H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            Mateus 13 – Matthew Henry

                            Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
                            Rio de Janeiro, 2023.
                            77pg, 14,8 x 21 cm
                            1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

Mateus 13

Neste capítulo, temos:

2. O favor que Cristo fez a seus compatriotas ao pregar o reino dos céus a eles, versos 1 e 2. Ele pregou a eles em parábolas, e aqui dá a razão pela qual ele escolheu essa forma de instruir, ver 10-17. E o evangelista dá outra razão, ver 34, 35. Há oito parábolas registradas neste capítulo, destinadas a representar o reino dos céus, o método de implantação do reino do evangelho no mundo e de seu crescimento e sucesso. As grandes verdades e leis desse reino estão em outras escrituras estabelecidas claramente e sem parábolas: mas algumas circunstâncias de seu início e progresso são aqui expostas em parábolas.
3. Aqui está uma parábola para mostrar quais são os grandes obstáculos para as pessoas lucrar com a palavra do evangelho, e em quantos ela fica aquém de seu fim, por causa de sua própria loucura, e essa é a parábola dos quatro tipos de fundamento, entregue, ver 3-9, e exposto, ver 18-23.
4. Aqui estão duas parábolas destinadas a mostrar que haveria uma mistura de bons e maus na igreja evangélica, que continuaria até a grande separação entre eles no dia do julgamento: a parábola do joio semeado (ver 24-30), e explicada a pedido dos discípulos (ver 36-43); e a da rede lançada ao mar, v. 47-50.
5. Aqui estão duas parábolas destinadas a mostrar que a igreja evangélica deve ser muito pequena no início, mas que com o passar do tempo deve se tornar um corpo considerável: a do grão de mostarda (ver 31, 32), e aquela do fermento, ver 33.
6. Aqui estão duas parábolas destinadas a mostrar que aqueles que esperam a salvação pelo evangelho devem estar dispostos a arriscar tudo e desistir de tudo na perspectiva dela, e que não perderão com a barganha; a do tesouro escondido no campo (vers. 44), e a da pérola de grande valor, ver. 45, 46.
7. Aqui está uma parábola destinada a orientar os discípulos, para fazer uso das instruções que ele lhes deu para o benefício de outros; e esta é a parábola do bom chefe de família, ver 51, 52.
8. O desprezo que seus compatriotas colocaram sobre ele por causa da mesquinhez de sua linhagem, ver 53-58.

A Parábola do Semeador; Por que Cristo ensinou em parábolas; Do Semeador e da Semente.

“1 Naquele mesmo dia, saindo Jesus de casa, assentou-se à beira-mar;

2 e grandes multidões se reuniram perto dele, de modo que entrou num barco e se assentou; e toda a multidão estava em pé na praia.

3 E de muitas coisas lhes falou por parábolas e dizia: Eis que o semeador saiu a semear.

4 E, ao semear, uma parte caiu à beira do caminho, e, vindo as aves, a comeram.

5 Outra parte caiu em solo rochoso, onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto não ser profunda a terra.

6 Saindo, porém, o sol, a queimou; e, porque não tinha raiz, secou-se.

7 Outra caiu entre os espinhos, e os espinhos cresceram e a sufocaram.

8 Outra, enfim, caiu em boa terra e deu fruto: a cem, a sessenta e a trinta por um.

9 Quem tem ouvidos [para ouvir], ouça.

10 Então, se aproximaram os discípulos e lhe perguntaram: Por que lhes falas por parábolas?

11 Ao que respondeu: Porque a vós outros é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas àqueles não lhes é isso concedido.

12 Pois ao que tem se lhe dará, e terá em abundância; mas, ao que não tem, até o que tem lhe será tirado.

13 Por isso, lhes falo por parábolas; porque, vendo, não veem; e, ouvindo, não ouvem, nem entendem.

14 De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaías: Ouvireis com os ouvidos e de nenhum modo entendereis; vereis com os olhos e de nenhum modo percebereis.

15 Porque o coração deste povo está endurecido, de mau grado ouviram com os ouvidos e fecharam os olhos; para não suceder que vejam com os olhos, ouçam com os ouvidos, entendam com o coração, se convertam e sejam por mim curados.

16 Bem-aventurados, porém, os vossos olhos, porque veem; e os vossos ouvidos, porque ouvem.

17 Pois em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e não viram; e ouvir o que ouvis e não ouviram.

18 Atendei vós, pois, à parábola do semeador.

19 A todos os que ouvem a palavra do reino e não a compreendem, vem o maligno e arrebata o que lhes foi semeado no coração. Este é o que foi semeado à beira do caminho.

20 O que foi semeado em solo rochoso, esse é o que ouve a palavra e a recebe logo, com alegria;

21 mas não tem raiz em si mesmo, sendo, antes, de pouca duração; em lhe chegando a angústia ou a perseguição por causa da palavra, logo se escandaliza.

22 O que foi semeado entre os espinhos é o que ouve a palavra, porém os cuidados do mundo e a fascinação das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutífera.

23 Mas o que foi semeado em boa terra é o que ouve a palavra e a compreende; este frutifica e produz a cem, a sessenta e a trinta por um.”

Temos aqui Cristo pregando, e podemos observar,

1. Quando Cristo pregou este sermão; foi no mesmo dia que ele pregou o sermão do capítulo anterior: tão incansável ele estava em fazer o bem e em realizar as obras daquele que o enviou. Observe que Cristo pregava nos dois fins do dia e, por seu exemplo, recomendou essa prática à sua igreja; devemos pela manhã semear nossa semente e à tarde não reter nossa mão, Eclesiastes 11. 6. Um sermão vespertino bem ouvido estará tão longe de expulsar o sermão matinal, que irá prendê-lo e prender o prego em um lugar seguro. Embora Cristo tivesse sido contestado e criticado pela manhã por seus inimigos, perturbado e interrompido por seus amigos, ele continuou com seu trabalho; e no final do dia, não descobrimos que ele tenha se deparado com tais desânimos. Aqueles que com coragem e zelo superam as dificuldades no serviço de Deus, talvez não as encontrem tão aptas a recorrer como temem. Resista a eles, e eles fugirão.
2. A quem ele pregou; havia grandes multidões reunidas para ele, e eles eram os auditores; não encontramos nenhum dos escribas ou fariseus presentes. Eles estavam dispostos a ouvi-lo quando ele pregava na sinagoga (cap. 12. 9, 14), mas eles achavam abaixo deles ouvir um sermão à beira-mar, embora o próprio Cristo fosse o pregador. seu quarto do que sua companhia, pois agora eles estavam ausentes, ele continuou calmamente e sem contradição. Observe que, às vezes, há mais poder da religião onde há menos pompa: os pobres recebem o evangelho. Quando Cristo foi à beira-mar, multidões estavam atualmente reunidos para ele. Onde está o rei, ali está a corte; onde Cristo está, ali está a igreja, embora seja à beira-mar. Observe que aqueles que se beneficiam da palavra devem estar dispostos a segui-la em todas as suas mudanças; quando a arca mudar, mude depois dela. Os fariseus estavam trabalhando, por meio de calúnias e sugestões básicas, para afastar o povo de seguir a Cristo, mas eles ainda o seguiam como sempre. Observe que Cristo será glorificado apesar de toda oposição; ele será seguido.
3. Onde ele pregou este sermão.

(1.) Seu ponto de encontro era à beira-mar. Ele saiu de casa (porque não havia espaço para o auditório) ao ar livre. Era uma pena, mas tal Pregador deveria ter o lugar mais espaçoso, suntuoso e conveniente para pregar, que poderia ser concebido, como um dos teatros romanos; mas ele agora estava em seu estado de humilhação, e nisso, como em outras coisas, ele negou a si mesmo as honras que lhe eram devidas; como ele não tinha uma casa própria para morar, ele não tinha uma capela própria para pregar. Com isso, ele nos ensina nas circunstâncias externas de adoração a não cobiçar o que é imponente, mas a fazer o melhor das conveniências que Deus em sua providência nos atribui. Quando Cristo nasceu, ele foi achado no estábulo, e agora à beira-mar, na praia, onde todas as pessoas podem vir a ele com liberdade. A sabedoria clama por fora, Prov 1. 20; João 13. 20.

(2.) Seu púlpito era um barco; não como o púlpito de Esdras, que foi feito para esse propósito (Ne 8. 4); mas convertido para este uso por falta de um melhor. Nenhum lugar é errado para tal Pregador, cuja presença dignificou e consagrou qualquer lugar: não se envergonhem aqueles que pregam a Cristo, embora tenham lugares humildes e inconvenientes para pregar. Alguns observam que o povo estava em solo seco e firme, enquanto o Pregador estava na água com mais perigo. Os ministros estão mais expostos a problemas. Aqui estava uma verdadeira tribuna, um púlpito de barco.

4. O que e como ele pregou.

(1.) Ele falou muitas coisas para eles. Muito mais é provável do que aqui registrado, mas todas as coisas excelentes e necessárias, coisas que pertencem à nossa paz, coisas pertencentes ao reino dos céus; não eram ninharias, mas coisas de consequências eternas, das quais Cristo falou. Preocupa-nos dar uma atenção mais sincera, quando Cristo tem tantas coisas a nos dizer, que não percamos nenhuma delas.

(2.) O que ele falou foi em parábolas. Uma parábola às vezes significa qualquer palavra sábia e ponderada que seja instrutiva; mas aqui nos evangelhos geralmente significa uma semelhança ou comparação contínua, pela qual as coisas espirituais ou celestiais foram descritas em linguagem emprestada das coisas desta vida. Era uma forma de ensino muito usada, não apenas pelo rabino judeu, mas também pelos árabes e outros sábios do oriente; e foi considerado muito lucrativo, e ainda mais por ser agradável. Nosso Salvador o usou muito, e nele condescendeu com as capacidades das pessoas e balbuciou-as em sua própria língua. Deus tinha muito tempousou similitudes por seus servos, os profetas (Os 12:10), e com pouco propósito; agora ele usa similitudes de seu Filho; certamente eles reverenciarão aquele que fala do céu e das coisas celestiais, e ainda as veste com expressões emprestadas das coisas terrenas. Ver João 3. 12. Então, descendo em uma nuvem. Agora,

1. Temos aqui a razão geral pela qual Cristo ensinou em parábolas. Os discípulos ficaram um pouco surpresos com isso, pois até então, em sua pregação, ele não os havia usado muito e, portanto, perguntam: Por que você fala com eles em parábolas? Porque eles realmente desejavam que o povo ouvisse com entendimento. Eles não dizem: Por que você fala conosco? (eles sabiam como explicar as parábolas), mas para eles. Observe que devemos nos preocupar com a edificação dos outros, assim como com a nossa própria, pela palavra pregada; e se formos fortes, ainda suportaremos as enfermidades dos fracos.

A esta pergunta, Cristo responde amplamente, v. 11-17, onde ele lhes diz que, portanto, ele pregou por parábolas, porque assim as coisas de Deus se tornaram mais claras e fáceis para aqueles que eram voluntariamente ignorantes; e assim o evangelho seria um cheiro de vida para alguns e de morte para outros. Uma parábola, como a coluna de nuvem e fogo, mostra um lado sombrio para os egípcios, que os confunde, mas um lado claro para os israelitas, que os conforta e, assim, responde a uma dupla intenção. A mesma luz dirige os olhos de alguns, mas deslumbra os olhos de outros. Agora,

1. Esta razão é apresentada (v. 11): Porque a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não é dado.Ou seja,

(1.) Os discípulos tinham conhecimento, mas o povo não. Você já conhece algo desses mistérios e não precisa ser instruído dessa maneira familiar; mas as pessoas são ignorantes, ainda são apenas bebês e devem ser ensinadas como tal por meio de simples semelhanças, sendo ainda incapazes de receber instrução de qualquer outra maneira: pois, embora tenham olhos, não sabem como usá-los. Ou,

(2.) Os discípulos estavam bem inclinados ao conhecimento dos mistérios do evangelho, e pesquisavam as parábolas, e por elas eram levados a um conhecimento mais íntimo desses mistérios; mas os ouvintes carnais que descansavam na audição nua, e não se davam ao trabalho de olhar mais longe, nem de perguntar o significado das parábolas, nunca seriam os mais sábios e, portanto, sofreriam justamente por suas remissões. Uma parábola é uma casca que guarda bons frutos para o diligente, mas os guarda do preguiçoso. Observe que existem mistérios no reino dos céus e, sem controvérsia, grande é o mistério da piedade: a encarnação, satisfação, intercessão de Cristo, nossa justificação e santificação pela união com Cristo e, de fato, toda a obra da redenção, do início ao fim., são mistérios, que nunca poderiam ter sido descobertos senão por revelação divina (1 Cor 15 .51), foram descobertos neste momento, mas em parte para os discípulos, e nunca serão totalmente descobertos até que o véu seja rasgado; mas o mistério da verdade do evangelho não deve nos desencorajar, mas nos estimular, em nossas investigações e buscas por ela.

[1] É graciosamente dado aos discípulos de Cristo estarem familiarizados com esses mistérios. O conhecimento é o primeiro dom de Deus, e é um dom distintivo (Pv 2. 6); foi dado aos apóstolos, porque eles eram os seguidores e atendentes constantes de Cristo. Observe que quanto mais nos aproximamos de Cristo e quanto mais conversamos com ele, mais familiarizados estaremos com os mistérios do evangelho.

[2] É dado a todos os verdadeiros crentes, que têm um conhecimento experimental dos mistérios do evangelho, e esse é sem dúvida o melhor conhecimento: um princípio de graça no coração, é o que torna os homens de rápida compreensão no medo do Senhor, e na fé de Cristo, e assim no significado das parábolas; e por falta disso, Nicodemos, um mestre em Israel, falou do novo nascimento como um cego para cores.

[3] Há aqueles a quem este conhecimento não é dado, e um homem pode não receber nada, a menos que lhe seja dado do alto (João 3:27); e seja lembrado que Deus não é devedor de ninguém; sua graça é dele mesmo; ele dá ou retém a seu prazer (Rom 11. 35); a diferença deve ser resolvida na soberania de Deus, como antes, cap. 11. 25, 26.

2. Essa razão é ainda ilustrada pela regra que Deus observa ao dispensar seus dons; ele os dá a quem os aplica, mas os tira de quem os enterra. É uma regra entre os homens que eles preferem confiar seu dinheiro àqueles que aumentaram suas propriedades por meio de seu trabalho do que àqueles que os diminuíram por sua preguiça.

(1.) Aqui está uma promessa para aquele que tem, que tem a verdadeira graça, de acordo com a eleição da graça, que tem e usa o que tem; ele terá mais abundância: os favores de Deus são penhores de outros favores; onde ele lança o fundamento, ele edificará sobre ele. Os discípulos de Cristo usaram o conhecimento que tinham agora, e tiveram mais abundância no derramamento do Espírito, Atos 2. Aqueles que têm a verdade da graça, terão o aumento da graça, até uma abundância em glória, Provérbios 4:18. A José - ele acrescentará, Gen 30 24.

(2.) Aqui está uma ameaça para aquele que não tem, que não deseja a graça, que não faz uso correto dos dons e graças que possui: não tem raiz, não tem princípio sólido; que tem, mas não usa o que tem; dele será tirado o que ele tem ou parece ter. Suas folhas murcharão, seus dons decairão; os meios de graça que ele possui e dos quais não faz uso serão tirados dele; Deus chamará seus talentos de suas mãos que provavelmente irão à falência rapidamente.

3. Esta razão é particularmente explicada, com referência aos dois tipos de pessoas com quem Cristo teve que lidar.

(1) Alguns eram voluntariamente ignorantes; e tais se divertiram com as parábolas (v. 13); porque eles vendo, não vêem. Eles fecharam os olhos contra a clara luz da pregação mais clara de Cristo e, portanto, agora foram deixados no escuro. Vendo a pessoa de Cristo, eles não veem sua glória, não veem diferença entre ele e outro homem; vendo seus milagres e ouvindo sua pregação, eles não veem, não ouvem com nenhuma preocupação ou aplicação; eles também não entendem. Observe,

[1] Há muitos que veem a luz do evangelho e ouvem o som do evangelho, mas nunca atinge seus corações, nem tem lugar neles.

[2] É justo com Deus tirar a luz daqueles que fecham os olhos contra ela; que aqueles que serão ignorantes, podem sê-lo; e o trato de Deus com eles magnifica sua graça distintiva para seus discípulos.

Agora, nisso a Escritura seria cumprida, v. 14, 15. É citado em Isa 6. 9, 10. O profeta evangélico que falou mais claramente da graça do evangelho predisse o desprezo por ela e as consequências desse desprezo. É referido nada menos que seis vezes no Novo Testamento, o que sugere que nos tempos do evangelho os julgamentos espirituais seriam mais comuns, que fazem menos barulho, mas são os mais terríveis. Aquilo que foi falado dos pecadores no tempo de Isaías cumpriu-se naqueles do tempo de Cristo, e ainda está se cumprindo a cada dia; pois enquanto o coração perverso do homem mantém o mesmo pecado, a mão justa de Deus inflige o mesmo castigo. Aqui está,

Primeiro. Uma descrição da cegueira e dureza deliberadas dos pecadores, que é o pecado deles. O coração deste povo está endurecido; é engordado, então a palavra é; que denota sensualidade e insensatez (Sl 119. 70); seguro sob a palavra e vara de Deus, e escarnecedor como Jesurum, que engordou e chutou, Dt 32. 15. E quando o coração está tão pesado, não é de admirar que os ouvidos fiquem surdos de ouvir; os sussurros do Espírito eles não ouvem; os altos apelos da palavra, embora a palavra esteja perto deles, eles não os consideram, nem são afetados por eles: eles tapam os ouvidos, Sl 58. 4, 5. E porque eles estão decididos a ser ignorantes, eles fecham ambos os sentidos de aprendizagem; pois eles também fecharam os olhos, resolvidos a não ver a luz entrar no mundo, quando o Filho da Justiça ressuscitou, mas eles fecharam as janelas, porque amaram mais as trevas do que a luz, João 3:19; 2 Ped 3. 5.

Em segundo lugar, uma descrição dessa cegueira judicial, que é a justa punição disso. "Ao ouvir, ouvireis, e não entendereis; os meios de graça que tendes, não terão nenhum propósito para vós; embora, em misericórdia para com os outros, eles continuem, ainda assim, em julgamento para vós, a bênção sobre eles é negada." A condição mais triste em que um homem pode estar deste lado do inferno é sentar-se sob as ordenanças mais vivas com um coração morto, estúpido e intocado. Ouvir a palavra de Deus e ver suas providências, e ainda não entender e perceber sua vontade, seja em um ou no outro, é o maior pecado e o maior julgamento que pode existir. Observe, é a obra de Deus dar um coração compreensivo,e ele muitas vezes, em um julgamento justo, nega isso àqueles  a quem ele deu o ouvido que ouve e o olho que vê, em vão. Assim, Deus escolhe as ilusões dos pecadores (Isa 66. 4) e os prende à maior ruína, entregando-os às concupiscências de seus próprios corações (Sl 81. 11, 12); deixe-os em paz (Os 4. 17); meu Espírito nem sempre lutará, Gen 6. 3.

Em terceiro lugar, o lamentável efeito e consequência disso; Para que, a qualquer momento, eles vejam. Eles não verão porque não se converterão; e Deus diz que eles não verão, porque não se converterão: para que não se convertam e eu os cure.

Observe,

1. Que ver, ouvir e entender são necessários para a conversão; pois Deus, em graça operante, lida com os homens como homens, como agentes racionais; ele puxa com as cordas de um homem, muda o coração abrindo os olhos e se converte do poder de Satanás para Deus, voltando primeiro das trevas para a luz (Atos 26. 18).
2. Todos aqueles que são verdadeiramente convertidos a Deus certamente serão curados por ele. "Se eles se converterem, eu os curarei, eu os salvarei"; de modo que, se os pecadores perecerem, isso não será imputado a Deus, mas a eles mesmos; eles tolamente esperavam ser curados, sem serem convertidos.
3. É justo Deus negar sua graça àqueles que por muito tempo e frequentemente recusaram as propostas dela e resistiram ao poder dela. Faraó, por um bom tempo, endureceu seu próprio coração (Êxodo 8:15, 32), e depois Deus o endureceu, cap. 9. 12; 10. 20. Vamos, portanto, temer que, ao pecar contra a graça divina, nós pecamos contra ela.

(2.) Outros foram efetivamente chamados para serem discípulos de Cristo e realmente desejavam ser ensinados por ele; e eles foram instruídos e levados a melhorar muito em conhecimento, por essas parábolas, especialmente quando foram expostas; e por elas as coisas de Deus se tornaram mais claras e fáceis, mais inteligíveis e familiares, e mais aptas a serem lembradas (v. 16, 17). Seus olhos veem, seus ouvidos ouvem. Eles viram a glória de Deus na pessoa de Cristo; eles ouviram a mente de Deus na doutrina de Cristo; eles viram muito e desejaram ver mais e, assim, foram preparados para receber mais instruções; eles tiveram oportunidade para isso, sendo assistentes constantes de Cristo, e deveriam tê-lo dia a dia, e graça com isso. Agora, isto Cristo fala,

[1] Como uma bênção: "Bem-aventurados os vossos olhos porque vêem, e os vossos ouvidos porque ouvem; é a vossa felicidade, e é uma felicidade pela qual estais em dívida com o peculiar favor e bênção de Deus." É uma bênção prometida que, nos dias do Messias, os olhos dos que vêem não serão turvos, Isa 32. 3. Os olhos do menor crente que conhece experimentalmente a graça de Cristo são mais abençoados do que os dos maiores estudiosos, os maiores mestres em filosofia experimental, que são estranhos a Deus; que, como os outros deuses a quem servem, têm olhos e não veem. Benditos sejam os seus olhos. Observe que a verdadeira bem-aventurança está vinculada ao entendimento correto e ao devido aperfeiçoamento dos mistérios do reino de Deus. O ouvido que ouve e o olho que vê são a obra de Deus naqueles que são santificados; eles são a obra de sua graça (Pv 20:12), e eles são uma obra abençoada, que será cumprida com poder, quando aqueles que agora veem por um espelho obscuro, verão face a face. Foi para ilustrar essa bem-aventurança que Cristo falou tanto sobre a miséria daqueles que são deixados na ignorância; eles têm olhos e não veem; mas abençoados são os seus olhos. Observe que o conhecimento de Cristo é um favor distintivo para aqueles que o possuem e, por esse motivo, está sob as maiores obrigações; ver João 14.22. Os apóstolos deveriam ensinar a outros e, portanto, foram abençoados com as mais claras descobertas da verdade divina. Os vigias devem ver olho no olho, Is 52. 8.

[2] Como uma bênção transcendente, desejada por, mas não concedida a muitos profetas e homens justos, v. 17. Os santos do Antigo Testamento, que tiveram alguns vislumbres, alguns vislumbres da luz do evangelho, cobiçaram sinceramente novas descobertas. Eles tinham os tipos, sombras e profecias dessas coisas, mas ansiavam por ver a Substância, aquele fim glorioso daquelas coisas para as quais eles não podiam olhar firmemente; aquele interior glorioso daquelas coisas que eles não podiam olhar. Desejaram ver a grande Salvação, a Consolação de Israel, mas não a viram, porque ainda não havia chegado a plenitude dos tempos. Observe, em primeiro lugar, que aqueles que conhecem algo de Cristo não podem deixar de cobiçar saber mais.

Em segundo lugar, as descobertas da graça divina são feitas, mesmo para profetas e homens justos, mas de acordo com a dispensação sob a qual estão. Embora fossem os favoritos do céu, com quem estava o segredo de Deus, ainda assim não viram as coisas que desejavam ver, porque Deus havia determinado não trazê-las à luz ainda; e seus favores não anteciparão seus conselhos. Havia então, como ainda há, uma glória a ser revelada; algo em reserva, para que eles sem nós não fossem aperfeiçoados, Heb 11. 40.

Em terceiro lugar, para estimular nossa gratidão e acelerar nossa diligência, é bom considerarmos os meios de que desfrutamos e as descobertas que nos são feitas, agora sob o evangelho, acima do que eles tiveram e desfrutaram, que viveram sob a dispensação do Antigo Testamento, especialmente na revelação da expiação do pecado; veja quais são as vantagens do Novo Testamento sobre o Antigo (2 Coríntios 3. 7, etc. Heb 12. 18); e veja que nossas melhorias sejam proporcionais às nossas vantagens.

1. Temos, nesses versículos, uma das parábolas que nosso Salvador apresentou; é a do semeador e da semente; tanto a própria parábola quanto a explicação dela. As parábolas de Cristo são emprestadas de coisas comuns, não de quaisquer noções ou especulações filosóficas, ou fenômenos incomuns da natureza, embora aplicáveis ​​o suficiente ao assunto em questão, mas das coisas mais óbvias, que são observadas todos os dias e vêm ao alcance da capacidade mais média; muitos deles são buscados no chamado do lavrador, como este do semeador e o do joio. Cristo escolheu fazer assim:
2. Para que as coisas espirituais possam ser tornadas mais claras e, por semelhanças familiares, possam ser mais fáceis de deslizar em nosso entendimento.
3. Para que as ações comuns possam ser espiritualizadas, e possamos aproveitar aquelas coisas que tantas vezes caem sob nossa vista, para meditar com prazer nas coisas de Deus; e assim, quando nossas mãos estão mais ocupadas com o mundo, podemos não apenas apesar disso, mas mesmo com a ajuda disso, ser levados a ter nossos corações no céu. Assim a palavra de Deus falará conosco, falará familiarmente conosco, Pv 6. 22.

(Nota do Tradutor:

O Conhecimento Real de Deus

Mais do que compreender o significado das Parábolas proferidas por nosso Senhor Jesus Cristo, que é dado somente àqueles que se convertem a Ele, há que se discernir que o propósito principal de Deus é muito maior do que simplesmente entendermos o significado de cada parábola, mas, aprender por elas o modo pelo qual importa vivermos nele e para ele, pois como afirma o apóstolo Paulo em I Coríntios 13, de nada nos aproveita ter todo o conhecimento de mistérios ou das línguas dos homens e dos anjos; ter tamanha fé a ponto de transportar os montes; ter uma abnegação religiosa em que ofereçamos todos os nossos bens aos pobres, ou o nosso próprio corpo ao martírio em prol de uma causa nobre, caso nos falte a intima familiaridade com Deus através do seu amor, pois fomos criados por ele para isto, pois tudo o mais passará, exceto o amor, quando o seu plano na criação for concluído no por vir.

Por que temos que enfrentar várias provações e tribulações neste mundo, senão para que sejamos aperfeiçoados em nossa fé no amor e cuidado de Deus por nós, em nos conceder sua graça não apenas para a superação de nossos problemas, mas que conheçamos mais da manifestação da sua própria pessoa divina, atuando em conjunção com o nosso espírito pelo Espírito Santo, de modo a sermos participantes da sua santidade, força, alegria e tudo o mais que decorre desta união sobrenatural que não é deste mundo, e que recebemos diretamente do céu?)

A parábola do semeador é bastante clara, v. 3-9. A exposição que temos do próprio Cristo, que sabia melhor qual era o seu próprio significado. Os discípulos, quando perguntaram: Por que lhes falas por parábolas? (v. 10), deu a entender o desejo de que a parábola fosse explicada para o bem do povo; nem foi uma depreciação de seu próprio conhecimento desejá-lo por si mesmos. Nosso Senhor Jesus gentilmente entendeu o pedido e deu o sentido, e os fez entender a parábola, dirigindo seu discurso aos discípulos, mas aos ouvidos da multidão, pois não temos o relato de sua dispensa até o v. 36. "Ouvi, portanto, a parábola do semeador (v. 18); você ouviu, mas vamos recapitular.” Nota, é de bom uso, e contribuiria muito para nossa compreensão da palavra e lucrando com ela, ouvir novamente o que ouvimos (Fp 3:1); "Você ouviu, mas ouça a interpretação dela." Observe, somente então ouvimos a palavra corretamente e com um bom propósito, quando entendemos o que ouvimos; não é ouvir de forma alguma, se não for com entendimento, Neemias 8 2. É a graça de Deus, de fato, que dá o entendimento, mas é nosso dever dar a nossa mente para entender.

Vamos, portanto, comparar a parábola e a exposição.

(1) A semente semeada é a palavra de Deus, aqui chamada de palavra do reino (v. 19): o reino dos céus, que é o reino; os reinos do mundo, comparados a isso, não devem ser chamados de reinos. O evangelho vem desse reino e conduz a esse reino; a palavra do evangelho é a palavra do reino; é a palavra do Rei, e onde está, há poder; é uma lei pela qual devemos ser regidos e governados. Esta palavra é a semente semeada, que parece uma coisa seca e morta, mas todo o produto está virtualmente nela. É semente incorruptível (1 Ped 1. 23); é o evangelho que dá frutos nas almas, Col 1. 5, 6.

(2.) O semeador que espalha a semente é nosso Senhor Jesus Cristo, por si mesmo ou por seus ministros; ver v. 37. O povo é a lavoura de Deus, sua lavoura, assim é a palavra; e os ministros são cooperadores de Deus, 1 Coríntios 3. 9. Pregar para uma multidão é semear o trigo; não sabemos onde deve germinar; apenas cuide para que seja bom, que seja limpo, e certifique-se de dar sementes suficientes. A semeadura da palavra é a semeadura de um povo para o campo de Deus, o grão de sua eira, Is 21. 10.

(3.) O terreno em que esta semente é semeada é o coração dos filhos dos homens, que são qualificados e dispostos de maneira diferente e, portanto, o sucesso da palavra é diferente. Observe que o coração do homem é como o solo, capaz de melhorar, de produzir bons frutos; é uma pena que fique sem cultivo, ou seja como o campo do preguiçoso, Prov 24. 30. A alma é o lugar apropriado para a palavra de Deus habitar, trabalhar e governar; sua operação é sobre a consciência, é para acender aquela vela do Senhor. Agora, conforme nós somos, assim a palavra é para nós: Recipitur ad modum receiveris - A recepção depende do receptor. Como é com a terra; algum tipo de solo, tome muito cuidado com ele e jogue sementes muito boas nele, mas não produz frutos para nenhum propósito; enquanto o bom solo produz abundantemente: assim é com os corações dos homens, cujos diferentes caracteres são aqui representados por quatro tipos de solo, dos quais três são ruins e apenas um é bom. Observe que o número de ouvintes infrutíferos é muito grande, mesmo daqueles que ouviram o próprio Cristo. Quem acreditou em nosso testemunho? É uma perspectiva melancólica que esta parábola nos dá das congregações daqueles que ouvem o evangelho pregado, que dificilmente um em cada quatro produz frutos com perfeição. Muitos são chamados com o chamado comum, mas em poucos a escolha eterna é evidenciada pela eficácia desse chamado.

Agora observe as características desses quatro tipos de solo.

[1] O terreno da estrada, v. 4-10. Eles tinham caminhos através de seus campos de milho (cap. 12 1), e a semente que caía neles nunca germinava, então os pássaros a pegavam. O lugar onde os ouvintes de Cristo agora se encontravam representava o caráter da maioria deles, a areia à beira-mar, que era para a semente como o terreno da estrada.

Observe primeiro, que tipo de ouvintes são comparados ao solo da estrada; tais como ouvem a palavra e não a entendem; e é por sua própria culpa que não o fazem. Eles não dão atenção a isso, não se apegam a isso; eles não vêm com nenhum projeto para ficar bom, pois a estrada nunca foi planejada para ser semeada. Eles vêm diante de Deus como seu povo vem, e se sentam diante dele como seu povo se senta; mas é apenas uma questão de moda, para ver e ser visto; eles não se importam com o que é dito, entra por um ouvido e sai pelo outro, e não causa impressão.

Em segundo lugar, como eles se tornam ouvintes inúteis. O maligno, isto é, o diabo, vem e arrebata o que foi semeado. Tais ouvintes negligentes, descuidados e frívolos são uma presa fácil para Satanás; que, como ele é o grande assassino de almas, ele é o grande ladrão de sermões, e certamente nos roubará a palavra, se não cuidarmos de guardá-la: como os pássaros pegam a semente que cai sobre o solo que não é arado antes nem gradeado depois. Se não abrirmos o terreno baldio, preparando nossos corações para a palavra, e nos humilhando a ela, e envolvendo nossa própria atenção; e se não cobrirmos a semente depois, por meditação e oração; se não dermos mais atenção às coisas que ouvimos,somos como o chão da estrada. Observe que o diabo é um inimigo jurado de nosso lucro com a palavra de Deus; e ninguém faz mais amizade com seu desígnio do que ouvintes desatentos, que estão pensando em outra coisa, quando deveriam estar pensando nas coisas que pertencem à sua paz.

[2.] O solo pedregoso. Alguns caíram em lugares pedregosos (v. 5, 6), o que representa o caso dos ouvintes que vão mais longe do que os primeiros, que recebem algumas boas impressões da palavra, mas não duram, v. 20, 21. Observe que é possível que sejamos muito melhores do que alguns outros e, ainda assim, não sejamos tão bons quanto deveríamos; podemos ir além de nossos próximos e, no entanto, ficar aquém do céu. Agora observe, a respeito desses ouvintes que são representados pelo solo pedregoso,

Primeiro, até onde eles foram.

1. Eles ouvem a palavra; eles não dão as costas a ela, nem fazem ouvidos moucos a ela. Observe que ouvir a palavra, embora com muita frequência, com muita seriedade, se descansarmos nisso, nunca nos levará ao céu.
2. Eles são rápidos em ouvir, rápidos em ouvir, ele imediatamente a recebe, ele está pronto para recebê-la, imediatamente brotou (v. 5), apareceu mais cedo acima do solo do que aquela que foi semeado em boa terra. Observe que os hipócritas muitas vezes começam como verdadeiros cristãos nos shows de profissão e muitas vezes são muito quentes para segurar. Ele a recebe imediatamente,sem provar; engole sem mastigar, e então nunca pode haver uma boa digestão. Aqueles são mais propensos a reter o que é bom, que prova todas as coisas, 1 Tessalonicenses 5. 21.
3. Eles a recebem com alegria. Observe que há muitos que ficam muito contentes em ouvir um bom sermão, mas não se beneficiam dele; eles podem estar satisfeitos com a palavra, mas não são mudados e governados por ela; o coração pode derreter sob a palavra, e ainda não ser derretido pela palavra, muito menos dentro dela, como em um molde. Muitos provam a boa palavra de Deus (Hebreus 6:5), e dizem que encontram doçura nela, mas alguma luxúria amada é rolada debaixo da língua, com a qual ela não concordaria, e então eles a cospem novamente.
4. Eles duram algum tempo, como um movimento violento, que continua enquanto permanece a impressão da força, mas cessa quando esta se esgota. Observe que muitos resistem por algum tempo, mas não perseveram até o fim, e assim ficam aquém da felicidade que lhes é prometida apenas para aqueles que perseveram (cap. 10. 22); eles correram bem, mas algo os impediu, Gal 5. 7.

Em segundo lugar, como eles caíram, de modo que nenhum fruto foi levado à perfeição; não mais do que o milho, que não tem profundidade de terra para extrair umidade, é queimado e murcho pelo calor do sol. E a razão é,

1. Eles não têm raiz em si mesmos,sem princípios estabelecidos e fixos em seus julgamentos, sem resolução firme em suas vontades, nem hábitos enraizados em suas afeições: nada firme que seja a seiva ou a força de sua profissão. Observe:

(1.) É possível que haja a folha verde de uma profissão, onde ainda não há a raiz da graça; a dureza prevalece no coração, e o que há de terra e suavidade está apenas na superfície; interiormente, eles não são mais afetados do que uma pedra; não têm raiz, não estão unidos pela fé a Cristo que é a nossa Raiz; eles não derivam dele, eles não dependem dele.

(2.) Onde não há um princípio, embora haja uma profissão, não podemos esperar perseverança. Aqueles que não têm raiz durarão apenas um pouco. Um navio sem lastro, embora a princípio possa ultrapassar o navio carregado, certamente falhará devido ao estresse do tempo,

2. Chegam os tempos de provação, e então eles não dão em nada. Quando surgem tribulação e perseguição por causa da palavra, ele se ofende; é uma pedra de tropeço em seu caminho que ele não consegue superar, então ele sai voando, e é a isso que chega sua profissão. Observe,

(1.) Depois de um vendaval de oportunidade geralmente segue uma tempestade de perseguição, para provar quem recebeu a palavra com sinceridade e quem não recebeu. Quando a palavra do reino de Cristo se torna a palavra da paciência de Cristo (Ap 3:10), então é a prova, quem a guarda e quem não o faz, Ap 1. 9. É sábio se preparar para tal dia.

(2.) Quando chegam os tempos difíceis, aqueles que não têm raízes logo se ofendem; eles primeiro brigam com sua profissão e depois a abandonam; primeiro encontram falhas nela e depois jogam-na fora. Por isso lemos sobre a ofensa da cruz, Gal 5. 11. Observe, a perseguição é representada na parábola pelo sol escaldante (v. 6); o mesmo sol que aquece e cuida daquilo que estava bem enraizado, murcha e queima aquilo que carecia de raízes. Assim como a palavra de Cristo, a cruz de Cristo é para alguns um cheiro de vida para vida, para outros um cheiro de morte para morte: a mesma tribulação que leva alguns à apostasia e ruína, funciona para outros como um peso eterno de glória mui excelente. Provações que abalam alguns, confirmam outros, Fp 1. 12. Observe com que rapidez eles desaparecem, aos poucos; tão podres quanto maduros; uma profissão assumida sem consideração é comumente deixada cair sem ela: "Venha de leve, vá de leve".

[3] O solo espinhoso, algumas sementes caíram entre os espinhos (que são uma boa proteção para o milho quando estão na sebe, mas um mau companheiro quando estão no campo); e os espinhos brotaram, o que sugere que eles não apareceram, ou apareceram pouco, quando o milho foi semeado, mas depois se mostraram sufocantes para ele. Isso foi além do anterior, pois tinha raiz; e representa a condição daqueles que não abandonam totalmente sua profissão e, no entanto, ficam aquém de qualquer benefício salvador por ela; o bem que eles obtêm pela palavra, sendo insensivelmente vencidos e dominados pelas coisas do mundo. A prosperidade destrói a palavra no coração, tanto quanto a perseguição; e mais perigosamente, porque mais silenciosamente: as pedras estragam a raiz, os espinhos estragam o fruto.

Agora, o que são esses espinhos sufocantes?

Primeiro, os cuidados deste mundo. O cuidado com outro mundo aceleraria o surgimento desta semente, mas o cuidado com este mundo o sufoca. Os cuidados mundanos são adequadamente comparados aos espinhos, pois vieram com o pecado e são fruto da maldição; eles são bons em seu lugar para tapar uma brecha, mas um homem deve estar bem armado para lidar com eles (2 Sam 23. 6, 7); eles estão embaraçando, irritando, arranhando, e seu fim é ser queimado, Heb 6. 8. Esses espinhos sufocam a boa semente. Observe que os cuidados mundanos são grandes obstáculos ao nosso aproveitamento da palavra de Deus e à nossa proficiência na religião. Eles consomem aquele vigor da alma que deveria ser gasto em coisas divinas; desvia-nos do dever, distrai-nos no dever e faze-nos o maior dano depois de tudo; extinguindo as centelhas das boas afeições e rompendo as cordas das boas resoluções; aqueles que são cuidadosos e sobrecarregados com muitas coisas, geralmente negligenciam a única coisa necessária.

Em segundo lugar, o engano das riquezas. Aqueles que, por seu cuidado e diligência, aumentaram propriedades, e assim o perigo que surge do cuidado parece ter acabado, e eles continuam ouvindo a palavra, mas ainda estão em uma armadilha (Jr 5,4,5); é difícil para eles entrar no reino dos céus: eles são capazes de prometer a si mesmos riquezas que não estão neles; confiar nelas e ter uma complacência desordenada nelas; e isso sufoca a palavra tanto quanto o cuidado. Observe, não são tanto as riquezas, mas a sedução das riquezas,isso faz o mal: agora elas não podem ser consideradas enganosas para nós, a menos que coloquemos nossa confiança nelas e levantemos nossas expectativas delas, e então é que elas sufocam a boa semente.

[4] A boa terra (v. 18): Outras caíram em boa terra, e é uma pena, mas essa boa semente deve sempre encontrar boa terra, e então não há perda; tais são os bons ouvintes da palavra, v. 23. Observe que, embora existam muitos que recebem a graça de Deus e a palavra de sua graça em vão, Deus ainda tem um remanescente por quem é recebido com um bom propósito; pois a palavra de Deus não voltará vazia, Isa 55. 10, 11.

Agora, o que distinguia esse bom solo do resto era, em uma palavra, a fecundidade. Por isso, os verdadeiros cristãos se distinguem dos hipócritas, pois produzem os frutos da justiça; assim sereis meus discípulos, João 15. 8. Ele não diz que esta boa terra não tem pedras ou espinhos; mas não houve quem prevalecesse para impedir sua fecundidade. Os santos, neste mundo, não estão perfeitamente livres dos resquícios do pecado; mas felizmente livre do reinado dele.

Os ouvintes representados pela boa terra são,

Primeiro, ouvintes inteligentes; eles ouvem a palavra e a entendem; eles entendem não apenas o sentido e o significado da palavra, mas sua própria preocupação com ela; eles entendem isso como um homem de negócios entende seu negócio. Deus em sua palavra lida com os homens como homens, de maneira racional, e ganha posse da vontade e das afeições ao abrir o entendimento: enquanto Satanás, que é um ladrão e assaltante, não entra por aquela porta, mas sobe por outro caminho.

Em segundo lugar, ouvintes frutíferos, que é uma evidência de seu bom entendimento: que também dá frutos. O fruto é para cada semente seu próprio corpo, um produto substancial no coração e na vida, agradável à semente da palavra recebida. Damos então fruto, quando praticamos de acordo com a palavra; quando o temperamento de nossa mente e o teor de nossa vida estão de acordo com o evangelho que recebemos e fazemos o que nos é ensinado.

Em terceiro lugar, nem todos são igualmente frutíferos; alguns cem vezes, alguns sessenta, alguns trinta. Observe que, entre os cristãos frutíferos, alguns são mais frutíferos do que outros: onde há verdadeira graça, ainda há graus dela; alguns são de maiores realizações em conhecimento e santidade do que outros; todos os estudiosos de Cristo não estão na mesma forma. Devemos almejar o mais alto grau, produzir cem vezes mais, como fez a terra de Isaque (Gn 26 12), abundante na obra do Senhor, João 15. 8. Mas se a terra for boa e o fruto correto, o coração honesto e a vida em harmonia com ele, aqueles que produzirem apenas trinta vezes serão graciosamente aceitos por Deus, e será fruto abundante para sua conta, porque estamos debaixo da graça, e não debaixo da lei.

Parábola do Joio, do Grão de Mostarda, do Fermento, etc.

“24 Propôs-lhes outra parábola, dizendo: O reino dos céus é semelhante ao homem que semeou boa semente no seu campo.

25 Mas, enquanto os homens dormiam, veio o seu inimigo, e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se.

26 Mas, quando a erva cresceu e deu fruto, apareceu também o joio.

27 Chegaram, pois, os servos do pai de família e disseram-lhe: Senhor, não semeaste boa semente no teu campo? De onde então vem o joio?

28 Ele lhes disse: Um inimigo fez isso. Disseram-lhe os servos: Queres, então, que vamos apanhá-los?

29 Mas ele disse: Não; para que, ao colher o joio, não arranqueis também o trigo com ele.

30 Deixai crescer ambos juntos até a ceifa; e no tempo da ceifa direi aos ceifeiros: Ajuntai primeiro o joio, e atai-o em feixes para queimá-lo; mas junte o trigo em meu celeiro.

31 Propôs-lhes outra parábola, dizendo: O reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo;

32 o qual, na verdade, é a menor de todas as sementes; é a maior entre as ervas, e torna-se uma árvore, de modo que as aves do céu vêm e se aninham em seus ramos.

33 Outra parábola lhes disse; O reino dos céus é semelhante ao fermento que uma mulher tomou e misturou com três medidas de farinha, até que tudo esteja levedado.

34 Todas estas coisas falou Jesus à multidão por parábolas; e sem parábolas não lhes falava.

35 Para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta: Abrirei em parábolas a minha boca; Pronunciarei coisas que foram mantidas em segredo desde a fundação do mundo.

36 Então Jesus despediu a multidão e entrou em casa; e aproximaram-se dele os seus discípulos, dizendo: Explica-nos a parábola do joio do campo.

37 Ele respondeu, e disse-lhes: O que semeia a boa semente é o Filho do homem;

38 O campo é o mundo; a boa semente são os filhos do reino; mas o joio são os filhos dos ímpios;  

39 O inimigo que os semeou é o diabo; A colheita é o fim do mundo; e os ceifeiros são os anjos.

40 Assim como o joio é colhido e queimado no fogo; assim será no fim deste mundo.

41 Mandará o Filho do homem os seus anjos, e eles ajuntarão do seu reino tudo o que causa escândalo e os que praticam a iniquidade;

42 E lançá-los-ão na fornalha acesa; ali haverá choro e ranger de dentes.

43 Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.”

Nestes versículos, temos:

35. Outra razão dada por que Cristo pregou por parábolas, v. 34, 35. Todas essas coisas ele falou em parábolas, porque ainda não havia chegado o tempo para as descobertas mais claras e simples dos mistérios do reino. Cristo, para manter o povo atento e esperando, pregou em parábolas, e sem parábolas não lhes falava; ou seja, neste momento e neste sermão. Observe que Cristo tenta todos os meios e métodos para fazer o bem às almas dos homens e impressioná-los; se os homens não forem instruídos e influenciados pela pregação simples, ele os provará com parábolas; e a razão aqui apresentada é: para que a Escritura seja cumprida. A passagem aqui citada para isso faz parte do prefácio desse Salmo histórico, 78.2, abrirei minha boca em uma parábola. O que o salmista Davi, ou Asafe, diz ali de sua narrativa é acomodado aos sermões de Cristo; e esse grande precedente serviria para justificar esse modo de pregar da ofensa que alguns o fizeram. Aqui está,
36. A questão da pregação de Cristo; ele pregou coisas que haviam sido mantidas em segredo desde a fundação do mundo. O mistério do evangelho esteve oculto em Deus, em seus conselhos e decretos, desde o princípio do mundo. Ef 3. 9. Compare Rm 16. 25; 1 Cor 2. 7; Col 1. 26. Se nos deleitamos nos registros de coisas antigas e na revelação de coisas secretas, quão bem-vindo deve ser o evangelho para nós, que contém tanta antiguidade e tanto mistério! Foi desde a fundação do mundo envolto em tipos e sombras, que agora são eliminados; e essas coisas secretas agora se tornaram tais coisas reveladas que pertencem a nós e a nossos filhos, Deuteronômio 29. 29.
37. A maneira da pregação de Cristo; ele pregou por parábolas; provérbios sábios, mas figurativos, e que ajudam a prender a atenção e uma busca diligente. Os ditames sentenciosos de Salomão, cheios de semelhanças, são chamados de provérbios ou parábolas; é a mesma palavra; mas nisso, como em outras coisas: Eis que está aqui quem é maior do que Salomão, em quem estão escondidos tesouros de sabedoria.
38. A parábola do joio e sua exposição; eles devem ser considerados juntos, pois a exposição explica a parábola e a parábola ilustra a exposição.

Observe,

1. O pedido dos discípulos ao seu Mestre para que esta parábola lhes fosse explicada (v. 36); Jesus despediu a multidão; e é de se temer que muitos deles não tenham saído mais sábios do que vieram; eles ouviram um som de palavras, e isso foi tudo. É triste pensar quantos abandonam os sermões sem a palavra da graça em seus corações. Cristo entrou na casa, não tanto para seu próprio repouso, mas para uma conversa particular com seus discípulos, cuja instrução ele pretendia principalmente em toda a sua pregação. Ele estava pronto para fazer o bem em todos os lugares; os discípulos aproveitaram a oportunidade e foram até ele. Observe que aqueles que desejam ser sábios para todas as outras coisas devem ser sábios para discernir e aproveitar suas oportunidades, especialmente de conversar com Cristo, de conversar apenas com ele, em meditação e oração secretas. É muito bom, quando voltamos da assembléia solene, falar sobre o que ouvimos lá e, por meio de um discurso familiar, ajudar uns aos outros a entender e lembrar, e sermos afetados por isso; pois perdemos o benefício de muitos sermões por discursos vãos e inúteis depois dele. Ver Lucas 24. 32; Dt 6. 6, 7. É especialmente bom, se possível, perguntar aos ministros da palavra o significado da palavra, pois seus lábios devem guardar o conhecimento, Mal 2. 7. A conferência privada contribuiria muito para o nosso lucro com a pregação pública.

O pedido dos discípulos ao seu Mestre foi: Declare-nos a parábola do joio. Isso implicava um reconhecimento de sua ignorância, que eles não tinham vergonha de expor. É provável que eles tenham apreendido o escopo geral da parábola, mas desejavam entendê-la mais particularmente e ter certeza de que a entenderam corretamente. Observe que aqueles que estão corretamente dispostos para o ensino de Cristo são sensíveis à sua ignorância e sinceramente desejam ser ensinados. Ele ensinará os humildes (Sl 25. 8, 9), mas por isso será questionado. Se alguém carece de instrução, peça-a a Deus. Cristo expôs a parábola anterior sem perguntar, mas para a exposição disso eles perguntam a ele. Observe que as misericórdias que recebemos devem ser aprimoradas, tanto para orientação sobre o que orar quanto para nosso encorajamento em oração. A primeira luz e a primeira graça são dadas de forma preventiva, graus adicionais de ambos pelos quais se deve orar diariamente.

2. A exposição que Cristo deu da parábola, em resposta ao pedido deles; tão pronto está Cristo para responder a tais desejos de seus discípulos. Agora, o objetivo da parábola é representar para nós o estado presente e futuro do reino dos céus, a igreja evangélica: o cuidado de Cristo por ela, a inimizade do diabo contra ela, a mistura que existe nela de bom e mau em outro mundo. Observe que a igreja visível é o reino dos céus; embora haja muitos hipócritas nela, Cristo governa nela como um Rei; e há um remanescente nela, que são os súditos e herdeiros do céu, de quem, como a melhor parte, é denominado: a igreja é o reino dos céus na terra.

Examinemos os detalhes da exposição da parábola.

(1.) Aquele que semeia a boa semente é o Filho do homem. Jesus Cristo é o Senhor do campo, o Senhor da colheita, o Semeador da boa semente. Quando ele ascendeu ao alto, ele deu dons ao mundo; não apenas bons ministros, mas outros bons homens. Observe que qualquer boa semente que exista no mundo, tudo vem da mão de Cristo e é semeada por ele: verdades pregadas, graças plantadas, almas santificadas, são boas sementes e tudo devido a Cristo. Os ministros são instrumentos nas mãos de Cristo para semear a boa semente; são empregados por ele e sob ele, e o sucesso de seus trabalhos depende puramente de sua bênção; para que bem se possa dizer: é Cristo, e nenhum outro, que semeia a boa semente; ele é o Filho do homem, um de nós, para que seu terror não nos deixe com medo; o Filho do homem, o Mediador, e que tem autoridade.

(2.) O campo é o mundo; o mundo da humanidade, um grande campo, capaz de produzir bons frutos; o mais lamentável é que produz tantos frutos ruins: o mundo aqui é a igreja visível, espalhada por todo o mundo, não confinada a uma nação. Observe, na parábola é chamado de seu campo; o mundo é o campo de Cristo, pois todas as coisas lhe foram entregues pelo Pai: qualquer poder e interesse que o diabo tenha no mundo, é usurpado e injusto; quando Cristo vem para tomar posse, ele vem de quem é o direito; é o seu campo e, porque é dele, ele cuidou de semear com boa semente.

(3.) A boa semente são os filhos do reino, verdadeiros santos. Eles são,

[1] Os filhos do reino; não apenas em profissão, como eram os judeus (cap. 8:12), mas em sinceridade; Judeus interiormente, israelitas de fato, incorporados na fé e obediência a Jesus Cristo, o grande Rei da igreja.

[2] Eles são a boa semente, preciosa como a semente, Sl 126. 6. A semente é a substância do campo; assim a semente sagrada, Isa 6. 13. A semente está espalhada, assim como os santos; dispersos, aqui um e ali outro, embora em alguns lugares mais densamente semeados do que em outros. A semente é aquilo de onde se espera o fruto; que fruto de honra e serviço Deus tem deste mundo ele tem dos santos, a quem ele tem semeado para si mesmo na terra, Os 2. 23.

(4.) O joio são os filhos do maligno. Aqui está o caráter dos pecadores, hipócritas e todas as pessoas profanas e perversas.

[1] Eles são filhos do diabo, como um maligno. Embora não possuam seu nome, eles carregam sua imagem, fazem suas concupiscências e dele recebem sua educação; ele governa sobre eles, ele trabalha neles, Ef 2. 2; João 8. 44.

[2] Eles são joio no campo deste mundo; eles não fazem bem, eles machucam; inúteis em si mesmos e prejudiciais à boa semente, tanto pela tentação quanto pela perseguição: são ervas daninhas no jardim, têm a mesma chuva, sol e solo com as boas plantas, mas não servem para nada: o joio está entre o trigo.Observe que Deus assim ordenou, que o bem e o mal devem ser misturados neste mundo, para que o bem possa ser exercido, o mal deixado indesculpável e uma diferença feita entre a terra e o céu.

(5.) O inimigo que semeou o joio é o diabo; um inimigo jurado de Cristo e tudo o que é bom, para a glória do bom Deus e o conforto e felicidade de todos os homens bons. Ele é um inimigo do campo do mundo, que ele se esforça para tornar seu, semeando seu joio nele. Desde que ele próprio se tornou um espírito perverso, ele tem sido diligente em promover a perversidade, e tem feito disso o seu negócio, com o objetivo de se opor a Cristo.

Agora, a respeito da semeadura do joio, observe na parábola,

[1] Que foram semeados enquanto os homens dormiam. Magistrados dormiam, que por seu poder, ministros dormiam, que por sua pregação deveriam ter evitado esse mal. Observe que Satanás observa todas as oportunidades e se apodera de todas as vantagens para propagar o vício e a profanação. O preconceito que ele causa a determinadas pessoas ocorre quando a razão e a consciência dormem, quando estão desprevenidas; portanto, precisamos ser sóbrios e vigilantes. Foi à noite, pois é a hora de dormir. Observe que Satanás governa nas trevas deste mundo; isso lhe dá a oportunidade de semear joio, Sl 104. 20. Foi enquanto os homens dormiam; e não há remédio, mas os homens devem ter algum tempo para dormir. Observe que é tão impossível para nós impedir que os hipócritas estejam na igreja, quanto é para o lavrador, quando está dormindo, impedir que um inimigo estrague seu campo.

[2] O inimigo, tendo semeado o joio, seguiu seu caminho (v. 25), para que não se soubesse quem o fez. Observe que, quando Satanás está fazendo o maior dano, ele estuda mais para se esconder; pois seu projeto corre o risco de ser estragado se ele for visto nele; e, portanto, quando vem semear o joio, transforma-se em anjo de luz, 2 Cor 11. 13, 14. Ele seguiu seu caminho, como se não tivesse feito mal; tal é o caminho da mulher adúltera, Pv 30. 20. Observe, tal é a propensão do homem caído para pecar, que se o inimigo semear o joio, ele pode até seguir seu caminho, eles brotarão por si mesmos e farão mal; considerando que, quando uma boa semente é semeada, ela deve ser cuidada, regada e cercada, ou não dará em nada.

[3] O joio não apareceu até que a erva brotou e deu frutos, v. 26. Há muita maldade secreta no coração dos homens, que há muito está escondida sob o manto de uma profissão plausível, mas finalmente irrompe. Como a boa semente, o joio fica muito tempo sob os torrões e, a princípio, brotando, é difícil distingui-los; mas quando chega um tempo difícil, quando o fruto deve ser produzido, quando o bem deve ser feito com dificuldade e risco de atendê-lo, então você voltará e discernirá entre o sincero e o hipócrita: então você pode dizer: Isto é trigo, e isso é joio.

[4.] Os servos, quando souberam disso, reclamaram com seu mestre (v. 27): Senhor, não semeaste boa semente no teu campo? Sem dúvida ele fez; o que quer que esteja errado na igreja, temos certeza de que não é de Cristo: considerando a semente que Cristo semeia, podemos perguntar, com admiração: De onde deve vir esse joio? Observe que o surgimento de erros, o surgimento de escândalos e o crescimento da profanação são motivo de grande pesar para todos os servos de Cristo; especialmente para seus ministros fiéis, que são instruídos a reclamar disso para aquele de quem é o campo. É triste ver tal joio, tal erva daninha no jardim do Senhor; ver o bom solo desperdiçado, a boa semente sufocada e tal reflexão lançada sobre o nome e a honra de Cristo, como se seu campo não fosse melhor do que o campo do preguiçoso, todo coberto de espinhos.

[5.] O Mestre logo percebeu de onde era (v. 28): Um inimigo fez isso. Ele não coloca a culpa nos servos; eles não puderam evitar, mas fizeram o que estava ao seu alcance para evitá-lo. Observe que os ministros de Cristo, que são fiéis e diligentes, não serão julgados por Cristo e, portanto, não devem ser repreendidos pelos homens, pela mistura de maus com bons, hipócritas com sinceros, no campo da igreja. É necessário que tais escândalos venham; e eles não serão cobrados a nosso cargo, se cumprirmos nosso dever, embora não tenhamos o sucesso desejado. Embora durmam, se não amam o sono; embora o joio seja semeado, se eles não o semearem nem o regarem, nem o permitirem, a culpa não recairá sobre eles.

[6] Os servos estavam ansiosos para arrancar o joio pela raiz. "Queres que façamos isso agora?" Observe que o zelo apressado e sem consideração dos servos de Cristo, antes de consultarem seu Mestre, às vezes está pronto, com o risco da igreja, para erradicar tudo o que eles presumem ser joio: Senhor, queres que chamemos pelo fogo do céu?

[7.] O Mestre muito sabiamente impediu isso (v. 29): Não, para que, ao colher o joio, não arranqueis também o trigo com ele. Observe que não é possível para nenhum homem distinguir infalivelmente entre o joio e o trigo, mas ele pode estar enganado; e, portanto, tal é a sabedoria e a graça de Cristo, que ele prefere permitir o joio, do que colocar em perigo o trigo. É certo que os ofensores escandalosos devem ser censurados e devemos nos afastar deles; aqueles que são abertamente filhos do maligno, não devem ser admitidos a ordenanças especiais; no entanto, é possível que haja uma disciplina, ou tão equivocada em suas regras, ou tão agradável em sua aplicação, que pode ser vexatória para muitos que são verdadeiramente piedosos e conscienciosos. Grande cautela e moderação devem ser usadas ao infligir censuras na igreja, para que o trigo não seja pisado, se não for arrancado. A sabedoria do alto, assim como é pura, também é pacífica; e os que se opõem a si mesmos não devem ser extirpados, mas instruídos, e com mansidão, 2 Tm 2. 25. O joio, se continuado sob os meios da graça, pode se tornar um bom trigo; portanto, tenha paciência com eles.

(6.) A colheita é o fim do mundo, v. 39. Este mundo terá um fim; embora continue longo, não continuará sempre; o tempo em breve será engolido pela eternidade. No fim do mundo haverá um grande dia de colheita, um dia de julgamento; na colheita tudo está maduro e pronto para ser cortado: bons e maus estão maduros no grande dia, Ap 6. 11. É a colheita da terra, Ap 14. 15. Na colheita, os ceifeiros cortam tudo diante deles; nenhum campo, nenhum canto é deixado para trás; então no grande dia todos devem ser julgados (Ap 20. 12, 13); Deus estabeleceu uma colheita (Os 6. 11), e não falhará, Gen 8. 22. Na colheita, todo homem colhe como semeou; a terra, a semente, a habilidade e a indústria de cada homem serão manifestadas: veja Gal 6. 7, 8. Então aqueles que semearam sementes preciosas voltarão com alegria (Sl 126. 5, 6), com a alegria da colheita (Is 9. 3); quando o preguiçoso, que não lavra por causa do frio, mendigará e nada terá (Provérbios 20. 4); clamarão, Senhor, Senhor, mas em vão; quando a colheita daqueles que semearam na carne será um dia de dor e de tristeza desesperada, Is 17. 11.

(7.) Os ceifeiros são os anjos: eles serão empregados, no grande dia, na execução das sentenças justas de Cristo, tanto de aprovação quanto de condenação, como ministros de sua justiça, cap. 25. 31. Os anjos são hábeis, fortes e ágeis, servos obedientes a Cristo, santos inimigos dos ímpios e amigos fiéis de todos os santos e, portanto, adequados para serem assim empregados. Aquele que ceifa recebe salário, e os anjos não deixarão de ser pagos por sua assistência; porque o que semeia e o que ceifa juntamente se alegrarão (João 4:36); isso é alegria no céu na presença dos anjos de Deus.

(8.) Os tormentos do inferno são o fogo, no qual o joio será então lançado e no qual será queimado. No grande dia será feita uma distinção e, com ela, uma vasta diferença; será um dia notável, de fato.

[1] O joio será então recolhido: Os ceifeiros (cujo trabalho principal é colher o trigo) serão os primeiros a recolher o joio. Observe que, embora bons e maus estejam juntos neste mundo sem distinção, no grande dia eles serão separados; nenhum joio estará então entre o trigo; não há pecadores entre os santos: então você deve claramente discernir entre o justo e o ímpio, o que aqui às vezes é difícil de fazer, Mal 3. 18; 4. 1. Cristo não suportará sempre, Sl 50. 1, etc. Eles devem colher para fora de seu reino todas as coisas perversas que ofendem e todas as pessoas perversas que cometem iniquidade: quando ele começa, ele fará um fim completo. Todas aquelas doutrinas, cultos e práticas corruptos, que ofenderam, foram escândalos para a igreja e pedras de tropeço para a consciência dos homens, serão condenados pelo justo Juiz naquele dia e consumidos pelo brilho de sua vinda; toda a madeira, feno e restolho (1 Cor 3. 12); e então ai daqueles que praticam a iniquidade, que a negociam e nela persistem; não apenas aqueles na última era do reino de Cristo na terra, mas aqueles em todas as eras. Talvez aqui esteja uma alusão a Sof 1. 3, consumirei as pedras de tropeço com os ímpios.

[2.] Eles serão então amarrados em feixes, v. 30. Pecadores do mesmo tipo serão reunidos no grande dia: um bando de ateus, um bando de epicuristas, um bando de perseguidores e um grande bando de hipócritas. Aqueles que foram associados em pecado, o serão em vergonha e tristeza; e será um agravamento de sua miséria, pois a sociedade de santos glorificados aumentará sua felicidade. Oremos, como Davi, Senhor, não juntes a minha alma com os pecadores (Sl 26. 9), mas que seja ligada no feixe da vida, com o Senhor nosso Deus, 1 Sam 25. 29.

[3] Eles serão lançados na fornalha de fogo; tal será o fim dos ímpios e rebeldes, que estão na igreja como joio no campo; eles não servem para nada além do fogo; para ele irão, é o lugar mais adequado para eles. Observe que o inferno é uma fornalha de fogo, acesa pela ira de Deus e mantida queimando pelos feixes de joio lançados nele, que sempre estarão consumindo, mas nunca serão consumidos. Mas ele sai da metáfora para uma descrição daqueles tormentos que são projetados para serem apresentados por ela: Haverá choro e ranger de dentes; tristeza sem consolo e uma indignação incurável contra Deus, eles mesmos e uns aos outros, será a tortura sem fim das almas condenadas. Portanto, conhecendo esses terrores do Senhor, sejamos persuadidos a não cometer iniquidade.

(9.) O céu é o celeiro no qual todo o trigo de Deus será recolhido naquele dia de colheita. Mas junte o trigo em meu celeiro: assim é na parábola, v. 30. Observe,

[1] No campo deste mundo, as pessoas boas são o trigo, o grão mais precioso e a parte valiosa do campo.

[2] Este trigo será colhido em breve, colhido entre o joio: todos reunidos em uma assembléia geral, todos os santos do Antigo Testamento, todos os santos do Novo Testamento, nenhum deles faltando. Reúna meus santos para mim, Sl 50. 5.

[3] Todo o trigo de Deus será alojado no celeiro de Deus: almas particulares são alojadas na morte como um feixe de trigo (Jó 5. 26), mas a colheita geral será no fim dos tempos: o trigo de Deus será então reunido e não mais espalhado; haverá feixes de trigo, bem como feixes de joio: eles serão então protegidos e não mais expostos ao vento e ao clima, pecado e tristeza: não mais longe e a uma grande distância, no campo, mas perto, no celeiro. Não, o céu é um celeiro (cap. 3:12), no qual o trigo não só será separado do joio dos companheiros doentes, mas peneirado da palha de suas próprias corrupções.

Na explicação da parábola, isso é gloriosamente representado (v. 43): Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai. Primeiro, é sua honra presente, que Deus é seu Pai. Agora somos filhos de Deus (1 João 3. 2); nosso Pai no céu é Rei lá. Cristo, quando foi para o céu, foi para seu Pai, e nosso Pai, João 20. 17. É a casa de nosso Pai, não, é o palácio de nosso Pai, seu trono, Ap 3. 21. Em segundo lugar, a honra reservada para eles é que eles brilharão como o sol naquele reino. Aqui eles são obscuros e ocultos (Col 3. 3), sua beleza é eclipsada por sua pobreza e pela mesquinhez de sua condição externa; suas próprias fraquezas e enfermidades, e a censura e desgraça lançadas sobre eles, os obscurecem; mas então eles brilharão como o sol por trás de uma nuvem escura; na morte, eles brilharão para si mesmos; no grande dia eles brilharão publicamente diante de todo o mundo, seus corpos serão feitos como o corpo glorioso de Cristo: eles brilharão por reflexão, com uma luz emprestada da Fonte de luz; sua santificação será aperfeiçoada e sua justificação publicada; Deus os possuirá para seus filhos e produzirá o registro de todos os seus serviços e sofrimentos por seu nome: eles brilharão como o sol, o mais glorioso de todos os seres visíveis. A glória dos santos está no Antigo Testamento comparada à do firmamento e das estrelas, mas aqui à do sol; pois a vida e a imortalidade são trazidas a uma luz muito mais clara pelo evangelho do que pela lei. Aqueles que brilham como luzes neste mundo, para que Deus seja glorificado, brilharão como o sol no outro mundo, para que sejam glorificados. Nosso Salvador conclui, como antes, com uma exigência de atenção; Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Essas são coisas sobre as quais é nossa felicidade ouvir e nosso dever ouvir.

III. Aqui está a parábola do grão de mostarda, v. 31, 32. O escopo desta parábola é mostrar que o início do evangelho seria pequeno, mas que seu fim aumentaria muito. Desta forma, a igreja evangélica, o reino de Deus entre nós, seria estabelecido no mundo; desta forma, a obra da graça no coração, o reino de Deus dentro de nós, seria realizado em pessoas particulares.

Agora, a respeito da obra do evangelho, observe,

1. Que geralmente é muito fraco e pequeno no início, como um grão de mostarda, que é uma das menores de todas as sementes. O reino do Messias, que agora estava sendo estabelecido, era apenas uma pequena figura; Cristo e os apóstolos, comparados com os grandes do mundo, pareciam um grão de mostarda, as coisas fracas do mundo. Em determinados lugares, o primeiro irromper da luz do evangelho é apenas como o raiar do dia; e em particular das almas, é a princípio o dia das pequenas coisas, como uma cana quebrada. Jovens convertidos são como cordeiros que devem ser carregados em seus braços, Is 40. 11. Há um pouco de fé, mas falta muito nela (1 Tessalonicenses 3.10), e os gemidos inexprimíveis, são tão pequenos; um princípio de vida espiritual e algum movimento, mas dificilmente discernível.
2. Que ainda está crescendo e avançando. O reino de Cristo estranhamente se firmou; grandes acessos foram feitos a ele; as nações nasceram de uma vez, apesar de todas as oposições que encontrou do inferno e da terra. Na alma onde a graça é verdadeira, ela crescerá realmente, embora talvez insensivelmente. Um grão de mostarda é pequeno, mas, no entanto, é semente e tem disposição para crescer. A graça estará se firmando, brilhando cada vez mais, Prov 4. 18. Hábitos graciosos confirmados, ações aceleradas e conhecimento mais claro, fé mais confirmada, amor mais inflamado; aqui está a semente crescendo.
3. Que finalmente chegará a um grande grau de força e utilidade; quando atinge certa maturidade, torna-se uma árvore, muito maior nesses países do que no nosso. A igreja, como a videira trazida do Egito, lançou raízes e encheu a terra, Sl 80. 9-11. A igreja é como uma grande árvore, na qual se alojam as aves do céu; O povo de Deus recorre a ele para comida e descanso, sombra e abrigo. Em pessoas particulares, o princípio da graça, se verdadeiro, perseverará e será finalmente aperfeiçoado: a graça crescente será uma graça forte e fará muito acontecer. Os cristãos adultos devem cobiçar ser úteis aos outros, como o grão de mostarda, quando crescido, é para os pássaros; para que aqueles que habitam perto ou sob sua sombra possam ser melhores para eles, Os 14. 7.
4. Aqui está a parábola do fermento, v. 33. O escopo disso é muito parecido com o da parábola anterior, para mostrar que o evangelho deve prevalecer e ser bem-sucedido gradualmente, mas silenciosa e insensivelmente; a pregação do evangelho é como fermento e opera como fermento no coração daqueles que o recebem.
5. Uma mulher tomou este fermento; era o trabalho dela. Os ministros são empregados em lugares de fermentação, em fermento de almas, com o evangelho. A mulher é o vaso mais fraco, e nós temos esse tesouro em tais vasos.
6. O fermento foi escondido em três medidas de farinha. O coração é, como a refeição, macio e maleável; é o coração terno que provavelmente se beneficiará com a palavra: o fermento entre o trigo não moído não funciona, nem o evangelho nas almas que não se humilham e não quebram pelo pecado: a lei oprime o coração, e então o evangelho o fermenta. São três medidas de farinha, uma grande quantidade, porque um pouco de fermento leveda toda a massa. A farinha deve ser amassada, antes de receber o fermento; nossos corações, como eles devem ser quebrantados, devem ser umedecidos, e esforços feitos com eles para prepará-los para a palavra, para que possam receber as impressões dela. O fermento deve estar escondido no coração (Sl 119. 11), não tanto por sigilo (pois ele se mostrará) quanto por segurança; nosso pensamento interior deve estar sobre ele, devemos colocá-lo, como Maria estabeleceu as palavras de Cristo, Lucas 2:51. Quando a mulher esconde o fermento na refeição, é com a intenção de que ela comunique seu aroma e sabor; então devemos entesourar a palavra em nossas almas, para que possamos ser santificados por ela, João 17. 17.
7. O fermento assim escondido na massa, trabalha ali, fermenta; a palavra é rápida e poderosa, Heb 4. 12. O fermento age rapidamente, assim como a palavra, mas gradualmente. Que mudança repentina o manto de Elias fez sobre Eliseu! 1 Reis 19. 20. Ele trabalha silenciosa e insensivelmente (Marcos 4:26), mas forte e irresistivelmente: ele faz seu trabalho sem barulho, pois assim é o caminho do Espírito, mas o faz sem falhar. Esconda apenas o fermento na massa, e todo o mundo não pode impedi-lo de comunicar seu sabor e deleite a ela, e ainda assim ninguém vê como isso é feito, mas aos poucos o todo é fermentado.

(1.) Assim foi no mundo. Os apóstolos, por sua pregação, esconderam um punhado de fermento na grande massa da humanidade, e isso teve um efeito estranho; colocou o mundo em fermentação e, em certo sentido, virou-o de cabeça para baixo (Atos 17:6), e aos poucos fez uma mudança maravilhosa no sabor e prazer dele: o sabor do evangelho foi manifestado em todos os lugares, 2 Coríntios 2. 14; Rm 15. 19. Foi assim eficaz, não por força externa e, portanto, não por qualquer força resistível e conquistável, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos, que trabalha e ninguém pode impedir.

(2.) Assim é no coração. Quando o evangelho entra na alma,

[1] Ele opera uma mudança, não na substância; a massa é a mesma, mas na qualidade; faz-nos saborear de outra maneira do que antes, e outras coisas a saborear conosco de outra maneira do que costumavam, Rom 8. 5.

[2] Ela opera uma mudança universal; difunde-se em todos os poderes e faculdades da alma, e altera a propriedade até mesmo dos membros do corpo, Rom 6. 13.

[3] Essa mudança é tal que faz com que a alma participe da natureza da palavra, como a massa faz com o fermento. Somos entregues a ele como em um molde (Rom 6. 17), transformados na mesma imagem (2 Cor 3. 18), como a impressão do selo sobre a cera. O evangelho tem o sabor de Deus, de Cristo, da graça gratuita e de outro mundo, e essas coisas agora são saboreadas com a alma. É uma palavra de fé e arrependimento, santidade e amor, e estes são forjados na alma por ela. Esse sabor é comunicado insensivelmente, pois nossa vida está oculta; mas inseparavelmente, pois a graça é uma boa parte que nunca será tirada de quem a possui. Quando a massa estiver levedada, leve ao forno com ela; provações e aflições geralmente acompanham essa mudança; mas assim os santos são preparados para serem pão para a mesa de nosso Mestre.

Várias Parábolas.

“44 Além disso, o reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido no campo; a qual quando um homem encontra, ele esconde, e com alegria vai e vende tudo o que tem, e compra aquele campo.

45 Também o reino dos céus é semelhante a um comerciante que procura boas pérolas.

46 O qual, tendo achado uma pérola de grande valor, foi, vendeu tudo o que tinha e a comprou.

47 Também o reino dos céus é semelhante a uma rede lançada ao mar e apanhada toda espécie de rede; mas lança fora o mal.

49 Assim será no fim do mundo: os anjos sairão e separarão os ímpios dentre os justos,

50 E os lançarão na fornalha de fogo; ali haverá choro e ranger de dentes.

51 Disse-lhes Jesus: Vocês entenderam todas essas coisas? Disseram-lhe: Sim, Senhor.

52 Então disse-lhes: Portanto, todo escriba que é instruído no reino dos céus é semelhante a um pai de família que tira do seu tesouro coisas novas e velhas.”

Temos quatro parábolas curtas nesses versículos.

1. A do tesouro escondido no campo. Até então, ele comparara o reino dos céus a coisas pequenas, porque seu começo era pequeno; mas, para que ninguém tenha ocasião de pensar mal dela, nesta parábola e na próxima, ele a representa como de grande valor em si mesma e de grande vantagem para aqueles que a abraçam e estão dispostos a aceitar seus termos; é aqui comparado a um tesouro escondido no campo, que, se quisermos, podemos fazer nosso.
2. Jesus Cristo é o verdadeiro Tesouro; nele há abundância de tudo o que é rico e útil, e será uma porção para nós: toda a plenitude (Col 1. 19; João 1.16): tesouros de sabedoria e conhecimento (Col 2. 3), de justiça, graça, e paz; estes são reservados para nós em Cristo; e, se temos interesse nele, é todo nosso.
3. O evangelho é o campo em que este tesouro está escondido: está escondido na palavra do evangelho, tanto no Antigo Testamento quanto no evangelho do Novo Testamento. Nas ordenanças do evangelho está escondido como o leite no peito, a medula no osso, o maná no orvalho, a água no poço (Isaías 12:3), o mel no favo de mel. Está escondido, não em um jardim fechado ou em uma fonte fechada, mas em um campo, um campo aberto; quem quiser, venha e examine as Escrituras; deixe-o cavar neste campo (Prov 2. 4); e quaisquer que sejam as minas reais que encontrarmos, elas serão todas nossas, se seguirmos o caminho certo.
4. É uma grande coisa descobrir o tesouro escondido neste campo e o valor indescritível dele. A razão pela qual tantos menosprezam o evangelho, e não se preocupam e correm o risco de entretê-lo, é porque eles olham apenas para a superfície do campo e julgam por isso, e assim não veem excelência nos institutos cristãos acima do dos filósofos; não, as minas mais ricas geralmente estão em terrenos que parecem mais estéreis; e, portanto, eles nem mesmo farão lances pelo campo, muito menos chegarão ao preço. O que é teu amado mais do que outro amado? O que é a Bíblia mais do que outros bons livros? O evangelho de Cristo mais do que a filosofia de Platão ou a moral de Confúcio: mas aqueles que examinaram as Escrituras para encontrar nelas Cristo e vida eterna (João 5. 39), descobriram um tesouro neste campo que o torna infinitamente mais valioso.
5. Aqueles que discernem este tesouro no campo, e o valorizam corretamente, nunca estarão tranquilos até que o tenham adquirido sob quaisquer condições. Aquele que encontrou este tesouro, esconde-o, o que denota um santo zelo, para que não nos falte (Hb 4:1), vigiando diligentemente (Hb 12:15), para que Satanás não se interponha entre nós e ele. Ele se alegra com isso, embora a barganha ainda não tenha sido feita; ele está feliz por haver tal barganha a ser feita e por estar no caminho certo para se interessar por Cristo; que o assunto está em acordo: seus corações podem se alegrar, que ainda estão buscando o Senhor, Sl 105. 3. Ele resolve comprar este campo: aqueles que aceitam as ofertas do evangelho, sob os termos do evangelho, compram este campo; eles o tornam seu, por causa do tesouro invisível nele. É Cristo no evangelho que devemos ter em atenção; não precisamos subir ao céu, mas Cristo na palavra está perto de nós. E ele está tão empenhado nisso, que vende tudo para comprar este campo: aqueles que teriam o benefício salvador de Cristo devem estar dispostos a se separar de tudo, para que possam garantir isso para si mesmos; devem considerar tudo como perda, para que possam ganhar a Cristo e serem achados nele.
6. O da pérola de valor (v. 45, 46), que tem o mesmo significado do primeiro, do tesouro. O sonho é assim duplicado, pois a coisa é certa.

Observe,

1. Todos os filhos dos homens estão ocupados, buscando boas pérolas: um seria rico, outro seria honrado, outro seria erudito; mas a maioria é imposta e comprada com falsificações de pérolas.
2. Jesus Cristo é uma Pérola de grande valor, uma Jóia de valor inestimável, que tornará ricos os que a possuem, verdadeiramente ricos, ricos para com Deus; ao tê-lo, temos o suficiente para nos fazer felizes aqui e para sempre.
3. Um verdadeiro cristão é um comerciante espiritual, que procura e encontra esta pérola de alto preço; isso não envolve nada menos que um interesse em Cristo e, como alguém que está decidido a ser espiritualmente rico, negocia alto: Ele foi e comprou aquela pérola; não apenas fez um lance por ela, mas a comprou. De que nos adiantará conhecer a Cristo, se não o conhecermos como nosso, feito sabedoria para nós? 1 Cor 1. 30.
4. Aqueles que desejam ter um interesse salvador em Cristo devem estar dispostos a se separar de tudo por ele, deixando tudo para segui-lo. O que quer que esteja em oposição a Cristo, ou em competição com ele por nosso amor e serviço, devemos abandoná-lo alegremente, embora seja tão querido para nós. Um homem pode comprar ouro muito caro, mas não esta pérola de alto preço.

III. A da rede lançada ao mar, v. 47-49.

1. Aqui está a própria parábola. Onde observe,

(1.) O mundo é um vasto mar, e os filhos dos homens são coisas que rastejam inumeráveis, pequenas e grandes, naquele mar, Sl 104. 25. Os homens em seu estado natural são como os peixes do mar que não têm governante sobre eles, Hab 1. 14.

(2.) A pregação do evangelho é o lançamento de uma rede neste mar, para pegar algo dela, para sua glória que tem a soberania do mar. Os ministros são pescadores de homens, empregados em lançar e puxar esta rede; e então eles correm, quando na palavra de Cristo eles lançam a rede; caso contrário, eles trabalham e não pegam nada.

(3.) Esta rede reúne de todos os tipos, como fazem grandes redes de arrasto. Na igreja visível há muito lixo, sujeira e ervas daninhas e vermes, assim como peixes.

(4.) Chegará o tempo em que esta rede estará cheia e puxada para a praia; um tempo determinado quando o evangelho cumprirá aquilo para o qual foi enviado, e temos certeza de que não voltará vazio, Isa 55. 10, 11. A rede agora está se enchendo; às vezes enche mais rápido do que em outras ocasiões, mas ainda assim enche e será atraído para a praia, quando o mistério de Deus for concluído.

(5.) Quando a rede estiver cheia e puxada para a praia, haverá uma separação entre os bons e os maus que foram recolhidos nela. Hipócritas e verdadeiros cristãos serão então separados; os bons serão reunidos em vasos valiosos e, portanto, para serem cuidadosamente guardados, mas os maus serão jogados fora, como vis e inúteis; e miserável é a condição daqueles que são rejeitados naquele dia. Enquanto a rede está no mar, não se sabe o que há nela, os próprios pescadores não conseguem distinguir; mas eles a puxam cuidadosamente, e tudo o que há nela, para a praia, por causa do bem que há nela. Tal é o cuidado de Deus com a igreja visível, e tal deve ser a preocupação dos ministros com aqueles sob sua responsabilidade, embora estejam misturados.

2. Aqui está a explicação da última parte da parábola, a primeira é óbvia e clara o suficiente: vemos reunidos na igreja visível, alguns de todos os tipos: mas a última parte se refere ao que ainda está por vir, e é portanto explicado mais particularmente, v. 49, 50. Assim será no fim do mundo; então, e não até então, será o dia da divisão e descoberta. Não devemos procurar a rede cheia de todos os bons peixes; os vasos serão assim, mas na rede estão misturados. Veja aqui,

(1.) A distinção dos ímpios dos justos. Os anjos do céu sairão para fazer o que os anjos das igrejas nunca poderiam fazer; separarão os ímpios do meio dos justos; e não precisamos perguntar como eles os distinguirão quando tiverem sua comissão e instruções daquele que conhece todos os homens, e conhece particularmente aqueles que são dele e os que não são, e podemos ter certeza de que não haverá erro ou errar de qualquer maneira.

(2.) A condenação dos ímpios quando são assim cortados. Eles serão lançados na fornalha. Observe que a miséria e a tristeza eternas certamente serão a porção daqueles que vivem entre os santificados, mas eles mesmos morrem não santificados. Isso é o mesmo com o que tínhamos antes, v. 42. Observe que o próprio Cristo pregou frequentemente sobre os tormentos do inferno, como o castigo eterno dos hipócritas; e é bom que sejamos frequentemente lembrados dessa verdade que desperta e vivifica.

4. Aqui está a parábola do bom chefe de família, que se destina a rebitar todo o resto.
5. A ocasião disso foi a boa proficiência que os discípulos haviam feito no aprendizado e o lucro com esse sermão em particular.

(1.) Ele perguntou a eles: Vocês entenderam todas essas coisas? Insinuando que, se não tivessem, ele estava pronto para explicar o que eles não entendiam. Observe que é a vontade de Cristo que todos aqueles que leem e ouvem a palavra a entendam; caso contrário, como eles deveriam ficar bons com isso? Portanto, é bom para nós, quando lemos ou ouvimos a palavra, examinarmos a nós mesmos ou sermos examinados, quer a tenhamos entendido ou não. Não é uma depreciação para os discípulos de Cristo serem catequizados. Cristo nos convida a procurá-lo em busca de instrução, e os ministros devem oferecer seu serviço àqueles que têm alguma boa pergunta a fazer sobre o que ouviram.

(2.) Eles responderam: Sim, Senhor: e temos motivos para acreditar que eles disseram a verdade, porque, quando não entenderam, pediram uma explicação, v. 36. E a exposição dessa parábola foi a chave para o resto. Observe que o entendimento correto de um bom sermão nos ajudará muito a entender outro; pois as boas verdades explicam-se e ilustram-se mutuamente; e o conhecimento é fácil para aquele que entende.

2. O escopo da parábola em si era dar sua aprovação e elogio à proficiência deles. Observe que Cristo está pronto para encorajar alunos dispostos em sua escola, embora sejam apenas fracos; e dizer, bem feito, bem dito.

(1.) Ele os recomenda como escribas instruídos no reino dos céus. Eles agora estavam aprendendo que podiam ensinar, e os mestres entre os judeus eram os escribas. Esdras, que preparou seu coração para ensinar em Israel, é chamado de escriba versado, Esdras 7. 6, 10. Agora, um hábil e fiel ministro do evangelho também é um escriba; mas, para distinção, ele é chamado de escriba instruído no reino dos céus, bem versado nas coisas do evangelho e bem capaz de ensinar essas coisas. Observe,

[1] Aqueles que devem instruir outros precisam ser bem instruídos. Se os lábios do sacerdote devem manter o conhecimento, sua cabeça deve primeiro ter conhecimento.

[2] A instrução de um ministro do evangelho deve estar no reino dos céus, é sobre isso que reside o seu negócio. Um homem pode ser um grande filósofo e político e, no entanto, se não for instruído no reino dos céus, será apenas um péssimo ministro.

(2.) Ele os compara a um bom chefe de família, que tira de seu tesouro coisas novas e velhas; frutos do crescimento do ano passado e da colheita deste ano, abundância e variedade, para o entretenimento de seus amigos, Cant 7. 13. Veja aqui,

[1] O que deveria ser a mobília de um ministro, um tesouro de coisas novas e antigas. Aqueles que têm tantas e várias ocasiões precisam se abastecer bem em seus dias de reunião com verdades novas e antigas, do Antigo Testamento e do novo; com melhoramentos antigos e modernos, para que o homem de Deus seja perfeitamente equipado, 2 Tim 3. 16, 17. Velhas experiências e novas observações, todas têm sua utilidade; e não devemos nos contentar com velhas descobertas, mas devemos acrescentar novas. Viva e aprenda.

[2] Que uso ele deve fazer dessa mobília; ele deve produzir: acumular é para dispor, para o benefício dos outros. Sic vox non vobis - Você deve acumular, mas não para si mesmo. Muitos estão cheios, mas não têm respiradouro (Jó 32. 19); têm um talento, mas o enterram; tais são servos inúteis; o próprio Cristo recebeu para que pudesse dar; nós também devemos, e teremos mais. Ao produzir, coisas novas e velhas funcionam melhor juntas; velhas verdades, mas novos métodos e expressões, especialmente novos afetos.

O desprezo de Cristo por seus compatriotas.

“53 E aconteceu que, acabando Jesus estas parábolas, partiu dali.

54 E, chegando à sua terra, ensinava-os na sinagoga, de modo que se maravilhavam, e diziam: De onde lhe vêm esta sabedoria e estes milagres?

55 Não é este o filho do carpinteiro? Sua mãe não se chama Maria? E seus irmãos, Tiago, José, Simão e Judas?

56 E suas irmãs, não estão todas conosco?

De onde, então, este homem tem todas essas coisas?

57 E eles se escandalizaram nele. Jesus, porém, lhes disse: Um profeta não fica sem honra senão na sua pátria e na sua própria casa.

58 E ele não fez muitos milagres ali por causa da incredulidade deles.”

Temos aqui Cristo em seu próprio país. Ele andou fazendo o bem, mas não deixou nenhum lugar até que terminasse seu testemunho naquele momento. Seus próprios compatriotas o rejeitaram uma vez, mas ele voltou a eles. Observe que Cristo não aceita os recusadores em sua primeira palavra, mas repete suas ofertas para aqueles que frequentemente as repelem. Nisso, como em outras coisas, Cristo era como seus irmãos; ele tinha uma afeição natural por seu próprio país; Patriam quisque amat, non quia pulchram, sed quia suam - Todo mundo ama seu país, não porque é bonito, mas porque é seu. Sêneca. Seu tratamento desta vez foi o mesmo de antes, desdenhoso e rancoroso.

Observe,

1. Como eles expressaram seu desprezo por ele. Quando ele os ensinava na sinagoga, eles ficavam maravilhados; não que eles fossem levados com sua pregação, ou admirassem sua doutrina em si, mas apenas que deveria ser dele; olhando para ele como improvável ser tal professor. Duas coisas com as quais eles o repreenderam.
2. Sua falta de educação acadêmica. Eles reconheceram que ele tinha sabedoria e fez obras poderosas; mas a questão era: de onde ele os tinha: pois eles sabiam que ele não foi criado aos pés do rabino: ele nunca esteve na universidade, nem se formou, nem foi chamado pelos homens, rabino. Observe que espíritos mesquinhos e preconceituosos tendem a julgar os homens por sua educação e a indagar mais sobre sua descendência do que sobre suas razões. " De onde vem este homem estas obras poderosas? Ele veio honestamente por eles? Ele não tem estudado a arte negra?" Assim, eles voltaram contra ele o que era realmente para ele; pois se eles não tivessem sido cegos deliberadamente, eles deveriam ter concluído que ele foi divinamente assistido e comissionado, que sem a ajuda da educação deu tais provas de extraordinária sabedoria e poder.
3. A mesquinhez e pobreza de seus parentes, v. 55, 56.

(1.) Eles o repreendem com seu pai. Não é este o filho do carpinteiro? Sim, é verdade que ele tinha essa reputação: e que mal há nisso? Não o depreciava por ser filho de um comerciante honesto. Eles não se lembram (embora pudessem saber) que este carpinteiro era da casa de Davi (Lucas 1:27), um filho de Davi (cap. 1:20); embora um carpinteiro, ainda uma pessoa de honra. Aqueles que estão dispostos a provocar brigas negligenciarão o que é digno e merecedor, e se apegarão apenas ao que parece mesquinho. Alguns espíritos sórdidos não consideram nenhum ramo, nem o ramo do tronco de Jessé (Is 11. 1), se não for o ramo superior.

(2.) Eles o repreendem com sua mãe; e que briga eles têm com ela? Por que, na verdade, sua mãe se chama Maria, e esse era um nome muito comum, e todos eles a conheciam e sabiam que ela era uma pessoa comum; ela se chamava Maria, não rainha Maria, nem lady Maria, mas simplesmente Maria; e isso se volta para sua censura, como se os homens não tivessem nada a ser valorizado, exceto extração estrangeira, nascimento nobre ou títulos esplêndidos; coisas pobres para medir o valor.

(3.) Eles o repreenderam com seus irmãos, cujos nomes eles conheciam, e os tinham prontos o suficiente para servir neste turno; Tiago, José, Simão e Judas, homens bons, mas homens pobres e, portanto, desprezados; e Cristo por causa deles. Esses irmãos, é provável, eram filhos de José, eles parecem ter sido criados com ele na mesma família. E, portanto, sobre o chamado de três deles, que eram dos doze, para essa honra (Tiago, Simão e Judas, o mesmo com Tadeu), não lemos particularmente, porque eles não precisavam de um chamado expresso para conhecer Cristo, os que foram os companheiros de sua juventude.

(4.) Suas irmãs também estão conosco; eles deveriam, portanto, tê-lo amado e respeitado ainda mais, porque ele era um deles, mas, portanto, eles o desprezavam. Eles se escandalizaram com ele: eles tropeçaram nessas pedras de tropeço, pois ele foi colocado como um sinal contra o qual deveria ser falado, Lucas 2.34; Is 8. 14.

58. Veja como ele se ressentia desse desprezo, v. 57, 58.
59. Não perturbou seu coração. Parece que ele não estava muito preocupado com isso; ele desprezou a vergonha, Heb 12. 2. Em vez de agravar a afronta, ou expressar uma ofensa a ela, ou devolver tal resposta às sugestões tolas que eles mereciam, ele atribui suavemente ao humor comum dos filhos dos homens, subestimar as excelências que são baratas e comuns, e criados em casa. Geralmente é assim. Um profeta não fica sem honra, exceto em seu próprio país. Observe:

(1) Os profetas devem receber honras, e geralmente recebem; homens de Deus são grandes homens, e homens de honra, e desafiam o respeito. É realmente estranho que os profetas não tenham honra.

(2.) Apesar disso, eles são geralmente menos considerados e reverenciados em seu próprio país, ou melhor, e às vezes são mais invejados. Familiaridade gera desdém.

2. No presente (para falar com reverência), com efeito, amarrou suas mãos: Ele não fez muitas obras poderosas ali, por causa da incredulidade deles. Observe que a incredulidade é a grande obstrução aos favores de Cristo. Todas as coisas são em geral possíveis para Deus (cap. 19. 26), mas então é para aquele que crê quanto aos detalhes, Marcos 9. 23. O evangelho é o poder de Deus para a salvação, mas então é para todo aquele que crê, Romanos 1. 16. De modo que, se em nós não se operam milagres, não é por falta de poder ou graça em Cristo, mas por falta de fé em nós. Pela graça sois salvos,e isso é uma obra poderosa, mas é pela fé, Ef 2. 8.

                             H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            Mateus 18 – Matthew Henry

                            Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
                            Rio de Janeiro, 2023.
                            69 pg, 14,8 x 21 cm
                            1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

Mateus 18

Os evangelhos são, em suma, um registro do que Jesus começou a fazer e a ensinar. No capítulo anterior, tivemos um relato de suas ações, neste, de seus ensinamentos; provavelmente, não todos ao mesmo tempo, em um discurso contínuo, mas várias vezes, em diversas ocasiões, aqui reunidas, como parentes próximos. Temos aqui,

6. Instruções sobre humildade, vers. 1-6.
7. Com relação às ofensas em geral (versículo 7), particularmente às ofensas cometidas,
8. Por nós para nós mesmos, ver. 8, 9.
9. Por nós para outros, ver 10-14.
10. Por outros para nós; que são de dois tipos,

(1.) Pecados escandalosos, que devem ser reprovados, ver 15-20.

(2.) Erros pessoais, que devem ser perdoados, ver 21-35. Veja quão prática foi a pregação de Cristo; ele poderia ter revelado mistérios, mas pressionou deveres simples, especialmente aqueles que são mais desagradáveis ​​à carne e ao sangue.

A Importância da Humildade.

“1 Naquela hora, aproximaram-se de Jesus os discípulos, perguntando: Quem é, porventura, o maior no reino dos céus?

2 E Jesus, chamando uma criança, colocou-a no meio deles.

3 E disse: Em verdade vos digo que, se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, de modo algum entrareis no reino dos céus.

4 Portanto, aquele que se humilhar como esta criança, esse é o maior no reino dos céus.

5 E quem receber uma criança, tal como esta, em meu nome, a mim me recebe.

6 Qualquer, porém, que fizer tropeçar a um destes pequeninos que creem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma grande pedra de moinho, e fosse afogado na profundeza do mar.”

Como nunca houve um padrão maior de humildade, nunca houve um pregador maior do que Cristo; ele aproveitou todas as ocasiões para comandá-lo, elogiá-lo a seus discípulos e seguidores.

20. A ocasião desse discurso sobre a humildade foi uma disputa imprópria entre os discípulos pela precedência; aproximaram-se dele, dizendo entre si (porque tinham vergonha de perguntar-lhe, Marcos 9:34): Quem é o maior no reino dos céus? Eles não querem dizer quem por caráter (então a pergunta era boa, para que eles pudessem saber em quais graças e deveres se destacar), mas quem por nome. Eles ouviram muito e pregaram muito sobre o reino dos céus, o reino do Messias, sua igreja neste mundo; mas ainda estavam tão longe de ter uma noção clara disso, que sonhavam com um reino temporal e com a pompa e poder externos dele. Cristo havia predito ultimamente seus sofrimentos e a glória que se seguiria, para que ele ressuscitasse, de onde eles esperavam que seu reino começasse; e agora eles pensaram que era hora de ocupar seus lugares nele; é bom, nesses casos, falar cedo. Sobre outros discursos de Cristo com esse propósito, surgiram debates desse tipo (cap. 20. 19, 20; Lucas 22. 22, 24); ele falou muitas palavras de seus sofrimentos, mas apenas uma de sua glória; no entanto, eles se apegam a isso e negligenciam o outro; e, em vez de perguntar como eles poderiam ter força e graça para sofrer com ele, eles perguntam: "Quem será o mais alto em reinar com ele". Observe que muitos gostam de ouvir e falar de privilégios e glória, mas estão dispostos a ignorar os pensamentos de trabalho e problemas. Olham tanto para a coroa, que se esquecem do jugo e da cruz. Assim fizeram os discípulos aqui, quando perguntaram: Quem é o maior no reino dos céus?
21. Eles supõem que todos os que têm um lugar nesse reino são grandes, pois é um reino de sacerdotes. Observe que são verdadeiramente grandes aqueles que são verdadeiramente bons; e eles aparecerão assim finalmente, quando Cristo os possuir como seus, embora sempre tão mesquinhos e pobres no mundo.
22. Eles supõem que existem graus nesta grandeza. Todos os santos são honrados, mas nem todos são iguais; uma estrela difere de outra estrela em glória. Todos os oficiais de Davi não eram dignos, nem todos os seus dignos dos três primeiros.
23. Eles supõem que devem ser alguns deles, que devem ser primeiros-ministros de estado. A quem o rei Jesus deveria se deliciar em honrar, senão àqueles que haviam deixado tudo por ele e agora eram seus companheiros na paciência e na tribulação?
24. Eles se esforçam para saber quem deve ser, cada um tendo uma pretensão ou outra para isso. Pedro sempre foi o orador principal e já tinha as chaves dadas a ele; ele espera ser o lorde chanceler, ou camareiro da casa, e assim ser o maior. Judas estava com a bolsa e, portanto, espera ser o senhor-tesoureiro, o que, embora agora seja o último, ele espera, então o denominará o maior. Simão e Judas estão quase relacionados a Cristo e esperam ocupar o lugar de todos os grandes oficiais do estado, como príncipes de sangue. João é o discípulo amado, o preferido do Príncipe, e por isso espera ser o maior. André foi chamado primeiro, e por que ele não deveria ser o primeiro preferido? Observe que somos muito propensos a nos divertir e nos divertir com fantasias tolas de coisas que nunca acontecerão.
25. O próprio discurso, que é uma justa repreensão à pergunta: Quem será o maior? Temos motivos abundantes para pensar que, se Cristo alguma vez pretendeu que Pedro e seus sucessores em Roma fossem os chefes da igreja, e seus principais vigários na terra, tendo uma ocasião tão justa, ele agora deixaria seus discípulos saberem disso; mas ele está tão longe disso que sua resposta desaprova e condena a coisa em si. Cristo não apresentará tal autoridade ou supremacia em nenhum lugar de sua igreja; quem pretende isso são usurpadores; em vez de estabelecer qualquer um dos discípulos nessa dignidade, ele os adverte a todos para não se submeterem a isso.

Cristo aqui os ensina a serem humildes,

1. Por um sinal (v. 2); Ele chamou uma criança para si e colocou-a no meio deles. Cristo frequentemente ensinava por sinais ou representações sensíveis (comparações aos olhos), como os profetas antigos. Observe que a humildade é uma lição tão dificilmente aprendida que precisamos de todos os modos e meios para ser ensinada. Quando olhamos para uma criança, devemos nos lembrar do uso que Cristo fez dela. Coisas sensíveis devem ser aplicadas para propósitos espirituais. Ele o colocou no meio deles; não para que brinquem com ele, mas para que aprendam com ele. Homens adultos e grandes homens não devem desdenhar a companhia de crianças pequenas, ou pensar que é inferior a elas notá-las. Eles podem falar com eles e dar instruções a eles; ou olhar para eles e receber instruções deles. O próprio Cristo, quando criança, estava no meio dos doutores, Lucas 2. 46.
2. Por um sermão sobre este sinal; em que ele mostra a eles e a nós,

(1.) A necessidade de humildade, v. 3. Seu prefácio é solene e exige atenção e consentimento. Em verdade vos digo: Eu, o Amém, a fiel Testemunha, digo-o: A menos que vos convertais e vos torneis como crianças, de modo algum entrareis no reino dos céus. Aqui observe,

[1] O que ele exige e insiste.

Primeiro, "Você deve ser convertido, você deve ter outra mente, e em outra estrutura e temperamento, deve ter outros pensamentos, tanto de si mesmo quanto do reino dos céus, antes de estar apto para um lugar nele. O orgulho, ambição e afetação de honra e domínio, que aparecem em vocês, devem ser lamentados, mortificados e reformados, e vocês devem ser convertidos”. Observe que, além da primeira conversão de uma alma de um estado de natureza para um estado de graça, há conversões posteriores de caminhos particulares de apostasia, que são igualmente necessárias para a salvação. Cada passo fora do caminho pelo pecado, deve ser um passo nele novamente pelo arrependimento. Quando Pedro se arrependeu de ter negado seu Mestre, ele se converteu.

Em segundo lugar, você deve se tornar como uma criança. Observe que a graça que converte nos faz como crianças, não tolos como crianças (1 Coríntios 14. 20), nem inconstantes (Ef 4. 14), nem brincalhões (cap. 11. 16); mas, como crianças, devemos desejar o leite sincero da palavra (1 Ped 2. 2); como filhos, não devemos nos preocupar com nada, mas deixar que nosso Pai celestial cuide de nós (cap. 6 31); devemos, como crianças, ser inofensivos, isentos de malícia (1 Cor 14. 20), governáveis ​​e sob comando (Gl 4. 2); e (o que aqui é principalmente pretendido) devemos ser humildes como crianças pequenas, que não assumem posição sobre eles, nem se posicionam sobre os pontos de honra; o filho de um cavalheiro brincará com o filho de um mendigo (Romanos 12:16), a criança em trapos, se tiver o seio, ficará satisfeita e não invejará a alegria da criança em seda; as crianças pequenas não têm grandes objetivos em grandes lugares, ou projetos para crescer no mundo; eles não se exercitam em coisas muito altas para elas; e devemos nos comportar da mesma maneira e nos aquietar, Sl 131. 1, 2. Como as crianças são pequenas no corpo e baixas em estatura, devemos ser pequenos e humildes no espírito e em nossos pensamentos sobre nós mesmos. Este é um temperamento que leva a outras boas disposições; a idade da infância é a idade da aprendizagem.

[2] Que ênfase ele dá a isso; sem isso, você não entrará no reino dos céus. Observe que os discípulos de Cristo precisam ser mantidos em temor por meio de ameaças, para que possam temer que pareçam estar aquém, Heb 4. 1. Os discípulos, quando fizeram essa pergunta (v. 1), pensaram que estavam seguros do reino dos céus; mas Cristo os desperta para terem ciúmes de si mesmos. Eles ambicionavam ser os maiores no reino dos céus; Cristo diz a eles que, a menos que tenham um temperamento melhor, nunca deveriam ir para lá. Observe que muitos que se estabeleceram para grandes na igreja provam não apenas pouco, mas nada, e não têm parte ou sorte no assunto. Nosso Senhor pretende aqui mostrar o grande perigo do orgulho e da ambição; qualquer que seja a profissão que os homens façam, se eles se permitirem neste pecado, eles serão rejeitados tanto do tabernáculo de Deus quanto de seu santo monte. O orgulho expulsou do céu os anjos que pecaram e nos manterá fora, se não nos convertermos dele. Os que se exaltam com orgulho caem na condenação do diabo; para evitar isso, devemos nos tornar como criancinhas e, para fazer isso, devemos nascer de novo, devemos nos revestir do novo homem, devemos ser como o santo menino Jesus; assim ele é chamado, mesmo depois de sua ascensão, Atos 4. 27.

(2.) Ele mostra a honra e o avanço que acompanham a humildade (v. 4), fornecendo assim uma resposta direta, mas surpreendente, à pergunta deles.  Aquele que se humilha como uma criança, embora possa temer que assim se torne desprezível, como homens de mente tímida, que assim se desviam do caminho da preferência, ainda assim o mesmo é maior no reino dos céus. Observe que os cristãos mais humildes são os melhores cristãos, os mais semelhantes a Cristo e os mais elevados em seu favor; estão mais bem dispostos para as comunicações da graça divina e mais aptos para servir a Deus neste mundo e desfrutá-lo em outro. Eles são grandes, pois Deus tem vista para o céu e a terra, para olhar para eles; e certamente aqueles que são mais humildes e abnegados devem ser mais respeitados e honrados na igreja; pois, embora menos o procurem, mais o merecem.

(3.) O cuidado especial que Cristo tem por aqueles que são humildes; ele defende a causa deles, protege-os, interessa-se por suas preocupações e cuidará para que eles não sejam prejudicados, sem serem corrigidos.

Os que assim se humilharem terão medo,

[1] Que ninguém os receberá; mas (v. 5): Quem receber uma criança como esta em meu nome, a mim me recebe. Quaisquer que sejam as gentilezas feitas a eles, Cristo considera como feitas a si mesmo. Quem entretém um cristão manso e humilde, mantém seu semblante, não o deixará perder por sua modéstia, leva-o para seu amor e amizade, e sociedade e cuidado, e estuda para fazer-lhe uma gentileza; e faz isso em nome de Cristo, por causa dele, porque ele carrega a imagem de Cristo, serve a Cristo e porque Cristo o recebeu; isso deve ser aceito e recompensado como algo  aceitável de respeito a Cristo. Observe que, embora seja apenas uma criança que seja recebida em nome de Cristo, ela será aceita. Observe que a terna consideração que Cristo tem por sua igreja se estende a cada membro em particular, até mesmo o mais humilde; não apenas para toda a família, mas para cada filho da família; menos eles são em si mesmos, a quem mostramos bondade, quanto mais há de boa vontade nisso para Cristo; quanto menos é para o bem deles, mais é para o dele; e ele aceita isso de acordo. Se Cristo estivesse pessoalmente entre nós, pensamos que nunca faríamos o suficiente para recebê-lo; os pobres, os pobres de espírito, sempre temos conosco, e eles são seus receptores. Ver cap. 25. 35-40.

[2] Eles terão medo de que todos os maltratem; os homens mais vis deleitam-se em pisar nos humildes; Vexat censura columbas - A censura ataca as pombas. Esta objeção ele evita (v. 6), onde ele adverte todas as pessoas, pois elas responderão sob seu maior risco, para não causar nenhum dano a um dos pequeninos de Cristo. Esta palavra faz uma parede de fogo sobre eles; aquele que os toca, toca na menina dos olhos de Deus.

Observe, primeiro, o suposto crime; ofendendo um desses pequeninos que creem em Cristo. A crença deles em Cristo, embora sejam pequenos, os une a ele e o interessa em sua causa, de modo que, ao participarem do benefício de seus sofrimentos, ele também participa do mal deles. Mesmo os pequenos que creem têm os mesmos privilégios dos grandes, pois todos obtiveram uma fé igualmente preciosa. Há aqueles que ofendem esses pequeninos, levando-os ao pecado (1 Cor 8. 10, 11), entristecendo e atormentando suas almas justas, desencorajando-os, aproveitando-se de sua brandura para fazer deles uma presa em suas pessoas, famílias, bens, ou bom nome. Assim, os melhores homens frequentemente se deparam com o pior tratamento deste mundo.

Em segundo lugar, a punição deste crime; insinuado nessa palavra, melhor para ele que ele se afogou nas profundezas do mar. O pecado é tão hediondo, e a ruína proporcionalmente tão grande, que é melhor ele sofrer os mais severos castigos infligidos ao pior dos malfeitores, que só podem matar o corpo. Observe:

1. O inferno é pior do que as profundezas do mar; pois é um poço sem fundo e um lago ardente. A profundidade do mar só mata, mas o inferno atormenta. Encontramos alguém que teve conforto nas profundezas do mar, foi Jonas (cap. 2. 2, 4, 9); mas nunca ninguém teve o menor grão ou vislumbre de conforto no inferno, nem terá na eternidade.
2. A condenação irresistível e irrevogável do grande Juiz afundará mais cedo e com mais segurança, e se vinculará mais rapidamente do que uma pedra de moinho pendurada no pescoço. Ele fixa um grande abismo, que nunca pode ser rompido, Lucas 16. 26. Ofender os pequeninos de Cristo, embora por omissão, é apontado como o motivo daquela terrível sentença: Ide malditos, que finalmente será a condenação de orgulhosos perseguidores.

Precauções contra escândalos.

“7 Ai do mundo, por causa dos escândalos; porque é inevitável que venham escândalos, mas ai do homem pelo qual vem o escândalo!

8 Portanto, se a tua mão ou o teu pé te faz tropeçar, corta-o e lança-o fora de ti; melhor é entrares na vida manco ou aleijado do que, tendo duas mãos ou dois pés, seres lançado no fogo eterno.

9 Se um dos teus olhos te faz tropeçar, arranca-o e lança-o fora de ti; melhor é entrares na vida com um só dos teus olhos do que, tendo dois, seres lançado no inferno de fogo.

10 Vede, não desprezeis a qualquer destes pequeninos; porque eu vos afirmo que os seus anjos nos céus veem incessantemente a face de meu Pai celeste.

11 [Porque o Filho do Homem veio salvar o que estava perdido.]

12 Que vos parece? Se um homem tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, não deixará ele nos montes as noventa e nove, indo procurar a que se extraviou?

13 E, se porventura a encontra, em verdade vos digo que maior prazer sentirá por causa desta do que pelas noventa e nove que não se extraviaram.

14 Assim, pois, não é da vontade de vosso Pai celeste que pereça um só destes pequeninos.”

Nosso Salvador aqui fala de ofensas, ou escândalos,

7. Em geral, v. 7. Tendo mencionado a ofensa dos pequeninos, ele aproveita a ocasião para falar mais geralmente das ofensas. Isso é uma ofensa,
8. Que ocasiona culpa, que por sedução ou amedrontamento tende a atrair os homens do que é bom para o que é mau.
9. O que causa tristeza, o que torna triste o coração do justo. Agora, com relação às ofensas, Cristo aqui lhes diz:

(1.) Que eram certas coisas: Deve ser necessário que as ofensas venham. Quando temos certeza de que há perigo, devemos estar mais bem armados. Não que a palavra de Cristo exija que alguém ofenda, mas é uma predição sobre uma visão das causas; considerando a sutileza e malícia de Satanás, a fraqueza e depravação dos corações dos homens e a tolice que se encontra lá, é moralmente impossível que não haja ofensas; e Deus determinou permiti-los para fins sábios e santos, para que tanto os que são perfeitos como os que não o são possam ser manifestados. Veja 1 Coríntios 11. 19; Dan 11. 35. Tendo sido informado, antes, que haverá sedutores, tentadores, perseguidores e muitos maus exemplos, fiquemos em guarda, cap.24. 24; Atos 20. 29, 30.

(2.) Que seriam coisas lamentáveis, e suas consequências fatais. Aqui está um duplo ai anexado às ofensas:

[1] Ai do descuidado e desprotegido, a quem a ofensa é dada; Ai do mundo por causa das ofensas. As obstruções e oposições dadas à fé e à santidade em todos os lugares são a ruína e a praga da humanidade e a ruína de milhares. Este mundo atual é um mundo mau, tão cheio de ofensas, de pecados, ciladas e tristezas; uma estrada perigosa que percorremos, cheia de pedras de tropeço, precipícios e guias falsos. Ai do mundo. Quanto àqueles a quem Deus escolheu e chamou para fora do mundo, e dele livrou, eles são preservados pelo poder de Deus do preconceito dessas ofensas, são ajudados sobre todas essas pedras de tropeço. Aqueles que amam a lei de Deus têm grande paz, e nada os fará tropeçar, Sl 119. 165.

[2] Ai do ímpio, que voluntariamente comete a ofensa; mas ai daquele por quem vem a ofensa. Embora seja necessário que a ofensa venha, isso não será desculpa para os ofensores. Observe que, embora Deus faça com que os pecados dos pecadores sirvam a seus propósitos, isso não os protegerá de sua ira; e a culpa será colocada na porta daqueles que cometem a ofensa, embora eles também caiam sob uma desgraça que a recebe. Observe que aqueles que de alguma forma impedem a salvação de outros, encontrarão sua própria condenação mais intolerável, como Jeroboão, que pecou e fez Israel pecar. Esse ai é a moral dessa lei judicial (Êxodo 21. 33, 34; 22:6), que aquele que abriu a cova e acendeu o fogo foi responsável por todos os danos que se seguiram. A geração anticristã, por quem veio a grande ofensa, cairá sob esta desgraça, por sua ilusão de pecadores (2 Tessalonicenses 2. 11, 12), e suas perseguições aos santos (Apo 17. 1, 2, 6), pelo Deus justo contará com aqueles que arruínam os interesses eternos de almas preciosas e os interesses temporais de santos preciosos; porque precioso aos olhos do Senhor é o sangue das almas e o sangue dos santos; e os homens serão considerados, não apenas por suas ações, mas pelo fruto de suas ações, o mal feito por eles.

1. Em particular, Cristo aqui fala de ofensas cometidas,
2. Por nós para nós mesmos, que é expresso por nossa mão ou pé nos ofendendo; nesse caso, deve ser cortado, v. 8, 9. Isso Cristo havia dito antes (cap. 5. 29, 30), onde se refere especialmente aos pecados do sétimo mandamento; aqui é tomado de forma mais geral. Observe que essas palavras duras de Cristo, que são desagradáveis ​​à carne e ao sangue, precisam ser repetidas para nós repetidas vezes, e muito pouco. Agora observe,

(1.) O que é aqui prescrito. Devemos separar um olho, uma mão ou um pé, isto é, o que quer que seja, que nos é caro, quando se mostra inevitavelmente uma ocasião de pecado para nós. Observe,

[1] Muitas tentações prevalecentes para pecar surgem de dentro de nós mesmos; nossos próprios olhos e mãos nos ofendem; se nunca houvesse um demônio para nos tentar, seríamos atraídos por nossa própria concupiscência: não, aquelas coisas que em si são boas e podem ser usadas como instrumentos do bem, mesmo aquelas, através das corrupções de nossos corações, provam ser armadilhas para nós, nos inclinam a pecar e nos atrapalham no dever.

[2] Nesse caso, devemos, tanto quanto legalmente podemos, nos separar daquilo que não podemos manter sem sermos enredados no pecado por ele.

Primeiro, é certo que a luxúria interior deve ser mortificada, embora seja querida para nós como um olho ou uma mão. A carne, com suas afeições e concupiscências, deve ser mortificada, Gal 5. 24. O corpo do pecado deve ser destruído; inclinações e apetites corruptos devem ser verificados e despojados; a luxúria amada, que foi enrolada sob a língua como um doce bocado, deve ser abandonada com aversão.

Em segundo lugar, as ocasiões externas de pecado devem ser evitadas, embora assim coloquemos uma violência tão grande sobre nós mesmos quanto seria cortar uma mão ou arrancar um olho. Quando Abraão deixou seu país natal, por medo de ser enredado em sua idolatria, e quando Moisés deixou a corte de Faraó, por medo de se envolver em seus prazeres pecaminosos, houve uma mão direita cortada. Não devemos pensar em nada muito caro para nos separarmos, para manter uma boa consciência.

(2.) Com que incentivo isso é necessário; é melhor entrar na vida mutilado do que, tendo as duas mãos, ser lançado no inferno. O argumento é retirado do estado futuro, do céu e do inferno; daí são buscados os dissuasivos mais convincentes do pecado. O argumento é o mesmo do apóstolo, Rm 8. 13.

[1] Se vivermos segundo a carne, morreremos; tendo dois olhos, sem brechas feitas no corpo do pecado, corrupção inata como Adonias nunca se desagradou, seremos lançados no fogo do inferno.

[2] Se pelo Espírito mortificarmos as obras do corpo, viveremos; isso significa que entramos na vida mutilados, isto é, o corpo do pecado mutilado; e é apenas mutilado, na melhor das hipóteses, enquanto estamos neste mundo. Se a mão direita do velho homem for cortada, e seu olho direito for arrancado, suas principais políticas destruídas e seus poderes quebrados, tudo bem; mas ainda resta um olho e uma mão com os quais lutará. Os que são de Cristo pregaram a carne na cruz, mas ainda não está morta; sua vida é prolongada, mas seu domínio é tirado (Daniel 7:12), e a ferida mortal que lhe foi dada não será curada.

1. Com relação às ofensas cometidas por nós a outros, especialmente aos pequeninos de Cristo, das quais somos encarregados de tomar cuidado, de acordo com o que ele havia dito, v. 6. Observe,

(1.) O próprio cuidado: Cuidado para não desprezar nenhum desses pequeninos. Isso é falado aos discípulos.  Assim como Cristo ficará descontente com os inimigos de sua igreja, se eles fizerem mal a algum de seus membros, mesmo o menor, ele ficará descontente com os grandes da igreja, se eles desprezarem os pequenos dela. "Você que está lutando para saber quem será o maior, tome cuidado para não desprezar os pequeninos nesta disputa." Podemos entendê-lo literalmente de crianças pequenas; deles Cristo estava falando, v. 2, 4. A semente infantil dos fiéis pertence à família de Cristo e não deve ser desprezada. Ou, figurativamente: Crentes verdadeiros, mas fracos, são esses pequeninos, que em sua condição exterior, ou a estrutura de seus espíritos, são como criancinhas, os cordeiros do rebanho de Cristo.

[1] Não devemos desprezá-los, nem pensar mal deles, como cordeiros desprezados, Jó 12. 5. Não devemos zombar de suas fraquezas, não olhá-los com desprezo, não nos comportar com desdém em relação a eles, como se não nos importássemos com o que aconteceu com eles; não devemos dizer: "Embora eles sejam ofendidos, entristecidos e tropecem, o que é isso para nós?" Tampouco devemos fazer uma pequena questão de fazer aquilo que os enredará e os deixará perplexos. Este desprezo pelos pequeninos é contra o que somos amplamente advertidos, Romanos 14. 3, 10, 15, 20, 21. Não devemos impor à consciência dos outros, nem submetê-los aos nossos humores, como fazem aqueles que dizem às almas dos homens: Curve-se, para que possamos passar. Há um respeito devido à consciência de todo homem que parece ser consciencioso.

[2] Devemos tomar cuidado para não desprezá-los; devemos ter medo do pecado e ser muito cautelosos com o que dizemos e fazemos, para que, por inadvertência, não ofendamos os pequeninos de Cristo, para que não os desprezemos, sem estarmos cientes disso. Havia aqueles que os odiavam e os expulsavam, mas diziam: Glorificado seja o Senhor. E devemos ter medo do castigo: "Cuidado para não desprezá-los, pois corre o risco de fazê-lo."

(2.) As razões para aplicar a cautela. Não devemos olhar para esses pequeninos como desprezíveis, porque realmente eles são consideráveis. Que a terra não despreze aqueles a quem o céu respeita; que esses sejam vistos por nós com respeito, como seus favoritos. Para provar que os pequeninos que creem em Cristo são dignos de serem respeitados, considere,

[1] O ministério dos bons anjos sobre eles; no céu, seus anjos sempre contemplam a face de meu Pai. Isto Cristo nos diz, e podemos acreditar em sua palavra, que veio do céu para nos deixar saber o que é feito lá pelo mundo dos anjos. Duas coisas que ele nos deixa saber sobre eles,

Primeiro, que eles são os anjos dos pequenos. Os anjos de Deus são deles; pois tudo o que é dele é nosso, se formos de Cristo, 1 Cor 3. 22. Eles são deles; pois eles têm a responsabilidade de ministrar para o bem deles (Hb 1:14), para armar suas tendas sobre eles e carregá-los em seus braços. Alguns imaginaram que cada santo em particular tem um anjo da guarda; mas por que devemos supor isso, quando temos certeza de que todo santo em particular, quando há ocasião, tem uma guarda de anjos? Isto aplica-se aqui especialmente aos mais pequenos, porque são os mais desprezados e os mais expostos. Eles têm pouco que possam chamar de seu, mas podem olhar pela fé para as hostes celestiais e chamá-las de suas. Enquanto os grandes do mundo têm homens honrados como séquito e guarda, os pequenos da igreja são acompanhados por anjos gloriosos; o que indica não apenas sua dignidade, mas o perigo em que correm, que os desprezam e abusam deles. É ruim ser inimigo daqueles que são tão cautelosos; e é bom ter Deus como nosso Deus,

Em segundo lugar, que eles sempre contemplem a face do Pai no céu. Isso indica:

1. A felicidade e a honra contínuas dos anjos. A felicidade do céu consiste na visão de Deus, vendo-o face a face como ele é, contemplando sua beleza; isso os anjos têm sem interrupção; quando eles estão ministrando a nós na terra, ainda assim, pela contemplação, eles contemplam a face de Deus, pois estão cheios de olhos por dentro. Gabriel, ao falar com Zacarias, ainda permanece na presença de Deus, Apo 4. 8; Lucas 1. 19. A expressão sugere, como alguns pensam, a dignidade e honra especiais dos anjos dos pequeninos; diz-se que os primeiros-ministros de estado veem o rosto do rei (Ester 1. 14), como se os anjos mais fortes tivessem o encargo dos santos mais fracos.
2. Indica sua prontidão contínua para ministrar aos santos. Eles contemplam a face de Deus, esperando receber dele ordens sobre o que fazer para o bem dos santos. Como os olhos do servo estão nas mãos de seu mestre, prontos para ir ou vir ao menor aceno, assim os olhos dos anjos estão na face de Deus, esperando pelas insinuações de sua vontade, que aqueles mensageiros alados voam rapidamente para cumprir; eles vão e voltam como um relâmpago, Ezequiel 1. 14. Se quisermos contemplar a face de Deus em glória no futuro, como os anjos fazem (Lucas 20. 36), devemos contemplar a face de Deus agora, em prontidão para o nosso dever, como eles fazem, Atos 9. 6.

[2] O desígnio gracioso de Cristo a respeito deles (v. 11); Porque o Filho do homem veio salvar o que se havia perdido. Esta é uma razão, primeiro, porque os anjos dos pequeninos têm tal encargo a respeito deles e atendem a eles; é em busca do desígnio de Cristo salvá-los. Observe que o ministério dos anjos é fundamentado na mediação de Cristo; por meio dele os anjos são reconciliados conosco; e, quando celebravam a boa vontade de Deus para com os homens, a ela anexavam a sua própria. Em segundo lugar, por que eles não devem ser desprezados; porque Cristo veio para salvá-los, para salvar os que se perdem, os pequeninos que se perdem aos seus próprios olhos (Is 66. 3), que estão perdidos consigo mesmos. Ou melhor, os filhos dos homens. Observe,

1. Nossas almas, por natureza, são almas perdidas; como um viajante está perdido, que está fora de seu caminho, como um prisioneiro condenado está perdido. Deus perdeu o serviço do homem caído, perdeu a honra que deveria ter recebido dele.
2. A missão de Cristo no mundo foi salvar o que estava perdido, para nos reduzir à nossa lealdade, restaurar-nos ao nosso trabalho, restabelecer-nos em nossos privilégios e, assim, colocar-nos no caminho certo que conduz ao nosso grande fim; para salvar aqueles que estão espiritualmente perdidos de o serem eternamente.
3. Esta é uma boa razão pela qual os crentes menores e mais fracos não devem ser desprezados ou ofendidos. Se Cristo colocou tal valor sobre eles, não vamos subestimá-los. Se ele se negou tanto por sua salvação, certamente devemos nos negar por sua edificação e consolo. Veja este argumento solicitado, Romanos 14:15; 1 Cor 8. 11, 12. Não, se Cristo veio ao mundo para salvar almas, e seu coração está tão empenhado nessa obra, ele contará severamente com aqueles que a obstruem e impedem, obstruindo o progresso daqueles que estão voltando seus rostos para o céu, e assim frustram seu grande projeto.

[3] A terna consideração que nosso Pai celestial tem por esses pequeninos e sua preocupação com o bem-estar deles. Isso é ilustrado por uma comparação, v. 12-14. Observe a gradação do argumento; os anjos de Deus são seus servos, o Filho de Deus é seu Salvador e, para completar sua honra, o próprio Deus é seu amigo. Ninguém as arrebatará da mão de meu Pai, João 10. 28.

Aqui está,

Primeiro, a comparação, v. 12, 13. O proprietário que perdeu uma ovelha em cem, não a despreza, mas a procura diligentemente, fica muito satisfeito quando a encontra e tem nisso uma alegria sensível e comovente, mais do que nas noventa e nove que não vagaram. O medo que ele sentia de perdê-la e a surpresa de encontrá-la aumentam a alegria. Agora, isso é aplicável:

1. Ao estado do homem caído em geral; ele está desgarrado como uma ovelha perdida, os anjos que permaneceram eram como as noventa e nove que nunca se desviaram; o homem errante é procurado nas montanhas, que Cristo, em grande fadiga, atravessou em busca dele, e ele é encontrado; que é uma questão de alegria. Maior alegria há no céu pelos pecadores que voltaram do que pelos anjos que permaneceram.
2. Aos crentes particulares, que são ofendidos e desviados de seu caminho pelas pedras de tropeço colocadas em seu caminho, ou as artimanhas daqueles que os seduzem para fora do caminho. Agora, embora apenas uma entre cem deva ser expulsa, como ovelhas facilmente são, ainda assim essa será cuidada com muito cuidado, o retorno dela será recebido com muito prazer; e, portanto, o mal feito a ela, sem dúvida, será considerado com muito desagrado.

Embora sejam muitos, ainda assim, dentre esses muitos, ele pode facilmente perder um, pois ele é um grande pastor, mas não o perde tão facilmente, pois ele é um bom pastor e tem um conhecimento mais particular de seu rebanho do que qualquer outro; pois ele chama suas próprias ovelhas pelo nome, João 10. 3. Veja uma exposição completa desta parábola, Ez 34. 2, 10, 16, 19.

Em segundo lugar, a aplicação desta comparação (v. 14): Não é a vontade de vosso Pai que um destes pequeninos se perca. Mais está implícito do que expresso. Não é sua vontade que alguém pereça, mas,

1. É sua vontade que estes pequeninos sejam salvos; é a vontade de seu desígnio e deleite: ele o projetou e colocou seu coração nisso, e ele o efetuará; é a vontade de seu preceito que todos façam o que puderem para promovê-lo e nada para impedi-lo.
2. Esse cuidado se estende a cada membro particular do rebanho, mesmo o mais humilde. Nós pensamos se apenas um ou dois ser ofendido e enredado, não é um grande problema, não precisamos nos importar; mas os pensamentos de amor e ternura de Deus estão acima dos nossos.
3. É sugerido que aqueles que fazem qualquer coisa pela qual qualquer um desses pequeninos corre o risco de perecer, contradizem a vontade de Deus e o provocam fortemente; e embora não possam prevalecer nisso, ainda assim serão considerados por ele, que, em seus santos, como em outras coisas, tem zelo de sua honra e não suportará que ela seja pisoteada. Veja Isa 3. 15: O que você quer dizer com bater no meu povo? Sal 76. 8, 9.

Observe, Cristo chamou Deus, v. 19, meu Pai que está nos céus; ele o chama, v. 14, seu Pai que está nos céus;  insinuando que ele não tem vergonha de chamar seus pobres discípulos de irmãos; pois não têm ele e eles um só Pai? Eu subo para meu Pai e vosso Pai (João 20. 17); portanto nosso porque dele. Isso sugere igualmente o fundamento da segurança de seus pequeninos; que Deus é o Pai deles e, portanto, está inclinado a socorrê-los. Um pai cuida de todos os seus filhos, mas é particularmente carinhoso com os pequeninos, Gn 33 13. Ele é o Pai deles no céu, um lugar de perspectiva e, portanto, vê todas as indignidades oferecidas a eles; e um lugar de poder, portanto ele é capaz de vingá-los. Isso conforta os pequeninos ofendidos, que sua Testemunha está no céu (Jó 16. 19), seu Juiz está lá, Sl 68. 5.

A Remoção de Ofensas.

“15 Se teu irmão pecar [contra ti], vai argui-lo entre ti e ele só. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmão.

16 Se, porém, não te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou três testemunhas, toda palavra se estabeleça.

17 E, se ele não os atender, dize-o à igreja; e, se recusar ouvir também a igreja, considera-o como gentio e publicano.

18 Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra terá sido ligado nos céus, e tudo o que desligardes na terra terá sido desligado nos céus.

19 Em verdade também vos digo que, se dois dentre vós, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que, porventura, pedirem, ser-lhes-á concedida por meu Pai, que está nos céus.

20 Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles.”

Cristo, tendo advertido seus discípulos a não ofenderem, vem a seguir para orientá-los sobre o que devem fazer em caso de ofensas feitas a eles; o que pode ser entendido como danos pessoais, e então essas instruções destinam-se à preservação da paz da igreja; ou de escândalos públicos, e então se destinam à preservação da pureza e beleza da igreja. Vamos considerá-lo de ambas as maneiras.

6. Vamos aplicá-lo às brigas que acontecem, de qualquer forma, entre os cristãos. Se teu irmão pecar contra ti, magoando-te a alma (1 Coríntios 8:12), ofendendo-te, ou desprezando-te ou insultando-te; se ele manchar teu bom nome por meio de relatórios falsos ou boatos; se ele invadir seus direitos ou for prejudicial a você em sua propriedade; se ele for culpado de alguma dessas ofensas especificadas, Lv 6. 2, 3; se ele transgredir as leis de justiça, caridade ou deveres relativos; estas são ofensas contra nós, e muitas vezes acontecem entre os discípulos de Cristo, e às vezes, por falta de prudência, são de consequências muito prejudiciais. Agora observe qual é a regra prescrita neste caso,
7. Vá e diga a ele sua culpa entre você e ele sozinho. Que isso seja comparado e explicado por Lv 19:17: Não odiarás a teu irmão no teu coração; isto é, “Se você concebeu um descontentamento com seu irmão por qualquer dano que ele tenha causado a você, não permita que seus ressentimentos amadureçam em uma malícia secreta (como uma ferida, que é mais perigosa quando sangra internamente), mas dê vazão para eles em uma advertência leve e grave, deixe-os gastar-se, e eles expirarão mais cedo; não vá e xingue-o pelas costas, mas tu não o repreenderás de forma alguma.Se ele realmente te fez um mal considerável, esforce-se para torná-lo sensível a isso, mas deixe a repreensão ser particular, entre você e ele somente; se você quiser convencê-lo, não o exponha, pois isso apenas o exasperará e fará com que a repreensão pareça uma vingança contra. teu próximo; discuta-o calma e amigavelmente; e se ele te ouvir, muito bem, você ganhou seu irmão, eis o fim da controvérsia e é um final feliz; não se diga mais nada sobre isso, mas que a separação de amigos seja a renovação da amizade."
8. "Se ele não te ouvir, se ele não se confessar culpado, nem chegar a um acordo, ainda não se desespere, mas tente o que ele lhe dirá, se você tomar um ou dois ou mais, não apenas para ser testemunha do que se passa, mas para raciocinar mais sobre o caso com ele; ele estará mais propenso a ouvi-los porque eles são desinteressados; e se a razão o governar, a palavra da razão na boca de dois ou três testemunhas serão melhor faladas com ele" (Plus vident oculi quam oculus - Muitos olhos veem mais de um), "e mais considerado por ele, e talvez isso o influencie a reconhecer seu erro e dizer: eu me arrependo."
9. "Se ele deixar de ouvi-los e não encaminhar o assunto para a arbitragem deles, então diga à igreja, aos ministros, presbíteros ou outros oficiais, ou às pessoas mais importantes da congregação à qual você pertence, e torne-os os árbitros para acomodar o assunto, e não apelar imediatamente para o magistrado, ou buscar um mandado para ele." Isso é totalmente explicado pelo apóstolo (1 Cor 6), onde ele reprova aqueles que foram à justiça perante os injustos, e não perante os santos (v. 1), e gostaria que os santos julgassem essas pequenas questões (v. 2) que pertencem a esta vida, v. 3. Se você perguntar: "Quem é a igreja que isso deve ser dito?" O apóstolo dirige lá (v. 5):, Não há um homem sábio entre vocês? Aqueles da igreja que se presume serem mais capazes de determinar tais assuntos; e ele fala ironicamente, quando diz (v. 4): “Coloque-os para julgar quem é menos estimado na igreja; aqueles, se não houver melhor, aqueles, em vez de sofrer uma ruptura irreconciliável entre dois membros da igreja.”
10. “Se ele não ouvir a igreja, não aceitar o prêmio, mas persistir no mal que te fez, e continuar a fazer-te ainda mais mal, considera-o como um gentio e publicano; tire o benefício da lei contra ele, mas que esse seja sempre o último remédio; não apele para os tribunais de justiça até que você primeiro tenha tentado todos os outros meios para comprometer o assunto em desacordo. Ou você pode, se quiser, romper sua amizade e familiaridade com ele; embora você não deva de forma alguma estudar a vingança, ainda assim você pode escolher se quer ter algum relacionamento com ele, pelo menos, de forma a dar a ele uma oportunidade de fazer o mesmo novamente. Tu o terias curado, terias preservado sua amizade, mas ele não quis, e assim a perdeu." Se um homem me enganar e abusar de mim uma vez, é culpa dele; se duas vezes, é minha.
11. Apliquemo-lo aos pecados escandalosos, que são uma ofensa para os pequeninos, um mau exemplo para os fracos e dóceis, e uma grande dor para os fracos e medrosos. Cristo, tendo nos ensinado a ceder à fraqueza de nossos irmãos, aqui nos adverte a não ceder à maldade deles sob o pretexto disso. Cristo, planejando erguer uma igreja para si mesmo no mundo, aqui cuidou da preservação,
12. De sua pureza, para que pudesse ter uma faculdade para excluir, um poder de limpar e purgar a si mesma, como uma fonte de águas vivas, que é necessário enquanto a rede do evangelho trouxer peixes bons e ruins.
13. De sua paz e ordem, para que cada membro conheça seu lugar e dever, e sua pureza possa ser preservada de maneira regular e não tumultuosa. Agora vejamos,

(1.) Qual é o caso suposto? Se teu irmão pecar contra ti.

[1] "O ofensor é um irmão, aquele que está em comunhão cristã, que é batizado, que ouve a palavra e ora com você, com quem você se junta na adoração a Deus, declarada ou ocasionalmente." Observe que a disciplina da igreja é para os membros da igreja. Os que estão sem Deus julgam, 1 Cor 5. 12, 13. Quando qualquer ofensa é cometida contra nós, é bom lembrar que o ofensor é um irmão, o que nos fornece consideração qualificada.

[2] "A ofensa é uma transgressão contra ti; se teu irmão pecar contra ti (assim é a palavra), se ele fizer alguma coisa que te ofenda como cristão." Observe que um pecado grave contra Deus é uma transgressão contra seu povo, que tem verdadeira preocupação com sua honra. Cristo e os crentes têm interesses distorcidos; o que é feito contra eles, Cristo toma como feito contra si mesmo, e o que é feito contra ele, eles não podem deixar de tomar como feito contra si mesmos. As injúrias dos que te injuriaram caíram sobre mim, Sl 69. 9.

(2.) O que deve ser feito neste caso. Nós temos aqui,

[1] As regras prescritas, v. 15-17. Prossiga neste método:

Primeiro, "Vá e diga a ele sua falta entre você e ele sozinho. Não fique até que ele venha até você, mas vá até ele, como o médico visita o paciente e o pastor vai atrás da ovelha perdida". Observe que não devemos nos preocupar demais com a recuperação de um pecador para o arrependimento. "Diga-lhe sua falta, lembre-o do que ele fez e do mal disso, mostre-lhe suas abominações." Observe que as pessoas relutam em ver suas falhas e precisam ser informadas sobre elas. Embora o fato seja claro, e a falha também, eles devem ser colocados juntos com a aplicação. Grandes pecados geralmente divertem a consciência e, no momento, entorpecido e silenciado; e há necessidade de ajuda para despertá-lo. O próprio coração de Davi o feriu, quando ele cortou a orla da veste de Saul e quando ele recenseou o povo; mas (o que é muito estranho) não achamos que o feriu no caso de Urias, até que Natã lhe disse: Tu és o homem.

"Diga a ele sua culpa, elenxon auton - discuta o caso com ele" (assim a palavra significa); "e faça-o com razão e argumento, não com paixão."  Onde a falha é clara e grande, a pessoa adequada para lidarmos, e temos uma oportunidade para isso, e há nenhum perigo aparente de fazer mais mal do que bem, devemos com mansidão e fidelidade dizer às pessoas o que está errado nelas. A repreensão cristã é uma ordenança de Cristo para levar os pecadores ao arrependimento e deve ser administrada como uma ordenança. A repreensão seja particular, entre ti e ele somente; para que pareça que você não busca sua reprovação, mas seu arrependimento, isso tornaria menos reprovação e mais reprovação; isto é, menos pecado cometido e mais dever cumprido. Provavelmente funcionará sobre um ofensor, quando ele vir seu reprovador preocupado não apenas por sua salvação, ao contar-lhe sua falta, mas por sua reputação ao contá-la em particular.

"Se ele te ouvir" - isto é, "atender-te - se ele for influenciado pela repreensão, tudo bem, ganhaste o teu irmão; tu ajudaste a salvá-lo do pecado e da ruína, e será teu crédito e conforto", Tiago 5. 19, 20. Observe que a conversão de uma alma é a conquista dessa alma (Pv 11:30); e devemos cobiçá-lo e trabalhar por ele, como ganho para nós; e, se a perda de uma alma é uma grande perda, o ganho de uma alma certamente não é um ganho pequeno.

Em segundo lugar, se isso não prevalecer, então leve contigo mais um ou dois, v. 16. Observe que não devemos nos cansar de fazer o bem, embora não vejamos atualmente o bom sucesso disso. “Se ele não te ouvir, ainda assim não o desista como em um caso desesperado; não diga: não será inútil lidar com ele mais; mas continue no uso de outros meios; mesmo aqueles que endurecem seus pescoços devem ser frequentemente repreendidos, e aqueles que se opõem a si mesmos devem ser instruídos em mansidão”. Em trabalho desse tipo, devemos ter dores de parto novamente (Gal 4. 19); e é depois de muitas dores e contrações que a criança nasce.

"Leve com você mais um ou dois;

1. Para ajudá-lo; eles podem falar alguma palavra convincente e pertinente na qual você não pensou, e podem administrar o assunto com mais prudência do que você." Observe que os cristãos devem ver sua necessidade de ajuda para fazer o bem e orar para ajudar uns aos outros; como em outras coisas, também em dar repreensões, para que o dever seja cumprido e bem cumprido.
2. "Para afetá-lo; ele será mais propenso a ser humilhado por sua falta, quando vir o testemunho de dois ou três." Deut 19. 15. Observe que devem pensar que é hora de se arrepender e se reformar, pois veem sua má conduta se tornar uma ofensa e um escândalo geral. Embora em um mundo como este seja raro encontrar alguém bom de quem todos os homens falem bem, no entanto, é mais raro encontrar um bom de quem todos os homens falam mal.
3. "Para ser testemunhas de sua conduta, caso o assunto seja posteriormente levado à igreja." Ninguém deve ser censurado pela igreja como obstinado e contumaz, até que seja muito bem provado que o seja.

Em terceiro lugar, se ele deixar de ouvi-los e não se humilhar, conte-o à igreja, v. 17. Existem alguns espíritos teimosos para os quais os meios mais prováveis ​​de convicção se mostram ineficazes; ainda assim, isso não deve ser dado como incurável, mas deixe o assunto ser tornado mais público e mais ajuda seja solicitada. Note:

1. As admoestações privadas sempre devem vir antes das censuras públicas; se métodos mais suaves funcionarem, aqueles que são mais rudes e severos não devem ser usados, Tito 3. 10. Aqueles que serão justificados por seus pecados não precisam ser envergonhados por eles. Que a obra de Deus seja feita com eficácia, mas com o mínimo de barulho possível; seu reino vem com poder, mas não de forma visível. Mas,
2. Onde a admoestação privada não prevalece, a censura pública deve ocorrer. A igreja deve receber as queixas dos ofendidos, repreender os pecados dos ofensores e julgar entre eles, após uma investigação imparcial sobre o mérito da causa.

Diga isso à igreja. É uma pena que esta nomeação de Cristo, que foi designada para acabar com as diferenças e remover as ofensas, seja em si mesma uma questão de debate e ocasionar diferenças e ofensas, através da corrupção dos corações dos homens. Que igreja deve ser contada - é a grande questão. O magistrado civil, dizem alguns; o sinédrio judeu então existe, dizem outros; mas pelo que se segue, v. 18, é claro que ele quer dizer uma igreja cristã, que, embora ainda não formada, estava agora no embrião. "Diga isso à igreja, aquela igreja particular em cuja comunhão vive o ofensor; torne o assunto conhecido para aqueles daquela congregação que são, por consentimento, designados para receber informações desse tipo. Diga aos guias e governadores da igreja, ao ministro ou ministros, aos presbíteros ou diáconos, ou (se tal for a constituição da sociedade) diga aos representantes ou chefes da congregação, ou a todos os membros dela; que examinem o assunto e, se acharem a reclamação frívola e sem fundamento, repreendam o queixoso; se acharem justo, repreendam o ofensor e chamem-no ao arrependimento, e isso provavelmente colocará uma vantagem e eficácia na repreensão, porque dada",

1. "Com maior solenidade" e
2. "Com maior autoridade." É uma coisa terrível receber uma repreensão de uma igreja, de um ministro, um reprovador por ofício; e, portanto, é o mais considerado por aqueles que prestam qualquer deferência a uma instituição de Cristo e seus embaixadores.

Em quarto lugar:“Se ele negligenciar ouvir a igreja, se desprezar a admoestação e não se envergonhar de suas faltas, nem corrigi-las, considere- o como um pagão e publicano; mas "como pagão e publicano, como alguém em capacidade de ser restaurado e recebido novamente. Não o considere um inimigo, mas admoeste-o como um irmão". As instruções dadas à igreja de Corinto sobre a pessoa incestuosa concordam com as regras aqui; ele deve ser tirado dentre eles (1 Cor 5. 2), deve ser entregue a Satanás; pois se ele for expulso do reino de Cristo, ele é considerado como pertencente ao reino de Satanás; eles não devem se associar a ele, v. 11, 13. Mas quando por isso ele é humilhado e recuperado, ele deve ser recebido em comunhão novamente, e tudo ficará bem.

[2] Aqui está um mandado assinado para a ratificação de todos os procedimentos da igreja de acordo com essas regras, v. 18. O que foi dito antes a Pedro é dito aqui a todos os discípulos, e neles a todos os fiéis oficiais da igreja, até o fim do mundo. Enquanto os ministros pregam a palavra de Cristo fielmente e, em seu governo da igreja, aderem estritamente às suas leis (clave non errante - a chave que não gira para o lado errado), eles podem ter certeza de que ele os reconhecerá e os apoiará, e ratificará o que eles dizem e fazem, para que seja considerado como dito e feito por ele mesmo. Ele os possuirá,

Primeiro, em sua sentença de suspensão; tudo o que ligardes na terra será ligado no céu. Se as censuras da igreja seguirem devidamente a instituição de Cristo, seus julgamentos seguirão as censuras da igreja, seus julgamentos espirituais, que são os mais severos de todos os outros, tais como os judeus rejeitados caíram (Rm 11. 8), um espírito de sono; pois Cristo não permitirá que suas próprias ordenanças sejam pisoteadas, mas dirá amém às sentenças justas que a igreja transmite aos infratores obstinados. Quão pouco os escarnecedores orgulhosos podem fazer das censuras da igreja, deixe-os saber que eles são confirmados na corte do céu; e é inútil apelar para esse tribunal, pois o julgamento já foi dado contra eles. Aqueles que estão excluídos da congregação dos justos agora não permanecerão nela no grande dia, Sl. 15. Cristo não possuirá aqueles como seus, nem os receberá para si mesmo, a quem a igreja entregou devidamente a Satanás; mas, se por erro ou inveja as censuras da igreja forem injustas, Cristo encontrará graciosamente aqueles que são expulsos, João 9:34,35.

Em segundo lugar, em sua sentença de absolvição; tudo o que desligardes na terra será desligado no céu. Nota,

1. Nenhuma censura da igreja é tão forte, que, após o arrependimento e reforma do pecador, eles podem e devem ser soltos novamente. Suficiente é o castigo que atingiu seu fim, e o ofensor deve então ser perdoado e consolado, 2 Cor 2. 6. Não há abismo intransponível fixado senão aquele entre o inferno e o céu.
2. Aqueles que, após o seu arrependimento, são recebidos pela igreja na comunhão novamente podem receber o conforto de sua absolvição no céu, se seus corações forem retos para com Deus. Como a suspensão é para o terror do obstinado, a absolvição é para o encorajamento do penitente. Paulo fala na pessoa de Cristo, quando diz: A quem perdoardes alguma coisa, eu também perdôo, 2 Cor 2. 10.

Agora é uma grande honra que Cristo aqui coloca sobre a igreja, que ele condescenderá não apenas em tomar conhecimento de suas sentenças, mas em confirmá-las; e nos versículos seguintes, temos duas coisas estabelecidas como fundamento disso.

(1.) A prontidão de Deus para responder às orações da igreja (v. 19): Se dois de vocês concordarem harmoniosamente, sobre qualquer coisa que eles pedirem, isso será feito por eles. Aplique isso,

[1] Em geral, a todos os pedidos da fiel semente orante de Jacó; eles não buscarão a face de Deus em vão. Muitas promessas temos nas Escrituras de uma resposta graciosa às orações da fé, mas isso dá um encorajamento particular à oração conjunta: "os pedidos em que dois de vocês concordam, muito mais em que muitos concordam." Nenhuma lei do céu limita o número de peticionários. Observe que Cristo teve o prazer de colocar uma honra e permitir uma eficácia especial nas orações conjuntas dos fiéis e nas súplicas comuns que eles fazem a Deus. Se eles se unirem na mesma oração, se se encontrarem por nomeação para se reunirem ao trono da graça em alguma missão especial, ou, embora à distância, concordarem em algum assunto particular de oração, eles devem se apressar. Além da consideração geral que Deus tem pelas orações dos santos, ele está particularmente satisfeito com sua união e comunhão nessas orações. Veja 2 Crônicas 5. 13; Atos 4. 31.

[2] Em particular, para aqueles pedidos que são feitos a Deus sobre ligar e desligar; ao qual essa promessa parece se referir mais especialmente. Observe, primeiro, que o poder da disciplina da igreja não está aqui alojado nas mãos de uma única pessoa, mas duas, pelo menos, devem estar envolvidas nela. Quando o coríntio incestuoso estava para ser expulso, a igreja foi reunida (1 Cor 5. 4), e foi um castigo infligido por muitos, 2 Cor 2. 6. Em um assunto de tal importância, dois são melhores do que um, e na multidão de conselheiros há segurança.

Em segundo lugar, é bom ver aqueles que têm a gestão da disciplina da igreja concordando com ela. Calor e animosidades, entre aqueles cujo trabalho é remover as ofensas, serão as maiores ofensas de todas.

Em terceiro lugar, a oração deve sempre acompanhar a disciplina da igreja. Não passe nenhuma sentença que você não possa pedir a Deus com fé para confirmar. O ligar e desligar mencionado (cap. 16. 19) foi feito por meio da pregação, isso por meio da oração. Assim, todo o poder dos ministros do evangelho é resolvido na palavra e na oração, às quais eles devem se entregar totalmente. Ele não diz: "Se você concordar em sentenciar e decretar uma coisa, isso será feito" (como se os ministros fossem juízes e senhores); mas, "Se você concordar em pedir a Deus, dele você o obterá". A oração deve acompanhar todos os nossos esforços pela conversão dos pecadores; ver Tg 5. 16.

Em quarto lugar, as petições unânimes da igreja de Deus, pela ratificação de suas justas censuras, serão ouvidas no céu e obterão uma resposta; "Será feito,será ligado e desligado no céu; Deus estabelecerá seu fiat aos apelos e pedidos que você fizer a ele." Se Cristo (que aqui fala como alguém que tem autoridade) disser: "Isso será feito", podemos ter certeza de que isso é feito, embora não vejamos o efeito na maneira como procuramos. Deus nos possui e nos aceita especialmente, quando estamos orando por aqueles que o ofenderam e a nós. O Senhor transformou o cativeiro de Jó, não quando ele orou por si mesmo, mas quando orou por seus amigos que o haviam ofendido.

(2.) A presença de Cristo nas assembléias dos cristãos, v. 20. Todo crente tem a presença de Cristo consigo; mas a promessa aqui se refere às reuniões onde dois ou três estão reunidos em seu nome, não apenas para disciplina, mas para adoração religiosa ou qualquer ato de comunhão cristã. As assembléias de cristãos para propósitos sagrados são por meio deste nomeadas, dirigidas e encorajadas.

[1.] Eles são nomeados; a igreja de Cristo no mundo existe mais visivelmente nas assembléias religiosas; é a vontade de Cristo que estes sejam estabelecidos e mantidos para a honra de Deus, a edificação dos homens e a preservação de uma face da religião no mundo. Quando Deus pretende respostas especiais à oração, ele convoca uma assembleia solene, Joel 2:15, 16. Se não há liberdade e oportunidade para assembleias grandes e numerosas, ainda assim é a vontade de Deus que dois ou três se reúnam, para mostrar sua boa vontade à grande congregação. Observe que, quando não podemos fazer o que faríamos na religião, devemos fazer o que pudermos, e Deus nos aceitará.

[2] Eles são instruídos a se reunirem em nome de Cristo. No exercício da disciplina da igreja, eles devem se unir em nome de Cristo, 1 Coríntios 5. 4. Esse nome dá ao que eles fazem uma autoridade na terra e uma aceitação no céu. Na reunião ou adoração, devemos ter os olhos em Cristo; devem se reunir em virtude de sua autorização e nomeação, em sinal de nossa relação com ele, professando fé nele e em comunhão com todos os que em todos os lugares o invocam. Quando nos reunimos, para adorar a Deus na dependência do Espírito e da graça de Cristo como Mediador para assistência, e de seu mérito e justiça como Mediador para aceitação, tendo uma consideração real por ele como nosso Caminho para o Pai e nosso Advogado com o Pai, então estamos reunidos em seu nome.

[3] Eles são encorajados com a certeza da presença de Cristo: Lá estou eu no meio deles. Por sua presença comum, ele está em todos os lugares, como Deus; mas esta é uma promessa de sua presença especial. Onde estão os seus santos, está o seu santuário, e ali habitará; é o seu descanso (Sl 132. 14), é o seu caminhar (Apo 2. 1); ele está no meio deles, para vivificá-los e fortalecê-los, para refrescá-los e confortá-los, como o sol no meio do universo. Ele está no meio deles, isto é, em seus corações; é uma presença espiritual, a presença do Espírito de Cristo com seus espíritos, que é aqui pretendida. Lá estou eu, não só estarei lá, mas eu estou lá; como se ele viesse primeiro, estivesse pronto diante deles, eles o encontrariam lá; ele repetiu esta promessa na despedida (cap. 28. 20): Eis que estou sempre convosco. Observe que a presença de Cristo nas assembleias dos cristãos é prometida e, com fé, pode-se orar e confiar nela; ali estou eu. Isso é equivalente à Shequiná, ou presença especial de Deus no tabernáculo e templo antigo, Êxodo 40. 34; 2 Crônicas 5. 14.

Embora apenas dois ou três estejam reunidos, Cristo está entre eles; isso é um encorajamento para a reunião de alguns, quando é, primeiro, de escolha. Além do culto secreto realizado por pessoas particulares e dos serviços públicos de toda a congregação, pode haver ocasião para que dois ou três se reúnam, seja para assistência mútua em conferência ou assistência conjunta em oração, não em desrespeito ao culto público, mas em concordância com ele; ali Cristo estará presente. Ou, em segundo lugar, por restrição; quando não houver mais de dois ou três para se reunir, ou, se houver, eles não ousarem, por medo dos judeus, mas Cristo estará no meio deles, pois não é a multidão, mas a fé e a devoção sincera dos adoradores que convidam à presença de Cristo; e embora haja apenas dois ou três, o menor número possível, ainda assim, se Cristo fizer um entre eles, que é o principal, sua reunião é tão honrosa e confortável como se fossem dois ou três mil.

Adoradores cristãos encorajados; O Credor Cruel.

“21 Então, Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, até quantas vezes meu irmão pecará contra mim, que eu lhe perdoe? Até sete vezes?

22 Respondeu-lhe Jesus: Não te digo que até sete vezes, mas até setenta vezes sete.

23 Por isso, o reino dos céus é semelhante a um rei que resolveu ajustar contas com os seus servos.

24 E, passando a fazê-lo, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos.

25 Não tendo ele, porém, com que pagar, ordenou o Senhor que fosse vendido ele, a mulher, os filhos e tudo quanto possuía e que a dívida fosse paga.

26 Então, o servo, prostrando-se reverente, rogou: Sê paciente comigo, e tudo te pagarei.

27 E o Senhor daquele servo, compadecendo-se, mandou-o embora e perdoou-lhe a dívida.

28 Saindo, porém, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem denários; e, agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o que me deves.

29 Então, o seu conservo, caindo-lhe aos pés, lhe implorava: Sê paciente comigo, e te pagarei.

30 Ele, entretanto, não quis; antes, indo-se, o lançou na prisão, até que saldasse a dívida.

31 Vendo os seus companheiros o que se havia passado, entristeceram-se muito e foram relatar ao seu Senhor tudo que acontecera.

32 Então, o seu Senhor, chamando-o, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dívida toda porque me suplicaste;

33 não devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo, como também eu me compadeci de ti?

34 E, indignando-se, o seu Senhor o entregou aos verdugos, até que lhe pagasse toda a dívida.

35 Assim também meu Pai celeste vos fará, se do íntimo não perdoardes cada um a seu irmão.”

Esta parte do discurso sobre ofensas certamente deve ser entendida como erros pessoais, que estão em nosso poder perdoar. Agora observe,

1. A pergunta de Pedro sobre este assunto (v. 21): Senhor, quantas vezes meu irmão pecará contra mim, e eu o perdoarei? Será suficiente fazê-lo sete vezes?
2. Ele assume que deve perdoar; Cristo já havia ensinado esta lição a seus discípulos (cap. 6:14, 15), e Pedro não a esqueceu. Ele sabe que não deve apenas guardar rancor de seu irmão ou meditar em vingança, mas ser um amigo tão bom como sempre e esquecer o ferimento.
3. Ele pensa que é uma grande questão perdoar até sete vezes; ele quer dizer não sete vezes ao dia, como Cristo disse (Lucas 17. 4), mas sete vezes em sua vida; supondo que, se um homem tivesse abusado dele sete vezes, embora ele desejasse tanto se reconciliar, ele poderia então abandonar sua sociedade e não ter mais nada a ver com ele. Talvez Pedro estivesse de olho em Pv 24. 16. O justo cai sete vezes; ou à menção de três transgressões, e quatro, que Deus não mais deixaria de lado, Amós 2. 1. Observe que há uma propensão em nossa natureza corrupta de nos restringirmos ao que é bom e de ter medo de fazer muito na religião, particularmente de perdoar demais, embora tenhamos nos perdoado tanto.
4. A resposta direta de Cristo à pergunta de Pedro: Não te digo até sete vezes (ele nunca pretendeu estabelecer tais limites), mas até setenta vezes sete; um certo número por um indefinido, mas um grande. Observe que não parece bom para nós contarmos as ofensas cometidas contra nós por nossos irmãos. Há algo de maldoso em pontuar as injúrias que perdoamos, como se nos permitíssemos nos vingar quando a medida está cheia. Deus mantém uma conta (Dt 32. 34), porque ele é o Juiz, e a vingança é dele; mas não devemos, para que não sejamos encontrados pisando em seu trono. É necessário para a preservação da paz, tanto dentro como fora, passar por injúrias, sem contar com que frequência; perdoar e esquecer. Deus multiplica seus perdões, e nós também, Sl 77. 38, 40. Insinua que devemos fazer de nossa prática constante perdoar ofensas e devemos nos acostumar a isso até que se torne habitual.

III. Um outro discurso de nosso Salvador, por meio de parábola, para mostrar a necessidade de perdoar as injúrias que nos são feitas. As parábolas são úteis, não apenas para enfatizar os deveres cristãos; pois eles fazem e deixam uma impressão. A parábola é um comentário sobre a quinta petição da oração do Senhor: Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos aos que nos têm ofendido. Aqueles, e somente aqueles, podem esperar ser perdoados por Deus, que perdoam seus irmãos. A parábola representa o reino dos céus, isto é, a igreja e a administração da dispensação do evangelho nela. A igreja é a família de Deus, é sua corte; lá ele habita, lá ele governa. Deus é nosso mestre; somos seus servos, pelo menos em profissão e obrigação. Em geral, a parábola sugere quanta provocação Deus tem de sua família na terra e como seus servos são desagradáveis.

Há três coisas na parábola.

1. A maravilhosa clemência do mestre para com seu servo que estava em dívida com ele; ele o perdoou dez mil talentos, por pura compaixão para com ele, v. 23-27. Onde observe,

(1.) Todo pecado que cometemos é uma dívida para com Deus; não como uma dívida a um igual, contraída por compra ou empréstimo, mas a um superior; como uma dívida para com um príncipe quando um reconhecimento é perdido, ou uma penalidade incorrida por violação da lei ou violação da paz; como a dívida de um servo para com seu mestre, retendo seu serviço, desperdiçando os bens de seu senhor, quebrando seus contratos de trabalho e incorrendo na penalidade. Somos todos devedores; devemos satisfação e somos responsáveis ​​pelo processo da lei.

(2.) Há uma conta mantida dessas dívidas, e em breve devemos ser contados por elas. Este rei tomaria conta de seus servos. Deus agora nos considera por nossas próprias consciências; a consciência é um auditor de Deus na alma, para nos chamar a prestar contas e prestar contas conosco. Uma das primeiras perguntas que um cristão desperto faz é: Quanto deves ao meu Senhor? E a menos que seja subornado, dirá a verdade e não escreverá cinquenta por cem. Há outro dia de ajuste de contas chegando, quando essas contas serão cobradas, aprovadas ou anuladas, e nada além do sangue de Cristo equilibrará a conta.

(3.) A dívida do pecado é uma dívida muito grande; e alguns estão mais endividados, por causa do pecado, do que outros. Quando ele começou a calcular, um dos primeiros inadimplentes parecia dever dez mil talentos. Não há como fugir das indagações da justiça divina; seu pecado certamente o descobrirá. A dívida era de dez mil talentos, uma soma vasta, totalizando, por cálculo, um milhão oitocentos e setenta e cinco mil libras esterlinas; o resgate de um rei ou o subsídio de um reino, mais provável do que a dívida de um servo; veja quais são nossos pecados,

[1] Pela hediondez de sua natureza; são talentos, a maior denominação que já foi usada na conta de dinheiro ou peso. Todo pecado é a carga de um talento, um talento de chumbo, isso é maldade, Zc 5. 7, 8. Os depósitos confiados a nós, como mordomos da graça de Deus, são cada um deles um talento (cap. 25. 15), um talento de ouro, e para cada um deles enterrado, muito mais para cada um deles desperdiçado, nós são um talento em dívida, e isso levanta a conta.

[2] Pela vastidão de seu número; eles são dez mil, uma miríade, mais do que os cabelos da nossa cabeça, Sl 40. 12. Quem pode entender o número de seus erros ou dizer quantas vezes ele ofende? Sl 19. 12.

(4.) A dívida do pecado é tão grande que não somos capazes de pagá-la: Ele não tinha que pagar. Os pecadores são devedores insolventes; a Escritura, que conclui tudo sob o pecado, é um estatuto de falência contra todos nós. Prata e ouro não pagariam nossa dívida, Sl 49. 6, 7. Sacrifício e oferta não fariam isso; nossas boas obras são apenas a obra de Deus em nós e não podem satisfazer; estamos sem força e não podemos ajudar a nós mesmos.

(5.) Se Deus deve lidar conosco em estrita justiça; deveríamos ser condenados como devedores insolventes, e Deus poderia cobrar a dívida glorificando-se em nossa ruína total. A justiça exige satisfação, Currat, lex - Que a sentença da lei seja executada. O servo havia contraído essa dívida por seu desperdício e obstinação e, portanto, poderia ser deixado para pagar por ela. Seu senhor ordenou que ele fosse vendido, como escravo nas galés, vendido para moer na prisão; sua esposa e filhos para serem vendidos, e tudo o que ele tinha, e o pagamento a ser feito. Veja aqui o que cada pecado merece; este é o salário do pecado.

[1.] Para ser vendido. Os que se vendem para praticar a maldade,devem ser vendidos, para fazer satisfação. Cativos do pecado são cativos da ira. Aquele que é vendido como escravo é privado de todos os seus confortos e não lhe resta nada além de sua vida, para que possa ser sensível a suas misérias; que é o caso dos pecadores condenados.

[2] Assim, ele teria o pagamento a ser feito, isto é, algo feito em relação a ele; embora seja impossível que a venda de alguém tão inútil corresponda ao pagamento de uma dívida tão grande. Pela condenação dos pecadores, a justiça divina será para a eternidade satisfatória, mas nunca satisfeita.

(6.) Pecadores convictos não podem deixar de se humilhar diante de Deus e orar por misericórdia. O servo, sob esta acusação e esta condenação, caiu aos pés de seu mestre real e o adorou; ou, como algumas cópias leem, ele implorou a ele; seu discurso era muito submisso e muito importuno: Sê paciente comigo, e tudo te pagarei, v. 26. O servo sabia antes que estava muito endividado e, no entanto, não se preocupou com isso, até que foi chamado a uma conta. Os pecadores geralmente são descuidados com o perdão de seus pecados, até que sejam presos por alguma palavra que desperta, alguma providência surpreendente ou morte próxima, e então: Com que me apresentarei ao Senhor? Miq 6. 6. Com que facilidade, com que rapidez Deus pode pôr de pé o pecador mais orgulhoso: Acabe ao seu pano de saco; Manassés às suas orações; Faraó às suas confissões, Judas à sua restituição; Simão, o Mago, às suas súplicas; Belsazar e Félix aos seus tremores. O coração mais forte falhará, quando Deus colocar os pecados em ordem diante dele. Este servo não nega a dívida, nem procura evasões, nem foge.

Mas,

[1] Ele implora por tempo: Tenha paciência comigo. Paciência e indulgência são um grande favor, mas é tolice pensar que somente elas nos salvarão; indultos não são perdões. Muitos são suportados, mas não são assim levados ao arrependimento (Romanos 2:4), e então o fato de serem suportados não lhes traz nenhuma bondade.

[2] Ele promete pagamento: Tenha paciência um pouco, e eu pagarei tudo a você. Observe que é tolice de muitos que estão sob a convicção de pecado imaginar que podem dar satisfação a Deus pelo mal que lhe fizeram; como aqueles que, como um falido composto, quitariam a dívida, dando seu primogênito por suas transgressões (Mq 6. 7), que procuram estabelecer sua própria justiça, Rm 10. 3. Aquele que não tinha com que pagar (v. 25) imaginou que poderia pagar tudo. Veja como o orgulho se aproxima, mesmo dos pecadores despertos; eles estão convencidos, mas não humilhados.

(7.) O Deus de infinita misericórdia está muito pronto, por pura compaixão, a perdoar os pecados daqueles que se humilham diante dele (v. 27); O senhor daquele servo, quando ele poderia justamente arruiná-lo, misericordiosamente o libertou; e, como não poderia ficar satisfeito com o pagamento da dívida, seria glorificado pelo perdão dela. A oração do servo foi: Tenha paciência comigo; a bolsa do mestre requer uma quitação total. Observe,

[1] O perdão do pecado é devido à misericórdia de Deus, à sua terna misericórdia (Lucas 1:77, 78): Ele foi movido pela compaixão. As razões da misericórdia de Deus são buscadas dentro de si mesmo; ele tem misericórdia porque terá misericórdia. Deus olhou com pena para a humanidade em geral, porque miserável, e enviou seu Filho para ser uma garantia para eles; ele olha com pena de penitentes particulares, porque sensível à sua miséria (seus corações partidos e contritos), e os aceita no Amado.

[2] Há perdão com Deus para os maiores pecados, se eles se arrependerem. Embora a dívida fosse muito grande, ele perdoou tudo, v. 32. Embora nossos pecados sejam muito numerosos e hediondos, ainda assim, segundo os termos do evangelho, eles podem ser perdoados.

[3] O perdão da dívida é a libertação do devedor: Ele o soltou. A obrigação é cancelada, o julgamento anulado; nunca andamos em liberdade até que nossos pecados sejam perdoados. Mas observe, embora ele o tenha dispensado da penalidade como devedor, ele não o dispensou de seu dever como servo. O perdão do pecado não diminui, mas fortalece nossas obrigações de obediência; e devemos considerar um favor que Deus tenha o prazer de continuar com tais servos perdulários como temos sido em um serviço tão lucrativo quanto o dele, e deve, portanto, nos livrar, para que possamos servi-lo, Lucas 1:74. Sou teu servo, pois soltaste minhas amarras.

2. A irracional severidade do servo para com seu conservo, apesar da clemência de seu senhor para com ele, v. 28-30. Isso representa o pecado daqueles que, embora não sejam injustos ao exigir o que é seu, são rigorosos e impiedosos ao exigir o que é seu, com o máximo de direito, o que às vezes se revela um verdadeiro mal. Summum jus summa injuria – Leve uma reivindicação ao extremo, e ela se torna um erro. Exigir a satisfação de dívidas de prejuízo, que não visa nem à reparação nem ao bem público, mas puramente por vingança, embora a lei possa permitir isso, in terrorem - a fim de causar terror, e pela dureza do coração dos homens, ainda não tem sabor de um espírito cristão. Processar dívidas em dinheiro, quando o devedor não pode pagá-las, e assim deixá-lo perecer na prisão, demonstra um maior amor ao dinheiro e menos amor ao próximo do que deveríamos ter, Neemias 5. 7.

Veja aqui,

(1.) Quão pequena era a dívida, quão pequena, comparada com os dez mil talentos que seu senhor o perdoou: Ele devia a ele, cerca de três libras e meia coroa. Observe que as ofensas feitas aos homens não são nada para aquelas que são cometidas contra Deus. Desonras feitas a um homem como nós são apenas como paz, motes, mosquitos; mas as desonras feitas a Deus são como talentos, vigas, camelos. Não que, portanto, possamos fazer pouco caso de prejudicar nosso próximo, pois isso também é um pecado contra Deus; mas, portanto, devemos fazer pouco caso de nosso próximo nos prejudicando, e não agravá-lo, ou estudar vingança. Davi não se preocupou com as indignidades feitas a ele: Eu, como surdo, não ouvia; mas levou muito a sério os pecados cometidos contra Deus; para eles, rios de lágrimas correram de seus olhos.

(2.) Quão severa era a demanda: Impôs-lhe as mãos e agarrou-o pelo pescoço. Homens orgulhosos e irados pensam que, se o assunto de sua demanda for justo, isso os sustentará, embora a maneira como isso seja sempre tão cruel e impiedoso; mas não vão aguentar. O que precisava de toda essa violência? A dívida poderia ter sido exigida sem pegar o devedor pela garganta; sem enviar um mandado, ou colocar o oficial de justiça sobre ele. Quão nobre é a conduta deste homem, e ainda quão baixo e servil é seu espírito! Se ele próprio estivesse indo para a prisão por sua dívida com seu senhor, suas ocasiões teriam sido tão prementes que ele poderia ter alguma pretensão de ir a esse extremo ao exigir o seu próprio; mas frequentemente o orgulho e a malícia prevalecem mais para tornar os homens severos do que a necessidade mais urgente faria.

(3.) Quão submisso era o devedor: Seu conservo, embora igual a ele, sabendo o quanto estava à sua mercê, prostrou-se a seus pés e humilhou-se perante ele por esta dívida insignificante, tanto quanto fez com seu senhor por aquela grande dívida; pois o que toma emprestado é servo do que empresta, Prov 22. 7. Observe que aqueles que não podem pagar suas dívidas devem ser muito respeitosos com seus credores, e não apenas dar-lhes boas palavras, mas fazer-lhes todos os bons ofícios que puderem: eles não devem ficar zangados com aqueles que reivindicam seus próprios, nem falar mal deles por isso, não, embora o façam de maneira rigorosa, mas, nesse caso, deixem que Deus defenda sua causa. O pedido do pobre homem é: Tenha paciência comigo; ele honestamente confessa a dívida e não responsabiliza seu credor por cobrá-la, apenas pede tempo. Observe que a tolerância, embora não seja uma absolvição, às vezes é uma caridade necessária e louvável. Como não devemos ser duros, também não devemos ser precipitados em nossas demandas, mas pense em quanto tempo Deus nos suporta.

(4.) Quão implacável e furioso estava o credor (v. 30); Ele não teria paciência com ele, não daria ouvidos à sua bela promessa, mas sem misericórdia o lançou na prisão. Quão insolentemente ele pisou em alguém tão bom quanto ele, que se submeteu a ele! Com que crueldade ele usou alguém que não lhe fizera mal e embora não fosse uma vantagem para ele! Nisso, como em um espelho, os credores impiedosos podem ver seus próprios rostos, que não têm prazer em nada além de engolir e destruir (2 Sam 20. 19), e se gloriar em ter os ossos de seus pobres devedores.

(5.) Quão preocupados estavam os demais servos; Eles lamentaram muito (v. 31), lamentaram a crueldade do credor e a calamidade do devedor. Observe que os pecados e sofrimentos de nossos companheiros de serviço devem ser motivo de tristeza e problemas para nós. É triste que qualquer um de nossos irmãos se torne uma besta de rapina, por crueldade e barbaridade; ou tornar-se bestas de escravidão, pelo uso desumano daqueles que têm poder sobre eles. Ver um conservo, furioso como um urso ou pisoteado como um verme, não pode deixar de causar grande pesar a todos os que têm algum zelo pela honra de sua natureza ou de sua religião. Veja com que olhos Salomão olhou para as lágrimas dos oprimidos e o poder dos opressores, Eclesiastes 4. 1.

(6.) Como a notícia foi trazida ao mestre:Eles vieram e contaram a seu senhor. Eles não ousaram reprovar seu conservo por isso, ele era tão irracional e ultrajante (deixe uma ursa roubada de seus filhotes encontrar um homem, ao invés de um tolo em sua loucura); mas eles foram ao seu senhor e imploraram que ele aparecesse pelos oprimidos contra o opressor. Observe que aquilo que nos dá motivo para tristeza deve nos dar motivo para oração. Que nossas queixas, tanto da maldade dos ímpios quanto das aflições dos aflitos, sejam trazidas a Deus e deixadas com ele.

3. O justo ressentimento do mestre pela crueldade de que seu servo era culpado. Se os servos ficaram tão mal, muito mais o mestre, cujas compaixões estão infinitamente acima das nossas. Agora observe aqui,

(1.) Como ele reprovou a crueldade de seu servo (v. 32, 33): Ó servo perverso. Observe que a falta de misericórdia é maldade, é uma grande maldade.

[1] Ele o repreende com a misericórdia que encontrou com seu mestre: Eu te perdoei toda essa dívida. Aqueles que usam os favores de Deus nunca serão repreendidos por eles, mas aqueles que abusam deles podem esperar isso, cap. 11. 20. Considere, era toda aquela dívida, aquela grande dívida. Observe que a grandeza do pecado aumenta as riquezas da misericórdia perdoadora: devemos pensar em quanto nos foi perdoado, Lucas 7:47.

[2] Ele, portanto, mostra a ele a obrigação que ele tinha de ser misericordioso com seu conservo: Não devias tu também ter compaixão do teu conservo, assim como eu tive pena de ti? Observe que é justamente esperado que aqueles que receberam misericórdia mostrem misericórdia. Dat ille veniam facile, cui venia est opus - Aquele que precisa de perdão, facilmente o concede. Senec. Agamém. Ele mostra  a ele, primeiro, que ele deveria ter sido mais compassivo com a angústia de seu companheiro, porque ele próprio havia experimentado a mesma angústia. O que sentimos de nós mesmos, podemos ter o melhor sentimento de comunhão com nossos irmãos. Os israelitas conheciam o coração de um estranho, pois eram estrangeiros; e este servo deveria ter conhecido melhor o coração de um devedor preso, do que ter sido tão duro com ele.

Em segundo lugar, que ele deveria ter sido mais conforme ao exemplo da ternura de seu mestre, tendo-o experimentado, tanto a seu favor. Observe que o sentimento confortável de perdoar a misericórdia tende muito para a disposição de nossos corações para perdoar nossos irmãos. Foi no final do dia da expiação que a trombeta do jubileu soou para liberar as dívidas (Lv 25:9); pois devemos ter compaixão de nossos irmãos, como Deus tem de nós.

(2.) Como ele revogou seu perdão e cancelou a absolvição, de modo que o julgamento contra ele reviveu (v. 34): Ele o entregou aos algozes, até que pagasse tudo o que lhe era devido. Embora a maldade fosse muito grande, seu senhor não impôs a ele outro castigo senão o pagamento de sua própria dívida. Observe que aqueles que não aceitam os termos do evangelho não precisam ser mais miseráveis ​​do que serem deixados abertos à lei e permitir que isso tenha seu curso contra eles. Veja como a punição responde ao pecado; aquele que não perdoar não será perdoado: Ele o entregou aos algozes; o máximo que ele pôde fazer por seu conservo foi apenas lançá-lo na prisão, mas ele mesmo foi entregue aos algozes. Observe que o poder da ira de Deus para nos arruinar vai muito além da extensão máxima da força e ira de qualquer criatura. As censuras e terrores de sua própria consciência seriam seus algozes, pois isso é um verme que não morre; demônios, os executores da ira de Deus, que são os tentadores dos pecadores agora, serão seus algozes para sempre. Ele foi enviado para a prisão até que pagasse tudo. Observe que nossas dívidas para com Deus nunca são compostas; ou tudo é perdoado ou tudo é exigido; todos os santos glorificados no céu são perdoados, por meio da completa satisfação de Cristo; os pecadores condenados no inferno estão pagando tudo, isto é, são punidos por todos. A ofensa feita a Deus pelo pecado é em questão de honra,

Por fim, aqui está a aplicação de toda a parábola (v. 35): Assim também meu Pai celestial fará a vocês. O título que Cristo dá a Deus aqui foi usado, v. 19, em uma promessa confortável; Isso será feito por eles de meu Pai que está nos céus; aqui é usado em uma terrível ameaça. Se o governo de Deus é paternal, segue-se daí que é justo, mas não se segue que não seja rigoroso, ou que sob seu governo não devemos ser mantidos em temor pelo medo da ira divina. Quando oramos a Deus como nosso Pai Celestial, somos ensinados a pedir o perdão dos pecados, assim como perdoamos nossos devedores.Observe aqui,

1. O dever de perdoar: devemos perdoar de coração. Observe que não perdoamos nosso irmão ofensor corretamente, nem de maneira aceitável, se não perdoarmos de coração; pois é para isso que Deus olha. Nenhuma malícia deve ser abrigada lá, nem má vontade para qualquer pessoa, uma ou outra; nenhum projeto de vingança deve ser concebido lá, nem desejos dela, como há em muitos que externamente parecem pacíficos e reconciliados. No entanto, isso não é suficiente; devemos desejar e buscar de coração o bem-estar até mesmo daqueles que nos ofenderam.
2. O perigo de não perdoar: Assim fará o vosso Pai celestial.

(1.) Isso não pretende nos ensinar que Deus reverte seus perdões para alguém, mas que os nega àqueles que não são qualificados para eles, de acordo com o teor do evangelho; embora parecessem humilhados, como Acabe, eles se consideravam, e outros os consideravam, em um estado perdoado, e se tornavam ousados ​​com o conforto disso. Insinuações suficientes temos nas Escrituras sobre a perda de perdões, para cautela aos presunçosos; e, no entanto, temos segurança suficiente da continuidade deles, para conforto daqueles que são sinceros, mas tímidos; para que um tema, e o outro tenha esperança. Os que não perdoam as ofensas de seu irmão, nunca se arrependeram verdadeiramente por conta própria, nem nunca acreditaram verdadeiramente no evangelho; e, portanto, o que é tirado é apenas o que eles pareciam ter, Lucas 8:18.

(2.) A intenção é nos ensinar que terão julgamento sem misericórdia, aqueles que não mostraram misericórdia, Tiago 2:13. É indispensavelmente necessário o perdão e a paz, que não apenas façamos justiça, mas amemos a misericórdia. É uma parte essencial daquela religião que é pura e imaculada diante de Deus e do Pai, daquela sabedoria do alto, que é gentil e fácil de ser suplicada. Olha como eles responderão outro dia, que, embora tenham o nome cristão, persistem no tratamento mais rigoroso e impiedoso de seus irmãos, como se as leis mais estritas de Cristo pudessem ser dispensadas para a gratificação de suas paixões desenfreadas; e assim eles se amaldiçoam toda vez que dizem a oração do Senhor.