I Coríntios

                             H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            Carnal x Espiritual

Baseado em I Coríntios 1 a 3 – Matthew Henry

                            Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
                            Rio de Janeiro, 2023.
                            74 pg, 14,8 x 21 cm
                            1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

1 Coríntios 1

Neste capítulo temos:

O prefácio ou introdução de toda a epístola, vers. 1-9.
Uma razão principal da escrita, sugerida, a saber, suas divisões e a origem delas, ver 10-13.

III. Um relato do ministério de Paulo entre eles, que consistia principalmente na pregação do evangelho, vers. 14-17.

A maneira como ele pregou o evangelho e o sucesso diferente dele, com um relato de quão admiravelmente foi adequado para trazer glória a Deus e derrotar o orgulho e a vaidade dos homens, versículo 17 até o fim.

Saudação do Apóstolo. (57 d.C.)

“1 Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apóstolo de Jesus Cristo, e o irmão Sóstenes,

2 à igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:

3 graça a vós outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.

4 Sempre dou graças a [meu] Deus a vosso respeito, a propósito da sua graça, que vos foi dada em Cristo Jesus;

5 porque, em tudo, fostes enriquecidos nele, em toda a palavra e em todo o conhecimento;

6 assim como o testemunho de Cristo tem sido confirmado em vós,

7 de maneira que não vos falte nenhum dom, aguardando vós a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo,

8 o qual também vos confirmará até ao fim, para serdes irrepreensíveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo.

9 Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor.”

Temos aqui o prefácio do apóstolo para toda a sua epístola, na qual podemos observar,

Da inscrição, na qual, de acordo com o costume de escrever cartas então, estão inseridos o nome da pessoa por quem foi escrita e as pessoas a quem foi escrita.
É uma epístola de Paulo, o apóstolo dos gentios, à igreja de Corinto, que ele mesmo havia plantado, embora houvesse alguns entre eles que agora questionavam seu apostolado (cap. 9. 1, 2), e difamavam sua pessoa e ministério, 2 Cor 10. 10. Os ministros mais fiéis e úteis não estão a salvo desse desprezo. Ele começa desafiando esse caráter: Paulo, chamado para ser apóstolo de Jesus Cristo, por vontade de Deus. Ele não havia tomado essa honra para si mesmo, mas tinha uma comissão divina para isso. Era apropriado a qualquer momento, mas necessário neste momento, afirmar seu caráter e magnificar seu cargo, quando falsos mestres fizeram o mérito de derrubá-lo, e seus seguidores tontos e iludidos estavam tão aptos a colocá-los em competição com ele. Não era orgulho de Paulo, mas fidelidade à sua confiança, nesta conjuntura, para manter seu caráter e autoridade apostólica. E, para fazer isso aparecer mais plenamente, ele se junta a Sóstenes por escrito, que era um ministro de nível inferior. Paulo, e seu irmão Sóstenes, não um companheiro de apóstolo, mas um companheiro de ministro, uma vez um governante da sinagoga judaica, depois convertido ao cristianismo, um coríntio de nascimento, como é mais provável, e querido por este povo, pois razão pela qual Paulo, para se insinuar com eles, junta-se a ele em suas primeiras saudações. Não há razão para supor que ele tenha participado da inspiração do apóstolo, razão pela qual ele fala, no restante da epístola, em seu próprio nome e no número singular. Em nenhum caso, Paulo diminuiu sua autoridade apostólica e, no entanto, estava pronto em todas as ocasiões para fazer uma coisa gentil e condescendente pelo bem daqueles a quem ministrava. As pessoas a quem esta epístola foi dirigida eram da igreja de Deus que estava em Corinto, santificada em Cristo Jesus e chamada para ser santa. Todos os cristãos são até agora santificados em Cristo Jesus, que são pelo batismo dedicados a ele, estão sob estritas obrigações de serem santos e fazerem profissão de verdadeira santidade. Se eles não são verdadeiramente santos, é sua própria culpa e reprovação. Observe que o objetivo do cristianismo é nos santificar em Cristo. Ele se deu a si mesmo por nós, para nos remir de toda iniquidade, e nos purificar para si mesmo um povo seu especial, zeloso de boas obras. Em conjunto com a igreja de Corinto, ele dirige a epístola a todos os que em todos os lugares invocam o nome de Cristo Jesus, nosso Senhor, tanto deles como nosso. Nisto os cristãos se distinguem dos profanos e ateus, pois não ousam viver sem oração; e por meio disso eles se distinguem dos judeus e pagãos, por invocarem o nome de Cristo. Ele é a cabeça comum e o Senhor deles. Observe, em todo lugar no mundo cristão há alguns que invocam o nome de Cristo. Deus tem um remanescente em todos os lugares; e devemos ter uma preocupação comum e manter comunhão com todos os que invocam o nome de Cristo.
Da bênção apostólica. Graça a vós outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Um apóstolo do príncipe da paz deve ser um mensageiro e ministro da paz. Essa bênção que o evangelho traz consigo, e essa bênção que todo pregador do evangelho deve desejar e orar de coração, pode ser o destino de todos entre os quais ele ministra. Graça e paz - o favor de Deus e reconciliação com ele. É de fato o resumo de todas as bênçãos. O Senhor sobre ti levante o seu rosto e te dê a paz, era a forma de bênção no Antigo Testamento (Nm 6. 26), mas esta vantagem temos pelo evangelho,
Que somos orientados sobre como obter essa paz de Deus: é em e por Cristo. Os pecadores não podem ter paz com Deus, nem nenhum bem dele, senão por meio de Cristo.
Dizem-nos o que deve nos qualificar para esta paz; a saber, graça: primeiro graça, depois paz. Deus primeiro reconcilia os pecadores consigo mesmo, antes de conceder sua paz a eles.

III. Da ação de graças do apóstolo a Deus em nome deles. Paulo começa a maioria de suas epístolas com ações de graças a Deus por seus amigos e orações por eles. Observe que a melhor maneira de manifestar nossa afeição a nossos amigos é orando e agradecendo por eles. É um ramo da comunhão dos santos dar graças a Deus mutuamente por nossos dons, graças e confortos. Ele dá graças,

Por sua conversão à fé de Cristo: Pela graça que foi dada a vocês por meio de Jesus Cristo. Ele é o grande procurador e dispensador dos favores de Deus. Aqueles que estão unidos a ele pela fé, e feitos participantes de seu Espírito e méritos, são os objetos do favor divino. Deus os ama, tem boa vontade e lhes concede seus sorrisos e bênçãos paternais.
Pela abundância de seus dons espirituais. A igreja de Corinto era famosa por isso. Eles não ficaram atrás de nenhuma das igrejas em qualquer doação, v. 7. Ele especifica expressão e conhecimento, v. 5. Onde Deus deu esses dois dons, ele deu grande capacidade de utilidade. Muitos têm a flor da expressão sem a raiz do conhecimento, e sua conversa é estéril. Muitos possuem o tesouro do conhecimento e desejam palavras para empregá-lo para o bem dos outros, e então ele é embrulhado em um guardanapo. Mas, onde Deus dá ambos, um homem é qualificado para utilidade eminente. Quando a igreja de Corinto foi enriquecida com toda expressão e todo conhecimento, era apropriado que um grande tributo de louvor fosse prestado a Deus, especialmente quando esses dons eram um testemunho da verdade da doutrina cristã, uma confirmação do testemunho de Cristo entre eles, v. 6. Eram sinais, prodígios e dons do Espírito Santo, pelo qual Deus deu testemunho aos apóstolos, tanto de sua missão quanto de sua doutrina (Hb 2:4), de modo que quanto mais abundantemente eles foram derramados em qualquer igreja, mais completa atestação foi dada àquela doutrina que foi entregue pelos apóstolos, tanto mais evidências confirmadoras eles tinham de sua missão divina. E não é de admirar que, quando eles tivessem tal fundamento para sua fé, eles devessem viver na expectativa da vinda de seu Senhor Jesus Cristo, v. 7. É do caráter dos cristãos esperar pela segunda vinda de Cristo; toda a nossa religião considera isso: nós acreditamos nisso e esperamos por isso, e é o negócio de nossas vidas se preparar para isso, se formos cristãos de fato. E quanto mais confirmados estivermos na fé cristã, mais firme será nossa crença na segunda vinda de nosso Senhor e mais sincera será nossa expectativa dela.
Das esperanças encorajadoras que o apóstolo tinha deles para o tempo vindouro, fundamentadas no poder e amor de Cristo e na fidelidade de Deus, v. 8, 9. Aquele que havia começado um bom trabalho neles, e o levou até agora, não o deixaria inacabado. Aqueles que esperam a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo serão guardados por ele e confirmados até o fim; e os que o são serão irrepreensíveis no dia de Cristo:não sobre o princípio de justiça estrita, mas absolvição graciosa; não no rigor da lei, mas da graça rica e gratuita. Quão desejável é ser confirmado e guardado por Cristo para um propósito como este! Quão gloriosas são as esperanças de tal privilégio, seja para nós mesmos ou para os outros! Sermos guardados pelo poder de Cristo do poder de nossa própria corrupção e da tentação de Satanás, para que possamos aparecer sem culpa no grande dia! Ó gloriosa expectativa, especialmente quando a fidelidade de Deus vem para sustentar nossas esperanças! Fiel é aquele que nos chamou para a comunhão de seu Filho, e o fará, 1 Tessalonicenses 5. 24. Aquele que nos trouxe a uma relação próxima e querida com Cristo, a uma doce e íntima comunhão com Cristo, é fiel; ele pode ser confiável com nossas preocupações mais queridas. Aqueles que atendem ao seu chamado nunca ficarão desapontados em suas esperanças nele. Se nos aprovarmos fiéis a Deus, nunca o encontraremos infiel a nós. Ele não permitirá que sua fidelidade fracasse, Sl 89. 33.

Espírito de divisão reprovado.

“10 Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma coisa e que não haja entre vós divisões; antes, sejais inteiramente unidos, na mesma disposição mental e no mesmo parecer.

11 Pois a vosso respeito, meus irmãos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que há contendas entre vós.

12 Refiro-me ao fato de cada um de vós dizer: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas, e eu, de Cristo.

13 Acaso, Cristo está dividido? Foi Paulo crucificado em favor de vós ou fostes, porventura, batizados em nome de Paulo?”

Aqui o apóstolo entra em seu assunto.

Ele os exorta à unidade e ao amor fraterno, e os reprova por suas divisões. Ele havia recebido um relato de alguns que lhes desejavam felicidades sobre algumas diferenças infelizes entre eles. Não foi má vontade para a igreja, nem para seus ministros, que os levou a dar esse relato; mas uma preocupação gentil e prudente em ter esses calores qualificados pela interposição de Paulo. Ele escreve a eles de uma maneira muito envolvente: "Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo; se vocês têm alguma consideração por esse querido e digno nome pelo qual são chamados, sejam unânimes. Falem a mesma coisa; evitem divisões ou cismas" (como é o original), "isto é, toda alienação de afeto um do outro. Estejam perfeitamente unidos na mesma mente, tanto quanto vocês possam. Nas grandes coisas da religião, tenha uma mente: mas, quando não houver uma unidade de sentimento, que haja uma união de afeições. A consideração de ser acordado em coisas maiores deve extinguir todas as rixas e divisões sobre as menores."
Ele sugere a origem dessas contendas. O orgulho estava no fundo, e isso os tornava facciosos. Só do orgulho vem a contenda, Prov 13. 10. Eles brigaram por causa de seus ministros. Paulo e Apolo eram ministros fiéis de Jesus Cristo e ajudantes de sua fé e alegria: mas aqueles que estavam dispostos a ser contenciosos se dividiram em partidos e colocaram seus ministros à frente de suas várias facções: alguns clamaram por Paulo, talvez como o professor mais sublime e espiritual; outros exaltaram Apolo, talvez como o orador mais eloquente; alguns Cefas, ou Pedro, talvez pela autoridade de sua época, ou porque ele era o apóstolo da circuncisão; e alguns não eram por nenhum deles, mas somente por Cristo. Tão sujeitas são as melhores coisas do mundo a serem corrompidas, e o evangelho e suas instituições, que estão em perfeita harmonia consigo mesmas e umas com as outras, a se tornarem os motores da discórdia. Isso não é uma reprovação para nossa religião, mas uma evidência muito melancólica da corrupção e depravação da natureza humana. Observe que até onde o orgulho levará os cristãos em oposição uns aos outros! Até o ponto de colocar Cristo e seus próprios apóstolos em desacordo e torná-los rivais e concorrentes.

III. Ele expõe com eles sobre sua discórdia e brigas: "Cristo está dividido? Não, há apenas um Cristo e, portanto, os cristãos devem ter um só coração. Paulo foi crucificado por você? Ele foi seu sacrifício e expiação? Ser seu salvador, ou mais do que seu ministro, ou você foi batizado em nome de Paulo? Você foi dedicado ao meu serviço, ou contratado para ser meu discípulo, por esse rito sagrado? Eu desafiei esse direito a você, ou em dependência de você, que é a reivindicação apropriada de seu Deus e Redentor? Usurpar a autoridade de Cristo, nem encorajar qualquer coisa nas pessoas que pareça transferir sua autoridade para elas. Ele é nosso Salvador e sacrifício, ele é nosso Senhor e guia. E feliz seria para as igrejas se não houvesse nome de distinção entre eles, como Cristo não está dividido.

Espírito de divisão reprovado.

“14 Dou graças [a Deus] porque a nenhum de vós batizei, exceto Crispo e Gaio;

15 para que ninguém diga que fostes batizados em meu nome.

16 Batizei também a casa de Estéfanas; além destes, não me lembro se batizei algum outro.”

Aqui o apóstolo faz um relato de seu ministério entre eles. Ele agradece a Deus por ter batizado apenas alguns entre eles, Crispo, que havia sido chefe de uma sinagoga em Corinto (Atos 18. 8), Gaio e a família de Estéfanas, além de quem, diz ele, não se lembrava de ter batizado ninguém. Mas como isso era um assunto adequado para gratidão? Não fazia parte da comissão apostólica batizar todas as nações? E Paulo poderia dar graças a Deus por sua própria negligência do dever? Ele não deve ser entendido como se estivesse agradecido por não ter batizado de forma alguma, mas por não tê-lo feito nas circunstâncias atuais, para que não tivesse essa construção muito ruim colocada sobre ele - que ele havia batizado em seu próprio nome, fez discípulos para si mesmo ou estabeleceu-se como chefe de uma seita. Ele deixou que outros ministros batizassem, enquanto se dedicava a um trabalho mais útil e preenchia seu tempo pregando o evangelho. Isso, ele pensou, era mais da sua conta, porque o negócio mais importante dos dois. Ele tinha assistentes que podiam batizar, quando ninguém poderia cumprir a outra parte de seu cargo tão bem quanto ele. Nesse sentido ele diz, Cristo o enviou não para batizar, mas para pregar o evangelho - não tanto para batizar quanto para pregar. Observe que os ministros devem se considerar enviados e designados mais especialmente para aquele serviço no qual Cristo será mais honrado e a salvação de almas promovida, e para o qual eles são mais adequados, embora nenhuma parte de seu dever deva ser negligenciada. O principal negócio que Paulo fazia entre eles era pregar o evangelho (v. 17), a cruz (v. 18), Cristo crucificado, v. 23. Os ministros são os soldados de Cristo e devem erguer e exibir a bandeira da cruz. Ele não pregou sua própria fantasia, mas o evangelho - as boas novas de paz e reconciliação com Deus, por meio da mediação de um Redentor crucificado. Esta é a soma e a substância do evangelho. Cristo crucificado é o fundamento de todas as nossas alegrias. Por sua morte vivemos. Isso é o que Paulo pregou, o que todos os ministros deveriam pregar e sobre o que todos os santos vivem.

A Eficácia do Evangelho; O Caráter do Evangelho.

“17 Porque não me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho; não com sabedoria de palavra, para que se não anule a cruz de Cristo.

18 Certamente, a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós, que somos salvos, poder de Deus.

19 Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios e aniquilarei a inteligência dos instruídos.

20 Onde está o sábio? Onde, o escriba? Onde, o inquiridor deste século? Porventura, não tornou Deus louca a sabedoria do mundo?

21 Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo não o conheceu por sua própria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura da pregação.

22 Porque tanto os judeus pedem sinais, como os gregos buscam sabedoria;

23 mas nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os judeus, loucura para os gentios;

24 mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus.

25 Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens; e a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens.

26 Irmãos, reparai, pois, na vossa vocação; visto que não foram chamados muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento;

27 pelo contrário, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes;

28 e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que não são, para reduzir a nada as que são;

29 a fim de que ninguém se vanglorie na presença de Deus.

30 Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção,

31 para que, como está escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.”

Nós temos aqui,

A maneira pela qual Paulo pregou o evangelho e a cruz de Cristo: Não com a sabedoria de palavras (v. 17), as palavras sedutoras da sabedoria do homem (cap. 24), o floreio da oratória ou a precisão de linguagem filosófica, da qual os gregos tanto se orgulhavam, e que parecem ter sido as recomendações peculiares de alguns dos chefes da facção nesta igreja que mais se opôs a este apóstolo. Ele não pregou o evangelho dessa maneira, para que a cruz de Cristo não tivesse efeito, para que o sucesso não seja atribuído à força da arte, e não à verdade; não à simples doutrina de um Jesus crucificado, mas à poderosa oratória daqueles que a espalham, e por meio disso a honra da cruz é diminuída ou eclipsada. Paulo havia sido criado no aprendizado judaico aos pés de Gamaliel, mas ao pregar a cruz de Cristo ele deixou seu aprendizado de lado. Ele pregou um Jesus crucificado em linguagem simples e disse ao povo que aquele Jesus que foi crucificado em Jerusalém era o Filho de Deus e Salvador dos homens, e que todos os que seriam salvos deveriam se arrepender de seus pecados e crer nele, e se submeterem ao seu governo e leis. Essa verdade não precisava de vestimenta artificial; brilhou com a maior majestade em sua própria luz e prevaleceu no mundo por sua autoridade divina e pela demonstração do Espírito, sem qualquer ajuda humana.
Temos os diferentes efeitos desta pregação: Para os que perecem é loucura, mas para os que se salvam é o poder de Deus, v. 18. É para os judeus uma pedra de tropeço, e para os gregos, loucura; mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus, v. 23, 24.
Cristo crucificado é uma pedra de tropeço para os judeus. Eles não conseguiam superar isso. Eles tinham a presunção de que seu esperado Messias seria um grande príncipe temporal e, portanto, nunca reconheceriam alguém que fez uma aparição tão mesquinha na vida e morreu uma morte tão amaldiçoada por seu libertador e rei. Eles o desprezaram e o consideraram execrável, porque ele foi crucificado em um madeiro e porque não os gratificou com um sinal em suas mentes, embora seu poder divino brilhasse em inúmeros milagres. Os judeus exigem um sinal, v. 22. Veja Mateus 12. 38.
Ele era a tolice dos gregos. Eles riram da história de um Salvador crucificado e desprezaram a maneira como os apóstolos a contaram. Eles buscavam sabedoria. Eles eram homens de inteligência e leitura, homens que haviam cultivado artes e ciências, e tinham, por algumas eras, sido de certa forma a própria casa da moeda do conhecimento e da aprendizagem. Não havia nada na simples doutrina da cruz que se adequasse ao seu gosto, nem humor à sua vaidade, nem gratificar um temperamento curioso e briguento: eles a consideravam, portanto, com escárnio e desprezo. O que, esperar ser salvo por alguém que não pode salvar a si mesmo! E confiar naquele que foi condenado e crucificado como malfeitor, um homem de nascimento mesquinho e pobre condição de vida, e ceifado por uma morte tão vil e opróbria! Isso era o que o orgulho da razão e do aprendizado humanos não podiam saborear. Os gregos pensaram que era pouco melhor do que estupidez receber tal doutrina e prestar tanta atenção a tal pessoa: e assim eles foram justamente deixados para perecer em seu orgulho e obstinação. Observe que é justo com Deus deixar aqueles que derramam tal desprezo arrogante sobre a sabedoria e a graça divinas.
Aos que são chamados e salvos ele é a sabedoria de Deus e o poder de Deus. Aqueles que são chamados e santificados, que recebem o evangelho e são iluminados pelo Espírito de Deus, discernem descobertas mais gloriosas da sabedoria e poder de Deus na doutrina de Cristo crucificado do que em todas as suas outras obras. Observe que aqueles que são salvos são reconciliados com a doutrina da cruz e levados a um conhecimento experimental dos mistérios de Cristo crucificado.

III. Temos aqui os triunfos da cruz sobre a sabedoria humana, segundo a antiga profecia (Is 29. 14): Destruirei a sabedoria dos sábios e reduzirei a nada o entendimento dos prudentes. Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o disputador deste mundo? Deus não tornou louca a sabedoria deste mundo? v. 19, 20, Todo o valioso aprendizado deste mundo foi confundido e eclipsado pela revelação cristã e pelos gloriosos triunfos da cruz. Os políticos e filósofos pagãos, os rabinos e médicos judeus, os curiosos pesquisadores dos segredos da natureza, todos foram colocados em um estado de confusão. Este esquema está fora do alcance dos estadistas e filósofos mais profundos, e dos maiores pretendentes ao aprendizado, tanto entre os judeus quanto entre os gregos. Quando Deus quis salvar o mundo, ele escolheu um caminho por si mesmo; e boa razão, porque o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus, v. 21. Toda a ciência vangloriada do mundo pagão não trouxe, não poderia, efetivamente trazer o mundo para Deus. Apesar de toda a sua sabedoria, a ignorância ainda prevalecia, a iniquidade ainda abundava. Os homens foram inchados por seu conhecimento imaginário e ainda mais alienados de Deus; e, portanto, agradou a ele, pela tolice da pregação, salvar aqueles que creem. Pela tolice da pregação - não na verdade, mas no cálculo vulgar.

A coisa pregada era loucura aos olhos dos sábios do mundo. Vivermos por meio de alguém que morreu, sermos abençoados por alguém que foi amaldiçoado, sermos justificados por alguém que foi condenado, era tudo loucura e incoerência para homens cegos de presunção e apegados a seus próprios preconceitos e descobertas alardeadas de sua razão e filosofia.
A maneira de pregar o evangelho também era loucura para eles. Nenhum dos homens famosos por sabedoria ou eloquência foi empregado para plantar a igreja ou propagar o evangelho. Alguns pescadores foram chamados e enviados nessa missão. Estes foram comissionados para discipular as nações: estes vasos escolhidos para transmitir o tesouro do conhecimento salvador ao mundo. Não havia nada neles que à primeira vista parecesse grandioso ou augusto o suficiente para vir de Deus; e os orgulhosos pretendentes ao aprendizado e à sabedoria desprezaram a doutrina por causa daqueles que a dispensaram. E, no entanto, a loucura de Deus é mais sábia do que os homens, v. 25. Aqueles métodos de conduta divina que os homens vaidosos tendem a censurar como imprudentes e fracos têm sabedoria mais verdadeira, sólida e bem-sucedida neles do que todo o aprendizado e sabedoria que estão entre os homens: "Vedes a vossa vocação, irmãos, como isso não muitos sábios segundo a carne, não muitos poderosos, não muitos nobres, são chamados, v. 26, etc. Você vê o estado do cristianismo; não são chamados muitos homens de erudição, ou autoridade, ou extração honrosa. escolhidos para a obra do ministério. Deus não escolheu filósofos, nem oradores, nem estadistas, nem homens de riqueza, poder e interesse no mundo, para publicar o evangelho da graça e da paz. Nem os sábios segundo a carne, embora os homens tendem a pensar que uma reputação de sabedoria e aprendizado pode ter contribuído muito para o sucesso do evangelho. Não os poderosos e nobres, no entanto, os homens podem imaginar que a pompa e o poder seculares abririam caminho para sua recepção no mundo... Mas Deus não vê como o homem vê. Seus pensamentos não são como os nossos pensamentos, nem seus caminhos como os nossos. Ele é um juiz melhor do que nós quais instrumentos e medidas servirão melhor aos propósitos de sua glória.

(2.) Poucos de posição e caráter distintos foram chamados para serem cristãos. Como os professores eram pobres e mesquinhos, geralmente também eram os convertidos. Poucos dos sábios, poderosos e nobres abraçaram a doutrina da cruz. Os primeiros cristãos, entre judeus e gregos, eram fracos, tolos e vis; homens de condição mesquinha quanto às suas melhorias mentais, e posição e condição muito mesquinhas quanto à sua condição externa; e, no entanto, que descobertas gloriosas existem da sabedoria divina em todo o esquema do evangelho e nesta circunstância particular de seu sucesso!

Temos um relato de como tudo é admirável:
Derrubar o orgulho e a vaidade dos homens. Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios - homens sem conhecimento para confundir os mais instruídos; as coisas fracas do mundo para confundir o poder - homens de posição e circunstâncias medíocres para confundir e prevalecer contra todo o poder e autoridade dos reis terrenos; e coisas vis e coisas que são desprezadas - coisas que os homens têm na mais baixa estima, ou no maior desprezo, para derramar desprezo e desgraça sobre tudo o que valorizam e têm em veneração; e coisas que não são, para reduzir a nada (para abolir) coisas que são – a conversão dos gentios (dos quais os judeus tinham os pensamentos mais desdenhosos e difamatórios) abriria caminho para a abolição daquela constituição da qual eles gostavam tanto e sobre a qual se valorizavam tanto quanto por causa da para desprezar o resto do mundo. É comum os judeus falarem dos gentios sob esse caráter, como coisas que não são. Assim, no livro apócrifo de Ester, ela é trazida orando para que Deus não dê seu cetro àqueles que não são, Ester 14. 11. Esdras, em um dos livros apócrifos sob seu nome, fala a Deus dos pagãos como aqueles que são reputados como nada, 2 Esdras 6. 56, 57. E o apóstolo Paulo parece ter essa linguagem comum dos judeus em sua visão quando ele chama Abraão de pai de todos nós diante daquele em quem ele creu, Deus, que chama as coisas que não são como se fossem, Romanos 4. 17. O evangelho é adequado para derrubar o orgulho de judeus e gregos, envergonhar a vangloriada ciência e aprendizado dos gregos e derrubar aquela constituição na qual os judeus se valorizavam e desprezavam todo o mundo, para que nenhuma carne se gloriasse. em sua presença (v. 29), para que não haja pretensão de vanglória. Somente a sabedoria divina teve a invenção do método de redenção; somente a graça divina o revelou e o tornou conhecido. Estava, em ambos os aspectos, fora do alcance humano. E a doutrina e a descoberta prevaleceram, apesar de toda a oposição que encontrou da arte ou autoridade humana: tão eficazmente Deus velou a glória e desonrou o orgulho do homem em tudo. A dispensação do evangelho é um artifício para o homem humilde. Mas,
É tão admiravelmente adequado para glorificar a Deus. Há muito poder e glória na essência e na vida do cristianismo. Embora os ministros fossem pobres e incultos, e os convertidos geralmente da categoria mais baixa, a mão do Senhor acompanhava os pregadores e era poderosa no coração dos ouvintes; e Jesus Cristo foi feito tanto para ministros quanto para cristãos o que era verdadeiramente grande e honroso. Tudo o que temos, temos de Deus como a fonte, e em e por meio de Cristo como o canal de transporte. Ele é feito de Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção (v. 30): tudo o que precisamos ou podemos desejar. Somos tolos, ignorantes e cegos nas coisas de Deus, com todo o nosso conhecimento alardeado; e ele se tornou sabedoria para nós. Somos culpados, detestáveis à justiça; e ele é feito justiça, nossa grande expiação e sacrifício. Somos depravados e corruptos; e ele é feito santificação, a fonte de nossa vida espiritual; dele, a cabeça, é comunicado a todos os membros de seu corpo místico por seu Espírito Santo. Estamos presos, e ele se tornou redenção para nós, nosso Salvador e libertador. Observe, onde Cristo é feito justiça para qualquer alma, ele também é feito santificação. Ele nunca se livra da culpa do pecado, sem livrar-se do poder dele; e ele é feito justiça e santificação, para que possa no final ser feito redenção completa, pode libertar a alma do próprio ser do pecado, para que toda a carne se glorie no Senhor, v. 31. Observe, é a vontade de Deus que toda a nossa glorificação seja no Senhor: e, sendo nossa salvação somente por meio de Cristo, é assim efetivamente fornecido que assim seja. O homem é humilhado e Deus glorificado e exaltado por todo o esquema.

1 Coríntios 2

O apóstolo prossegue com seu argumento neste capítulo, e,

Lembra aos coríntios a maneira clara pela qual ele entregou o evangelho a eles, vers. 1-5. Mas ainda,
Mostra a eles que ele lhes comunicou um tesouro da mais verdadeira e mais elevada sabedoria, que excedeu todas as realizações dos homens instruídos, que nunca poderia ter entrado no coração do homem se não tivesse sido revelado, nem pode ser recebido e aplicado para a salvação, senão pela luz e influência daquele Espírito que o revelou, verso 6 até o fim.

O Ministério do Apóstolo.

“1 Eu, irmãos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, não o fiz com ostentação de linguagem ou de sabedoria.

2 Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo e este crucificado.

3 E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vós.

4 A minha palavra e a minha pregação não consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder,

5 para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus.”

Nesta passagem, o apóstolo segue seu desígnio e lembra aos coríntios como ele agiu quando pregou o evangelho pela primeira vez entre eles.

Quanto ao assunto que ele nos conta (v. 2), Ele determinou não saber nada entre eles, exceto Jesus Cristo e este crucificado - não fazer ostentação de nenhum outro conhecimento além deste, não pregar nada, descobrir o conhecimento de nada, senão de Jesus Cristo, e este crucificado. Observe que Cristo, em sua pessoa e ofícios, é a soma e a substância do evangelho e deve ser o grande assunto da pregação de um ministro do evangelho. Seu negócio é exibir a bandeira da cruz e convidar as pessoas sob ela. Qualquer um que ouviu Paulo pregar descobriu que ele tocava tão continuamente nessa corda que diria que não sabia nada além de Cristo e este crucificado. Qualquer outro conhecimento que ele tivesse, este era o único conhecimento que ele descobriu, e mostrou-se preocupado em propagar entre seus ouvintes.
A maneira como ele pregou a Cristo também é observável aqui.
Negativamente. Ele não veio entre eles com excelência de fala ou sabedoria, v. 1. Sua fala e pregação não eram palavras sedutoras da sabedoria humana, v. 4. Ele não fingiu ser um bom orador ou um profundo filósofo; nem ele se insinuou em suas mentes, por meio de um floreio de palavras ou uma pomposa demonstração de profunda razão e extraordinária ciência e habilidade. Ele não se dispôs a cativar o ouvido por voltas finas e expressões eloquentes, nem para agradar e entreter a fantasia com voos elevados de noções sublimes. Nem seu discurso, nem a sabedoria que ele ensinou, saboreavam a habilidade humana: ele aprendeu ambos em outra escola. A sabedoria divina não precisava ser realçada com tais ornamentos humanos.
Positivamente. Ele veio entre eles declarando o testemunho de Deus, v. 1. Ele publicou uma revelação divina e forneceu comprovantes suficientes para a autoridade dela, tanto por sua consonância com as previsões antigas quanto pelas atuais operações milagrosas; e lá ele deixou o assunto. Os ornamentos do discurso, a habilidade e o argumento filosófico não poderiam acrescentar peso ao que vinha recomendado por tal autoridade. Ele também estava entre eles em fraqueza e temor, e em muito tremor; e, no entanto, sua fala e pregação eram uma demonstração do Espírito e de poder, v. 3, 4. Seus inimigos na igreja de Corinto falavam dele com muito desdém: Sua presença corporal, dizem eles, é fraca e sua fala desprezível, 2 Coríntios 10. 10. Possivelmente ele tinha um corpo pequeno e uma voz baixa; mas, embora ele não tivesse uma elocução tão boa quanto alguns, é claro que ele não era um orador mesquinho. Os homens de Listra o consideravam o deus pagão Mercúrio, que desceu até eles na forma de um homem, porque ele era o orador principal, Atos 14. 12. Ele também não tinha falta de coragem nem de resolução para realizar seu trabalho; ele não estava em nada aterrorizado por seus adversários. No entanto, ele não era nenhum fanfarrão. Ele não se vangloriava orgulhosamente, como seus opositores. Ele agia em seu ofício com muita modéstia, preocupação e cuidado. Ele se comportou com grande humildade entre eles; não como alguém que se tornou vaidoso com a honra e a autoridade que lhe foram conferidas, mas como alguém preocupado em se aprovar fiel e com medo de si mesmo, para que não administrasse mal sua confiança. Observe, ninguém conhece o temor e o tremor dos ministros fiéis, que são zelosos pelas almas com zelo piedoso; e um profundo senso de sua própria fraqueza é a ocasião desse temor e tremor. Eles sabem o quanto são insuficientes e, portanto, temem por si mesmos. Mas, embora Paulo administrasse com modéstia e preocupação, ele falava com autoridade: na demonstração do Espírito e do poder. Ele pregou as verdades de Cristo em suas vestes nativas, com clareza de linguagem. Ele estabeleceu a doutrina conforme o Espírito a entregou; e deixou o Espírito, por sua operação externa em sinais e milagres, e suas influências internas nos corações dos homens, para demonstrar a verdade disso e obter sua recepção.

III. Aqui está o fim mencionado para o qual ele pregou a Cristo crucificado desta maneira: Para que sua fé não se baseie na sabedoria do homem, mas no poder de Deus (v. 5) - para que eles não sejam atraídos por motivos humanos, nem vencidos por meros argumentos humanos, para que não se diga que a retórica ou a lógica os tornaram cristãos. Mas, quando nada além de Cristo crucificado foi claramente pregado, o sucesso deve ser fundamentado, não na sabedoria humana, mas na evidência e operação divinas. O evangelho foi pregado para que Deus pudesse aparecer e ser glorificado em todos.

Descobertas do Evangelho; Coisas Espirituais Discernidas Espiritualmente.

“6 Entretanto, expomos sabedoria entre os experimentados; não, porém, a sabedoria deste século, nem a dos poderosos desta época, que se reduzem a nada;

7 mas falamos a sabedoria de Deus em mistério, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a nossa glória;

8 sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste século conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glória;

9 mas, como está escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam.

10 Mas Deus no-lo revelou pelo Espírito; porque o Espírito a todas as coisas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus.

11 Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o seu próprio espírito, que nele está? Assim, também as coisas de Deus, ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus.

12 Ora, nós não temos recebido o espírito do mundo, e sim o Espírito que vem de Deus, para que conheçamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente.

13 Disto também falamos, não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito, conferindo coisas espirituais com espirituais.

14 Ora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente.

15 Porém o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo não é julgado por ninguém.

16 Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Nós, porém, temos a mente de Cristo.”

Nesta parte do capítulo, o apóstolo mostra a eles que, embora não tivesse vindo a eles com a excelência da sabedoria humana, com nenhum dos conhecimentos e literatura dos judeus ou gregos, ele havia comunicado a eles um tesouro do mais verdadeiro. e a mais alta sabedoria: falamos sabedoria entre os que são perfeitos (v. 6), entre aqueles que são bem instruídos no cristianismo, e chegam a alguma maturidade nas coisas de Deus. Aqueles que recebem a doutrina como divina e, tendo sido iluminados pelo Espírito Santo, a examinaram bem, descobrem nela a verdadeira sabedoria. Eles não apenas entendem a história clara de Cristo, e ele crucificado, mas discernem os desígnios profundos e admiráveis da sabedoria divina nela. Embora o que pregamos seja loucura para o mundo, é sabedoria para eles. Eles se tornam sábios por ela e podem discernir a sabedoria nela. Observe que aqueles que são sábios são os únicos juízes apropriados do que é sabedoria; não de fato a sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste mundo, mas a sabedoria de Deus em mistério (v. 6, 7); não sabedoria mundana, mas divina; não como os homens deste mundo poderiam ter descoberto, nem como os homens mundanos, sob a direção do orgulho, paixão, apetite e interesse mundano e destituídos do Espírito de Deus, podem receber. Note,

Quão diferente é o julgamento de Deus daquele do mundo! Ele não vê como o homem vê. A sabedoria que ele ensina é de um tipo bem diferente do que passa por essa noção no mundo. Não é a sabedoria dos políticos, nem dos filósofos, nem dos rabinos (ver v. 6), não é a que eles ensinam nem a que eles apreciam; mas a sabedoria de Deus em mistério, a sabedoria oculta de Deus - o que ele guardou por muito tempo para si mesmo e ocultou do mundo, e cuja profundidade, agora é revelada, ninguém além dele pode sondar. É o mistério que esteve oculto por eras e gerações, embora agora manifestado aos santos (Cl 1:26), oculto de maneira inteiramente do mundo pagão e tornado misterioso para os judeus, por ser envolto em tipos escuros e profecias distantes, mas reveladas e dadas a conhecer pelo Espírito de Deus. Observe o privilégio daqueles que desfrutam da revelação do evangelho: para eles, tipos são revelados, mistérios esclarecidos, profecias interpretadas e os conselhos secretos de Deus publicados e revelados. A sabedoria de Deus em mistério agora se manifesta aos santos. Agora, a respeito desta sabedoria, observe,

O surgimento e origem dela: Foi ordenada por Deus, antes do mundo, para nossa glória, v. 7. Foi ordenada por Deus; ele havia determinado há muito tempo revelá-la e torná-la conhecida, desde muitas eras passadas, desde o início, ou melhor, desde a eternidade; e isso para nossa glória. Foi uma grande honra para os apóstolos receber a revelação dessa sabedoria. Foi um grande e honroso privilégio para os cristãos ter essa gloriosa sabedoria descoberta para eles. E a sabedoria de Deus revelada a eles. E a sabedoria de Deus revelada no evangelho, a sabedoria divina ensinada pelo evangelho, prepara nossa glória e felicidade eternas no mundo vindouro. Os conselhos de Deus sobre nossa redenção são datados desde a eternidade e destinados à glória e felicidade dos santos.
A ignorância dos grandes homens do mundo sobre isso: Que nenhum dos príncipes deste mundo sabia (v. 8), os principais homens em autoridade e poder, ou em sabedoria e aprendizado. O governador romano e os guias e governantes da igreja e nação judaica parecem ser as pessoas aqui principalmente destinadas. Estes eram os príncipes deste mundo, ou desta era, que, se tivessem conhecido esta sabedoria verdadeira e celestial, não teriam crucificado o Senhor da glória. Isso Pilatos e os governantes judeus literalmente fizeram quando nosso Redentor foi crucificado sob a sentença de um e as demandas clamorosas do outro. Observe, Jesus Cristo é o Senhor da Glória, um título grande demais para qualquer criatura suportar: e a razão pela qual ele foi odiado foi porque ele não era conhecido. Se seus crucificadores o conhecessem, soubessem quem e o que ele era, eles teriam retido suas mãos ímpias, e não o teriam levado e matado. Isso ele implorou a seu Pai por seu perdão: Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem, Lucas 23. 34. Observe que há muitas coisas que as pessoas não fariam se conhecessem a sabedoria de Deus na grande obra da redenção. Eles agem como agem porque são cegos ou desatentos. Eles não conhecem a verdade ou não a atendem.

III. É uma sabedoria que não poderia ter sido descoberta sem uma revelação, de acordo com o que diz o profeta Isaías (Isaías 64. 4): Olhos não viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou no coração do homem as coisas que Deus preparou. para aqueles que o amam - para aquele que espera por ele, que espera por sua misericórdia, assim a LXX. Foi um testemunho de amor a Deus dos crentes judeus viverem na expectativa do cumprimento das promessas evangélicas. Esperar em Deus é uma evidência de amor a ele. Eis que este é o nosso Deus, temos esperado por ele, Isa 25. 9. Observe, há coisas que Deus preparou para aqueles que o amam e esperam por ele. Existem tais coisas preparadas em uma vida futura para eles, coisas que os sentidos não podem descobrir, nenhuma informação presente pode transmitir aos nossos ouvidos, nem pode ainda entrar em nossos corações. A vida e a imortalidade são trazidas à luz por meio do evangelho, 2 Tm 1. 10. Mas o apóstolo fala aqui do assunto da revelação divina sob o evangelho. Estes são os que os olhos não viram nem os ouvidos ouviram. Observe, as grandes verdades do evangelho são coisas que estão fora da esfera da descoberta humana: o olho não as viu, nem o ouvido as ouviu, nem elas entraram no coração do homem. Se fossem objetos dos sentidos, pudessem ser descobertos por um olho da razão e comunicados pelo ouvido à mente, como podem ser os assuntos de conhecimento humano comum, não haveria necessidade de uma revelação. Mas, estando fora da esfera da natureza, não podemos descobri-los senão pela luz da revelação. E, portanto, devemos tomá-los como estão nas Escrituras e como Deus se agradou em revelá-los.

Vemos aqui por quem esta sabedoria nos é revelada: Deus no-las revelou pelo seu Espírito, v. 10. A Escritura é dada por inspiração de Deus. Homens santos falaram antigamente movidos pelo Espírito Santo, 2 Pedro 1. 21. E os apóstolos falaram por inspiração do mesmo Espírito, como ele os ensinou e lhes deu expressão. Aqui está uma prova da autoridade divina das sagradas Escrituras. Paulo escreveu o que ensinou: e o que ele ensinou foi revelado por Deus por seu Espírito, aquele Espírito que perscruta todas as coisas, sim, as profundezas de Deus e conhece as coisas de Deus, como o espírito de um homem que está nele conhece as coisas do homem, v. 11. Um duplo argumento é extraído dessas palavras em prova da divindade do Espírito Santo:
A onisciência é atribuída a ele: Ele perscruta todas as coisas, mesmo as coisas profundas de Deus. Ele tem conhecimento exato de todas as coisas e penetra nas profundezas de Deus, penetra em seus conselhos mais secretos. Agora, quem pode ter um conhecimento tão completo de Deus senão Deus?
Essa alusão parece implicar que o Espírito Santo está tanto em Deus quanto a mente do homem está em si mesmo. Agora a mente do homem é claramente essencial para ele. Ele não pode ficar sem sua mente. Agora Deus pode ficar sem o seu Espírito. Ele é tão intimamente um com Deus quanto a mente do homem é com o homem. O homem conhece sua própria mente porque sua mente é una consigo mesmo. O Espírito de Deus conhece as coisas de Deus porque ele é um com Deus. E como nenhum homem pode chegar ao conhecimento do que está na mente de outro homem até que ele o comunique e revele, também não podemos conhecer os conselhos e propósitos secretos de Deus até que eles sejam revelados a nós por seu Espírito Santo. Não podemos conhecê-los até que ele os tenha proposto objetivamente (como é chamado) na revelação externa; não podemos conhecê-los ou acreditar neles para a salvação até que ele ilumine a faculdade, abra os olhos da mente e nos dê tal conhecimento e fé neles. E foi por este Espírito que os apóstolos receberam a sabedoria de Deus em mistério, da qual falavam. "Ora, nós não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para que pudéssemos conhecer as coisas que nos são dadas gratuitamente por Deus (v. 12) ; não o espírito que está nos sábios do mundo (v. 6), nem nos governantes do mundo (v. 8), mas o Espírito que é de Deus, ou procede de Deus. Temos o que entregamos em nome de Deus por inspiração dele; e é por sua graciosa iluminação e influência que conhecemos as coisas que nos são dadas gratuitamente por Deus para a salvação" - isto é, "os grandes privilégios do evangelho, que são o dom gratuito de Deus, distribuições de mera e rica graça". Não podemos conhecê-los para nenhum propósito salvador até que tenhamos o Espírito. Os apóstolos tiveram a revelação dessas coisas do Espírito de Deus, e a impressão salvadora delas do mesmo Espírito.
Vemos aqui de que maneira essa sabedoria foi ensinada ou comunicada: As quais falamos, não com palavras que a sabedoria humana ensina, mas com as que o Espírito Santo ensina, v. 13. Eles receberam a sabedoria que ensinavam, não dos sábios do mundo, mas do Espírito de Deus. Eles também não colocaram um vestido humano nele, mas claramente declararam a doutrina de Cristo, em termos também ensinados pelo Espírito Santo. Ele não apenas deu a eles o conhecimento dessas coisas, mas deu-lhes expressão. Observe que as verdades de Deus não precisam ser enfeitadas com habilidade ou eloquência humanas, mas aparecem melhor nas palavras que o Espírito Santo ensina. O Espírito de Deus sabe falar muito melhor das coisas de Deus do que os melhores críticos, oradores ou filósofos. Comparando coisas espirituais com espirituais - uma parte da revelação com outra, a revelação do evangelho com a dos judeus, as descobertas do Novo Testamento com os tipos e profecias do Antigo. A comparação de assuntos de revelação com assuntos de ciência, coisas sobrenaturais com coisas naturais e comuns, está indo por uma medida errada. As coisas espirituais, quando reunidas, ajudarão a ilustrar umas às outras; mas, se os princípios da arte e da ciência humana devem ser feitos um teste de revelação, certamente julgaremos mal a respeito disso e das coisas nele contidas. Ou, adaptando coisas espirituais a espirituais - falando de assuntos espirituais, assuntos de revelação e da vida espiritual, em linguagem apropriada e simples. A linguagem do Espírito de Deus é a mais adequada para transmitir seu significado.
Temos um relato de como essa sabedoria é recebida.
O homem natural não aceita as coisas de Deus, porque lhe são loucura, nem pode entendê-las, porque são discernidas espiritualmente, v. 14. O homem natural, o homem animal. Ou,

(1.) O homem sob o poder da corrupção, e nunca ainda iluminado pelo Espírito de Deus, como Judas chama de sensual, não tendo o Espírito, v. 19. Homens não santificados não recebem as coisas de Deus. O entendimento, pela corrupção da natureza pela queda, e pela confirmação dessa desordem pelo pecado costumeiro, é totalmente incapaz de receber os raios da luz divina; é preconceituoso contra eles. As verdades de Deus são tolice para tal mente. O homem as vê como coisas insignificantes e impertinentes, que não valem a pena. A luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreendem, João 1. 5. Não que a faculdade natural de discernimento esteja perdida, mas inclinações más e princípios perversos tornam o homem relutante em entrar na mente de Deus, nos assuntos espirituais de seu reino, e ceder à sua força e poder. São os raios vivificantes do Espírito da verdade e da santidade que devem ajudar a mente a discernir sua excelência e a ter uma convicção tão completa de sua verdade quanto recebê-los e abraçá-los de todo o coração. Assim, o homem natural, o homem destituído do Espírito de Deus, não pode conhecê-los, porque eles são discernidos espiritualmente. Ou,

(2.) O homem natural, isto é, o sábio do mundo (cap. 1. 19, 20), o sábio segundo a carne, ou segundo a carne (v. 26), aquele que tem o sabedoria do mundo, a sabedoria do homem (cap. 2. 4-6), um homem, como alguns dos antigos, que aprenderia toda a verdade por seus próprios raciocínios, não recebe nada pela fé, nem possui qualquer necessidade de assistência sobrenatural. Esse era o caráter dos pretendentes à filosofia e ao aprendizado e sabedoria gregos naqueles dias. Tal homem não aceita as coisas do Espírito de Deus. A revelação não é para ele um princípio da ciência; ele vê isso como delírio e senilidade, o pensamento extravagante de algum sonhador iludido. Não é caminho para a sabedoria entre os mestres famosos do mundo; e por essa razão ele não pode ter conhecimento das coisas reveladas, porque elas são apenas discernidas espiritualmente, ou reveladas pela revelação do Espírito, que é um princípio de ciência ou conhecimento que ele não admitirá.

Mas aquele que é espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo não é julgado, ou discernido, por ninguém, v. 15. Ou,

(1.) Aquele que é santificado e feito espiritualmente (Rm 8. 6) julga todas as coisas, ou discerne todas as coisas - ele é capaz de julgar sobre questões de sabedoria humana e também aprecia e saboreia as verdades divinas; ele vê a sabedoria divina e experimenta o poder divino nas revelações e mistérios do evangelho, que a mente carnal e não santificada considera como fraqueza e loucura, como coisas destituídas de todo poder e não dignas de qualquer consideração. É a mente santificada que deve discernir as verdadeiras belezas da santidade; mas, pelo requinte de suas instalações, não perdem o poder de discernir e julgar sobre as coisas comuns e naturais. O homem espiritual pode julgar todas as coisas, naturais e sobrenaturais, humanas e divinas, as deduções da razão e as descobertas da revelação. Mas ele próprio não é julgado ou discernido por ninguém. Os santos de Deus são seus ocultos, Sl 83. 3. A vida deles está escondida com Cristo em Deus, Col 3. 3. O homem carnal não sabe mais sobre um homem espiritual do que sobre outras coisas espirituais. Ele é um estranho aos princípios, prazeres e atos da vida divina. O homem espiritual não está aberto à sua observação. Ou,

(2.) Aquele que é espiritual (que teve revelações divinas feitas a ele, as recebe como tal e funda sua fé e religião sobre elas) pode julgar tanto as coisas comuns quanto as coisas divinas; ele pode discernir o que é e o que não é a doutrina do evangelho e da salvação, e se um homem prega as verdades de Deus ou não. Ele não perde o poder de raciocinar, nem renuncia a seus princípios, fundando sua fé e religião na revelação. Mas ele próprio não é julgado por ninguém - não pode ser julgado, de modo a ser refutado, por ninguém; nem pode qualquer homem que não seja espiritual, não sob um afflatus divino (ver cap. 14. 37), ou não fundando sua fé em uma revelação divina, discernir ou julgar se o que ele fala é verdadeiro ou divino, ou não. Em suma, aquele que fundamenta todo o seu conhecimento nos princípios da ciência e na mera luz da razão, nunca pode ser um juiz da verdade ou falsidade do que é recebido por revelação. Pois quem conheceu a mente do Senhor, para que possa instruí-lo (v. 16), isto é, o homem espiritual? Quem pode entrar tão longe na mente de Deus para instruir aquele que tem o Espírito de Deus e está sob sua inspiração? Ele é apenas a pessoa a quem Deus imediatamente comunica o conhecimento de sua vontade. E quem pode informá-lo ou instruí-lo na mente de Deus que está tão imediatamente sob a conduta de seu próprio Espírito? Muito poucos conheceram alguma coisa da mente de Deus por meio de um poder natural. Mas, acrescenta o apóstolo, temos a mente de Cristo; e a mente de Cristo é a mente de Deus. Ele é Deus, e o principal mensageiro e profeta de Deus. E os apóstolos foram capacitados por seu Espírito para nos dar a conhecer sua mente. E nas sagradas Escrituras a mente de Cristo e a mente de Deus em Cristo nos são totalmente reveladas. Observe, é o grande privilégio dos cristãos que eles tenham a mente de Cristo revelada a eles por seu Espírito.

1 Coríntios 3

Neste capítulo, o apóstolo,

Culpa os coríntios por sua carnalidade e divisões, ver 1-4.
Ele os instrui como o que estava errado entre eles pode ser corrigido, lembrando:
Que seus ministros não eram mais que ministros, v. 2. Que eles foram unânimes e continuaram com o mesmo desígnio, ver 6-10.
Que eles construíram sobre um e o mesmo fundamento, ver 11-15.

III. Ele os exorta a dar a devida honra a seus corpos, mantendo-os puros (v. 16, 17), e à humildade e autodesconfiança, ver. 18-21.

E os exorta de se gloriarem em ministros particulares, por causa do interesse igual que eles tinham em todos, ver 22 até o fim.

O Espírito de Divisão Reprovado.

“1 Eu, porém, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianças em Cristo.

2 Leite vos dei a beber, não vos dei alimento sólido; porque ainda não podíeis suportá-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais.

3 Porquanto, havendo entre vós ciúmes e contendas, não é assim que sois carnais e andais segundo o homem?

4 Quando, pois, alguém diz: Eu sou de Paulo, e outro: Eu, de Apolo, não é evidente que andais segundo os homens?”

Aqui,

Paulo culpa os coríntios por sua fraqueza e falta de proficiência. Aqueles que são santificados o são apenas em parte: ainda há espaço para crescimento e aumento tanto na graça quanto no conhecimento, 2 Pedro 3. 18. Aqueles que pela graça divina são renovados para uma vida espiritual podem ainda ser defeituosos em muitas coisas. O apóstolo lhes diz que ele não poderia falar com eles como a homens espirituais, senão como a homens carnais, como a crianças em Cristo, v. 1. Eles estavam tão longe de formar suas máximas e medidas com base na revelação divina e entrar no espírito do evangelho, que era muito evidente que estavam sob o comando de afeições carnais e corruptas. Eles ainda eram meros bebês em Cristo. Eles receberam alguns dos primeiros princípios do cristianismo, mas não cresceram até a maturidade de entendimento neles, ou de fé e santidade; e, no entanto, é claro, em várias passagens desta epístola, que os coríntios estavam muito orgulhosos de sua sabedoria e conhecimento. Observe que é muito comum que pessoas de conhecimento e compreensão muito moderados tenham uma grande medida de presunção. O apóstolo atribui sua pouca proficiência no conhecimento do cristianismo como uma razão pela qual ele não lhes comunicou mais as coisas profundas dele. v. 2. Observe que é dever de um fiel ministro de Cristo consultar as capacidades de seus ouvintes e ensiná-los conforme podem suportar. E, no entanto, é natural que os bebês cresçam e se tornem homens; e os bebês em Cristo devem se esforçar para crescer em estatura e se tornar homens em Cristo. Espera-se que seus avanços no conhecimento sejam proporcionais aos seus meios e oportunidades, e seu tempo de religião professa, para que possam fazer discursos sobre os mistérios de nossa religião, e nem sempre descansar em coisas simples. Era uma reprovação para os coríntios que eles tivessem se sentado por tanto tempo sob o ministério de Paulo e não tivessem feito mais progresso no conhecimento cristão. Observe que os cristãos são totalmente culpados por não se esforçarem para crescer na graça e no conhecimento.
Ele os culpa por sua carnalidade e menciona suas contendas e discórdias sobre seus ministros como evidência disso: Pois você ainda é carnal; pois, visto que entre vós há invejas, contendas e divisões, não sois vós carnais e andais como homens? v. 3. Eles tiveram emulações mútuas, brigas e facções entre eles, por conta de seus ministros, enquanto um dizia: Eu sou de Paulo; e outro, eu sou de Apolo, v. 4. Essas eram provas de que eram carnais, que os interesses e afeições carnais os influenciavam demais. Observe que contendas e brigas sobre religião são tristes evidências de carnalidade remanescente. A verdadeira religião torna os homens pacíficos e não contenciosos. Os espíritos facciosos agem segundo princípios humanos, não segundo princípios da verdadeira religião; eles são guiados por seu próprio orgulho e paixões, e não pelas regras do cristianismo: Você não anda como homem? Observe que é lamentável que muitos que deveriam andar como cristãos, isto é, acima da média dos homens, de fato andam como homens, vivem e agem demais como os outros homens.

Acordo Mútuo de Ministros.

“5 Quem é Apolo? E quem é Paulo? Servos por meio de quem crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um.

6 Eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus.

7 De modo que nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento.

8 Ora, o que planta e o que rega são um; e cada um receberá o seu galardão, segundo o seu próprio trabalho.

9 Porque de Deus somos cooperadores; lavoura de Deus, edifício de Deus sois vós.

10 Segundo a graça de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porém cada um veja como edifica.”

Aqui, o apóstolo os instrui como curar esse humor e corrigir o que estava errado entre eles sobre esse assunto,

Lembrando-lhes que os ministros sobre os quais eles contendiam eram apenas ministros: Quem é Paulo e quem é Apolo, senão ministros por quem crestes? Assim como o Senhor deu a cada homem, v. 5. Eles são apenas ministros, meros instrumentos usados pelo Deus de toda graça. Algumas das pessoas facciosas em Corinto parecem ter feito mais deles, como se fossem senhores de sua fé, autores de sua religião. Observe que devemos tomar cuidado para não endeusar os ministros, nem colocá-los no lugar de Deus. Os apóstolos não foram os autores de nossa fé e religião, embora estivessem autorizados e qualificados para revelá-la e propagá-la. Eles agiram neste ofício como Deus deu a cada homem. Observe, todos os dons e poderes que até mesmo os apóstolos descobriram e exerceram na obra do ministério eram de Deus. Eles pretendiam manifestar sua missão e doutrina como divinas. Era perfeitamente errado, por conta deles, transferir aquela consideração aos apóstolos que deveria ser paga exclusivamente à autoridade divina pela qual eles agiam e a Deus, Paulo plantou e Apolo regou, v. 6. Ambos foram úteis, um para um propósito, o outro para outro. Observe que Deus faz uso de uma variedade de instrumentos e os adapta a seus diversos usos e intenções. Paulo foi preparado para o trabalho de plantar e Apolo para o trabalho de regar, mas Deus deu o crescimento. Observe que o sucesso do ministério deve ser derivado da bênção divina: nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus que dá o crescimento, v. 7. Mesmo os ministros apostólicos não são nada por si mesmos, nada podem fazer com eficácia e sucesso, a menos que Deus dê o crescimento. Observe que os ministros mais qualificados e fiéis têm um senso justo de sua própria insuficiência e desejam muito que Deus tenha toda a glória de seu sucesso. Paulo e Apolo não são nada em sua própria conta, mas Deus é tudo em todos.
Representando a eles a unanimidade dos ministros de Cristo: O que planta e o que rega são um (v. 8), empregados por um Mestre, encarregados da mesma revelação, ocupados em um trabalho e engajados em um projeto - em harmonia um com o outro, no entanto, eles podem ser colocados em oposição uns aos outros por partidos facciosos. Eles têm seus diferentes dons de um e do mesmo Espírito, para os mesmos propósitos; e eles seguem de coração o mesmo projeto. Plantadores e regadores são apenas colegas de trabalho no mesmo trabalho. Observe que todos os ministros fiéis de Cristo são um no grande negócio e na intenção de seu ministério. Eles podem ter diferenças de sentimento em coisas menores; eles podem ter seus debates e concursos; mas eles concordam sinceramente no grande desígnio de honrar a Deus e salvar almas, promovendo o verdadeiro cristianismo no mundo. Todos podem esperar uma recompensa gloriosa de sua fidelidade, e em proporção a ela: Cada homem receberá sua própria recompensa, de acordo com seu próprio trabalho. O negócio deles é um, mas alguns podem se importar mais com isso do que outros: seu fim ou desígnio é um, mas alguns podem persegui-lo mais de perto do que outros: seu Mestre também é um, e ainda assim esse bom e gracioso Mestre pode fazer uma diferença nas recompensas que ele dá, de acordo com os diferentes serviços que fazem: O trabalho de cada um terá sua própria recompensa. Aqueles que trabalham mais devem se sair melhor. Os mais fiéis terão a maior recompensa; e trabalho glorioso é no qual todos os ministros fiéis são empregados. Eles são trabalhadores de Deus, synergoi - cooperadores, companheiros de trabalho (v. 9), não na mesma ordem e grau, mas em subordinação a ele, como instrumentos em sua mão. Eles estão envolvidos em seus negócios. Eles estão trabalhando junto com Deus, promovendo os propósitos de sua glória e a salvação de almas preciosas; e aquele que conhece seu trabalho cuidará para que não trabalhem em vão. Os homens podem negligenciar e difamar um ministro enquanto clamam por outro, e não têm razão para nenhum dos dois: eles podem condenar quando deveriam elogiar e aplaudir o que deveriam negligenciar e evitar; mas o julgamento de Deus é de acordo com a verdade. Ele nunca recompensa senão com base na justa razão, e sempre recompensa na proporção da diligência e fidelidade de seus servos. Observe que os ministros fiéis, quando são maltratados pelos homens, devem se encorajar em Deus. E é para Deus, o principal agente e diretor da grande obra do evangelho, a quem aqueles que trabalham com ele devem se esforçar para se aprovar. Eles estão sempre sob seus olhos, empregados em sua agricultura e construção; e, portanto, com certeza, ele os examinará cuidadosamente: "Você é a lavoura de Deus, você é o edifício de Deus; e, portanto, não são de Paulo nem de Apolo; não pertencem a um nem a outro, mas a Deus: eles apenas plantam e regam você, mas é a bênção divina sobre sua própria lavoura que pode fazer com que ela dê frutos. Você não é nossa lavoura, mas de Deus. Trabalhamos com ele, com ele e para ele. É tudo para Deus que temos feito entre vocês. Você é a lavoura e o edifício de Deus." Ele havia empregado a primeira metáfora antes, e agora ele passa para a outra de um edifício: De acordo com a graça de Deus que me foi dada, como um sábio construtor, eu coloquei o fundamento, e outro edifica sobre ele. Paulo aqui se autodenomina um mestre construtor sábio, um caráter que reflete duplamente a honra sobre ele. Foi uma honra ser um mestre de obras no edifício de Deus; mas acrescentou ao seu caráter ser sábio. As pessoas podem estar em um cargo para o qual não estão qualificadas, ou não tão completamente qualificadas como esta expressão sugere que Paulo estava. Mas, embora ele se dê tal caráter, não é para gratificar seu próprio orgulho, mas para engrandecer a graça divina. Ele era um sábio construtor, mas a graça de Deus o tornou assim. Observe que não é crime em um cristão, mas muito para sua aprovação, notar o bem que há nele, para o louvor da graça divina. O orgulho espiritual é abominável: é usar os maiores favores de Deus para alimentar nossa própria vaidade e fazer de nós mesmos ídolos. Mas para tomar conhecimento dos favores de Deus para promover nossa gratidão a ele, e falar deles em sua honra (sejam eles do tipo que quiserem), é apenas uma expressão adequada do dever e consideração que possuímos por ele. Observe que os ministros não devem se orgulhar de seus dons ou graças; mas quanto mais qualificados eles são para seu trabalho, e quanto mais sucesso eles têm nele, mais agradecidos devem ser a Deus por sua bondade distintiva: Eu lancei o fundamento e outro edifica sobre ele. Como ele havia dito antes, eu plantei, Apolo regou. Foi Paulo quem lançou o fundamento de uma igreja entre eles. Ele os gerou por meio do evangelho, cap. 4. 15. Fossem quais fossem os instrutores que tivessem, eles não tinham muitos pais. Ele não depreciaria ninguém que tivesse prestado serviço entre eles, nem seria roubado de sua própria honra e respeito. Observe que os ministros fiéis podem e devem se preocupar com sua própria reputação. Sua utilidade depende muito disso. Mas veja cada um como edifica sobre ele. Este é um cuidado adequado; pode haver um edifício muito indiferente sobre uma boa fundação. É fácil errar aqui; e muito cuidado deve ser usado, não apenas para estabelecer um fundamento seguro e correto, mas para erguer um edifício regular sobre ele. Nada deve ser colocado sobre ele, exceto o que a fundação suportará e o que for uma peça com ela. Ouro e sujeira não devem ser misturados. Observe que os ministros de Cristo devem tomar muito cuidado para não construir suas próprias fantasias ou falsos raciocínios com base na revelação divina. O que eles pregam deve ser a doutrina clara de seu Mestre, ou o que está perfeitamente de acordo com ela.

A Fundação Espiritual.

“11 Porque ninguém pode lançar outro fundamento, além do que foi posto, o qual é Jesus Cristo.

12 Contudo, se o que alguém edifica sobre o fundamento é ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha,

13 manifesta se tornará a obra de cada um; pois o Dia a demonstrará, porque está sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o próprio fogo o provará.

14 Se permanecer a obra de alguém que sobre o fundamento edificou, esse receberá galardão;

15 se a obra de alguém se queimar, sofrerá ele dano; mas esse mesmo será salvo, todavia, como que através do fogo.”

Aqui o apóstolo nos informa que fundamento ele havia colocado no fundo de todos os seus trabalhos entre eles – a saber, Jesus Cristo, a principal pedra angular, Ef 2. 20. Sobre este fundamento todos os fiéis ministros de Cristo edificam. Sobre esta rocha todos os cristãos encontraram suas esperanças. Aqueles que constroem suas esperanças do céu em qualquer outro fundamento constroem sobre a areia. Outro fundamento nenhum homem pode lançar além do que está posto – a saber, Jesus Cristo. Observe que a doutrina de nosso Salvador e sua mediação é a principal doutrina do cristianismo. Está no fundo e é a base de todo o resto. Deixe isso de lado e você desperdiçará todos os nossos confortos e não deixará fundamento para nossas esperanças como pecadores. É somente em Cristo que Deus está reconciliando consigo mesmo um mundo pecaminoso, 2 Cor 5. 19. Mas daqueles que sustentam o fundamento e abraçam a doutrina geral de Cristo ser o mediador entre Deus e o homem, existem dois tipos:

Alguns edificam sobre este fundamento ouro, prata e pedras preciosas (v. 12), a saber, aqueles que recebem e propagam as puras verdades do evangelho, que não possuem nada além da verdade como é em Jesus, e pregam nada mais. Isso é edificar bem sobre um bom fundamento, fazendo todos de uma só vez, quando os ministros não apenas dependem de Cristo como o grande profeta da igreja, e o tomam como seu guia e mestre infalível, mas recebem e espalham as doutrinas que ele ensinou, em sua pureza, sem quaisquer misturas corruptas, sem adicionar ou diminuir.
Outros constroem madeira, feno e restolho sobre esta fundação; isto é, embora adiram ao fundamento, eles se afastam da mente de Cristo em muitos detalhes, substituem suas próprias fantasias e invenções no lugar de suas doutrinas e instituições e constroem sobre o bom fundamento o que não suportará o teste quando o dia da prova chegará, e o fogo deve manifestar isso, como madeira, feno e restolho, não suportarão a prova pelo fogo, mas devem ser consumidos nele. Chegará o tempo em que se descobrirá o que os homens construíram sobre este fundamento: A obra de cada homem será manifestada, deve ser exposto à vista, à sua própria visão e à dos outros. Alguns podem, na simplicidade de seus corações, construir madeira e palha sobre o bom fundamento, e não saber, o tempo todo, o que estão fazendo; mas no dia do Senhor, sua própria conduta aparecerá para eles em sua devida luz. A obra de todo homem será manifestada a si mesmo e manifestada a outros, tanto aos que foram enganados por ele quanto aos que escaparam de seus erros. Agora podemos estar enganados em nós mesmos e nos outros; mas há um dia que vai curar todos os nossos erros, e nos mostrar a nós mesmos, e nos mostrar nossas ações na verdadeira luz, sem cobertura ou disfarce: Pois o dia o declarará (isto é, o trabalho de todo homem), porque será revelado pelo fogo; e o fogo provará a obra de cada um, de que tipo é, v. 13. O dia declarará e o tornará manifesto, o último dia, o grande dia da provação; ver cap. 4. 5. Embora alguns entendam isso da época em que a nação judaica foi destruída e sua constituição abolida, quando a superestrutura que os mestres judaizantes teriam erguido sobre o fundamento cristão se manifestou como não sendo melhor do que feno e restolho, isso não suportaria o julgamento. A expressão carrega em si uma clara alusão à arte do refinador, na qual o fogo separa e distingue a escória do ouro e da prata; como também a prata, o ouro e as pedras preciosas, que resistirão ao fogo, da madeira, do feno e do restolho, que serão consumidos nele. Observe que chegará um dia que distinguirá perfeitamente um homem do outro, e o trabalho de um homem do outro, assim como o fogo distingue o ouro da escória, ou o metal que suportará o fogo de outros materiais que serão consumidos nele. Naquele dia,
Aguentar o julgamento - será considerado padrão. Parecerá que eles não apenas mantiveram a fundação, mas também construíram regularmente e bem sobre ela - que lançaram sobre ela materiais adequados e na devida forma e ordem. A fundação e a superestrutura eram uma só peça. As verdades fundamentais, e aquelas que tinham uma conexão manifesta com elas, foram ensinadas juntas. Pode não ser tão fácil discernir essa conexão agora, nem saber quais obras suportarão o julgamento então; mas esse dia fará uma descoberta completa. E tal construtor não deve, não pode deixar de receber uma recompensa. Ele terá louvor e honra naquele dia, e recompensa eterna depois disso. Observe que a fidelidade nos ministros de Cristo encontrará uma recompensa ampla e completa em uma vida futura. Aqueles que espalham a religião verdadeira e pura em todos os seus ramos, e cuja obra permanecerá no grande dia, receberão uma recompensa. E, Senhor, que grande! Quanto excedendo seus desertos!
Existem outros cujas obras serão queimadas (v. 15), cujas opiniões e doutrinas corruptas, ou vãs invenções e usos na adoração de Deus, serão descobertas, repudiadas e rejeitadas naquele dia - serão primeiro manifestadas como corruptas e então desaprovado por Deus e rejeitado. Observe que o grande dia arrancará todos os disfarces e fará com que as coisas apareçam como são: aquele cuja obra for queimada sofrerá perdas. Se ele construiu sobre o alicerce correto, madeira, feno e palha, sofrerá perdas. Sua fraqueza e corrupção serão a diminuição de sua glória, embora ele possa, em geral, ter sido um cristão honesto e correto. Esta parte de seu trabalho será perdida, não se voltando a seu favor, embora ele próprio possa ser salvo. Observe que aqueles que sustentam o fundamento do cristianismo, embora construam feno, madeira e palha sobre ele, podem ser salvos. Isso pode ajudar a ampliar nossa caridade. Não devemos repreender os homens por sua fraqueza: pois nada condenará os homens senão a maldade. Ele será salvo, mas como pelo fogo, salvo do fogo. Ele mesmo será arrebatado daquela chama que consumirá sua obra. Isso sugere que será difícil para aqueles que corrompem e depravam o Cristianismo serem salvos. Deus não terá misericórdia de suas obras, embora possa arrancá-los como tições do fogo. Nesta passagem da Escritura, os papistas encontraram sua doutrina do purgatório, que certamente é feno e restolho: uma doutrina nunca extraída originalmente da Escritura, mas inventada em eras bárbaras, para alimentar a avareza e ambição do clero, à custa daqueles que preferem se desfazer de seu dinheiro do que de suas concupiscências, para a salvação de suas almas. Não pode ter .nenhuma expressão neste texto,

(1.) Porque isso é claramente significado de um fogo figurativo, não de um real: pois que fogo real pode consumir ritos ou doutrinas religiosas?

(2.) Experimente as obras dos homens, de que tipo são; mas o fogo do purgatório não é para julgamento, nem para testar as ações dos homens, mas para puni-las. Supõe-se que sejam pecados veniais, não satisfeitos nesta vida, pelos quais a satisfação deve ser feita sofrendo o fogo do purgatório.

(3.) Porque este fogo é para provar as obras de todos os homens, as de Paulo e Apolo, bem como as de outros. Agora, nenhum papista terá a cara de dizer que os apóstolos devem ter passado pelo fogo do purgatório.

Santidade Prescrita.

“16 Não sabeis que sois santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?

17 Se alguém destruir o santuário de Deus, Deus o destruirá; porque o santuário de Deus, que sois vós, é sagrado.”

Aqui o apóstolo retoma seu argumento e exortação, fundamentando-o em sua alusão anterior: Você é o edifício de Deus, v. 9, e aqui: Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém contaminar (corromper e destruir) o templo de Deus, Deus o destruirá (a mesma palavra está no original em ambas as cláusulas); porque santo é o templo de Deus, templo este que sois vós. Parece de outras partes da epístola, onde o apóstolo argumenta com o mesmo significado (ver cap. 6. 13-20), como se os falsos mestres entre os coríntios não fossem apenas fígados soltos, mas ensinassem doutrinas licenciosas e o que fosse particularmente adequado ao gosto desta cidade obscena, sobre a fornicação. Tal doutrina não deveria ser contada entre feno e restolho, que seriam consumidos enquanto a pessoa que os colocou na fundação escapasse do fogo; pois tendia a corromper, poluir e destruir a igreja, que era um edifício erguido para Deus e consagrado a ele e, portanto, deveria ser mantido puro e santo. Aqueles que espalham princípios desse tipo provocam Deus para destruí-los. Observe que aqueles que espalham princípios frouxos, que têm uma tendência direta de poluir a igreja de Deus e torná-la profana e impura, provavelmente trarão destruição sobre si mesmos. Pode ser entendido também como um argumento contra sua discórdia e conflitos facciosos, sendo a divisão o caminho para a destruição. Mas o que venho mencionando parece ser o significado adequado da passagem: Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Pode ser entendido da igreja de Corinto coletivamente, ou de cada crente entre eles; as igrejas cristãs são templos de Deus. Ele habita entre eles pelo seu Espírito Santo. Eles são edificados juntos para habitação de Deus através do Espírito, Ef 2. 22. Todo cristão é um templo vivo do Deus vivo. Deus habitou no templo judaico, tomou posse dele e residiu nele, por aquela nuvem gloriosa que era o sinal de sua presença com aquele povo. Assim, Cristo por seu Espírito habita em todos os verdadeiros crentes. O templo foi dedicado e consagrado a Deus, e separado de todo uso comum para uso santo, para o serviço imediato de Deus. Assim, todos os cristãos são separados dos usos comuns e separados para Deus e seu serviço. Eles são sagrados para ele - um argumento muito bom contra todos os desejos carnais e todas as doutrinas que os apoiam. Se somos o templo de Deus, não devemos fazer nada que nos afaste dele, ou nos corrompa e polua e, assim, nos desabilite para seu uso; e não devemos dar ouvidos a nenhuma doutrina ou teólogo que nos seduza a tais práticas. Observação, Os cristãos são santos por profissão e devem ser puros e limpos tanto no coração quanto na conduta. Devemos abominar de todo o coração e evitar cuidadosamente o que contaminará o templo de Deus e prostituir o que deveria ser sagrado para ele.

Humildade Prescrita.

“18 Ninguém se engane a si mesmo: se alguém dentre vós se tem por sábio neste século, faça-se estulto para se tornar sábio.

19 Porque a sabedoria deste mundo é loucura diante de Deus; porquanto está escrito: Ele apanha os sábios na própria astúcia deles.

20 E outra vez: O Senhor conhece os pensamentos dos sábios, que são pensamentos vãos.”

Aqui ele prescreve humildade e uma opinião modesta de si mesmos, para remediar as irregularidades na igreja de Corinto, as divisões e disputas entre eles: "Ninguém se engane a si mesmo, v. 18. Não se deixe desviar da verdade e simplicidade do evangelho por serem pretendentes à ciência e eloquência, por uma demonstração de aprendizado profundo, ou um floreio de palavras, por rabinos, oradores ou filósofos." Observe que corremos grande perigo de nos enganar quando temos uma opinião muito elevada sobre a sabedoria e as artes humanas; O cristianismo simples e puro provavelmente será desprezado por aqueles que podem adequar suas doutrinas ao gosto corrupto de seus ouvintes e apresentá-los com linguagem refinada ou apoiá-los com uma demonstração de raciocínio profundo e forte. Mas aquele que parece ser sábio deve tornar-se um tolo para que possa ser sábio. Ele deve ser sensível à sua própria ignorância e lamentá-la; ele deve desconfiar de seu próprio entendimento e não se apoiar nele. Ter uma opinião elevada sobre nossa sabedoria é apenas nos lisonjearmos, e a autobajulação é o próximo passo para o autoengano. O caminho para a verdadeira sabedoria é afundar nossa própria opinião no devido nível e estar disposto a ser ensinado por Deus. Deve se tornar um tolo aquele que deseja ser verdadeiramente e completamente sábio. A pessoa que renuncia ao seu próprio entendimento, para que possa seguir a instrução de Deus, está no caminho da verdadeira e eterna sabedoria. Aos mansos guiará no juízo, aos mansos ensinará o seu caminho, Sal 25. 9. Aquele que tem uma opinião negativa sobre seu próprio conhecimento e poderes se submeterá a melhores informações; tal pessoa pode ser informada e melhorada pela revelação: mas o homem orgulhoso, presunçoso de sua própria sabedoria e entendimento, se comprometerá a corrigir até a própria sabedoria divina e preferirá seus próprios raciocínios superficiais às revelações da verdade e sabedoria infalíveis. Observe que devemos nos humilhar diante de Deus se quisermos ser verdadeiramente sábios ou bons: Porque a sabedoria deste mundo é loucura diante de Deus, v. 19. A sabedoria que os homens mundanos estimam (política, filosofia, oratória) é tolice para Deus. É assim em comparação com sua sabedoria. Ele acusa seus anjos de loucura (Jó 4. 18), e muito mais o mais sábio entre os filhos dos homens. Seu entendimento é infinito, Sl 147. 5. Não pode haver mais comparação entre sua sabedoria e a nossa do que entre seu poder e ser e o nosso. Não existe uma medida comum pela qual comparar finito e infinito. E muito mais é a sabedoria do homem tolice para com Deus quando em competição com a dele. Com que justiça ele despreza, com que facilidade ele pode confundi-lo! Ele apanha os sábios em sua própria astúcia (Jó 5:13), apanha-os em suas próprias redes e os enreda em suas próprias armadilhas: ele transforma seus estudos mais plausíveis e esquemas promissores contra si mesmos, e os arruína por seus próprios artifício. Não, Ele conhece os pensamentos dos sábios, que eles são vãos (v. 20), que são vaidade, Sal 94. 11. Observe que Deus tem um conhecimento perfeito dos pensamentos dos homens, os pensamentos mais profundos dos homens mais sábios, seus conselhos e propósitos mais secretos: nada está oculto para ele, mas todas as coisas estão nuas diante dele, Hebreus 4:13. E ele sabe que são vaidade. Os pensamentos dos homens mais sábios do mundo contêm uma grande mistura de vaidade, de fraqueza e de tolice; e diante de Deus seus pensamentos mais sábios e melhores são muito vaidosos, comparados, quero dizer, com seus pensamentos sobre as coisas. E tudo isso não deveria nos ensinar modéstia, desconfiança em nós mesmos e deferência à sabedoria de Deus, tornar-nos gratos por suas revelações e dispostos a ser ensinados por Deus, e não sermos levados por pretensões ilusórias à sabedoria e habilidade humanas? Da simplicidade de Cristo, ou uma consideração à sua doutrina celestial? Observe que aquele que deseja ser realmente sábio deve aprender de Deus, e não colocar sua própria sabedoria em competição com a de Deus.

Contra a supervalorização dos professores.

“21 Portanto, ninguém se glorie nos homens; porque tudo é vosso:

22 seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as futuras, tudo é vosso,

23 e vós, de Cristo, e Cristo, de Deus.”

Aqui o apóstolo fundamenta uma exortação contra a supervalorização de seus professores sobre o que ele acabara de dizer e sobre a consideração de que eles tinham um interesse igual em todos os seus ministros: Portanto, que ninguém se glorie nos homens (v. 21) - esquecer que seus ministros são homens, ou prestar a eles aquela deferência que é devida apenas a Deus, colocá-los à frente dos partidos, tê-los em estima e admiração imoderada, e servil e implicitamente seguir suas instruções e submeter-se a seus ditames, e especialmente em contradição com Deus e as verdades ensinadas por seu Espírito Santo. A humanidade é muito apta a fazer as misericórdias de Deus cruzarem suas intenções. O ministério é uma instituição muito útil e graciosa, e ministros fiéis são uma grande bênção para qualquer povo; no entanto, a loucura e a fraqueza das pessoas podem causar muitos danos pelo que é em si uma bênção. Eles podem cair em facções, ficar do lado de ministros particulares e colocá-los à frente, gloriar-se em seus líderes e ser levados por eles que não sabem para onde. A única maneira de evitar esse mal é ter uma opinião modesta sobre nós mesmos, um devido senso da fraqueza comum do entendimento humano e toda uma deferência à sabedoria de Deus falando em sua palavra. Os ministros não devem ser colocados em competição uns com os outros. Todos os ministros fiéis estão servindo a um Senhor e perseguindo um propósito. Eles foram designados por Cristo, para o benefício comum da igreja: "Paulo, Apolo e Cefas são todos seus. Um não deve ser colocado contra o outro, mas todos devem ser valorizados e usados para seu próprio benefício espiritual. Não, o próprio mundo é seu." Não que os santos sejam proprietários do mundo, mas isso representa o bem deles, eles têm tanto quanto a Sabedoria Infinita considera adequado para eles, e eles têm tudo o que têm com a bênção divina. A vida é sua, para que você tenha tempo e oportunidade de se preparar para a vida no céu; e a morte é sua, para que você possa ir para a posse dele. É o mensageiro bondoso que o levará à casa de seu Pai. As coisas presentes são suas, para seu apoio na estrada; as coisas que estão por vir são suas, para enriquecê-lo e regozijá-lo para sempre no final de sua jornada. Observe, se pertencemos a Cristo e somos fiéis a ele, todo bem nos pertence e é certo para nós. Tudo é nosso, tempo e eternidade, terra e céu, vida e morte. Nada de bom nos faltará, Sal 84. 11. Mas deve ser lembrado, ao mesmo tempo, que somos de Cristo, os súditos de seu reino, sua propriedade. Ele é o Senhor sobre nós, e devemos possuir seu domínio, e alegremente nos submetermos ao seu comando e nos renderemos ao seu prazer, se quisermos que todas as coisas ministrem a nosso favor. Todas as coisas são nossas, em nenhum outro fundamento senão o fato de sermos de Cristo. Fora dele, não temos apenas título ou reivindicação de qualquer coisa que seja boa. Observe que aqueles que seriam seguros para o tempo e felizes para a eternidade devem ser de Cristo. E Cristo é de Deus. Ele é o Cristo de Deus, ungido por Deus e comissionado por ele para assumir o ofício de Mediador e agir nele para os propósitos de sua glória. Observe que todas as coisas são do crente, para que Cristo tenha honra em seu grande empreendimento, e Deus em tudo possa ter a glória. Deus em Cristo reconciliando consigo mesmo um mundo pecaminoso e derramando as riquezas de sua graça em um mundo reconciliado, é a soma e a substância do evangelho.

Nota do Tradutor:

Para uma melhor compreensão do motivo de ser a igreja de Corinto carnal nos dias de Paulo, e de haver divisões entre eles, estamos apresentando a seguir, uma breve exposição sobre mente carnal e espiritual baseado em argumentos do próprio apóstolo Paulo na epístola aos Romanos.

"Porque o pendor da carne dá para a morte, mas o do Espírito, para a vida e paz." (Romanos 8.6)

"Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Espírito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis." (Romanos 8.13)

Pelos contrastes apresentados no texto de abertura (Rom 8.6) quanto à lei da mente (graça) e a lei do pecado, pode-se entender que a citação de Rom 7. 25 “com a mente, sou escravo da lei de Deus”, entenda-se que esta lei de Deus a que a mente de Paulo e de todo crente foi escravizada, é a graça oferecida no evangelho, conforme promessa de Deus de inscrever sua lei na mente e no coração dos crentes (Jer 31.31-34). Esta lei na mente do crente não é uma lei que exclua a Lei e os Profetas, mas inclui os ensinos de nosso Senhor Jesus Cristo e dos apóstolos, inspirados pelo Espírito Santo e constantes do Evangelho, que passa a ser a Lei que governa a mente e o coração dos crentes.

Quando o apóstolo diz que a lei do pecado encontra-se guerreando contra a lei da sua mente, em Romanos 7, a referência aqui não é a uma lei que a própria mente possui, mas a lei da graça que foi ali implantada por Deus. A nova natureza recebe constantes ataques da carne, ou velha natureza, ou seja a luta da carne contra o Espírito e vice-versa.

Na mesma epístola aos Romanos o apóstolo afirma no capítulo sexto que o crente não está sob a lei, mas sob a graça, e no sétimo, que ele morreu para a lei com Cristo, e que foi libertado da lei, de modo que a nova criatura não está escravizada à lei dos mandamentos como o que dirige e governa a vida do crente, senão à lei da graça, à lei do Espírito e da vida, como afirmado no início do capítulo oitavo, sem que no entanto, como dito anteriormente, não seja excluída a devida importância e observação por parte do crente, de toda a Lei de Deus, especialmente naquilo que é aplicável à Igreja na dispensação da graça.

A lei não pode salvar, de modo que se o crente estivesse escravizado à mesma, permaneceria sob a sua maldição, e seria condenado para sempre (Rom 8.3,4: “Porquanto o que fora impossível à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, a fim de que o preceito da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.”).

Paulo diz em Rom 7.25 ser escravo da lei de Deus com a sua mente, porque a mente convertida a Cristo é mudada e movida a amar a Deus e aos seus mandamentos para efetivamente cumpri-los para o atendimento do Seu propósito de que o crente seja perfeito perante Ele. A mente de um crente genuíno sempre há de se inclinar para nos levar a praticar o que Deus requer de nós, a menos que seja enganada pelo pecado e o diabo, agindo debaixo de uma convicção falsa de estar fazendo o que é correto e agradável a Ele.

Acrescente-se a isto que a mente não escolhe nada, não consente em nada, senão sob uma razão boa - como tem uma aparência boa, alguns bons atributos. Não pode consentir em nada sob a noção ou apreensão de ser maligno em qualquer tipo. O bem é o seu objeto natural e necessário, e, portanto, tudo o que se propõe a ela para o seu consentimento deve ser proposto sob a aparência de ser bom em si mesmo, ou bom presentemente para a alma, ou bom tão circunstancialmente quanto é, porque Deus colocou este instinto no ser humano de evitar tudo o que possa ser nocivo ao seu corpo ou destruir sua alma, e é isto que nos leva a fugir de perigos, a evitar coisas venenosas etc. Mas o poder do pecado de enganar pode iludir a mente na avaliação ou percepção destas coisas ruins e daí decorre a necessidade de diligência e vigilância constante da mente e de todas as demais faculdades humanas, juntamente com a assistência da graça divina, sem a qual não é possível se obter a vitória.

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