionada (v. 39) como algo feito; ele os deu. Aqui é falado como algo em ação; ele os dá; porque, quando o primogênito foi trazido ao mundo, ao que parece, houve uma renovação da concessão; ver Hb 10. 5, etc. Deus estava agora prestes a dar-lhe os pagãos por sua herança (Sl 2. 8), para colocá-lo em posse das heranças desoladas (Isa 49. 8), para dividir-lhe uma porção com o grande, Isa 53. 12. E embora os judeus, que o viram, não acreditaram nele, ainda assim estes (diz ele) virão a mim; as outras ovelhas, que não são deste aprisco, serão trazidas, cap. 10. 15, 16. Veja Atos 13. 45-48.

(b.) O efeito disso garantido: Eles virão a mim. Isso não é da natureza de uma promessa, mas de uma previsão de que todos os que foram ordenados à vida no conselho de Deus serão trazidos à vida ao serem levados a Cristo. Eles estão espalhados, estão misturados entre as nações, mas nenhum deles será esquecido; nem um grão do trigo de Deus será perdido, como é prometido, Amós 9. 9. Eles são por natureza alienados de Cristo e avessos a ele, e ainda assim eles virão. Assim como a onisciência de Deus está empenhada em descobrir todos eles, assim também está sua onipotência em trazê-los todos para dentro. Não, eles serão conduzidos a mim, mas, eles virão livremente, serão feitos dispostos.

Em segundo lugar, Ele aqui nos informa como isso deve ser feito. Como aqueles que são dados a Cristo serão levados a ele? Duas coisas devem ser feitas para isso:

a. Seus entendimentos serão iluminados; isso é prometido, v. 45, 46. Está escrito nos profetas, que antes falaram destas coisas: E todos eles serão ensinados por Deus; isso encontramos, Isa 54. 13 e Jer 31. 34. Todos eles me conhecerão. Observe,

(a.) Para crermos em Jesus Cristo, é necessário que sejamos ensinados por Deus; isto é,

[a.] Que haja uma revelação divina feita para nós, descobrindo para nós tanto o que devemos acreditar a respeito de Cristo quanto por que devemos acreditar nisso. Existem algumas coisas que até a natureza ensina, mas para nos levar a Cristo é necessária uma luz superior.

[b.] Que haja uma obra divina operada em nós, capacitando-nos a entender e receber essas verdades reveladas e a evidência delas. Deus, ao nos dar razão, nos ensina mais do que os animais da terra; mas, ao nos dar fé, ele ensina mais do que o homem natural. Assim, todos os filhos da igreja, todos os que são genuínos, são ensinados por Deus; ele empreendeu sua educação.

(b.) Segue-se então, por meio de inferência disso, que todo homem que ouviu e aprendeu sobre o Pai vem a Cristo, v. 45.

[a.] Está implícito aqui que ninguém virá a Cristo, exceto aqueles que ouviram e aprenderam sobre o Pai. Nunca seremos levados a Cristo senão sob uma conduta divina. A menos que Deus, por sua graça, ilumine nossas mentes, informe nossos julgamentos e corrija nossos erros, e não apenas nos diga para que possamos ouvir, mas nos ensine, para que possamos aprender a verdade como ela é em Jesus, nunca seremos levados a isso. acredite em Cristo.

[b.] Que esse ensinamento divino produz necessariamente a fé dos eleitos de Deus de modo que podemos concluir que aqueles que não vêm a Cristo nunca ouviram nem aprenderam sobre o Pai; pois, se tivessem, sem dúvida teriam vindo a Cristo. Em vão os homens fingem ser ensinados por Deus se não acreditam em Cristo, pois ele não ensina outra lição, Gl 18,9. Veja como Deus lida com os homens como criaturas racionais, os atrai com as cordas de um homem, abre o entendimento primeiro, e então por isso, de maneira regular, influencia as faculdades inferiores; assim ele entra pela porta, mas Satanás, como um ladrão, sobe por outro caminho. Mas, para que ninguém sonhe com uma aparição visível de Deus, o Pai, aos filhos dos homens (para ensiná-los essas coisas), e alimente quaisquer concepções grosseiras sobre ouvir e aprender sobre o Pai, ele acrescenta (v. 46): Não que algum homem viu o Pai; está implícito, nem pode vê-lo, com olhos corporais, ou pode esperar aprender dele como Moisés, com quem ele falou cara a cara; mas Deus, ao iluminar os olhos dos homens e ensiná-los, trabalha de maneira espiritual. O Pai dos espíritos tem acesso e influência sobre os espíritos dos homens, sem discernimento. Aqueles que não viram seu rosto sentiram seu poder. E, no entanto, há alguém intimamente familiarizado com o Pai, aquele que é de Deus, o próprio Cristo, ele viu o Pai, cap. 1. 18. Note,

Primeiro, Jesus Cristo é de Deus de uma maneira peculiar, Deus de Deus, luz da luz; não apenas enviado por Deus, mas gerado por Deus antes de todos os mundos.

Em segundo lugar, é prerrogativa de Cristo ter visto o Pai, conhecê-lo perfeitamente e conhecer seus conselhos.

Em terceiro lugar, até aquela iluminação que é preparatória para a fé que nos é transmitida por meio de Cristo. Aqueles que aprendem sobre o Pai, visto que não podem vê-lo por si mesmos, devem aprender sobre Cristo, o único que o viu. Como todas as descobertas divinas são feitas por meio de Cristo, também por meio dele todos os poderes divinos são exercidos.

b. Suas vontades serão curvadas. Se a alma do homem tivesse agora sua retidão original, não precisava mais influenciar a vontade do que a iluminação do entendimento; mas na alma depravada do homem caído há uma rebelião da vontade contra os ditames corretos do entendimento; uma mente carnal, que é a própria inimizade contra a luz e a lei divinas. Portanto, é necessário que haja uma obra de graça operada sobre a vontade, que é aqui chamada de atrair (v. 44): Ninguém pode vir a mim, a não ser que o Pai, que me enviou, o atraia. Os judeus murmuraram da doutrina de Cristo; não apenas não o receberiam, mas ficaram com raiva porque outros o fizeram. Cristo ouviu seus sussurros secretos e disse (v. 43): "Não murmureis entre vós; a si mesmos e a seus próprios caracteres corruptos, que chegam a uma impotência moral; suas antipatias pelas verdades de Deus e preconceitos contra elas são tão fortes que nada menos que um poder divino pode conquistá-los”. E este é o caso de toda a humanidade: "Ninguém pode vir a mim, pode persuadir-se a aceitar os termos do evangelho, a não ser que o Pai, que me enviou, o atraia", v. 44. Observe,

(a.) A natureza da obra: É atrair, o que denota não uma força colocada sobre a vontade, pela qual, sem querer, nos tornamos dispostos, e um novo viés é dado à alma, pelo qual ela se inclina para Deus. Isso parece ser mais do que uma persuasão moral, pois por isso ela tem o poder de atrair; no entanto, não deve ser chamado de impulso físico, pois fica fora do caminho da natureza; mas aquele que formou o espírito do homem dentro dele por seu poder criador e molda os corações dos homens por sua influência providencial, sabe como moldar novamente a alma, alterar sua inclinação e temperamento e torná-la conforme a si mesmo e à sua própria vontade, sem prejudicar sua liberdade natural. É um desenho que funciona não apenas como uma conformidade, mas como uma alegre conformidade, uma complacência: atraia-nos e correremos atrás de você.

(b.) A necessidade disso: Nenhum homem, neste estado fraco e desamparado, pode vir a Cristo sem isso. Assim como não podemos fazer nenhuma ação natural sem a concordância da providência comum, também não podemos fazer nenhuma ação moralmente boa sem a influência da graça especial, na qual o novo homem vive, se move e tem seu ser, tanto quanto o mero homem tem na providência divina.

(c.) O autor dele: O Pai que me enviou. O Pai, tendo enviado a Cristo, o sucederá, pois não o enviaria em uma missão infrutífera. Tendo Cristo se comprometido a trazer as almas para a glória, Deus prometeu a ele, a fim de trazê-las a ele e, assim, dar-lhe a posse daqueles a quem ele havia lhe dado um direito. Deus, tendo por promessa dado o reino de Israel a Davi, finalmente atraiu o coração do povo para ele; então, tendo enviado Cristo para salvar almas, ele envia almas a ele para serem salvas por ele.

(d.) A coroa e a perfeição desta obra: E eu o ressuscitarei no último dia. Isso é mencionado quatro vezes neste discurso e, sem dúvida, inclui todas as obras intermediárias e preparatórias da graça divina. Quando ele os levantar no último dia, ele colocará a última mão em seu empreendimento, trará a pedra angular. Se ele empreende isso, certamente ele pode fazer qualquer coisa e fará tudo o que for necessário para fazê-lo. Que nossas expectativas se concretizem em direção a uma felicidade reservada para o último dia, quando todos os anos se completarem e terminarem.

4. Cristo, tendo assim falado de si mesmo como o pão da vida, e da fé como a obra de Deus, vem mais particularmente para mostrar o que de si mesmo é este pão, a saber, sua carne, e que crer é comer disso, v. 51-58, onde ainda processa a metáfora da comida. Observe, aqui, a preparação deste alimento: O pão que eu darei é a minha carne (v. 51), a carne do Filho do homem e o seu sangue, v. 53. Sua carne é verdadeiramente comida, e seu sangue é verdadeiramente bebida, v. 55. Observe, também, a participação deste alimento: Devemos comer a carne do Filho do homem e beber o seu sangue (v. 53); e novamente (v. 54), Quem come minha carne e bebe meu sangue; e as mesmas palavras (v. 56, 57), aquele que de mim se alimenta. Esta é certamente uma parábola ou discurso figurativo, em que as ações da alma sobre as coisas espirituais e divinas são representadas por ações corporais sobre as coisas sensíveis, que tornaram as verdades de Cristo mais inteligíveis para alguns, e menos para outros, Marcos 4. 11, 12. Agora,

(1.) Vejamos como esse discurso de Cristo estava sujeito a erros e más interpretações, para que os homens pudessem ver e não perceber.

[1] Foi mal interpretado pelos judeus carnais, a quem foi entregue pela primeira vez (v. 52): Eles lutaram entre si; sussurravam no ouvido um do outro a sua insatisfação: Como pode este homem dar-nos a sua carne a comer? Cristo falou (v. 51) em dar sua carne por nós, para sofrer e morrer; mas eles, sem a devida consideração, entenderam que ele nos deu, para ser comido, o que deu ocasião a Cristo para dizer-lhes que, no entanto, o que ele disse tinha outra intenção, mas também comer de sua carne não era algo tão absurdo (se corretamente entendido) como prima facie - em primeiro lugar, eles achavam que era.

[2] Foi miseravelmente mal interpretado pela igreja de Roma para apoiar sua monstruosa doutrina da transubstanciação, que desmente nossos sentidos, contradiz a natureza de um sacramento e derruba todas as evidências convincentes. Eles, como esses judeus aqui, entendem isso de uma alimentação corporal e carnal do corpo de Cristo, como Nicodemos, cap. 3. 4. A ceia do Senhor ainda não foi instituída e, portanto, não poderia ter referência a isso; é um ato espiritual comer e beber de que se fala aqui, não é um sacramental.

[3] É mal interpretado por muitas pessoas carnais ignorantes, que, portanto, inferem que, se eles tomarem o sacramento quando morrerem, certamente irão para o céu, o que, como deixa muitos fracos injustificadamente inquietos se quiserem, por isso torna muitos que são perversos fáceis sem causa se o tiverem. Portanto,

(2.) Vejamos como esse discurso de Cristo deve ser entendido.

[1] O que se entende por carne e sangue de Cristo. É chamado (v. 53), A carne do Filho do homem, e seu sangue, seu como Messias e Mediador: a carne e o sangue que ele assumiu em sua encarnação (Hb 2:14), e que ele entregou em seu morte e sofrimento: minha carne que darei para ser crucificada e morta. Diz-se que é dada pela vida do mundo, isto é, primeiro, no lugar da vida do mundo, que foi perdida pelo pecado, Cristo dá sua própria carne como resgate ou contrapreço. Cristo foi nossa fiança, corpo por corpo amarrado (como dizemos) e, portanto, sua vida deve ir para a nossa, para que a nossa seja poupada. Aqui estou eu, deixe estes seguirem seu caminho.

Em segundo lugar, para a vida do mundo, para comprar uma oferta geral de vida eterna para todo o mundo, e as garantias especiais dela para todos os crentes. De modo que a carne e o sangue do Filho do homem denotam o Redentor encarnado e morrendo; Cristo e este crucificado,e a redenção operada por ele, com todos os preciosos benefícios da redenção: perdão do pecado, aceitação por Deus, adoção de filhos, acesso ao trono da graça, as promessas da aliança e vida eterna; estes são chamados a carne e o sangue de Cristo,

1. Porque eles são comprados por sua carne e sangue, pela quebra de seu corpo e derramamento de seu sangue. Bem, os privilégios adquiridos podem ser denominados a partir do preço que foi pago por eles, pois isso os valoriza; escreva sobre eles pretium sanguinis - o preço do sangue.

2. Porque eles são comida e bebida para nossas almas. A carne com o sangue foi proibida (Gn 9. 4), mas os privilégios do evangelho são como carne e sangue para nós, preparados para nutrir nossa alma. Ele já havia se comparado ao pão, que é o alimento necessário; aqui à carne, que é delicioso. É uma festa de coisas gordas, Isa 25. 6. A alma está satisfeita com Cristo como com tutano e gordura, Sl 63. 5. É de fato carne e bebida de fato; verdadeiramente assim, isso é espiritualmente; então Dr. Whitby; como Cristo é chamado a videira verdadeira; ou verdadeiramente carne, em oposição aos espetáculos e sombras com que o mundo engana aqueles que dele se alimentam. Em Cristo e seu evangelho há suprimento real, satisfação sólida; isso é realmente comida e bebida de fato, que sacia e reabastece, Jeremias 31. 25, 26.

[2] O que significa comer esta carne e beber este sangue, que é tão necessário e benéfico; é certo que isso significa nem mais nem menos do que crer em Cristo. Assim como participamos de carne e bebida comendo e bebendo, também participamos de Cristo e de seus benefícios pela fé: e crer em Cristo inclui estas quatro coisas, que comer e beber fazem: Primeiro, implica um apetite para Cristo. Este comer e beber espiritual começa com fome e sede (Mt 5. 6), desejos sinceros e importunos por Cristo, não querendo assumir nada menos que um interesse nele: "Dê-me Cristo ou então eu morro".

Em segundo lugar, uma aplicação de Cristo a nós mesmos. A carne contemplada não nos alimentará, mas a carne alimentada, e assim tornada nossa, e como se fosse uma conosco. Devemos aceitar a Cristo de modo a apropriar-nos dele: meu Senhor e meu Deus, cap. 20. 28.

Em terceiro lugar, um deleite em Cristo e em sua salvação. A doutrina do Cristo crucificado deve ser comida e bebida para nós, muito agradável e prazerosa. Devemos banquetear-nos com as iguarias do Novo Testamento no sangue de Cristo, tendo tanta complacência nos métodos que a Sabedoria Infinita adotou para nos redimir e salvar como sempre fizemos nos suprimentos mais necessários ou nos agradecidos prazeres da natureza.

Em quarto lugar, uma derivação de nutrição dele e uma dependência dele para o apoio e conforto de nossa vida espiritual, e a força, crescimento e vigor do novo homem. Alimentar-se de Cristo é fazer tudo em seu nome, em união com ele, e pela virtude tirada dele; é viver dele como fazemos com nossa carne. Como nossos corpos são nutridos por nossa comida, não podemos descrever, mas sabemos e descobrimos que é são assim; assim é com este alimento espiritual. Nosso Salvador ficou tão satisfeito com essa metáfora (muito significativa e expressiva) que, quando depois instituiu alguns sinais externos sensíveis, pelos quais representa nossa comunicação dos benefícios de sua morte, ele escolheu os de comer e beber, e fiez deles ações sacramentais.

(3.) Tendo assim explicado o significado geral desta parte do discurso de Cristo, os detalhes são redutíveis a duas cabeças:

[1] A necessidade de nos alimentarmos de Cristo (v. 53): A menos que você coma a carne do Filho do homem e beba o seu sangue, você não tem vida em você. Ou seja, primeiro: "É um sinal certo de que você não tem vida espiritual em você, se você não deseja Cristo, nem se deleita nele". Se a alma não tem fome e sede, certamente não vive: é um sinal de que estamos realmente mortos se morremos para tal comida e bebida como esta. Para que as flores artificiais as abelhas, que por fontes curiosas eram feitas para se moverem para lá e para cá, fossem distinguidas das naturais (dizem), isso era feito colocando mel entre elas, pelo qual às naturais as abelhas apenas se reuniam, mas com as artificiais não se importavam, pois elas não tinham vida nelas.

Em segundo lugar, "é certo que você não pode ter vida espiritual, a menos que a obtenha de Cristo pela fé; separado dele, você não pode fazer nada". A fé em Cristo é o primum vivens - o primeiro princípio vivo da graça; sem ela não temos a verdade da vida espiritual, nem qualquer direito à vida eterna: nossos corpos podem viver sem alimento tanto quanto nossas almas sem Cristo.

[2] O benefício e a vantagem disso, em duas coisas:

Primeiro, seremos um com Cristo, como nossos corpos são com nosso alimento quando ele é digerido (v. 56): Aquele que come minha carne e bebe meu sangue, que vive pela fé em Cristo crucificado (é mencionado como um ato contínuo), ele habita em mim e eu nele. Pela fé temos uma união estreita e íntima com Cristo; ele está em nós, e nós nele, cap. 17. 21-23; 1 João 3. 24. Os crentes habitam em Cristo como sua fortaleza ou cidade de refúgio; Cristo habita neles como o dono da casa, para governá-la e sustentá-la. Tal é a união entre Cristo e os crentes que ele compartilha de suas dores e eles compartilham de suas graças e alegrias; el ceia com eles em suas ervas amargas, e eles com ele em suas ricas iguarias. É uma união inseparável, como aquela entre o corpo e o alimento digerido, Rm 8. 35; 1 João 4. 13.

Em segundo lugar, viveremos, viveremos eternamente, por ele, como nossos corpos vivem por nossa comida.

a. Por ele viveremos (v. 57): Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, também viverá por mim. Temos aqui a série e a ordem da vida divina.

(a.) Deus é o Pai vivo, tem vida em si mesmo. Eu sou o que sou é o seu nome para sempre.

(b.) Jesus Cristo, como Mediador, vive pelo Pai; ele tem vida em si mesmo (cap. 5. 26), mas ele tem do Pai. Aquele que o enviou, não apenas o qualificou com aquela vida que era necessária para um empreendimento tão grande, mas o constituiu o tesouro da vida divina para nós; ele soprou no segundo Adão o sopro das vidas espirituais, como no primeiro Adão o sopro das vidas naturais.

(c.) Os verdadeiros crentes recebem esta vida divina em virtude de sua união com Cristo, que é inferida da união entre o Pai e o Filho, como é comparada a ela, cap. 17. 21. Porque, portanto, quem de mim se alimenta ou se alimenta de mim, também viverá por mim; os que vivem em Cristo, por ele viverão. A vida dos crentes vem de Cristo (cap. 1. 16); está escondido com Cristo (Col 3. 4), vivemos por ele como os membros pela cabeça, os ramos pela raiz; porque ele vive, nós também viveremos.

b. Viveremos eternamente por ele (v. 54): Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, conforme preparado no evangelho para ser o alimento das almas, ele tem a vida eterna, ele a tem agora, como v. 40. Ele tem aquilo nele que é a vida eterna iniciada; ele tem o fervor e a antecipação disso, e a esperança disso; ele viverá para sempre, v. 58. Sua felicidade correrá paralelamente à linha mais longa da própria eternidade.

Discurso de Cristo com Seus Discípulos; O Efeito do Discurso de Cristo; O Caráter de Judas.

“60 Muitos dos seus discípulos, tendo ouvido tais palavras, disseram: Duro é este discurso; quem o pode ouvir?

61 Mas Jesus, sabendo por si mesmo que eles murmuravam a respeito de suas palavras, interpelou-os: Isto vos escandaliza?

62 Que será, pois, se virdes o Filho do Homem subir para o lugar onde primeiro estava?

63 O espírito é o que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito são espírito e são vida.

64 Contudo, há descrentes entre vós. Pois Jesus sabia, desde o princípio, quais eram os que não criam e quem o havia de trair.

65 E prosseguiu: Por causa disto, é que vos tenho dito: ninguém poderá vir a mim, se, pelo Pai, não lhe for concedido.

66 À vista disso, muitos dos seus discípulos o abandonaram e já não andavam com ele.

67 Então, perguntou Jesus aos doze: Porventura, quereis também vós outros retirar-vos?

68 Respondeu-lhe Simão Pedro: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna;

69 e nós temos crido e conhecido que tu és o Santo de Deus.

70 Replicou-lhes Jesus: Não vos escolhi eu em número de doze? Contudo, um de vós é diabo.

71 Referia-se ele a Judas, filho de Simão Iscariotes; porque era quem estava para traí-lo, sendo um dos doze.”

Temos aqui um relato dos efeitos do discurso de Cristo. Alguns ficaram ofendidos e outros edificados por isso; alguns expulsos dele e outros trazidos para perto dele.

I. Para alguns era um cheiro de morte para morte; não apenas para os judeus, que eram inimigos declarados dele e de sua doutrina, mas também para muitos de seus discípulos, como eram discípulos em geral, que eram seus ouvintes frequentes e o seguiam em público; uma multidão mista, como aquelas entre Israel, que começou todos os descontentamentos. Agora aqui temos,

1. Suas murmurações sobre a doutrina que ouviram (v. 60): Duro é este discurso; quem o pode ouvir?

(1.) Eles mesmos não gostam disso: "Que coisa é essa? Coma a carne e beba o sangue do Filho do homem! Se for para ser entendido figurativamente, não é inteligível; se for literalmente, não é praticável. Devemos nos transformar em canibais? Não podemos ser religiosos, mas devemos ser bárbaros? Si Christiani adorant quod comedunt (disse Averróis), sit anima mea cum philosophis - Se os cristãos adoram o que comem, minha mente continuará com os filósofos. Agora, quando eles acharam difícil dizer, se eles humildemente implorassem a Cristo que lhes declarasse esta parábola, ele a teria aberto, e seus entendimentos também; aos mansos ele ensinará o seu caminho. Mas eles não estavam dispostos a ter as palavras de Cristo explicadas a eles, porque não perderiam essa pretensão de rejeitá-las - que eram palavras duras.

(2.) Eles acham impossível que qualquer outra pessoa goste: "Quem pode ouvi-lo? Certamente ninguém pode." Assim, os zombadores da religião estão prontos para garantir que toda a parte inteligente da humanidade concorde com eles. Eles concluem com grande certeza de que nenhum homem de bom senso admitirá a doutrina de Cristo, nem qualquer homem de espírito se submeterá às suas leis. Porque eles não suportam ser assim ensinados, assim amarrados, eles mesmos, eles pensam que ninguém mais pode: Quem pode ouvi-lo? Graças a Deus, milhares ouviram essas palavras de Cristo e as acharam não apenas fáceis, mas agradáveis, como seu alimento necessário.

2. As críticas de Cristo sobre seus murmúrios.

(1.) Ele conhecia muito bem suas murmurações, v. 61. Suas cavilações eram secretas em seus próprios seios, ou sussurradas entre si em um canto. Mas,

[1] Cristo os conhecia; ele os viu, ele os ouviu. Observe que Cristo percebe não apenas os desafios ousados ​​e abertos que são feitos ao seu nome e glória por pecadores ousados, mas também os menosprezos secretos que são colocados sobre sua doutrina por professantes carnais; ele sabe o que o tolo diz em seu coração e não pode, por vergonha, falar; ele observa como sua doutrina é ressentida por aqueles a quem é pregada; que se alegram com isso, e que murmuram disso; que se reconciliam com ela, e se curvam diante dela, e que brigam com ela, e se rebelam contra ela, embora secretamente.

[2] Ele sabia disso em si mesmo, não por qualquer informação dada a ele, nem por qualquer indicação externa da coisa, mas por sua própria onisciência divina. Ele sabia disso não como os profetas, por uma revelação divina feita a ele (aquilo que os profetas desejavam saber às vezes era escondido deles, como 2 Reis 4:27), mas por um conhecimento divino nele. Ele é aquela Palavra essencial que discerne os pensamentos do coração, Hb 4. 12, 13. Os pensamentos são palavras para Cristo; devemos, portanto, prestar atenção não apenas ao que dizemos e fazemos, mas ao que pensamos.

(2.) Ele sabia muito bem como respondê-las: "Isso te ofende? Isso é uma pedra de tropeço para você?" Veja como as pessoas, por seus próprios erros deliberados, criam ofensas para si mesmas: elas se ofendem onde não há nenhuma, e até mesmo onde não há nada para ofender. Observe que podemos nos perguntar com razão que tanta ofensa deve ser tomada na doutrina de Cristo por tão pouca causa. Cristo fala disso aqui com admiração: "Isso te ofende?" Agora, em resposta àqueles que condenaram sua doutrina como intrincada e obscura (Si non vis intelligi, debes negligi - Se você não quer ser compreendido, deve ser negligenciado),

[1] Ele lhes dá uma sugestão de sua ascensão ao céu, como aquela que daria uma evidência irresistível da verdade de sua doutrina (v. 62): E se vocês virem o Filho do homem subir para onde ele foi antes? E então?

Primeiro, "Se eu lhe contasse isso, certamente o ofenderia muito mais, e você pensaria que minhas pretensões são realmente muito altas. Se isso é um ditado tão difícil que você não pode ouvi-lo, como você o digerirá quando eu contar você do meu retorno ao céu, de onde desci?" Ver cap. 3. 12. Aqueles que tropeçam em dificuldades menores devem considerar como superarão as maiores.

Em segundo lugar, "Quando você vir o Filho do homem ascender, isso o ofenderá muito mais, pois então meu corpo será menos capaz de ser comido por você naquele sentido grosseiro em que você agora o entende;" então Dr. Whitby.

Ou, em terceiro lugar, "Quando você vir isso, ou ouvir daqueles que o verão, certamente ficará satisfeito. Você acha que eu carrego muito sobre mim quando digo: eu desci do céu, pois foi com isso que vocês brigaram (v. 42), mas vocês vão pensar assim quando me virem voltar para o céu?” Se ele subiu, certamente desceu, Ef 4. 9, 10. Cristo frequentemente se referia a provas subsequentes, como cap. 1 50, 51; 2. 14; Mateus 12. 40; 26. 64. Esperemos um pouco, até que o mistério de Deus seja concluído, e então veremos que não há razão para se ofender com nenhuma das palavras de Cristo.

[2] Ele lhes dá uma chave geral para este e todos os discursos parabólicos, ensinando-lhes que devem ser entendidos espiritualmente, e não de maneira corporal e carnal: É o espírito que vivifica, a carne para nada aproveita, v. 63. Como é no corpo natural, os espíritos animais o vivificam, e sem eles o alimento mais nutritivo de nada valeria (o que seria o corpo melhor para o pão, se não fosse vivificado e animado pelo espírito), então é com a alma.

Primeiro, a mera participação nas ordenanças, a menos que o Espírito de Deus trabalhe com elas e vivifique a alma por meio delas, de nada aproveita; a palavra e as ordenanças, se o Espírito trabalha com elas, são como alimento para um homem vivo, caso contrário, são como alimento para um homem morto. Até mesmo a carne de Cristo, o sacrifício pelo pecado, não nos servirá de nada, a menos que o abençoado Espírito vivifique nossas almas por meio disso e imponha as poderosas influências de sua morte sobre nós, até que, por sua graça, sejamos plantados juntos à semelhança dela.

Em segundo lugar, a doutrina de comer a carne de Cristo e beber seu sangue, se for entendida literalmente, não traz nenhum benefício, mas nos leva a erros e preconceitos; mas o sentido ou significado espiritual disso vivifica a alma, torna-a viva; pois assim segue: As palavras que vos digo são espírito e são vida. Comer a carne de Cristo! este é um ditado difícil, mas acreditar que Cristo morreu por mim, para derivar dessa doutrina força e conforto em minhas abordagens a Deus, minhas oposições ao pecado e preparações para um estado futuro, este é o espírito e a vida desse ditado, e, interpretando assim, é um ditado excelente. A razão pela qual os homens não gostam das palavras de Cristo é porque as confundem. O sentido literal de uma parábola não nos faz bem, nunca somos mais sábios por causa disso, mas o significado espiritual é instrutivo.

Em terceiro lugar, a carne para nada aproveita - aqueles que estão na carne (assim alguns entendem), que estão sob o poder de uma mente carnal, não lucram com os discursos de Cristo; mas o Espírito vivifica - aqueles que têm o Espírito, que são espirituais, são vivificados por eles; pois eles são recebidos ad modum receiveris - de modo a corresponder ao estado de espírito do receptor. Eles criticaram as palavras de Cristo, enquanto a falha estava neles mesmos; é apenas para as mentes sensuais que as coisas espirituais são sem sentido e sem seiva, as mentes espirituais as apreciam; ver 1 Cor 2. 14, 15.

[3] Ele lhes dá uma indicação de seu conhecimento deles, e que ele não esperava nada melhor deles, embora eles se chamassem seus discípulos, v. 64, 65. Agora se cumpriu a citação do profeta, falando de Cristo e de sua doutrina (Is 53. 1): Quem acreditou em nossa pregação? E a quem foi revelado o braço do Senhor? Ambos em Cristo aqui se percebem.

Primeiro, eles não acreditaram em seu relato: "Alguns de vocês disseram que deixariam tudo para me seguir, mas ainda não acreditam;" e esta foi a razão pela qual a palavra pregada não os beneficiou, porque não foi misturada com fé, Heb 4. 2. Eles não acreditavam que ele fosse o Messias, caso contrário, teriam concordado com a doutrina que ele pregava e não teriam brigado com ela, embora houvesse algumas coisas obscuras e difíceis de entender. Oportet discentum credere - Jovens iniciantes no aprendizado devem confiar na palavra de seu professor. Note,

1. Entre aqueles que são cristãos nominais, há muitos que são verdadeiros infiéis.

2. A incredulidade dos hipócritas, antes de se revelar ao mundo, está nua e aberta diante dos olhos de Cristo. Ele sabia desde o início quem eram as multidões que o seguiram que acreditaram, e quem dos doze o trairia; ele sabia desde o início de seu conhecimento com ele, e o atendeu, quando eles estavam no auge de seu zelo, que eram sinceros, como Natanael (cap. 1:47), e quem não era. Antes que eles se distinguissem por um ato aberto, ele poderia infalivelmente distinguir quem acreditava e quem não acreditava, cujo amor era falso e de quem era real.Podemos concluir, portanto,

(1.) Que a apostasia daqueles que há muito fazem uma profissão plausível de religião é uma prova certa de sua constante hipocrisia e que desde o início eles não acreditaram, mas não é uma prova da possibilidade de a apostasia total e final de quaisquer crentes verdadeiros: tais revoltas não devem ser chamadas de queda de verdadeiros santos, mas a descoberta de falsos santos; veja 1 João 2. 19. Stella cadens non stella fuit - A estrela que cai nunca foi uma estrela.

(2.) Que é prerrogativa de Cristo conhecer o coração; ele sabe quem são os que não creem, mas dissimula em sua profissão, e ainda mantém seu espaço em sua igreja, o uso de suas ordenanças e o crédito de seu nome, e não os descobre neste mundo, a menos que por sua própria maldade se descubram; porque tal é a constituição de sua igreja visível, e o dia da descoberta ainda está por vir. Mas, se pretendemos julgar o coração dos homens, entramos no trono de Cristo e antecipamos seu julgamento. Frequentemente somos enganados pelos homens e vemos motivos para mudar nossos sentimentos por eles; mas disso temos certeza, que Cristo conhece todos os homens e seu julgamento é de acordo com a verdade.

Em segundo lugar, a razão pela qual eles não acreditaram em seu relato foi porque o braço do Senhor não lhes foi revelado (v. 65): Portanto, eu vos disse que ninguém pode vir a mim, a menos que lhe seja dado por meu Pai; referindo-se ao v. 44. Cristo, portanto, não poderia deixar de saber quem acreditou e quem não acreditou, porque a fé é dom e obra de Deus, e todos os dons e obras de seu Pai não poderiam deixar de ser conhecidos por ele, pois todos passaram por suas mãos. Lá ele disse que ninguém poderia vir a ele, a menos que o Pai o atraísse; aqui ele diz, a menos que seja dado a ele por meu Pai, o que mostra que Deus atrai almas dando-lhes graça e força, e um coração por vir, sem o qual, tal é a impotência moral do homem, em seu estado caído, que ele não pode vir.

3. Temos aqui sua apostasia final de Cristo a seguir: Desde então, muitos de seus discípulos voltaram atrás e não andaram mais com ele, v. 66. Quando admitimos em nossas mentes pensamentos duros sobre a palavra e as obras de Cristo, e concebemos uma aversão secreta, e estamos dispostos a ouvir insinuações tendentes à sua reprovação, estamos entrando em tentação; é como deixar fluir a água; é olhar para trás, que, se a misericórdia infinita não impedir, acabará por retroceder; portanto, Obsta principiis - Cuidado com o início da apostasia.

(1.) Veja aqui o retrocesso desses discípulos. Muitos deles voltaram para suas casas, famílias e chamados, que eles deixaram por um tempo para segui-lo; voltou, um para sua fazenda e outro para sua mercadoria; voltou, como Orfa fez, para seu povo e para seus deuses, Rute 1. 15. Eles haviam entrado na escola de Cristo, mas voltaram, não apenas faltaram uma vez, mas se despediram dele e de sua doutrina para sempre. Observe que a apostasia dos discípulos de Cristo dele, embora seja realmente uma coisa estranha, ainda assim tem sido algo tão comum que não precisamos nos surpreender com isso. Aqui estavam muitos que voltaram. Muitas vezes é assim; quando alguns apostatam, muitos apostatam com eles; a doença é contagiosa.

(2.) A ocasião deste retrocesso: A partir desse momento, a partir do momento em que Cristo pregou esta doutrina confortável, que ele é o pão da vida, e que aqueles que pela fé se alimentam dele viverão por ele (o que, alguém poderia pensar, deveria tê-los comprometido a se unir mais intimamente a ele) - a partir dessa hora em que se retiraram. Observe que o coração corrupto e perverso do homem muitas vezes torna uma ocasião de ofensa aquilo que é de fato motivo de grande conforto. Cristo previu que eles se ofenderiam com o que ele disse, e ainda assim ele disse. Aquilo que é a palavra indubitável e a verdade de Cristo deve ser entregue fielmente, a quem quer que se ofenda com isso. Os humores dos homens devem ser cativados pela palavra de Deus, e não a palavra de Deus acomodada aos humores dos homens.

(3.) O grau de sua apostasia: eles não andaram mais com ele, não voltaram mais para ele e não participaram mais de seu ministério. É difícil para aqueles que já foram iluminados e provaram a boa palavra de Deus, se eles se desviarem, renová-los novamente para o arrependimento, Hebreus 6. 4-6.

II. Este discurso foi para outros um cheiro de vida para vida. Muitos voltaram, mas, graças a Deus, nem todos voltaram; mesmo assim, os doze se apegaram a ele. Embora a fé de alguns seja derrubada, o fundamento de Deus permanece firme. Observe aqui,

1. A pergunta afetuosa que Cristo fez aos doze (v. 67): Quereis vós também retirar-vos? Ele não diz nada para aqueles que voltaram. Se os incrédulos se afastarem, deixe-os partir; não foi uma grande perda daqueles que ele nunca teve; leve venha, leve vá; mas ele aproveita esta ocasião para falar aos doze, para confirmá-los, e tentando sua firmeza ainda mais para confirmá-los: Você também irá embora?

(1.) "Fica à sua escolha se você vai ou não; se você me abandonar, agora é a hora, quando tantos o fazem: é uma hora de tentação; se você voltar, vá agora." Observe, Cristo não deterá ninguém com ele contra a vontade deles; seus soldados são voluntários, não homens pressionados. Os doze agora tiveram tempo suficiente para testar como eles gostavam de Cristo e sua doutrina, e isso nenhum deles pode dizer depois que foram trepanados para o discipulado, e se fosse para fazer novamente, eles não o fariam, ele aqui lhes concede um poder de revogação e os deixa em sua liberdade; como Js 24:15; Rute 1:15.

(2.) "É por sua conta e risco se você for embora."? Não pense que você está tão solto quanto eles, e pode ir embora tão facilmente quanto eles. Eles não foram tão íntimos de mim como você, nem receberam tantos favores de mim; eles se foram, mas você também irá? Lembre-se de seu caráter e diga: O que quer que os outros façam, nunca iremos embora. Deveria um homem como eu fugir? " Neemias 6 11. Note: Quanto mais perto estivermos de Cristo e quanto mais tempo estivermos com ele, em quanto mais compromissos nos colocarmos sob ele, maior será o nosso pecado se o abandonarmos.

(3.) "Tenho motivos para pensar que não. Você vai embora? Não, eu tenho você mais rápido do que isso; Espero coisas melhores de vocês (Hb 6. 9), pois vocês são os que permaneceram comigo", Lucas 22. 28. Quando a apostasia de alguns é uma tristeza para o Senhor Jesus, a constância de outros é tanto mais sua honra, e ele está satisfeito com isso. Cristo e os crentes conhecem-se muito bem para se separarem em cada desagrado.

2. A resposta crente que Pedro, em nome dos demais, deu a esta pergunta, v. 68, 69. Cristo fez a pergunta a eles, como Josué colocou Israel à sua escolha a quem eles serviriam, com o objetivo de extrair deles uma promessa de aderir a ele, e teve o mesmo efeito. Não, mas serviremos ao Senhor, Pedro foi em todas as ocasiões a boca do resto, não tanto porque ele tinha mais ouvidos de seu Mestre do que eles, mas porque ele tinha mais língua própria; e o que ele dizia às vezes era aprovado e às vezes repreendido (Mt 16. 17, 23) – a porção comum daqueles que são rápidos para falar. Isso aqui foi bem dito, admiravelmente bem; e provavelmente ele disse isso pela direção e com o consentimento expresso de seus condiscípulos; pelo menos ele conhecia a mente deles e falava o sentido de todos eles, e não excetuava Judas, pois devemos esperar o melhor.

(1.) Aqui está uma boa resolução para aderir a Cristo, e expressa de modo a intimar que eles não teriam o menor pensamento de deixá-lo: "Senhor, para quem iremos nós? Seria loucura sair de ti, a menos que soubéssemos onde melhorar; não, Senhor, gostamos muito de nossa escolha para mudar”. Observe que aqueles que deixam a Cristo fariam bem em considerar para quem irão e se podem esperar encontrar descanso e paz em qualquer outro lugar, exceto nele. Veja Sl 73. 27, 28; Os 2. 9. "Para onde iremos? Devemos fazer nossa corte ao mundo? Certamente nos enganará. Voltaremos ao pecado? Certamente nos destruirá. Devemos deixar a fonte de águas vivas por cisternas quebradas?" Os discípulos decidem continuar sua busca pela vida e pela felicidade, e terão um guia para isso, e aderirão a Cristo como seu guia, pois nunca poderão ter um melhor. "Devemos ir aos filósofos pagãos e nos tornar seus discípulos? Tornaram-se vaidosos em sua imaginação e, professando-se sábios em outras coisas, tornaram-se tolos na religião. Devemos ir aos escribas e fariseus e sentar-nos a seus pés? Que bem podem fazer a nós aqueles que anularam os mandamentos de Deus por suas tradições? Vamos a Moisés? Ele nos enviará de volta para ti. Portanto, se alguma vez encontrarmos o caminho para a felicidade, deve ser seguindo a ti.” Observe que a santa religião de Cristo parece ter grande vantagem quando comparada com outras instituições, pois então veremos o quanto ela supera todas elas. Que aqueles que criticam esta religião encontrem uma melhor antes de abandoná-la. Devemos ter um professor divino; podemos encontrar um melhor do que Cristo? Uma revelação divina sem a qual não podemos ficar; se a Escritura não é assim, onde mais podemos procurá-la?

(2.) Aqui está uma boa razão para esta resolução. Não foi a resolução imprudente de uma afeição cega, mas o resultado de uma deliberação madura. Os discípulos estavam decididos a nunca se afastarem de Cristo,

[1] Por causa da vantagem que eles prometeram a si mesmos por ele: Tu tens as palavras da vida eterna. Eles mesmos não entenderam completamente o discurso de Cristo, pois até então a doutrina da cruz era um enigma para eles; mas, em geral, eles estavam convencidos de que ele tinha as palavras da vida eterna, isto é, primeiro, que a palavra de sua doutrina mostrou o caminho para a vida eterna, colocou-a diante de nós e nos dirigiu ao que fazer, para que pudéssemos herdar isto.

Em segundo lugar, que a palavra de sua determinação deve conferir a vida eterna. O fato de ele ter as palavras da vida eterna é o mesmo que ele ter poder para dar a vida eterna a todos quantos lhe foram dados, cap. 17. 2. No discurso anterior, ele garantiu a vida eterna a seus seguidores; esses discípulos se apegaram a esse dito claro e, portanto, resolveram apegar-se a ele, quando os outros ignoraram isso e se apegaram aos ditos duros e, portanto, o abandonaram. Embora não possamos explicar todo mistério, toda obscuridade na doutrina de Cristo, sabemos, no geral, que é a palavra da vida eterna e, portanto, devemos viver e morrer por ela; pois se abandonarmos a Cristo, abandonaremos nossas próprias misericórdias.

[2] Por causa da segurança que eles tinham a respeito dele (v. 69): Cremos e temos certeza de que tu és o Cristo. se ele for o Messias prometido, ele deve trazer uma justiça eterna (Dan 9. 24), e, portanto, tem as palavras da vida eterna, pois a justiça reina para a vida eterna, Rom 5. 21. Observe, primeiro, a doutrina em que eles criam: que este Jesus era o Messias prometido aos pais e esperado por eles, e que ele não era um mero homem, mas o Filho do Deus vivo, o mesmo a quem Deus havia dito: Tu és meu Filho, Sl 2. 7. Em tempos de tentação de apostasia, é bom recorrer aos nossos primeiros princípios e apegar-se a eles; e, se cumprirmos fielmente aquilo que é disputado no passado, seremos mais capazes de encontrar e manter a verdade em questões de disputa duvidosa.

Em segundo lugar, o grau de sua fé: elevou-se a uma plena segurança: temos certeza. Nós o conhecemos por experiência; este é o melhor conhecimento. Devemos aproveitar a hesitação dos outros para estarmos muito mais estabelecidos, especialmente naquilo que é a verdade presente. Quando temos uma fé tão forte no evangelho de Cristo que corajosamente aventuramos nossas almas nele, sabendo em quem temos crido, então, e não até então, estaremos dispostos a arriscar tudo mais por isso.

3. A observação melancólica que nosso Senhor Jesus fez sobre esta resposta de Pedro (v. 70, 71): Não escolhi vocês doze, e um de vocês é um demônio? E o evangelista nos diz a quem se referia: falava de Judas Iscariotes. Pedro havia assumido tudo por eles para que fossem fiéis ao seu Mestre. Ora, Cristo não condena a sua caridade (é sempre bom esperar o melhor), mas corrige tacitamente a sua confiança. Não devemos ter muita certeza sobre ninguém. Deus conhece aqueles que são dele; nós não. Observe aqui,

(1.) Hipócritas e traidores de Cristo não são melhores do que demônios. Judas não apenas tinha um demônio, mas ele era um demônio. Um de vocês é um falso acusador; então diabolos às vezes significa (2 Tim 3. 3); e é provável que Judas, quando vendeu seu Mestre aos principais sacerdotes, o tenha representado como um homem mau, para se justificar no que fez. Mas prefiro entender como lemos: Ele é um diabo, um diabo encarnado, um apóstolo caído, como o diabo é um anjo caído. Ele é Satanás, um adversário, um inimigo de Cristo. Ele é Abaddon e Apollyon, um filho da perdição. Ele era de seu pai, o diabo, fez suas concupiscências, estava em seus interesses, como Caim, 1 João 3. 12. Aqueles cujos corpos foram possuídos pelo demônio nunca são chamados de demônios (demoníacos, mas não demônios); mas Judas, em cujo coração Satanás entrou e o encheu, é chamado de diabo.

(2.) Muitos que parecem santos são verdadeiros demônios. Judas tinha um exterior tão justo quanto muitos dos apóstolos; seu veneno era, como o da serpente, coberto por uma pele fina. Ele expulsava demônios e parecia ser um inimigo do reino do diabo, mas ele mesmo era um demônio o tempo todo. Não apenas ele será um em breve, mas ele é um agora. É estranho e deve ser admirado; Cristo fala disso com admiração: Não tenho eu? É triste,e para ser lamentado, que sempre o Cristianismo seja feito um manto para o demonismo.

(3.) Os disfarces dos hipócritas, por mais que possam enganar os homens e iludi-los, não podem enganar a Cristo, pois seu olhar penetrante vê através deles. Ele pode chamar aqueles demônios que se dizem cristãos, como a saudação do profeta à esposa de Jeroboão, quando ela veio a ele disfarçada (1 Reis 14. 6): Entre, esposa de Jeroboão. A visão divina de Cristo, muito melhor do que qualquer visão dupla, pode ver espíritos.

(4.) Existem aqueles que são escolhidos por Cristo para serviços especiais que ainda se mostram falsos para ele: Eu escolhi você para o apostolado,pois é dito expressamente que Judas não foi escolhido para a vida eterna (cap. 13. 18), e ainda assim um de vocês é um demônio. Observe que o avanço para lugares de honra e confiança na igreja não é evidência certa da graça salvadora. Temos profetizado em teu nome.

(5.) Nas sociedades mais seletas deste lado do céu, não é novidade encontrar aqueles que são corruptos. Dos doze que foram escolhidos para uma conversa íntima com uma Deidade encarnada, uma honra e privilégio para os quais os homens nunca foram escolhidos, um era um demônio encarnado. O historiador enfatiza isso, que Judas foi um dos doze tão dignos e distintos. Não rejeitemos e expulsemos os doze porque um deles é um demônio, nem digamos que todos eles são trapaceiros e hipócritas porque um deles o era; que aqueles que o são levem a culpa, e não aqueles que, enquanto não descobertos, se incorporam a eles. Há uma sociedade dentro do véu na qual nenhuma coisa impura entrará, uma igreja de primogênitos, na qual não há falsos irmãos.

Neste capítulo temos,

I. Cristo recusando-se por algum tempo a aparecer publicamente na Judeia, ver 1.

II. Seu desígnio de subir a Jerusalém na festa dos tabernáculos, e seu discurso com seus parentes na Galileia a respeito de sua ida a esta festa, vv. 2-13.

III. Sua pregação publicamente no templo naquela festa.

1. No meio da festa, ver 14, 15. Temos seu discurso com os judeus,

(1.) A respeito de sua doutrina, ver 16-18.

(2.) A respeito do crime de violação do sábado, imputado a ele, v. 19-24.

(3.) A respeito de si mesmo, tanto de onde ele veio quanto para onde ele estava indo, ver 25-36. 2. No último dia da festa.

(1.) Seu gracioso convite às pobres almas para virem a ele,ver 37-39.

(2.) A recepção que encontrou.

[1] Muitas pessoas discutiram sobre isso, ver 40-44.

[2] Os principais sacerdotes lhe teriam causado problemas por causa disso, mas foram primeiro desapontados por seus oficiais (versículos 45-49) e depois silenciados por um de sua própria corte, versículos 50-53.

Discurso de Cristo com Seus Irmãos; Os rumores a respeito de Cristo.

“1 Passadas estas coisas, Jesus andava pela Galileia, porque não desejava percorrer a Judeia, visto que os judeus procuravam matá-lo.

2 Ora, a festa dos judeus, chamada de Festa dos Tabernáculos, estava próxima.

3 Dirigiram-se, pois, a ele os seus irmãos e lhe disseram: Deixa este lugar e vai para a Judeia, para que também os teus discípulos vejam as obras que fazes.

4 Porque ninguém há que procure ser conhecido em público e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo.

5 Pois nem mesmo os seus irmãos criam nele.

6 Disse-lhes, pois, Jesus: O meu tempo ainda não chegou, mas o vosso sempre está presente.

7 Não pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia, porque eu dou testemunho a seu respeito de que as suas obras são más.

8 Subi vós outros à festa; eu, por enquanto, não subo, porque o meu tempo ainda não está cumprido.

9 Disse-lhes Jesus estas coisas e continuou na Galileia.

10 Mas, depois que seus irmãos subiram para a festa, então, subiu ele também, não publicamente, mas em oculto.

11 Ora, os judeus o procuravam na festa e perguntavam: Onde estará ele?

12 E havia grande murmuração a seu respeito entre as multidões. Uns diziam: Ele é bom. E outros: Não, antes, engana o povo.

13 Entretanto, ninguém falava dele abertamente, por ter medo dos judeus.”

Temos aqui,

I. A razão dada por que Cristo passou mais tempo na Galileia do que na Judeia (v. 1): porque os judeus, o povo da Judeia e de Jerusalém, procuravam matá-lo, por curar o homem impotente no dia de sábado, cap. 5. 16. Eles pensaram ser a morte dele, seja por um tumulto popular ou por um processo legal, em consideração ao qual ele se manteve distante em outra parte do país, muito fora das linhas de comunicação de Jerusalém. Não é dito, Ele não ousou, mas, Ele não iria andar na Judéia; não foi por medo e covardia que ele recusou, mas por prudência, porque ainda não era chegada a sua hora. Note,

1. A luz do Evangelho é justamente tirada daqueles que se esforçam para extingui-la. Cristo se retirará daqueles que o afastam deles, esconderá seu rosto daqueles que cuspiram nele e fechará justamente suas entranhas daqueles que os desprezam.

2. Em tempos de perigo iminente, não é apenas permitido, mas aconselhável, retirar-se e fugir para nossa própria segurança e preservação, e escolher o serviço daqueles lugares que são menos perigosos, Mat 10. 23. Então, e não até então,somos chamados a expor e entregar nossas vidas, quando não podemos salvá-las sem pecado.

3. Se a providência de Deus lança pessoas de mérito em lugares de obscuridade e pouca importância, isso não deve ser considerado estranho; foi o destino de nosso próprio Mestre. Aquele que estava apto a sentar-se no mais alto dos assentos de Moisés andou de bom grado na Galileia entre o tipo comum de pessoas. Observe, Ele não ficou parado na Galileia, nem se enterrou vivo lá, mas caminhou; ele passou a fazer o bem. Quando não podemos fazer o que e onde faríamos, devemos fazer o que e onde podemos.

II. A aproximação da festa dos tabernáculos (v. 2), uma das três solenidades que exigia a presença pessoal de todos os homens em Jerusalém; veja a instituição dela, Lv 23:34, etc., e o reavivamento dela após um longo desuso, Ne 8:14. A intenção era ser tanto um memorial do estado do tabernáculo de Israel no deserto quanto uma figura do estado do tabernáculo do Israel espiritual de Deus neste mundo. Esta festa, instituída tantos séculos antes, ainda era observada religiosamente. Observe que as instituições divinas nunca são antiquadas, nem desatualizadas, por período de tempo: nem as misericórdias do deserto devem ser esquecidas. Mas é chamado de Festa dos judeus, porque agora seria abolida em breve, como uma mera coisa judaica, e deixada para aqueles que serviam ao tabernáculo.

III. O discurso de Cristo com seus irmãos, alguns de seus parentes, seja por sua mãe ou seu suposto pai, não é certo; mas eles fingiam ter interesse nele e, portanto, se interpuseram para aconselhá-lo em sua conduta. E observe,

1. A ambição e a vanglória deles em instá-lo a fazer uma aparição mais pública do que ele fez: " Vá embora ", disseram eles, " e vá para a Judeia (v. 3), onde você fará uma figura melhor do que você pode aqui."

(1.) Eles dão duas razões para este conselho:

[1.] Que seria um encorajamento para aqueles em Jerusalém e arredores que o respeitavam; pois, esperando seu reino temporal, cuja sede real eles concluíram deve ser em Jerusalém, eles teriam os discípulos lá particularmente, e pensaram que o tempo que ele passou entre seus discípulos galileus foi desperdiçado e jogado fora, e seus milagres se tornando inúteis. conta, a menos que aqueles em Jerusalém os vissem. Ou: "Para que teus discípulos, todos eles em geral, que serão reunidos em Jerusalém para celebrar a festa, possam ver tuas obras, e não, como aqui, alguns de uma vez e alguns de outra".

[2] Isso seria para o avanço de seu nome e honra: Não há homem que faça alguma coisa em segredo se ele mesmo procura ser conhecido abertamente. Eles tinham como certo que Cristo procurava se dar a conhecer e, portanto, achavam absurdo para ele ocultar seus milagres: "Se fizeres estas coisas, se fores tão capaz de ganhar o aplauso do povo e a aprovação dos governantes por meio de seus milagres, aventure-se no exterior e mostre-se ao mundo. Apoiado com essas credenciais, você não pode deixar de ser aceito e, portanto, é hora de estabelecer um interesse e pensar em ser grande.

(2.) Ninguém pensaria que havia algum mal neste conselho, mas o evangelista observou que é uma evidência de sua infidelidade: Pois nem seus irmãos acreditaram nele (v. 5), se eles tivessem, eles não teriam dito isso. Observe,

[1] Foi uma honra ser da família de Cristo, mas nenhuma honra salvadora; aqueles que ouvem sua palavra e a guardam são os parentes que ele valoriza. Certamente a graça não corre em nenhum sangue no mundo, nem no sangue da família de Cristo.

[2] Foi um sinal de que Cristo não visava a nenhum interesse secular, pois então seus parentes teriam entrado em contato com ele, e ele os teria garantido primeiro.

[3] Havia aqueles que eram semelhantes a Cristo segundo a carne que acreditavam nele (três dos doze eram seus irmãos), e ainda outros, quase aliados a ele como eles, não acreditaram nele. Muitos que têm os mesmos privilégios e vantagens externas não fazem o mesmo uso delas. Mas,

(3.) O que havia de errado no conselho que eles lhe deram? Eu respondo:

[1] Foi uma presunção da parte deles prescrever a Cristo e ensiná-lo quais medidas tomar; era um sinal de que eles não acreditavam que ele fosse capaz de guiá-los, quando não o consideravam suficiente para se guiar.

[2] Eles descobriram um grande descuido com sua segurança, quando o mandaram ir para a Judeia, onde sabiam que os judeus procuravam matá-lo. Aqueles que acreditaram nele e o amaram, o dissuadiram da Judeia, cap. 11. 8.

[3] Alguns pensam que esperavam que, se seus milagres fossem realizados em Jerusalém, os fariseus e governantes os testariam e descobririam alguma fraude neles, o que justificaria sua incredulidade. Então. Doutor Whitby.

[4] Talvez eles estivessem cansados ​​de sua companhia na Galileia (por não serem todos estes que falam galileus?) e isso era, de fato, um desejo de que ele partisse de suas costas.

[5] Eles insinuam sem motivo que ele negligenciou seus discípulos e negou-lhes a visão de suas obras, conforme necessário para o apoio de sua fé.

[6.] Eles tacitamente o censuram como humilde, por ele não ousar entrar nas listas com os grandes homens, nem confiar em si mesmo no palco da ação pública, o que, se ele tivesse alguma coragem e grandeza de alma, ele faria, e não se esgueirar assim e se esconder em um canto; assim, a humildade de Cristo, e sua humilhação, e a pequena figura que sua religião geralmente fez no mundo, muitas vezes se voltaram para a reprovação dele.

[7] Eles parecem questionar a verdade dos milagres que ele realizou, dizendo: "Se fizeres estas coisas, se elas suportarem o teste de um escrutínio público nos tribunais superiores, apresenta-as lá."

[8] Eles pensam que Cristo é alguém como eles, tão sujeito quanto eles à política mundana e tão desejoso quanto eles de fazer uma exibição na carne; considerando que ele não buscou honra dos homens.

[9] O eu estava no fundo de tudo; eles esperavam que, se ele se tornasse tão grande quanto pudesse, eles, sendo seus parentes, deveriam compartilhar de sua honra e receber respeito por causa dele. Observe, em primeiro lugar, que muitas pessoas carnais vão às ordenanças públicas, para adorar na festa, apenas para se mostrar, e todo o cuidado delas é fazer uma boa aparência, para se apresentarem generosamente ao mundo.

Em segundo lugar, muitos que parecem buscar a honra de Cristo realmente buscam a sua própria honra, e a fazem servir a si mesmos.

2. A prudência e humildade de nosso Senhor Jesus, que apareceu em sua resposta ao conselho que seus irmãos lhe deram, v. 6-8. Embora houvesse tantas insinuações básicas nele, ele as respondeu com brandura. Observe que mesmo aquilo que é dito sem razão deve ser respondido sem paixão; devemos aprender com nosso Mestre a responder com mansidão mesmo ao que é mais impertinente e imperioso e, onde é fácil encontrar muito erro, parecer não ver e piscar para a afronta. Eles esperavam a companhia de Cristo com eles para a festa, talvez esperando que ele carregasse suas acusações: mas aqui,

(1.) Ele mostra a diferença entre ele e eles, em duas coisas:

[1.] Seu tempo foi marcado, então não era o deles: Meu tempo ainda não chegou, mas o seu tempo está sempre pronto. Entenda a hora em que ele subiu para a festa. Era uma coisa indiferente para eles quando iam, pois não tinham nada de momento para fazer onde estavam, para detê-los lá, ou para onde estavam indo, para apressá-los para lá; mas cada minuto do tempo de Cristo era precioso e tinha seu próprio negócio particular atribuído a ele. Ele ainda tinha algum trabalho a fazer na Galileia antes de deixar o país: na harmonia dos evangelhos entre este movimento feito por seus parentes e sua ida a esta festa vem na história de seu envio dos setenta discípulos (Lucas 10. 1, etc.), que foi um assunto de grande importância; sua hora ainda não chegou, pois isso deve ser feito primeiro. Aqueles que vivem vidas inúteis têm seu tempo sempre pronto; eles podem ir e vir quando quiserem. Mas aqueles cujo tempo está cheio de deveres frequentemente se sentirão limitados e ainda não terão tempo para o que outros podem fazer a qualquer momento. Aqueles que se tornaram servos de Deus, como todos os homens, e que se tornaram servos de todos, como todos os homens úteis, não devem esperar nem cobiçar ser donos de seu próprio tempo. O confinamento dos negócios é mil vezes melhor do que a liberdade da ociosidade. Ou pode significar o tempo em que ele apareceu publicamente em Jerusalém; Cristo, que conhece todos os homens e todas as coisas, sabia que o melhor e mais adequado momento para isso seria por volta do meio da festa. Nós, que somos ignorantes e míopes, podemos prescrever a ele e pensar que ele deve libertar seu povo, e assim se mostrar agora. O tempo presente é o nosso tempo, mas ele é o mais apto para julgar e, pode ser que sua hora ainda não tenha chegado; seu povo ainda não está pronto para a libertação, nem seus inimigos maduros para a ruína; esperemos, portanto, com paciência pelo seu tempo, pois tudo o que ele fizer será mais glorioso a seu tempo.

[2] Sua vida foi procurada, assim não foi a deles, v. 7. Eles, ao se mostrarem ao mundo, não se expuseram: “O mundo não pode odiar-vos, porque sois do mundo, seus filhos, seus servos, e com os seus interesses; e sem dúvida o mundo amará os seus;" ver cap. 15. 19. Almas profanas, a quem o santo Deus não pode amar, o mundo que jaz na maldade não pode odiar; mas Cristo, ao se mostrar ao mundo, expôs-se ao maior perigo; a mim ele odeia. Cristo não foi apenas menosprezado, como insignificante no mundo (o mundo não o conhecia), mas odiado, como se tivesse sido prejudicial ao mundo; assim, ele foi recompensado por seu amor ao mundo: o pecado reinante é uma antipatia e inimizade enraizadas contra Cristo. Mas por que o mundo odiou a Cristo? Que mal ele havia feito a ele? Teria ele, como Alexandre, sob pretexto de conquistá-lo, o devastado? "Não, mas porque" (diz ele) "eu testifico que as suas obras são más". Observe, primeiro, as obras de um mundo mau são obras más; como a árvore é, assim são os frutos: é um mundo escuro e um mundo apóstata, e suas obras são obras de escuridão e rebelião.

Em segundo lugar, Nosso Senhor Jesus Cristo, tanto por si mesmo quanto por seus ministros, descobriu e testemunhará contra as más obras deste mundo perverso.

Em terceiro lugar, é uma grande inquietação e provocação para o mundo ser condenado pelo mal de suas obras. É pela honra da virtude e da piedade que aqueles que são ímpios e viciosos não se importam em ouvir isso, pois suas próprias consciências os envergonham da torpeza que há no pecado e temem o castigo que se segue ao pecado.

Em quarto lugar, o que quer que seja fingido, a verdadeira causa da inimizade do mundo ao evangelho é o testemunho que ele dá contra o pecado e os pecadores. As testemunhas de Cristo por sua doutrina e conduta atormentam aqueles que habitam na terra e, portanto, são tratados tão barbaramente, Apo 11. 10. Mas é melhor incorrer no ódio do mundo, testemunhando contra sua maldade, do que ganhar sua boa vontade descendo a corrente com ele.

(2.) Ele os dispensa, com a intenção de ficar algum tempo na Galileia (v. 8): Subam a esta festa, eu ainda não subo.

[1] Ele permite que eles vão à festa, embora sejam carnais e hipócritas nela. Observe que mesmo aqueles que não vão às ordenanças sagradas com afeições corretas e intenções sinceras não devem ser impedidos nem desencorajados de ir; quem sabe, que eles podem ser forjados lá?

[2] Ele nega-lhes sua companhia quando eles vão para a festa, porque eles são carnais e hipócritas. Aqueles que vão às ordenanças por ostentação, ou para servir a algum propósito secular, vão sem Cristo e irão acelerar de acordo. Quão triste é a condição daquele homem, embora ele se considere semelhante a Cristo, a quem ele diz: " Suba a tal ordenança, Vá orar, Vá ouvir a palavra, Vá receber o sacramento, mas eu não subo contigo? Vá tu e apareça diante de Deus, mas eu não aparecerei por ti", como Êxodo 33. 1-3. Mas, se a presença de Cristo não for conosco, com que propósito devemos subir? Suba você, eu não subo Quando vamos ou voltamos de ordenanças solenes, devemos ser cuidadosos com a companhia que temos a escolher, e evitar o que é vão e carnal, para que a brasa das boas afeições não seja apagada pela comunicação corrupta. Ainda não subo a esta festa;ele não diz, não vou subir de jeito nenhum, mas ainda não. Pode haver razões para adiar um dever específico, que ainda não deve ser totalmente omitido ou deixado de lado; veja Num 9. 6-11. A razão que ele dá é: Meu tempo ainda não chegou. Note, Nosso Senhor Jesus é muito exato e pontual em saber e manter seu tempo, e, como era o tempo fixado, então era o melhor tempo.

3. A continuação de Cristo na Galileia até que chegasse o seu tempo completo, v. 9. Ele, dizendo essas coisas para eles (tauta de eipon) ainda residia na Galileia; por causa desse discurso ele continuou lá; pois,

(1.) Ele não seria influenciado por aqueles que o aconselharam a buscar a honra dos homens, nem concordaria com aqueles que o colocaram em uma figura; ele não parecia tolerar a tentação.

(2.) Ele não se afastaria de seu próprio propósito. Ele havia dito, com uma clara previsão e deliberação madura, que ainda não iria a esta festa e, portanto, ainda morava na Galileia. Torna-se assim que os seguidores de Cristo são firmes e não usam leviandade.

4. Ele subiu para a festa quando chegou a hora. Observe,

(1.) Quando ele foi: Quando seus irmãos subiram. Ele não iria com eles, para que não fizessem barulho e perturbação, sob o pretexto de mostrá-lo ao mundo; considerando que concordou tanto com a predição quanto com seu espírito de não lutar nem chorar, nem deixar sua voz ser ouvida nas ruas, Is 42. 2. Mas ele subiu atrás deles. Podemos legalmente nos juntar ao mesmo culto religioso com aqueles com quem ainda devemos recusar um conhecimento íntimo e conversar; pois a bênção das ordenanças depende da graça de Deus e não da graça de nossos companheiros adoradores. Seus irmãos carnais subiram primeiro, e então ele foi. Observe que, nas apresentações externas da religião, é possível que os hipócritas formais tenham vantagem sobre os que são sinceros. Muitos vêm primeiro ao templo que são levados para lá por vanglória e vão dali injustificados, como ele, Lucas 18. 11. Não é, quem vem primeiro? Essa será a questão, mas, quem vem mais apto? Se trouxermos nossos corações conosco, não importa quem chegue antes de nós.

(2.) Como ele foi, os en krypto - como se estivesse se escondendo: não abertamente, mas como se fosse em segredo, mais por medo de ofender do que de receber dano. Ele subiu para a festa, porque era uma oportunidade de honrar a Deus e fazer o bem; mas ele subiu como se fosse em segredo, porque não provocaria o governo. Observe que, desde que a obra de Deus seja realizada com eficácia, é melhor executá-la com menos ruído. O reino de Deus não precisa vir com observação, Lucas 17. 20. Podemos fazer a obra de Deus em particular, mas não fazê-la enganosamente.

5. A grande expectativa que havia dele entre os judeus em Jerusalém, v. 11-14. Tendo subido anteriormente às festas e se destacado pelos milagres que realizou, ele se tornou objeto de muito discurso e observação.

(1.) Eles não podiam deixar de pensar nele (v. 11): Os judeus o procuravam na festa e perguntavam: Onde ele está?

[1] As pessoas comuns ansiavam por vê-lo lá, para que pudessem ter sua curiosidade satisfeita com a visão de sua pessoa e milagres. Eles não acharam que valia a pena ir até ele na Galileia, embora, se o tivessem feito, não teriam perdido seu trabalho, mas esperavam que o banquete o levasse a Jerusalém, e então eles deveriam vê-lo. Se uma oportunidade de conhecimento de Cristo lhes bater à porta, eles podem gostar bastante. Eles o procuraram na festa. Quando atendemos a Deus em suas santas ordenanças, devemos buscar a Cristo nelas, procurá-lo nas festas do evangelho. Aqueles que querem ver Cristo em uma festa devem procurá- lo lá. Ou,

[2.] Talvez fossem seus inimigos que estavam esperando uma oportunidade para agarrá-lo e, se possível, interromper efetivamente seu progresso. Eles disseram: Onde ele está? pou esin ekeinos - onde está aquele sujeito? Assim com desdém eles falam dele. Quando deveriam ter recebido a festa como uma oportunidade de servir a Deus, alegraram-se com ela como uma oportunidade de perseguir a Cristo. Assim, Saul esperava matar Davi na lua nova, 1 Sam 20. 27. Aqueles que buscam oportunidade de pecar em assembleias solenes para adoração religiosa profanam as ordenanças de Deus até o último grau e o desafiam em seu próprio terreno; é como bater na beira da quadra.

(2.) O povo diferia muito em seus sentimentos a respeito dele (v. 12): Houve muita murmuração, ou melhor, murmuração entre o povo a respeito dele. A inimizade dos governantes contra Cristo e suas indagações sobre ele fizeram com que ele fosse muito mais falado e observado entre o povo. Este fundamento o evangelho de Cristo obteve pela oposição feita a ele, que tem sido mais investigado e, por ser contestado em todos os lugares, veio a ser falado em todos os lugares e, por esse meio, foi espalhado quanto mais longe, e os méritos de sua causa foram mais pesquisados. Este murmúrio não era contra Cristo, mas a respeito dele; alguns murmuraram contra os governantes, porque eles não o apoiaram e encorajaram: outros murmuraram contra eles, porque não o silenciaram e o restringiram. Alguns murmuraram que ele tinha um interesse tão grande na Galileia; outros, que ele tinha tão pouco interesse em Jerusalém. Observe que Cristo e sua religião foram e serão objeto de muita controvérsia e debate, Lucas 12:51, 52. Se todos concordassem em entreter a Cristo como deveriam, haveria paz perfeita; mas, quando alguns receberem a luz e outros decidirem contra ela, haverá murmúrios. Os ossos no vale, enquanto estavam mortos e secos, jaziam quietos; mas quando lhes foi dito: Viva, houve um barulho e um tremor, Ezequiel 37. 7. Mas o ruído e o encontro da liberdade e dos negócios são preferíveis, seguramente, ao silêncio e à concordância de uma prisão. Agora, quais eram os sentimentos das pessoas em relação a ele?

[1] Alguns disseram que ele é um bom homem. Isso era uma verdade, mas estava longe de ser toda a verdade. Ele não era apenas um homem bom, mas mais que um homem, ele era o Filho de Deus. Muitos que não têm maus pensamentos sobre Cristo, ainda têm pensamentos baixos sobre ele e mal o honram, mesmo quando falam bem dele, porque não dizem o suficiente; no entanto, de fato, era sua honra e a reprovação daqueles que o perseguiam, que mesmo aqueles que não acreditavam que ele fosse o Messias não podiam deixar de reconhecer que ele era um homem bom.

[2] Outros disseram: Não, mas ele engana o povo; se isso fosse verdade, ele teria sido um homem muito mau. A doutrina que ele pregava era sólida e não podia ser contestada; seus milagres eram reais e não podiam ser refutados; sua conversa era manifestamente santa e boa; e, no entanto, deve ser dado como certo, não obstante, que havia alguma fraude não descoberta no fundo, porque era do interesse dos principais sacerdotes se opor a ele e atropelá-lo. A murmuração que havia entre os judeus a respeito de Cristo ainda existe entre nós: os socinianos dizem: Ele é um homem bom,e além disso eles dizem que não; os deístas não permitirão isso, mas dizem: Ele enganou o povo. Assim alguns o depreciam, outros o maltratam, mas grande é a verdade.

[3] Eles ficaram com medo de seus superiores por falarem muito dele (v. 13): Ninguém falava abertamente dele, por medo dos judeus. Ou, primeiro, eles não ousaram falar abertamente bem dele. Embora alguém tivesse a liberdade de censurá-lo, ninguém se atreveu a justificá-lo.

Ou, em segundo lugar, eles não ousaram falar dele abertamente. Porque nada poderia ser dito com justiça contra ele, eles não permitiriam que nada fosse dito sobre ele. Foi um crime nomeá-lo. Assim, muitos pretendem suprimir a verdade, sob a desculpa de silenciar as disputas sobre ela, e querem silenciar toda a conversa sobre religião, na esperança de, assim, enterrar no esquecimento a própria religião.

Cristo na Festa dos Tabernáculos.

“14 Corria já em meio a festa, e Jesus subiu ao templo e ensinava.

15 Então, os judeus se maravilhavam e diziam: Como sabe este letras, sem ter estudado?

16 Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino não é meu, e sim daquele que me enviou.

17 Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da doutrina, se ela é de Deus ou se eu falo por mim mesmo.

18 Quem fala por si mesmo está procurando a sua própria glória; mas o que procura a glória de quem o enviou, esse é verdadeiro, e nele não há injustiça.

19 Não vos deu Moisés a lei? Contudo, ninguém dentre vós a observa. Por que procurais matar-me?

20 Respondeu a multidão: Tens demônio. Quem é que procura matar-te?

21 Replicou-lhes Jesus: Um só feito realizei, e todos vos admirais.

22 Pelo motivo de que Moisés vos deu a circuncisão (se bem que ela não vem dele, mas dos patriarcas), no sábado circuncidais um homem.

23 E, se o homem pode ser circuncidado em dia de sábado, para que a lei de Moisés não seja violada, por que vos indignais contra mim, pelo fato de eu ter curado, num sábado, ao todo, um homem?

24 Não julgueis segundo a aparência, e sim pela reta justiça.

25 Diziam alguns de Jerusalém: Não é este aquele a quem procuram matar?

26 Eis que ele fala abertamente, e nada lhe dizem. Porventura, reconhecem verdadeiramente as autoridades que este é, de fato, o Cristo?

27 Nós, todavia, sabemos donde este é; quando, porém, vier o Cristo, ninguém saberá donde ele é.

28 Jesus, pois, enquanto ensinava no templo, clamou, dizendo: Vós não somente me conheceis, mas também sabeis donde eu sou; e não vim porque eu, de mim mesmo, o quisesse, mas aquele que me enviou é verdadeiro, aquele a quem vós não conheceis.

29 Eu o conheço, porque venho da parte dele e fui por ele enviado.

30 Então, procuravam prendê-lo; mas ninguém lhe pôs a mão, porque ainda não era chegada a sua hora.

31 E, contudo, muitos de entre a multidão creram nele e diziam: Quando vier o Cristo, fará, porventura, maiores sinais do que este homem tem feito?

32 Os fariseus, ouvindo a multidão murmurar estas coisas a respeito dele, juntamente com os principais sacerdotes enviaram guardas para o prenderem.

33 Disse-lhes Jesus: Ainda por um pouco de tempo estou convosco e depois irei para junto daquele que me enviou.

34 Haveis de procurar-me e não me achareis; também aonde eu estou, vós não podeis ir.

35 Disseram, pois, os judeus uns aos outros: Para onde irá este que não o possamos achar? Irá, porventura, para a Dispersão entre os gregos, com o fim de os ensinar?

36 Que significa, de fato, o que ele diz: Haveis de procurar-me e não me achareis; também aonde eu estou, vós não podeis ir?”

Aqui está,

I. A pregação pública de Cristo no templo (v. 14): Ele subia ao templo e ensinava, conforme seu costume, quando estava em Jerusalém. Seu negócio era pregar o evangelho do reino, e ele o fazia em todos os locais de concurso. Seu sermão não está registrado, porque, provavelmente, tinha o mesmo significado dos sermões que ele havia pregado na Galileia, que foram registrados pelos outros evangelistas. Pois o evangelho é o mesmo para o simples e para o educado. Mas o que é observável aqui é que foi no meio da festa; o quarto ou quinto dia dos oito. Se ele não subiu a Jerusalém até o meio da festa, ou se ele subiu no início, mas manteve-se privado até agora, não é certo. Mas, pergunta, por que ele não foi ao templo mais cedo, para pregar? Resposta,

1. Porque o povo teria mais tempo para ouvi-lo e, pode-se esperar, estaria mais disposto a ouvi-lo, quando passassem alguns dias em suas barracas, como faziam na festa dos tabernáculos.

2. Porque ele escolheria aparecer quando seus amigos e inimigos tivessem acabado de procurá-lo; e assim dar uma amostra do método que ele observaria em suas aparições, que ocorrerão à meia-noite, Mateus 25. 6. Mas por que ele apareceu assim publicamente agora? Certamente era para envergonhar seus perseguidores, os principais sacerdotes e anciãos.

(1.) Mostrando que, embora eles fossem muito amargos contra ele, ele não os temia, nem seu poder. Veja Is 50. 7, 8.

(2.) Tirando o trabalho de suas mãos. Seu ofício era ensinar o povo no templo, e particularmente na festa dos tabernáculos, Ne 8:17, 18. Mas eles não os ensinaram de forma alguma ou ensinaram como doutrinas os mandamentos dos homens e, portanto, ele sobe ao templo e ensina o povo. Quando os pastores de Israel fizeram do rebanho uma presa, era hora de o pastor principal aparecer, como foi prometido. Ez 34. 22, 23; Mal 3. 1.

II. Seu discurso com os judeus a seguir; e a conferência é redutível a quatro cabeças:

1. A respeito de sua doutrina. Veja aqui,

(1.) Como os judeus a admiraram (v. 15): Maravilharam-se, dizendo: Como sabe este letras, não as tendo aprendido? Observe aqui,

[1] Que nosso Senhor Jesus não foi educado nas escolas dos profetas, ou aos pés do rabino; nem apenas não viajou para aprender, como os filósofos fizeram, mas também não fez uso das escolas e academias de seu próprio país. Moisés aprendeu o aprendizado dos egípcios, mas Cristo não foi ensinado tanto quanto o aprendizado dos judeus; tendo recebido o Espírito sem medida, ele não precisava receber nenhum conhecimento do homem ou pelo homem. Na época do aparecimento de Cristo, o aprendizado floresceu tanto no império romano quanto na igreja judaica mais do que em qualquer época antes ou depois, e em tal época de indagação, Cristo escolheu estabelecer sua religião, não em uma era analfabeta, para que não devesse parecer um projeto para impor ao mundo; no entanto, ele mesmo não estudou o aprendizado então em voga.

[2] Que Cristo tinha letras, embora nunca as tivesse aprendido; era poderoso nas Escrituras, embora nunca tivesse nenhum doutor da lei como tutor. É necessário que os ministros de Cristo tenham conhecimento, como ele tinha; e como eles não podem esperar tê-lo como ele o teve, por inspiração, eles devem se esforçar para obtê-lo de maneira comum.

[3] Que o aprendizado de Cristo, embora ele não tivesse sido ensinado, o tornou verdadeiramente grande e maravilhoso; os judeus falam disso aqui com admiração.

Primeiro, é provável que alguns tenham notado isso em sua honra: aquele que não tinha conhecimento humano, e ainda assim superou tudo o que tinha, certamente deve ser dotado de um conhecimento divino.

Em segundo lugar, outros, provavelmente, mencionaram isso com menosprezo e desprezo por ele: o que quer que ele pareça ter, ele não pode realmente ter nenhum aprendizado verdadeiro, pois nunca esteve na universidade, nem se formou.

Em terceiro lugar, alguns talvez sugerissem que ele havia aprendido por artes mágicas, ou por algum meio ilegal ou outro. Como não sabem como ele pode ser um estudioso, pensarão que ele é um mágico.

(2.) O que ele afirmou a respeito; três coisas:

[1] Que sua doutrina é divina (v. 16): Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. Eles ficaram ofendidos porque ele se comprometeu a ensinar embora nunca tivesse aprendido, em resposta ao que ele lhes disse que sua doutrina era tal que não deveria ser aprendida, pois não era o produto do pensamento humano e dos poderes naturais ampliados e elevados pela leitura e conversa, mas foi uma revelação divina. Como Deus, igual ao Pai, ele poderia verdadeiramente ter dito: Minha doutrina é minha e daquele que me enviou; mas estando agora em seu estado de humilhação e sendo, como Mediador, servo de Deus, era mais congruente dizer: Minha doutrina não é minha, não é minha apenas, nem minha originalmente, como homem e mediador, mas daquele que me enviou; não se concentra em mim mesmo, nem conduz, em última análise, a mim mesmo, mas àquele que me enviou. Deus havia prometido a respeito do grande profeta que ele colocaria suas palavras em sua boca (Dt 18:18), ao qual Cristo parece aqui se referir. Observe que é o consolo daqueles que abraçam a doutrina de Cristo, e a condenação daqueles que a rejeitam, que é uma doutrina divina: é de Deus e não do homem.

[2] Que os juízes mais competentes da verdade e autoridade divina da doutrina de Cristo são aqueles que com um coração sincero e reto desejam e se esforçam para fazer a vontade de Deus (v. 17): Se alguém estiver disposto a fazer a vontade de Deus, tiver sua vontade fundida na vontade de Deus, ele saberá da doutrina se ela é de Deus ou se eu falo de mim mesmo. Observe aqui, primeiro, qual é a questão, a respeito da doutrina de Cristo, se é de Deus ou não; se o evangelho é uma revelação divina ou uma impostura. O próprio Cristo estava disposto a ter sua doutrina investigada, fosse de Deus ou não, muito mais deveriam seus ministros; e estamos preocupados em examinar em que bases seguimos, pois, se formos enganados, seremos miseravelmente enganados.

Em segundo lugar, quem provavelmente terá sucesso nesta busca: aqueles que fazem a vontade de Deus, pelo menos desejam fazê-la. Agora veja,

1. Quem são aqueles que farão a vontade de Deus. Eles são como são imparciais em suas investigações sobre a vontade de Deus, e não são influenciados por qualquer luxúria ou interesse, e são resolvidos pela graça de Deus, quando descobrem qual é a vontade de Deus, para se conformar a ela. Eles são aqueles que têm um princípio honesto de respeito a Deus e desejam verdadeiramente glorificá-lo e agradá-lo.

2. De onde é que tal pessoa deve conhecer a verdade da doutrina de Cristo.

(1.) Cristo prometeu dar conhecimento a tais; ele disse: Ele saberá e poderá dar entendimento. Os que aproveitam a luz que possuem, e cuidadosamente vivem de acordo com ela, serão protegidos pela graça divina de erros destrutivos.

(2.) Eles estão dispostos e preparados para receber esse conhecimento. Aquele que está inclinado a se submeter às regras da lei divina está disposto a admitir os raios da luz divina. A quem tem será dado; os que têm bom entendimento cumprem os seus mandamentos, Sl 111. 10. Aqueles que se assemelham a Deus têm maior probabilidade de entendê-lo.

[3] Que por meio disso parecia que Cristo, como um professor, não falava de si mesmo, porque ele não buscava a si mesmo, v. 18.

Primeiro, veja aqui o caráter de um enganador: ele busca sua própria glória, o que é um sinal de que ele fala de si mesmo, como fizeram os falsos cristos e falsos profetas. Aqui está a descrição do trapaceiro: eles falam de si mesmos e não têm comissão nem instruções de Deus; nenhuma garantia além de sua própria vontade, nenhuma inspiração além de sua própria imaginação, sua própria política e artifício. Os embaixadores não falam de si mesmos; negam aquele caráter aqueles ministros que se gloriam nisso que eles falam de si mesmos. Por isso suas pretensões são refutadas, eles consultam puramente sua própria glória; os egoístas são falantes de si mesmos. Aqueles que falam de Deus falarão por Deus e por sua glória; aqueles que visam à sua própria preferência e interesse fazem parecer que não receberam comissão de Deus.

Em segundo lugar, veja o caráter contrário que Cristo dá de si mesmo e de sua doutrina: aquele que busca a glória de quem o enviou, como eu, faz parecer que ele é verdadeiro.

1. Ele foi enviado por Deus. Esses professantes, e somente aqueles que são enviados por Deus, devem ser recebidos e entretidos por nós. Aqueles que trazem uma mensagem divina devem provar uma missão divina, seja por revelação especial ou por instituição regular.

2. Ele buscou a glória de Deus. Era tanto a tendência de sua doutrina quanto o teor de toda a sua conduta para glorificar a Deus.

3. Esta foi uma prova de que ele era verdadeiro e não havia injustiça nele. Os falsos mestres são os mais injustos; eles são injustos com Deus, cujo nome eles abusam, e injustos com as almas dos homens a quem eles impõem. Não pode haver maior injustiça do que esta. Mas Cristo fez parecer que ele era verdadeiro, que ele era realmente o que dizia ser, que não havia injustiça nele, falsidade em sua doutrina, falácia ou fraude em suas relações conosco.

2. Eles discorrem sobre o crime que foi atribuído a ele por curar o homem impotente, e ordenando que ele carregasse sua cama no dia de sábado, pelo qual o haviam processado anteriormente, e que ainda era o pretexto de sua inimizade para com ele.

(1) Ele argumenta contra eles por meio de recriminação, condenando-os de práticas muito piores, v. 19. Como eles poderiam, por vergonha, censurá-lo por uma violação da lei de Moisés, quando eles próprios eram tão notórios infratores dela? Moisés não lhe deu a lei? E era privilégio deles terem a lei, nenhuma nação tinha tal lei; mas foi a maldade deles que nenhum deles guardou a lei, que eles se rebelaram contra ela e viveram de forma contrária a ela. Muitos que receberam a lei, quando a têm, não a guardam. A negligência deles para com a lei era universal: nenhum de vocês a guarda: nem aqueles que estavam em cargos de honra, que deveriam ter sido os mais sábios, nem aqueles que estavam em postos de sujeição, que deveriam ter sido mais obedientes. Eles se gabavam da lei e fingiam zelo por ela, e ficaram furiosos com Cristo por parecer transgredi-la, mas nenhum deles a cumpriu; como aqueles que dizem que são pela igreja, mas nunca vão à igreja. Foi um agravamento de sua maldade, ao perseguirem a Cristo por violar a lei, que eles próprios não a guardassem: "Nenhum de vós guarda a lei, por que então me matais por não cumpri-la?" Observe que geralmente são os que mais censuram os outros que são eles mesmos os mais defeituosos. Assim, os hipócritas, que estão ansiosos para tirar um argueiro do olho de seu irmão, não percebem uma trave em seus próprios olhos. Por que você está prestes a me matar?Alguns tomam isso como evidência de que não guardam a lei: "Vocês não guardam a lei; Aqueles que sustentam a si mesmos e a seus interesses por perseguição e violência, seja o que for que finjam (embora possam se chamar custodes utriusque tabulae - os guardiões de ambas as mesas), não são guardadores da lei de Deus. Chemnitius entende isso como uma razão pela qual era hora de substituir a lei de Moisés pelo evangelho, porque a lei foi considerada insuficiente para restringir o pecado: "Moisés deu a você a lei, mas você não a guarda, nem é protegido por ela da maior maldade; há, portanto, necessidade de uma luz mais clara e uma lei melhor a ser trazida; por que então você pretende me matar por introduzir isto?"

Aqui o povo o interrompeu rudemente em seu discurso, e contradisse o que ele disse (v. 20): Tu tens um demônio; quem vai te matar? Isso sugere,

[1] A boa opinião que eles tinham de seus governantes, que, eles pensam, nunca tentariam uma coisa tão atroz como matá-lo; não, eles tinham tal veneração por seus anciãos e principais sacerdotes que juravam por eles que não fariam mal a um homem inocente. Provavelmente os governantes tinham seus pequenos emissários entre as pessoas que sugeriram isso a eles; muitos negam a maldade que ao mesmo tempo estão inventando.

[2] A má opinião que eles tinham de nosso Senhor Jesus: "Você tem um demônio,tu estás possuído por um espírito mentiroso, e és um homem mau por dizê-lo;” assim alguns: ou melhor, “Tu és melancólico, e és um homem fraco; tu te assustas com medos sem causa, como as pessoas hipocondríacas costumam fazer." É estranho se o melhor dos homens é colocado sob o pior dos caracteres. A esta calúnia vil, nosso Salvador não responde diretamente, mas parece que ele não deu atenção a isso. Observe que aqueles que querem ser como Cristo devem suportar afrontas, e ignorar as indignidades e injúrias feitas a eles; não deve considerá-los, muito menos ressentir-se deles, e muito menos vingar-se deles. Eu, como surdo, não ouvia. Quando Cristo foi injuriado, ele não injuriou novamente,

(2.) Ele argumenta por meio de apelo e justificativa.

[1] Ele apela para seus próprios sentimentos sobre este milagre: "Eu fiz uma obra, e todos vocês se maravilham, v. 21. Você não pode escolher, mas se maravilhar com isso como verdadeiramente grande e totalmente sobrenatural; ser maravilhoso." Ou: "Embora eu tenha feito apenas uma obra na qual você tem alguma cor para encontrar falhas, ainda assim você se maravilha, fica ofendido e descontente como se eu tivesse sido culpado de algum crime hediondo ou enorme".

[2] Ele apela para sua própria prática em outros casos: "Eu fiz um trabalho no sábado, e foi feito facilmente, com uma palavra falada, e todos vocês se maravilham, vocês fazem disso uma coisa poderosa e estranha, que um homem religioso deve ousar fazer tal coisa, enquanto vocês mesmos muitas vezes fazem o que é um trabalho muito mais servil no dia de sábado, no caso da circuncisão; se for lícito para você, ou melhor, e seu dever, para circuncidar uma criança no dia de sábado, quando é o oitavo dia, como sem dúvida é, muito mais me era lícito e bom curar um enfermo naquele dia”. Observe,

Primeiro, o surgimento e origem da circuncisão: Moisés deu a você a circuncisão, deu a você a lei a respeito dela. Aqui,

1. Diz-se que a circuncisão é dada, e (v. 23) diz-se que eles a recebem; não foi imposto a eles como um jugo, mas conferido a eles como um favor. Observe que as ordenanças de Deus, e particularmente aquelas que são selos da aliança, são dádivas concedidas aos homens e devem ser recebidas como tais.

2. Diz-se que Moisés a deu, porque fazia parte da lei que foi dada por Moisés; contudo, como Cristo disse do maná (cap. 6:32), Moisés não o deu a eles, mas Deus; nem, e não era de Moisés primeiro, mas dos pais, v. 22. Embora tenha sido incorporado à instituição mosaica, foi ordenado muito antes, pois era um selo da justiça da fé e, portanto, começou com a promessa quatrocentos e trinta anos antes, Gl 3. 17. A membresia dos crentes na igreja e sua semente não era de Moisés ou de sua lei e, portanto, não caiu com ela; mas era dos pais, pertencia à igreja patriarcal e fazia parte daquela bênção de Abraão que viria sobre os gentios, Gl 3. 14.

Em segundo lugar, o respeito prestado à lei da circuncisão acima do sábado, na prática constante da igreja judaica. Os casuístas judeus frequentemente notam isso, Circumcisio et ejus sanatio pellit sabbbatum - A circuncisão e sua cura afastam o sábado; de modo que, se uma criança nascesse em um dia de sábado, sem falta seria circuncidada no dia seguinte. Se então, quando o descanso sabático era mais estritamente exigido, ainda assim eram permitidas aquelas obras que estavam em ordem ad espiritualia - para manter a religião, muito mais elas são permitidas agora sob o evangelho, quando a ênfase é colocada mais no trabalho sabático.

Em terceiro lugar, a inferência que Cristo tira, portanto, da justificação de si mesmo e do que ele havia feito (v. 23): Um filho varão no dia de sábado recebe a circuncisão, para que a lei da circuncisão não seja quebrada; ou, como a margem diz, sem infringir a lei, a saber, do sábado. Os comandos divinos devem ser interpretados de modo a concordar uns com os outros. "Agora, se vocês mesmos permitem isso, quão irracionais são vocês, que estão com raiva de mim porque eu curei de todo a um homem no dia de sábado!" emoi cholate. A palavra é usada apenas aqui, de choge - fel, fel. Eles estavam zangados com ele com a maior indignação; era uma raiva rancorosa, raiva com fel. Observe que é muito absurdo e irracional condenarmos os outros por aquilo em que nos justificamos. Observe a comparação que Cristo aqui faz entre a circuncisão de uma criança e a cura de um homem no dia de sábado.

1. A circuncisão era apenas uma instituição cerimonial; era de fato dos pais, mas não desde o princípio; mas o que Cristo fez foi uma boa obra pela lei da natureza, uma lei mais excelente do que aquela que tornava a circuncisão uma boa obra.

2. A circuncisão era uma ordenança sangrenta e dolorosa; mas o que Cristo fez foi curar e curou. A lei causa dor e, se esse trabalho pode ser feito no dia de sábado, muito mais uma obra do evangelho, que produz paz.

3. Considerando especialmente que, enquanto eles circuncidavam uma criança, seu cuidado era apenas curar a parte que foi circuncidada, o que poderia ser feito e ainda assim a criança permanecer sob outras doenças, Cristo fez esse homem totalmente são, holon anthropon hygie - Eu tornei o homem inteiro saudável e sadio. Todo o corpo foi curado, pois a doença afetava todo o corpo; e foi uma cura perfeita, que não deixou relíquias da doença para trás; não, Cristo não apenas curou seu corpo, mas também sua alma, por essa advertência, Vá, e não peques mais, e assim, de fato, fez todo o homem são, pois a alma é o homem. A circuncisão, de fato, foi planejada para o bem da alma e para tornar todo o homem como deveria ser; mas eles a perverteram e o transformaram em uma mera ordenança carnal; mas Cristo acompanhou suas curas externas com graça interior, e assim as tornou sacramentais e curou todo o homem.

Ele conclui este argumento com aquela regra (v. 24): Não julgueis segundo a aparência, mas julgai com justiça. Isso pode ser aplicado, primeiro, em particular, a este trabalho com o qual eles brigaram por ser uma violação da lei. Não seja parcial em seu julgamento; não julgue, kat opsin - com respeito a pessoas; rostos conhecedores, como é a frase hebraica, Deut 1. 17. É contrário à lei da justiça, bem como à caridade, censurar aqueles que diferem de nós em opinião como transgressores, ao tomar aquela liberdade que ainda permitimos em nosso próprio partido, modo e opinião; como também é para elogiar isso em alguns como rigor e severidade necessários que em outros condenamos como imposição e perseguição.

Ou, em segundo lugar, em geral, à pessoa e pregação de Cristo, com as quais eles foram ofendidos e preconceituosos. Essas coisas que são falsas e destinadas a impor aos homens geralmente parecem melhores quando são julgadas de acordo com a aparência externa, elas parecem mais plausíveis prima facie - à primeira vista. Foi isso que deu aos fariseus tal interesse e reputação, que eles pareciam justos aos homens (Mateus 23:27, 28), e os homens os julgavam por essa aparência e, portanto, estavam tristemente enganados quanto a eles. "Mas", diz Cristo, "não esteja muito confiante de que todos são verdadeiros santos que parecem ser." Com referência a si mesmo, sua aparência externa estava muito aquém de sua verdadeira dignidade e excelência, pois ele assumiu a forma de servo (Fp 2.7), era em semelhança de carne pecaminosa (Rm 8.3), não tinha forma nem formosura, Isa 53. 2. De modo que aqueles que se comprometeram a julgar se ele era o Filho de Deus ou não por sua aparência externa provavelmente não julgariam o julgamento justo. Os judeus esperavam que a aparência externa do Messias fosse pomposa e magnífica e participasse de todas as cerimônias de grandeza secular; e, julgando a Cristo por essa regra, seu julgamento foi do começo ao fim um erro contínuo, pois o reino de Cristo não deveria ser deste mundo, nem vir com observação. Se um poder divino o acompanhasse, e Deus lhe desse testemunho, e as Escrituras fossem cumpridas nele, embora sua aparência fosse tão mesquinha, eles deveriam recebê-lo e julgar pela fé, e não pela vista do olho. Veja Isa 11. 3 e 1 Sam 16. 7. Cristo e sua doutrina e ações não desejam nada além de julgamento justo; se a verdade e a justiça puderem passar a sentença, Cristo e sua causa vencerão. Não devemos julgar ninguém por sua aparência externa, nem por seus títulos, a figura que eles fazem no mundo, e seu show esvoaçante, mas por seu valor intrínseco, e os dons e graças do Espírito de Deus neles.

3. Cristo fala com eles aqui sobre si mesmo, de onde ele veio e para onde ele estava indo, v. 25-36.

(1.) De onde ele veio, v. 25-31. No relato desta observação,

[1] A objeção relativa a isso feita por alguns dos habitantes de Jerusalém, que parecem ter sido os mais preconceituosos contra ele, v. 25. Alguém poderia pensar que aqueles que viveram na fonte do conhecimento e da religião deveriam estar mais prontos para receber o Messias: mas provou ser o contrário. Aqueles que têm muitos meios de conhecimento e graça, se não forem melhorados por eles, geralmente são piorados; e nosso Senhor Jesus muitas vezes recebeu menos bem-vindas daqueles de quem se esperaria o melhor. Mas não foi sem justa causa que se tornou um provérbio: Quanto mais perto da igreja, mais longe de Deus. Essas pessoas de Jerusalém mostraram sua má vontade a Cristo,

Primeiro, refletindo sobre os governantes, porque o deixaram em paz: não é este a quem procuram matar? A multidão do povo que veio do país para a festa não suspeitou que houvesse algum desígnio contra ele e, portanto, disseram: Quem vai te matar? v. 20. Mas os de Jerusalém sabiam da trama e irritaram seus governantes para colocá-la em execução: "Não é este a quem procuram matar? Por que não o fazem, então? Quem os impede? Eles dizem que pretendem obter tirá-lo do caminho, e ainda assim, ele fala ousadamente, e eles não dizem nada a ele; os governantes sabem de fato que este é o próprio Cristo?" v. 26. Aqui eles astuciosa e maliciosamente insinuam duas coisas, para exasperar os governantes contra Cristo, quando na verdade eles precisavam estimular.

1. Que por conivência em sua pregação eles trouxeram sua autoridade em desprezo pelo sinédrio como um enganador pode falar com ousadia, sem qualquer verificação ou contradição? Isso faz com que a sentença deles seja apenas um fulmen bruto - uma ameaça vã; se nossos governantes se permitirem ser assim pisoteados, eles podem agradecer a si mesmos se ninguém os temer e suas leis." Note, a pior das perseguições muitas vezes tem sido realizada sob a alegação do necessário apoio da autoridade e do governo.

2. Que por meio deste eles trouxeram seu julgamento em suspeita. Eles sabem que este é o Cristo? É falado ironicamente: "Como eles mudaram de ideia? Que nova descoberta eles encontraram? Eles dão às pessoas a oportunidade de pensar que acreditam que ele é o Cristo, e cabe a eles agir vigorosamente contra ele para se livrarem da suspeita". Assim, os governantes, que haviam tornado o povo inimigo de Cristo, fizeram deles sete vezes mais filhos do inferno do que eles mesmos, Mateus 23:15. Quando a religião e a profissão do nome de Cristo estão fora de moda e, consequentemente, fora de reputação, muitos são fortemente tentados a persegui-los e se opor a eles, apenas para que não se pense que os favorecem e se inclinam para eles. E por essa razão, os apóstatas e os descendentes degenerados de bons pais às vezes têm sido piores do que outros, como para limpar a mancha de sua profissão. Era estranho que os governantes, assim irritados, não prendessem a Cristo; mas sua hora ainda não havia chegado; e Deus pode amarrar as mãos dos homens à admiração, embora ele não deva mudar seus corações.

Em segundo lugar, pela exceção deles contra ele ser o Cristo, na qual apareceu mais malícia do que matéria, v. 27. “Se os governantes pensam que ele é o Cristo, não podemos nem queremos acreditar que ele seja, pois temos este argumento contra isso, que sabemos este homem, de onde ele é; mas quando Cristo vier nenhum homem saberá de onde ele é." Aqui está uma falácia no argumento, pois as proposições não são corpo ad idem - adaptadas à mesma visão do assunto.

1. Se eles falam de sua natureza divina, é verdade que, quando Cristo vier, ninguém sabe de onde ele é, pois ele é um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, que era sem descendência, e as suas origens são desde os tempos antigos, desde a eternidade, Mq 5. 2. Mas então não é verdade que, quanto a este homem, eles soubessem de onde ele era, pois não conheciam sua natureza divina, nem como o Verbo se fez carne.

2. Se eles falam de sua natureza humana, é verdade que eles sabiam de onde ele era, quem era sua mãe e onde ele foi criado; mas então é falso que alguma vez foi dito do Messias que ninguém deveria saber de onde ele era, pois era conhecido antes onde ele deveria nascer, Mateus 24.5. Observe,

(1.) Como eles o desprezaram, porque sabiam de onde ele era. A familiaridade gera desprezo, e tendemos a desdenhar o uso daqueles de quem conhecemos a ascensão. Os próprios de Cristo não o receberam, porque ele era deles, razão pela qual eles deveriam antes amá-lo e agradecer que sua nação e sua idade fossem honradas com sua aparição.

(2.) Como eles se esforçaram injustamente para firmar o fundamento de seu preconceito nas Escrituras, como se as apoiassem, quando não havia tal coisa. Portanto, as pessoas erram a respeito de Cristo, porque não conhecem a Escritura.

[2] A resposta de Cristo a esta objeção, v. 28, 29.

Primeiro, Ele falou livremente e com ousadia, clamou no templo, enquanto ensinava, falou isso mais alto do que o resto de seu discurso,

1. Para expressar sua seriedade, lamentando a dureza de seus corações. Pode haver uma veemência em lutar pela verdade onde ainda não há calor intemperante nem paixão. Podemos instruir os contraditores com cordialidade e, no entanto, com mansidão.

2. Os sacerdotes e aqueles que tinham preconceito contra ele não se aproximaram o suficiente para ouvir sua pregação e, portanto, ele deve falar mais alto do que o normal o que deseja que eles ouçam. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça isto.

Em segundo lugar, Sua resposta à objeção deles é:

1. A título de concessão, concedendo que eles conheciam ou poderiam conhecer sua origem quanto à carne: "Vocês me conhecem e sabem de onde eu sou. Vocês sabem que eu sou da sua nação, e um de vocês”. Não é um descrédito para a doutrina de Cristo o fato de haver nela algo que está ao nível das verdades mais mesquinhas e simples, descobertas até mesmo pela luz da natureza, das quais podemos dizer: Nós sabemos de onde elas são. "Você me conhece, pensa que me conhece; mas está enganado; pensa que sou o filho do carpinteiro e nascido em Nazaré, mas não é assim."

2. Por meio de negação, negar o que eles viram nele, e saber dele, era tudo o que deveria ser conhecido; e, portanto, se não procurassem mais, julgariam apenas pela aparência externa. Eles sabiam de onde ele veio, talvez, e onde ele nasceu, mas ele lhes contará o que eles não sabiam, de quem ele veio.

(1.) Que ele não veio de si mesmo; que não correu sem mandar, nem veio como particular, mas com caráter público.

(2.) Que ele foi enviado por seu Pai; isso é mencionado duas vezes: Ele me enviou. E ainda: "Ele me enviou, e dizer o que eu digo, e fazer o que eu faço.” Disso ele próprio estava bem certo e, portanto, sabia que seu Pai o sustentaria; e é bom para nós que tenhamos certeza disso também, para que possamos com santa confiança ir a Deus por ele.

(3.) Que ele era de seu Pai, par autou eimi - eu sou dele; não apenas enviado dele como um servo de seu mestre, mas dele por geração eterna, como um filho de seu pai, por emanação essencial, como os raios do sol.

(4) Que o Pai que o enviou é verdadeiro, ele havia prometido dar o Messias e, embora os judeus tivessem perdido a promessa, aquele que fez a promessa é verdadeiro,e a executou. Ele havia prometido que o Messias deveria ver sua semente e ter sucesso em seu empreendimento; e, embora a maioria dos judeus o rejeite e a seu evangelho, ele é verdadeiro e cumprirá a promessa no chamado dos gentios.

(5.) Que esses judeus incrédulos não conheceram o Pai: Aquele que me enviou, a quem vocês não conhecem. Há muita ignorância de Deus mesmo entre muitos que têm uma forma de conhecimento; e a verdadeira razão pela qual as pessoas rejeitam a Cristo é porque não conhecem a Deus; pois existe tal harmonia dos atributos divinos na obra da redenção, e um acordo tão admirável entre a religião natural e a revelada, que o conhecimento correto da primeira não apenas admitiria, mas introduziria a segunda.

(6.) Nosso Senhor Jesus estava intimamente familiarizado com o Pai que o enviou: mas eu o conheço. Ele o conhecia tão bem que não tinha nenhuma dúvida sobre sua missão, mas estava perfeitamente seguro disso; nem um pouco no escuro sobre o trabalho que ele tinha que fazer, mas perfeitamente informado disso, Mateus 11. 27.

[3] A provocação que isso deu a seus inimigos, que o odiavam porque ele lhes dizia a verdade, v. 30. Eles procuraram, portanto, pegá-lo, colocar mãos violentas sobre ele, não apenas para causar-lhe um dano, mas de uma forma ou de outra para ser a morte dele; mas pela restrição de um poder invisível foi impedido; ninguém tocou nele, porque ainda não era chegada a sua hora; esta não foi a razão pela qual eles não o fizeram, mas a razão de Deus pela qual ele os impediu de fazê-lo.

Observe, em primeiro lugar, que os fiéis pregadores das verdades de Deus, embora se comportem com muita prudência e mansidão, devem esperar ser odiados e perseguidos por aqueles que se consideram atormentados por seu testemunho, Ap 11. 10.

Em segundo lugar, Deus tem homens perversos acorrentados e, qualquer que seja o mal que eles façam, eles não podem fazer mais do que Deus permitirá que eles façam. A malícia dos perseguidores é impotente mesmo quando é muito impetuosa e, quando Satanás enche seus corações, Deus amarra suas mãos.

Em terceiro lugar, os servos de Deus às vezes são maravilhosamente protegidos por meios indiscerníveis e inexplicáveis. Seus inimigos não fazem o mal que planejaram e, no entanto, nem eles mesmos nem ninguém pode dizer por que não o fazem.

Em quarto lugar, Cristo teve sua hora definida, que era para colocar um ponto final em seu dia e trabalho na terra; o mesmo aconteceu com todo o seu povo e todos os seus ministros e, até que chegue essa hora, as tentativas de seus inimigos contra eles são ineficazes, e seu dia será prolongado enquanto seu Mestre tiver algum trabalho para eles fazerem; nem todos os poderes do inferno e da terra podem prevalecer contra eles, até que tenham terminado seu testemunho.

[4] O bom efeito que o discurso de Cristo teve, apesar disso, sobre alguns de seus ouvintes (v. 31): Muitas pessoas acreditaram nele. Assim como ele foi preparado para a queda de alguns, também para a ressurreição de outros. Mesmo onde o evangelho encontra oposição, ainda pode haver muito bem feito, 1 Tessalonicenses 2. 2. Observe aqui, primeiro, quem foram os que creram; não poucos, mas muitos, mais do que se poderia esperar quando o riacho corria tão forte na outra direção. Mas estes muitos eram do povo, ek tou ochlou - da multidão,a multidão, o tipo inferior, a turba, a ralé, alguns os teriam chamado. Não devemos medir a prosperidade do evangelho por seu sucesso entre os grandes; nem muitos ministros dizem que trabalham em vão, embora ninguém, exceto os pobres, e aqueles sem figura, recebam o evangelho, 1 Coríntios 1. 26.

Em segundo lugar, o que os induziu a acreditar: os milagres que ele fez, que não foram apenas o cumprimento das profecias do Antigo Testamento (Isa 35. 5, 6), mas um argumento de um poder divino. Aquele que tinha a capacidade de fazer aquilo que ninguém além de Deus pode fazer, para controlar e anular os poderes da natureza, sem dúvida tinha autoridade para decretar o que ninguém, exceto Deus, pode decretar, uma lei que vinculará a consciência e uma aliança que dará vida.

Em terceiro lugar, quão fraca era a fé deles: eles não afirmam positivamente, como os samaritanos fizeram, Este é realmente o Cristo, mas eles apenas argumentam: Quando Cristo vier, ele fará mais milagres do que estes? Eles têm como certo que Cristo virá e, quando vier, fará muitos milagres. "Não é ele então? Nele vemos, embora não toda a pompa mundana que imaginamos, senão em todo o poder divino com que acreditamos que o Messias deveria aparecer; e, portanto, por que não pode ser ele?" Eles acreditam nisso, mas não têm coragem de admiti-lo. Observe que até mesmo a fé fraca pode ser uma fé verdadeira e, portanto, considerada e aceita pelo Senhor Jesus, que não despreza o dia de pequenas coisas.

(2.) Para onde ele estava indo, v. 32-36. Aqui observe,

[1] O desígnio dos fariseus e dos principais sacerdotes contra ele, v. 32. Primeiro, a provocação dada a eles era que eles tinham informações trazidas por seus espiões, que se insinuavam na conversa do povo e reuniam histórias para levar a seus mestres invejosos, que o povo murmurava tais coisas a respeito dele, que havia muitos que tinha respeito e valor por ele, apesar de tudo o que haviam feito para torná-lo odioso. Embora o povo apenas sussurrasse essas coisas e não tivesse coragem de falar, os fariseus ficaram furiosos com isso. A equidade desse governo é justamente suspeitada por outros que são tão suspeitos de si mesmos para tomarem conhecimento ou serem influenciados pelos murmúrios secretos, vários e incertos das pessoas comuns. Os fariseus se valorizavam muito pelo respeito do povo e tinham consciência de que, se Cristo aumentasse, eles deveriam diminuir.

Em segundo lugar, o projeto que eles traçaram era prender Jesus: eles enviaram oficiais para prendê-lo, não para prender aqueles que murmuravam a respeito dele e amedrontá-los; não, a maneira mais eficaz de dispersar o rebanho é ferir o pastor. Os fariseus parecem ter sido os líderes nesta acusação, mas eles, como tais, não tinham poder e, portanto, adoravam os principais sacerdotes,os juízes do tribunal eclesiástico, para se juntar a eles, que estavam prontos o suficiente para fazê-lo. Os fariseus eram os grandes pretendentes ao aprendizado e os principais sacerdotes para santificar. Como o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus, mas os maiores filósofos foram culpados dos maiores erros na religião natural, assim a igreja judaica por sua sabedoria não conheceu a Cristo, mas seu maior rabino foi o maior tolo a respeito dele, ou melhor, eles foram os inimigos mais inveterados para ele. Esses governantes perversos tinham seus oficiais, oficiais de sua corte, oficiais da igreja, a quem eles empregavam para levar a Cristo e que estavam prontos para cumprir sua missão, embora fosse uma missão ruim. Se os lacaios de Saul não virarem e cairem sobre os sacerdotes do Senhor, ele tem um pastor que irá, 1 Sam 22. 17, 18.

[2] O discurso de nosso Senhor Jesus a seguir (v. 33, 34): Ainda um pouco de tempo estou convosco, e depois vou para aquele que me enviou; procurar-me-eis e não me achareis; e onde estou, aí você não pode vir. Essas palavras, como a coluna de nuvem e fogo, têm um lado claro e um lado escuro.

Em primeiro lugar, eles têm um lado positivo em relação ao próprio Senhor Jesus e falam abundantemente de conforto para ele e todos os seus fiéis seguidores que estão expostos a dificuldades e perigos por causa dele. Três coisas com as quais Cristo se confortou:

1. Que ele tinha pouco tempo para continuar aqui neste mundo problemático. Ele vê que provavelmente nunca terá um dia tranquilo entre eles; mas o melhor de tudo é que sua guerra será concluída em breve, e então ele não estará mais neste mundo, cap. 17. 11. Com quem quer que estejamos neste mundo, amigos ou inimigos, em pouco tempo estaremos com eles; e é uma questão de conforto para aqueles que estão no mundo, mas não dele e, portanto, são odiados por ele e doentes dele, de modo que não permanecerão nele para sempre, não permanecerão nele por muito tempo. Devemos estar um pouco com aqueles que estão espetando sarças e espinhos de luto; mas graças a Deus, é apenas um pouco, e estaremos fora de seu alcance. Nossos dias sendo maus, é bom que sejam poucos.

2. Que, quando ele deveria deixar este mundo problemático, ele deveria ir para aquele que o enviou; Eu vou. Não: "Fui expulso à força", mas "Vou voluntariamente; tendo terminado minha embaixada, volto para aquele por cuja missão vim. Quando tiver feito meu trabalho com você, então, e não antes disso, eu vou até ele que me enviou e me receberá, me preferirá, pois os embaixadores são preferidos quando retornarem. Aqueles que sofrem por Cristo se consolam com isso, que eles têm um Deus para onde ir, e estão indo a ele, indo rapidamente, para estar para sempre com ele.

3. Que, embora eles o perseguissem aqui, onde quer que ele fosse, ainda assim nenhuma de suas perseguições poderia segui-lo até o céu: Você me procurará e não me encontrará. Parece, por sua inimizade para com seus seguidores quando ele se foi, que se eles pudessem alcançá-lo, eles o teriam perseguido: "Mas você não pode entrar naquele templo como entra neste." Onde estou, isto é, onde então estarei; mas ele o expressou assim porque, mesmo quando ele estava na terra, por sua natureza divina e afeições divinas ele estava no céu, cap. 3. 13. Ou denota que ele deveria estar lá tão cedo que já estava tanto quanto lá. Observe que acrescenta à felicidade dos santos glorificados que eles estão fora do alcance do diabo e de todos os seus instrumentos perversos.

Em segundo lugar, essas palavras têm um lado negro e sombrio em relação aos judeus perversos que odiavam e perseguiam a Cristo. Eles agora desejavam se livrar dele, longe com ele da terra; mas deixe-os saber,

1. Que de acordo com sua escolha, assim será seu destino. Eles foram diligentes em expulsá-lo deles, e seu pecado será seu castigo; ele não os incomodará por muito tempo, mas um pouco e se afastará deles. É justo que Deus abandone aqueles que pensam que sua presença é um fardo. Aqueles que estão cansados ​​de Cristo não precisam mais torná-los miseráveis ​​do que realizar seu desejo.

2. Que eles certamente se arrependeriam de sua escolha quando fosse tarde demais.

(1.) Eles deveriam buscar em vão a presença do Messias: "Vocês devem me procurar e não me encontrarão. Vocês devem esperar que o Cristo venha, mas seus olhos falharão em procurá-lo, e vocês nunca o encontrarão." Aqueles que rejeitaram o verdadeiro Messias quando ele veio foram justamente abandonados a uma expectativa miserável e interminável de um que nunca deveria vir. Ou pode se referir à rejeição final dos pecadores dos favores e graça de Cristo no grande dia: aqueles que agora buscam a Cristo o encontrarão, mas está chegando o dia em que aqueles que agora o recusam o buscarão e não o encontrarão. encontre-o. Veja Pv 1. 28. Em vão chorarão, Senhor, Senhor, abre-nos. Ou, talvez, essas palavras possam ser cumpridas no desespero de alguns dos judeus, que possivelmente podem ser convencidos e não convertidos, que desejam em vão ver Cristo e ouvi-lo pregar novamente; mas o dia da graça acabou (Lucas 17. 22); mas isso não é tudo.

(2.) Eles deveriam esperar em vão um lugar no céu: onde eu estou, e onde todos os crentes estarão comigo, lá vocês não podem vir. Não apenas porque foram excluídos pela sentença justa e irreversível do juiz e pela espada do anjo em cada porta da nova Jerusalém, para guardar o caminho da árvore da vida contra aqueles que não têm direito de entrar, mas porque eles estão incapacitados por sua própria iniquidade e infidelidade: Você não pode vir, porque não irá. Aqueles que odeiam estar onde Cristo está, em sua palavra e ordenanças na terra, são muito inadequados para estar onde ele está em sua glória no céu; pois, de fato, o céu não seria o céu para eles, tais são as antipatias de uma alma não santificada para as felicidades desse estado.

O Convite do Evangelho.

“37 No último dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou: Se alguém tem sede, venha a mim e beba.

38 Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva.

39 Isto ele disse com respeito ao Espírito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Espírito até aquele momento não fora dado, porque Jesus não havia sido ainda glorificado.

40 Então, os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam: Este é verdadeiramente o profeta;

41 outros diziam: Ele é o Cristo; outros, porém, perguntavam: Porventura, o Cristo virá da Galileia?

42 Não diz a Escritura que o Cristo vem da descendência de Davi e da aldeia de Belém, donde era Davi?

43 Assim, houve uma dissensão entre o povo por causa dele;

44 alguns dentre eles queriam prendê-lo, mas ninguém lhe pôs as mãos.”

Nestes versos temos,

I. O discurso de Cristo, com sua explicação, v. 37-39. É provável que essas sejam apenas pequenas sugestões do que ele ampliou, mas elas contêm a substância de todo o evangelho; aqui está um convite do evangelho para vir a Cristo e uma promessa do evangelho de conforto e felicidade nele. Agora observe,

1. Quando ele fez este convite: No último dia da festa dos tabernáculos, aquele grande dia. O oitavo dia, que concluiu aquela solenidade, seria uma santa convocação, Levítico 23:36. Agora, neste dia, Cristo publicou este chamado do evangelho, porque,

(1.) Muitas pessoas estavam reunidas e, se o convite fosse feito a muitos, pode-se esperar que alguns o aceitariam, Prov 1. 20. Numerosas assembleias dão oportunidade de fazer o bem.

(2.) As pessoas estavam agora voltando para suas casas, e ele lhes daria isso para levar com elas como sua palavra de despedida. Quando uma grande congregação está para ser dispensada e está prestes a se espalhar, como aqui, é comovente pensar que com toda a probabilidade eles nunca mais se reunirão novamente neste mundo e, portanto, se pudermos dizer ou fazer qualquer coisa para ajudá-los a ir para o céu, essa deve ser a hora. É bom estar animado no encerramento de uma ordenança. Cristo fez esta oferta no último dia da festa.

[1] Para aqueles que fizeram ouvidos moucos à sua pregação nos dias anteriores desta semana sagrada; ele os testará mais uma vez e, se ainda ouvirem sua voz, viverão.

[2] Para aqueles que talvez nunca tivessem outra oferta feita a eles e, portanto, estavam preocupados em aceitá-la; levaria meio ano até que houvesse outra festa, e nesse tempo muitos deles estariam em seus túmulos. Eis que agora é o tempo aceitável.

2. Como ele fez este convite: Jesus levantou-se e clamou, o que denota,

(1.) Sua grande seriedade e importunação. Seu coração estava nisso, para trazer as pobres almas para si mesmo. A ereção de seu corpo e a elevação de sua voz eram indicações da intensidade de sua mente. O amor às almas tornará os pregadores animados.

(2.) Seu desejo de que todos possam notar e aceitar este convite. Ele se levantou e clamou, para que pudesse ser melhor ouvido; pois é isso que todo aquele que tem ouvidos está preocupado em ouvir. A verdade do evangelho não procura cantos, porque não teme provações. Os oráculos pagãos foram entregues em particular por aqueles que espiaram e murmuraram; mas os oráculos do evangelho foram proclamados por alguém que se levantou e clamou. Quão triste é o caso do homem, que ele deve ser importunado para ser feliz, e quão maravilhosa é a graça de Cristo, que ele o importunará ! Ah, cada um, Isa 55. 1.

3. O convite em si é muito geral: Se alguém tem sede, seja ele quem for, ele é convidado a Cristo, seja alto ou baixo, rico ou pobre, jovem ou velho, escravo ou livre, judeu ou gentio. Também é muito gracioso: "Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Se alguém deseja ser verdadeira e eternamente feliz, que se dedique a mim e seja governado por mim, e eu me comprometerei a fazer ele assim."

(1.) As pessoas convidadas são como quem tem sede, o que pode ser entendido, ou,

[1.] Da indigência de seus casos; quanto à sua condição externa (se alguém for destituído dos confortos desta vida, ou fatigado com as cruzes dela, que sua pobreza e aflições o atraiam a Cristo para aquela paz que o mundo não pode dar nem tirar), ou quanto ao seu estado interior: "Se alguém deseja bênçãos espirituais, ele pode ser provido por mim". Ou,

[2.] Da inclinação de suas almas e seus desejos para uma felicidade espiritual. Se alguém tem fome e sede de justiça, isto é, deseja verdadeiramente a boa vontade de Deus para com ele e a boa obra de Deus nele.

(2.) O próprio convite: Deixe-o vir a mim. Que ele não vá para a lei cerimonial, que não pacificaria a consciência nem a purificaria e, portanto, não poderia tornar perfeitos os que a ela chegam, Hebreus 10. 1. Nem deixe-o ir para a filosofia pagã, que apenas engana os homens, os leva a uma floresta e os deixa lá; mas deixe-o ir a Cristo, admita sua doutrina, submeta-se à sua disciplina, acredite nele; venha a ele como a fonte de águas vivas, o doador de todo conforto.

(3.) A satisfação prometida: "Venha e beba, ele terá o que procura e muito mais, terá aquilo que não apenas refrescará, mas reabastecerá uma alma que deseja ser feliz".

4. Uma promessa graciosa anexada a este chamado gracioso (v. 38): Aquele que crê em mim, do seu ventre fluirá.

(1.) Veja aqui o que é vir a Cristo: é crer nele, como diz a Escritura; é recebê-lo e entretê-lo como ele nos é oferecido no evangelho. Não devemos moldar um Cristo de acordo com nossa fantasia, mas crer em um Cristo de acordo com as Escrituras.

(2) Veja como as almas sedentas que vêm a Cristo serão levadas a beber. Israel, que acreditou em Moisés, bebeu da rocha que os seguia, as correntes seguiram; mas os crentes bebem de uma rocha neles, Cristo neles; ele é neles uma fonte de água viva, cap. 4. 14. A provisão é feita não apenas para sua satisfação atual, mas para seu conforto perpétuo contínuo. Aqui está,

[1] Água viva, água corrente, que a língua hebraica chama de viva, porque ainda está em movimento. As graças e confortos do Espírito são comparados à água viva (que significa água corrente), porque são os princípios ativos vivificadores da vida espiritual e os penhores e princípios da vida eterna. Veja Jer 2. 13.

[2] Rios de água viva, denotando abundância e constância. O conforto flui de forma abundante e constante como um rio; forte como um riacho para derrubar as oposições de dúvidas e medos. Há uma plenitude em Cristo de graça sobre graça.

[3] Estes fluem de seu ventre, isto é, de seu coração ou alma, que é o sujeito da operação do Espírito e a sede de seu governo. Lá princípios graciosos são plantados; e do coração, em que habita o Espírito, fluem as fontes da vida, Pv 4:23. Lá estão alojados os confortos divinos e a alegria com a qual um estranho não se intromete. Aquele que crê tem o testemunho em si mesmo, 1 João 5. 10. Sat lucis intus - A luz abunda dentro de nós. Observe, ainda, onde há nascentes de graça e conforto na alma que fará brotar rios: De seu ventre fluirão rios.

Primeiro, Graça e conforto produzirão boas ações, e um coração santo será visto em uma vida santa; a árvore é conhecida por seus frutos e a fonte por seus riachos.

Em segundo lugar, eles se comunicarão para o benefício dos outros; um homem bom é um bem comum. Sua boca é fonte de vida, Prov 10. 11. Não é suficiente que bebamos água de nossa própria cisterna, que nós mesmos recebamos o conforto da graça que nos foi dada, mas devemos deixar que nossas fontes sejam dispersas, Prov 5. 15, 16.

Essas palavras, como dizem as Escrituras, parecem referir-se a alguma promessa no Antigo Testamento para esse propósito, e há muitas; como se Deus derramasse seu Espírito, que é uma metáfora emprestada das águas (Pv 1. 23; Joel 2. 28; Isa 44. 3; Zc 12. 10); que a terra seca deveria se tornar fontes de água (Is 41. 18); que deveria haver rios no deserto (Is 43. 19); que as almas graciosas devem ser como uma fonte de água (Is 58. 11); e a igreja um poço de água viva, Cant 4. 15. E aqui pode haver uma alusão às águas saindo do templo de Ezequiel, Ezequiel 47. 1. Compare Ap 22. 1 e veja Zc 14. 8. Dr. Lightfoot e outros nos dizem que era um costume dos judeus, que eles receberam por tradição, o último dia da festa dos tabernáculos para ter uma solenidade, que eles chamavam de Libatio aquæ - O derramamento de água. Eles buscaram um vaso de ouro com água do tanque de Siloé, trouxeram-no ao templo com o som de trombetas e outras cerimônias e, ao subirem ao altar, derramaram-no diante do Senhor com todas as expressões possíveis de alegria. Alguns de seus escritores fazem a água significar a lei e se referem a Isaías 12. 3; 55. 1. Outros, o Espírito Santo. E pensa-se que nosso Salvador pode aqui aludir a esse costume. Os crentes terão o conforto, não de um vaso de água retirado de uma piscina, mas de um rio fluindo de si mesmos. A alegria da lei e o derramamento da água, que significa isso, não devem ser comparados com a alegria do evangelho nas fontes da salvação.

5. Aqui está a exposição do evangelista desta promessa (v. 39): Isso falou ele do Espírito: não de quaisquer vantagens externas que advêm dos crentes (como talvez alguns o tenham entendido mal), mas dos dons, graças e confortos do Espírito. Veja como a Escritura é o melhor intérprete da Escritura. Observe,

(1) É prometido a todos os que creem em Cristo que receberão o Espírito Santo. Alguns receberam seus dons milagrosos (Marcos 16. 17, 18); todos recebem suas graças santificantes. O dom do Espírito Santo é uma das grandes bênçãos prometidas na nova aliança (Atos 2:39) e, se prometida, sem dúvida é cumprida a todos os que têm interesse nessa aliança.

(2.) O Espírito que habita e opera nos crentes é como uma fonte de água corrente viva, da qual fluem abundantes correntes, esfriando e purificando como água, amolecendo e umedecendo como água, tornando-os frutíferos e outros alegres; ver cap. 3. 5. Quando os apóstolos falaram tão fluentemente das coisas de Deus, conforme o Espírito lhes concedia que falassem (Atos 2:4), e depois pregaram e escreveram o evangelho de Cristo com tal dilúvio de eloquência divina, então isso se cumpriu: Do seu ventre fluirão rios.

(3.) Essa abundante efusão do Espírito ainda era assunto de uma promessa; pois o Espírito Santo ainda não foi dado, porque Jesus ainda não foi glorificado. Veja aqui:

[1] Que Jesus ainda não foi glorificado. Era certo que ele deveria ser glorificado e sempre foi digno de toda honra; mas ele ainda estava em um estado de humilhação e desprezo. Ele nunca perdeu a glória que tinha antes de todos os mundos, ou melhor, ele mereceu uma glória adicional e, além de suas honras hereditárias, poderia reivindicar a conquista de uma coroa mediadora; e, no entanto, tudo isso está em reversão. Jesus agora é confirmado (Isa 42. 1), agora está satisfeito (Is 53. 11), agora está justificado (1 Tm 3. 16), mas ainda não foi glorificado. E, se Cristo deve esperar por sua glória, não pensemos muito em esperar pela nossa.

[2] Que o Espírito Santo ainda não foi dado. oupo gar hen pneuma - pois o Espírito Santo ainda não era dado. O Espírito de Deus existia desde a eternidade, pois no princípio ele se movia sobre a face das águas. Ele estava nos profetas e santos do Antigo Testamento, e Zacarias e Isabel foram ambos cheios do Espírito Santo. Portanto, isso deve ser entendido da efusão eminente, abundante e geral do Espírito que foi prometida, Joel 2:28, e realizada, Atos 2. 1, etc. O Espírito Santo ainda não foi dado da maneira visível pretendida. Se compararmos o claro conhecimento e a forte graça dos próprios discípulos de Cristo, depois do dia de Pentecostes, com suas trevas e fraquezas antes, entenderemos em que sentido o Espírito Santo ainda não foi dado; os penhores e primícias do Espírito foram dados, mas a colheita completa ainda não havia chegado. Aquilo que é mais apropriadamente chamado de dispensação do Espírito ainda não começou. O Espírito Santo ainda não foi dado em tais rios de água viva que deveriam fluir para regar toda a terra, mesmo o mundo gentio, não nos dons de línguas,ao qual talvez essa promessa se refira principalmente.

[3] Que a razão pela qual o Espírito Santo não foi dado foi porque Jesus ainda não havia sido glorificado.

Primeiro, a morte de Cristo às vezes é chamada de sua glorificação (cap. 13. 31); pois em sua cruz ele conquistou e triunfou. Agora, o dom do Espírito Santo foi comprado pelo sangue de Cristo: esta foi a consideração valiosa sobre a qual a concessão foi fundamentada e, portanto, até que esse preço fosse pago (embora muitos outros dons fossem concedidos ao serem garantidos para serem pagos), o Espírito Santo não foi dado.

Em segundo lugar, não havia tanta necessidade do Espírito, enquanto o próprio Cristo estava aqui na terra, como havia quando ele se foi, para suprir a falta dele.

Em terceiro lugar, a concessão do Espírito Santo deveria ser tanto uma resposta à intercessão de Cristo (cap. 14. 16), quanto um ato de seu domínio; e, portanto, até que ele seja glorificado e entre em ambos, o Espírito Santo não é dado.

Em quarto lugar, a conversão dos gentios foi a glorificação de Jesus. Quando alguns gregos começaram a indagar sobre Cristo, ele disse: Agora é glorificado o Filho do homem, cap. 12. 23. Agora, o tempo em que o evangelho deveria ser propagado nas nações ainda não havia chegado e, portanto, ainda não havia ocasião para o dom de línguas, aquele rio de água viva. Mas observe, embora o Espírito Santo ainda não tenha sido dado, ele foi prometido; era agora a grande promessa do Pai, Atos 1. 4. Embora os dons da graça de Cristo sejam adiados por muito tempo, eles estão bem garantidos: e, enquanto esperamos pela boa promessa, temos a promessa de viver, que falará e não mentirá.

II. As consequências desse discurso, que entretenimento ele encontrou; em geral, ocasionava divergências: Houve divisão entre o povo por causa dele, v. 43. Houve um cisma, então a palavra é; havia diversidades de opiniões, e aquelas administradas com calor e discórdia; vários sentimentos, e aqueles que os colocam em desacordo. Pensamos que Cristo veio para enviar paz, que todos abraçariam unanimemente seu evangelho? Não, o efeito da pregação de seu evangelho seria divisão, pois, enquanto alguns estão reunidos para ele, outros serão reunidos contra ele; e isso vai colocar as coisas em um fermento,como aqui; mas isso não é mais culpa do evangelho do que é culpa de um remédio saudável que desperta os humores pecaminosos no corpo, a fim de eliminá-los. Observe qual foi o debate:

1. Alguns foram levados com ele e bem afetados por ele: Muitas pessoas, quando ouviram este ditado, ouviram-no com tanta compaixão e bondade convidar os pobres pecadores para ele, e com tanta autoridade se comprometendo a fazê-los felizes, que eles não podiam deixar de pensar muito nele.

(1.) Alguns deles disseram: Oh, na verdade este é o profeta, aquele profeta de quem Moisés falou aos pais, que deveria ser como ele; ou, Este é o profeta que, de acordo com as noções recebidas da igreja judaica, deve ser o precursor do Messias; ou, Este é verdadeiramente um profeta, alguém divinamente inspirado e enviado por Deus.

(2.) Outros foram mais longe e disseram: Este é o Cristo (v. 41), não o profeta do Messias, mas o próprio Messias. Os judeus tinham nessa época uma expectativa mais do que comum do Messias, o que os tornava prontos para dizer em todas as ocasiões: Eis que Cristo está aqui, ou Eis que ele está lá; e isso parece ser apenas o efeito de algumas noções confusas e flutuantes que surgiram à primeira vista, pois não descobrimos que essas pessoas se tornaram seus discípulos e seguidores; uma boa opinião de Cristo está muito longe de uma fé viva em Cristo; muitos dão a Cristo uma boa palavra que não lhe dá mais. Estes aqui disseram: Este é o profeta, e este é o Cristo,mas não conseguiram se persuadir a deixar tudo e segui-lo; e assim este testemunho deles para Cristo foi apenas um testemunho contra eles mesmos.

2. Outros tinham preconceito contra ele. Assim que esta grande verdade foi iniciada, que Jesus é o Cristo, imediatamente ela foi contestada e argumentada: e esta única coisa, que sua origem e origem eram (como eles tinham como certo) fora da Galileia, foi pensado o suficiente para responder a todos os argumentos para ele ser o Cristo. Pois, Cristo sairá da Galileia? A Escritura não disse que Cristo vem da semente de Davi? Veja aqui,

(1.) Um conhecimento louvável da Escritura. Eles estavam tão certos, que o Messias deveria ser uma vara do tronco de Jessé (Is 11. 1), que de Belém deveria surgir o Governador, Mq 5. 2. Isso até as pessoas comuns sabiam pelas exposições tradicionais que seus escribas lhes davam. Talvez as pessoas que tinham essas Escrituras tão prontas para se oporem a Cristo não fossem igualmente conhecedoras de outras partes dos escritos sagrados, mas as haviam colocado em suas bocas por seus líderes, para fortalecer seus preconceitos contra Cristo. Muitos que defendem algumas noções corruptas e gastam seu zelo em defendê-las parecem estar muito prontos nas Escrituras, quando na verdade eles sabem pouco mais do que aquelas Escrituras que foram ensinados a perverter.

(2.) Uma ignorância culpável de nosso Senhor Jesus. Eles falam disso como uma disputa certa e passada de que Jesus era da Galileia, considerando que, indagando a si mesmo, ou a sua mãe, ou a seus discípulos, ou consultando as genealogias da família de Davi, ou o registro em Belém, eles poderiam saber que ele era o Filho de Davi e natural de Belém; mas isso eles voluntariamente ignoram. Assim, grosseiras falsidades em questões de fato, concernentes a pessoas e coisas, são muitas vezes assumidas por homens preconceituosos e parciais, e grandes resoluções fundadas sobre eles, mesmo no mesmo lugar e na mesma idade em que as pessoas vivem e as coisas são feitas, enquanto a verdade pode ser facilmente descoberta.

3. Outros se enfureceram contra ele e o teriam prendido, v. 44. Embora o que ele disse fosse muito doce e gracioso, eles ficaram exasperados contra ele por isso. Assim nosso Mestre sofreu mal por dizer e fazer o bem. Eles o teriam levado; eles esperavam que alguém o prendesse e, se pensassem que ninguém mais o faria, eles próprios o teriam feito. Eles o teriam levado; mas ninguém lançou mão dele, sendo contido por um poder invisível, porque sua hora ainda não havia chegado. Como a malícia dos inimigos de Cristo é sempre irracional, às vezes a suspensão dela é inexplicável.

O Testemunho de Cristo dos Oficiais.

“45 Voltaram, pois, os guardas à presença dos principais sacerdotes e fariseus, e estes lhes perguntaram: Por que não o trouxestes?

46 Responderam eles: Jamais alguém falou como este homem.

47 Replicaram-lhes, pois, os fariseus: Será que também vós fostes enganados?

48 Porventura, creu nele alguém dentre as autoridades ou algum dos fariseus?

49 Quanto a esta plebe que nada sabe da lei, é maldita.

50 Nicodemos, um deles, que antes fora ter com Jesus, perguntou-lhes:

51 Acaso, a nossa lei julga um homem, sem primeiro ouvi-lo e saber o que ele fez?

52 Responderam eles: Dar-se-á o caso de que também tu és da Galileia? Examina e verás que da Galileia não se levanta profeta.

53 E cada um foi para sua casa.”

Os principais sacerdotes e fariseus estão aqui em uma cabala fechada, planejando como suprimir Cristo; embora este fosse o grande dia da festa, eles não compareceram aos serviços religiosos do dia, mas os deixaram para o vulgo, a quem era comum para aqueles grandes eclesiásticos consignar e entregar o negócio da devoção, enquanto eles se consideravam melhor empregados nos assuntos da política da igreja. Eles se sentaram na câmara do conselho, esperando que Cristo fosse levado como prisioneiro a eles, pois haviam emitido mandados para prendê-lo, v. 32. Agora aqui nos é dito,

I. O que se passou entre eles e seus próprios oficiais, que voltaram sem ele, re infecta - não tendo feito nada. Observe,

1. A repreensão que deram aos oficiais por não executarem o mandado que lhes deram: Por que você não o trouxe? Ele apareceu publicamente; o povo ficou muito enojado e os teria ajudado a levá-lo; este era o último dia da festa e eles não teriam outra oportunidade; "por que então você negligenciou seu dever?" Incomodou-os que aqueles que eram suas próprias criaturas, que dependiam deles e de quem eles dependiam, em cujas mentes haviam incutido preconceitos contra Cristo, os desapontassem. Observe que os homens maus se preocupam por não poderem fazer o mal que fariam, Sl 112:10; Ne 6. 16.

2. A razão que os oficiais deram para a não execução de seu mandado: Nunca homem algum falou como este homem, v. 46. Agora,

(1.) Esta foi uma verdade muito grande, que nunca nenhum homem falou com aquela sabedoria, poder e graça, aquela clareza convincente e aquela doçura encantadora com que Cristo falou; nenhum dos profetas, não, nem o próprio Moisés.

(2.) Os próprios oficiais que foram enviados para levá-lo foram levados com ele e reconheceram isso. Embora provavelmente fossem homens que não tinham senso de razão ou eloquência, e certamente não tinham inclinação para pensar bem de Jesus, ainda assim, tanta autoevidência estava lá no que Cristo disse que eles não podiam deixar de preferi-lo antes de todos os que estavam sentados no assento de Moisés. Assim, Cristo foi preservado pelo poder que Deus tem sobre as consciências até dos homens maus.

(3.) Eles disseram isso a seus senhores e mestres, que não podiam suportar ouvir nada que tendesse à honra de Cristo e, no entanto, não podiam evitar ouvir isso. A providência ordenou que isso fosse dito a eles, para que pudesse ser uma irritação em seus pecados e um agravamento de seus pecados. Seus próprios oficiais, que não poderiam ser suspeitos de serem tendenciosos a favor de Cristo, são testemunhas contra eles. Este testemunho deles deveria tê-los feito refletir sobre si mesmos, com este pensamento: "Sabemos o que estamos fazendo, quando odiamos e perseguimos alguém que fala tão bem?"

3. Os fariseus se esforçam para proteger seus oficiais de seu interesse e gerar neles preconceitos contra Cristo, a quem os viram começar a ser bem afetados. Eles sugerem duas coisas:

(1.) Que, se abraçarem o evangelho de Cristo, enganarão a si mesmos (v. 47): Você também foi enganado? O cristianismo, desde o seu surgimento, foi apresentado ao mundo como uma grande fraude, e aqueles que o abraçaram como homens o enganaram, quando começaram a ser desenganados. Os que buscavam um Messias em pompa externa pensaram enganados os que acreditaram em um Messias que apareceu na pobreza e na desgraça; mas o evento declara que ninguém foi mais vergonhosamente enganado, nem se enganou mais do que aqueles que prometeram a si mesmos riquezas mundanas e domínio secular com o Messias. Observe que elogio os fariseus pagaram a esses oficiais: "Vocês também foram enganados? O que! Homens de seu bom senso, pensamento e figura; homens que sabem melhor do que ser enganados por todo pretendente e professor arrogante?" Eles se esforçam para prejudicá-los contra Cristo, persuadindo-os a pensar bem de si mesmos.

(2.) Que eles se depreciarão. A maioria dos homens, mesmo em sua religião, está disposta a ser governada pelo exemplo dos primeiros; esses oficiais, portanto, cujas preferências, tais como foram, deram-lhes um senso de honra, devem considerar,

[1] Que, se eles se tornam discípulos de Cristo, eles vão contra aqueles que eram pessoas de qualidade e reputação: "Algum dos principais ou dos fariseus acreditou nele? Você sabe que eles não, e você deve ser limitado por seu julgamento, e acreditar e fazer na religião de acordo com a vontade de seus superiores; você será mais sábio do que eles? Alguns dos governantes abraçaram a Cristo (Mateus 9:18; cap. 4:53), e mais creram nele, mas faltava-lhes coragem para confessá-lo (cap. 12:42); mas, quando o interesse de Cristo diminui no mundo, é comum que seus adversários o representem como inferior ao que realmente é. Mas era verdade que poucos, muito poucos, o faziam. Observe, em primeiro lugar, que a causa de Cristo raramente teve governantes e fariseus ao seu lado. Não precisa de apoios seculares, nem propõe vantagens seculares, e por isso não corteja nem é cortejada pelos grandes homens deste mundo. A abnegação e a cruz são duras lições para governantes e fariseus.

Em segundo lugar, isso confirmou muitos em seus preconceitos contra Cristo e seu evangelho, que os governantes e fariseus não eram amigos deles. Os homens seculares devem fingir estar mais preocupados com coisas espirituais do que os próprios homens espirituais, ou ver mais longe na religião do que aqueles que fazem do seu estudo a sua profissão? Se governantes e fariseus não acreditam em Cristo, aqueles que acreditam nele serão as pessoas mais singulares, fora de moda e pouco elegantes do mundo, e totalmente fora do caminho da preferência; assim, as pessoas são tolamente influenciadas por motivos externos em questões de momento eterno, estão dispostas a serem condenadas por causa da moda e a ir para o inferno em cumprimento aos governantes e fariseus.

[2] Que eles se ligarão com o tipo desprezível de pessoas vulgares (v. 43): Mas este povo, que não conhece a lei, é amaldiçoado, significando especialmente aqueles que foram afetados pela doutrina de Cristo. Observe, primeiro, com que desdém eles falam deles: Este povo. Não é laos, esse povo leigo, distinto daqueles que eram o clero, mas ochlos outos, esse povo canalha, esse povo miserável, escandaloso e canalha, a quem eles desdenharam colocar com os cães de seu rebanho, embora Deus tivesse colocado eles com os cordeiros dele. Se eles significassem a comunidade da nação judaica, eles eram a semente de Abraão e estavam em aliança com Deus, e não deveriam ser falados com tanto desprezo. Os interesses comuns da igreja são traídos quando qualquer uma de suas partes procura tornar a outra mesquinha e desprezível. Se eles se referiam aos seguidores de Cristo, embora fossem geralmente pessoas de pequena figura e fortuna, ainda assim, ao reconhecerem a Cristo, eles descobriram tal sagacidade, integridade e interesse nos favores do Céu, que os tornaram verdadeiramente grandes e consideráveis. Observe que, como a sabedoria de Deus muitas vezes escolheu coisas vis e coisas que são desprezadas, a loucura dos homens geralmente rebaixou e desprezou aqueles a quem Deus escolheu.

Em segundo lugar, quão injustamente eles os censuram como ignorantes da palavra de Deus: eles não conhecem a lei; como se ninguém conhecesse a lei, exceto eles que eram aqueles que a conheciam, e nenhum conhecimento das Escrituras era atual, exceto o que saiu de sua cunhagem; e como se ninguém conhecesse a lei, exceto aqueles que observavam seus cânones e tradições. Talvez muitos daqueles a quem eles desprezavam conhecessem a lei, e os profetas também, melhor do que eles. Muitos discípulos simples, honestos e incultos de Cristo, pela meditação, experiência, orações e especialmente obediência, alcançam um conhecimento mais claro, sólido e útil da palavra de Deus do que alguns grandes estudiosos com toda a sua inteligência e conhecimento. Assim, Davi passou a entender mais do que todos os seus antigos mestres, Sal 119. 99, 100. Se as pessoas comuns não conhecessem a lei,ainda assim, os principais sacerdotes e fariseus, de todos os homens, não deveriam tê-los repreendido com isso; pois de quem foi a culpa senão deles, quem deveria tê- los ensinado melhor, mas, em vez disso, tiraram a chave do conhecimento? Lucas 11. 52.

Em terceiro lugar, quão magistralmente eles pronunciam a sentença sobre eles: eles são amaldiçoados, odiosos a Deus e a todos os homens sábios; epikatartoi - um povo execrável. É bom que dizerem que foram amaldiçoados não os tornou assim, pois a maldição sem causa não virá. É uma usurpação da prerrogativa de Deus, bem como grande falta de caridade, dizer de qualquer pessoa em particular, muito mais de qualquer grupo de pessoas, que eles são réprobos. Somos incapazes de julgar e, portanto, impróprios para condenar, e nossa regra é: Abençoe e não amaldiçoe. Alguns pensam que eles não queriam dizer mais do que que o povo poderia ser enganado e feito de tolo; mas eles usam esta palavra odiosa, eles são amaldiçoados, para expressar sua própria indignação e para assustar seus oficiais de ter qualquer coisa a ver com eles; assim, a linguagem do inferno, em nossa era profana, chama tudo o que é desagradável de amaldiçoado, condenado e confuso. Agora, pelo que parece, esses oficiais tiveram suas convicções frustradas e sufocadas por essas sugestões, e eles nunca perguntaram mais sobre Cristo; uma palavra de um governante ou fariseu influenciará mais a muitos do que a verdadeira razão das coisas e os grandes interesses de suas almas.

II. O que aconteceu entre eles e Nicodemos, um membro de seu próprio corpo, v. 50, etc. Observe,

1. A objeção justa e racional que Nicodemos fez contra seus procedimentos. Mesmo em seu sinédrio corrupto e perverso, Deus não se deixou totalmente sem testemunhar contra sua inimizade; nem o voto contra Cristo foi levado nemine contradicente - por unanimidade. Observe,

(1.) Quem foi que apareceu contra eles; foi Nicodemos, aquele que veio a Jesus à noite, sendo um deles, v. 50. Observe, a respeito dele,

[1] Que, embora ele tivesse estado com Jesus, e o tomasse como seu professor, ainda assim ele manteve seu lugar no conselho e seu voto entre eles. Alguns atribuem isso à sua fraqueza e covardia, e pensam que foi sua culpa não ter deixado seu lugar, mas Cristo nunca lhe disse: Siga-me, senão ele teria feito como os outros que deixaram tudo para segui-lo; portanto, parece ter sido sua sabedoria não imediatamente para abandonar seu lugar, porque ali ele poderia ter a oportunidade de servir a Cristo e seus interesses, e conter a maré da fúria judaica, que talvez ele tenha feito mais do que sabemos. Ele pode ser como Husai entre os conselheiros de Absalão, instrumental para transformar seus conselhos em tolices. Embora em nenhum caso devamos negar nosso Mestre, podemos esperar uma oportunidade de confessá-lo da melhor maneira. Deus tem seu remanescente entre todos os tipos, e muitas vezes encontra, coloca ou faz algum bem nos piores lugares e sociedades. Havia Daniel na corte de Nabucodonosor e Neemias na de Artaxerxes.

[2] Que, embora a princípio ele tenha vindo a Jesus à noite, por medo de ser conhecido, e ainda continuou no cargo; no entanto, quando houve ocasião, ele corajosamente apareceu em defesa de Cristo e se opôs a todo o conselho que foi estabelecido contra ele. Assim, muitos crentes que a princípio eram tímidos e prontos para fugir ao sacudir de uma folha, finalmente, pela graça divina, tornaram-se corajosos e capazes de rir do sacudir de uma lança. Que ninguém justifique o disfarce de sua fé pelo exemplo de Nicodemos, a menos que, como ele, estejam prontos na primeira ocasião para aparecer abertamente na causa de Cristo, embora permaneçam sozinhos nela; pois assim Nicodemos fez aqui, e cap. 19. 39.

(2.) O que ele alegou contra o procedimento deles (v. 51): Nossa lei julga qualquer homem antes de ouvi-lo (akouse par autou - ouvir de si mesmo) e saber o que ele faz? De modo algum, nem a lei de qualquer nação civilizada o permite. Observe,

[1] Ele argumenta prudentemente a partir dos princípios de sua própria lei, e uma regra incontestável de justiça, que nenhum homem deve ser condenado sem ser ouvido. Se ele tivesse insistido na excelência da doutrina de Cristo ou na evidência de seus milagres, ou repetido a eles seu discurso divino com ele (cap. 3), teria sido apenas para lançar pérolas aos porcos, para pisoteá-los sob seus pés, e iriam virar novamente e rasgá-lo; portanto, ele os dispensa.

[2] Enquanto eles censuraram o povo, especialmente os seguidores de Cristo, como ignorantes da lei, ele aqui retruca tacitamente a acusação sobre si mesmos e mostra como eles eram ignorantes de alguns dos primeiros princípios da lei, tão impróprios eles deveriam dar lei a outros.

[3] Diz-se aqui que a lei julga, ouve e conhece, quando os magistrados que governam e são governados por ela julgam, ouvem e sabem; porque eles são a boca da lei,e tudo o que eles ligam e desligam de acordo com a lei é justamente dito ser ligado e desligado pela lei.

[4] É altamente adequado que ninguém fique sob a sentença da lei, até que tenha primeiro passado por um julgamento justo e seu escrutínio. Os juízes, quando recebem as queixas do acusador, devem sempre reservar em suas mentes espaço para a defesa do acusado, pois têm dois ouvidos, para lembrá-los de ouvir os dois lados; diz-se que esta é a maneira dos romanos, Atos 25. 18. O método de nossa lei é Oyer e Terminer, primeiro ouvir e depois determinar.

[5.] As pessoas devem ser julgadas, não pelo que é dito deles, mas pelo que eles fazem. Nossa lei não perguntará quais são as opiniões dos homens sobre eles, ou clama contra eles, mas, o que eles fizeram? Por quais atos ostensivos eles podem ser condenados? A sentença deve ser dada, secundum allegata et probata - de acordo com o que é alegado e provado. Fatos, e não rostos, devem ser conhecidos no julgamento; e a balança da justiça deve ser usada antes da espada da justiça.

Agora podemos supor que a moção que Nicodemos fez na casa sobre isso foi: Que Jesus deveria vir e dar-lhes um testemunho de si mesmo e de sua doutrina, e que eles deveriam favorecê-lo com uma audiência imparcial e sem preconceitos; mas, embora nenhum deles pudesse contradizer sua máxima, nenhum deles apoiaria sua moção.

2. O que foi dito a esta objeção. Aqui não há resposta direta dada a ela; mas, quando eles não puderam resistir à força de seu argumento, eles caíram em cima dele, e o que era para buscar na razão eles compensaram em críticas e reprovações. Observe que é um sinal de má causa quando os homens não suportam ouvir a razão e consideram uma afronta ser lembrados de suas máximas. Quem for contra a razão, dê motivos para suspeitar que a razão é contra eles. Veja como eles zombam dele: Você também é da Galileia? v. 52. Alguns pensam que ele foi bem servido por continuar entre aqueles que ele sabia serem inimigos de Cristo, e por falar em nome de Cristo não mais do que poderia ter dito em nome do maior criminoso - que ele não deveria ser condenado de modo inédito. Se ele tivesse dito: "Quanto a este Jesus, eu mesmo o ouvi e sei que ele é um mestre vindo de Deus, e você, em oposição a ele, luta contra Deus", como ele deveria ter dito, ele não poderia ter sido mais insultado do que ele foi por este débil esforço de sua ternura por Cristo. Quanto ao que eles disseram a Nicodemos, podemos observar,

(1.) Quão falsos eram os fundamentos de sua argumentação, pois,

[1.] Eles supõem que Cristo era da Galileia, e isso era falso, e se eles tivessem se esforçado para fazer uma investigação imparcial, eles o teriam encontrado. então.

[2] Eles supõem que, porque a maioria de seus discípulos eram galileus, todos eles eram galileus, enquanto ele tinha muitos discípulos na Judeia.

[3] Eles supõem que nenhum profeta havia surgido da Galileia, e por isso apelam para a busca de Nicodemos; no entanto, isso também era falso: Jonas era de Gath-hepher, Naum, um elkoshita, ambos da Galileia. Assim eles fazem da mentira o seu refúgio.

(2.) Quão absurdas eram suas discussões sobre esses motivos, que eram uma vergonha para governantes e fariseus.

[1] Algum homem de valor e virtude é pior pela pobreza e obscuridade de seu país? Os galileus eram a semente de Abraão; bárbaros e citas são a semente de Adão; e não temos todos nós um só Pai?

[2] Supondo que nenhum profeta tenha surgido da Galileia, não é impossível que algum surja dali. Se Elias foi o primeiro profeta de Gileade (como talvez ele fosse), e se os gileaditas foram chamados de fugitivos, deve-se questionar se ele era um profeta ou não?

3. O adiamento apressado do tribunal. Eles interromperam a assembleia em confusão e com precipitação, e cada um foi para sua própria casa. Eles se reuniram para tomar conselho contra o Senhor e seu Ungido, mas imaginaram um pensamento vão; e não apenas aquele que está sentado no céu riu deles, mas podemos sentar na terra e rir deles também, para ver toda a política da cabala fechada quebrada em pedaços com uma palavra simples e honesta. Eles não quiseram ouvir Nicodemos, porque não podiam responder-lhe. Assim que perceberam que tinham um deles entre eles, viram que era inútil continuar com seu projeto e, portanto, adiaram o debate para uma época mais conveniente, quando ele estava ausente. Assim, o conselho do Senhor é feito permanecer, apesar dos artifícios do coração dos homens.