Efésios 1

Neste capítulo temos:

2. A introdução de toda a epístola, que é muito parecida com as outras, ver 1, 2.
3. As ações de graças e louvores do apóstolo a Deus por suas inestimáveis ​​bênçãos concedidas aos crentes efésios, vers. 3-14.

III. Suas fervorosas orações a Deus em favor deles, v. 15-23. Este grande apóstolo costumava abundar em orações e ações de graças a Deus Todo-Poderoso, que ele geralmente dispõe e ordena que, ao mesmo tempo, levem consigo e transmitam as grandes e importantes doutrinas da religião cristã, e as mais pesadas instruções para todos aqueles que os leem seriamente.

Introdução. (61 D.C.)

“1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vivem em Éfeso e fiéis em Cristo Jesus,

2 graça a vós outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.”

Aqui está,

1. O título que Paulo toma para si mesmo, como pertencente a ele - Paulo, um apóstolo de Jesus Cristo, etc. Ele considerou uma grande honra ser empregado por Cristo, como um de seus mensageiros aos filhos de homens. Os apóstolos eram os principais oficiais da igreja cristã, sendo ministros extraordinários nomeados apenas por um tempo. Eles foram providos por seu grande Senhor com dons extraordinários e a assistência imediata do Espírito, para que pudessem ser preparados para publicar e espalhar o evangelho e para governar a igreja em seu estado infantil. Tal Paulo era, e não pela vontade do homem que lhe conferia esse ofício, nem por sua própria intrusão nele; mas pela vontade de Deus,muito expressa e claramente informado a ele, sendo imediatamente chamado (como os outros apóstolos) pelo próprio Cristo para a obra. Todo ministro fiel de Cristo (embora seu chamado e ofício não sejam de natureza tão extraordinária) pode, com nosso apóstolo, refletir sobre isso como uma honra e conforto para si mesmo, que ele é o que é pela vontade de Deus.
2. As pessoas a quem esta epístola é enviada: Aos santos que estão em Éfeso, isto é, aos cristãos que eram membros da igreja em Éfeso, a metrópole da Ásia. Ele os chama de santos, pois eles estavam em profissão, estavam destinados a ser na verdade e na realidade, e muitos deles o eram. Todos os cristãos devem ser santos; e, se eles não estiverem sob esse caráter na terra, nunca serão santos na glória. Ele os chama de fiéis em Cristo Jesus, crentes nele, e firmes e constantes em sua adesão a ele e às suas verdades e caminhos. Não são santos aqueles que não são fiéis, crendo em Cristo, aderindo firmemente a ele e fiéis à profissão que fazem em relação ao seu Senhor. Observe que é uma honra não apenas para os ministros, mas também para os cristãos privados, ter obtido misericórdia do Senhor para serem fiéis. Em Cristo Jesus, de quem derivam toda a sua graça e força espiritual, e em quem suas pessoas, e tudo o que eles realizam é ​​aceito.
3. A bênção apostólica: Graça seja com você, etc. Este é o sinal em cada epístola; e expressa a boa vontade do apóstolo para com seus amigos e um desejo real de seu bem-estar. pela graçadevemos entender o amor e o favor gratuitos e imerecidos de Deus, e as graças do Espírito que procedem dele; pela paz todas as outras bênçãos, espirituais e temporais, os frutos e produtos do primeiro. Não há paz sem graça. Nem paz, nem graça, senão de Deus Pai, e do Senhor Jesus Cristo.Essas bênçãos peculiares procedem de Deus, não como Criador, mas como Pai por relação especial: e vêm de nosso Senhor Jesus Cristo, que, tendo-as comprado para seu povo, tem o direito de concedê-las a eles. De fato, os santos e os fiéis em Cristo Jesus já receberam graça e paz; mas o aumento destes é muito desejável, e os melhores santos precisam de novos suprimentos das graças do Espírito, e não podem deixar de desejar melhorar e crescer: e, portanto, eles devem orar, cada um por si e todos uns pelos outros., para que tais bênçãos ainda possam abundar para eles.

Após esta breve introdução, ele trata do assunto e do corpo da epístola; e, embora possa parecer um tanto peculiar em uma carta, o Espírito de Deus achou adequado que seu discurso sobre as coisas divinas neste capítulo fosse lançado em orações e louvores, que, como são discursos solenes a Deus, transmitem peso instruções aos outros. A oração pode pregar; e elogios também podem fazê-lo.

Louvor pelas Bênçãos Espirituais.

“3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo,

4 assim como nos escolheu, nele, antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; e em amor

5 nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade,

6 para louvor da glória de sua graça, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado,

7 no qual temos a redenção, pelo seu sangue, a remissão dos pecados, segundo a riqueza da sua graça,

8 que Deus derramou abundantemente sobre nós em toda a sabedoria e prudência,

9 desvendando-nos o mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito que propusera em Cristo,

10 de fazer convergir nele, na dispensação da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do céu como as da terra;

11 nele, digo, no qual fomos também feitos herança, predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade,

12 a fim de sermos para louvor da sua glória, nós, os que de antemão esperamos em Cristo;

13 em quem também vós, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, tendo nele também crido, fostes selados com o Santo Espírito da promessa;

14 o qual é o penhor da nossa herança, até ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glória.”

Ele começa com ações de graças e louvor, e amplia com muita fluência e abundância de afeto sobre os benefícios extremamente grandes e preciosos que desfrutamos por Jesus Cristo. Pois os grandes privilégios de nossa religião são relatados com muita propriedade e ampliados em nossos louvores a Deus.

1. Em geral, ele bendiz a Deus pelas bênçãos espirituais, v. 3, onde o chama de Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; pois, como Mediador, o Pai era seu Deus; como Deus, e a segunda pessoa na bendita Trindade, Deus era seu Pai. Isso indica a união mística entre Cristo e os crentes, que o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo é o Deus e Pai deles, e isso nele e por meio dele. Todas as bênçãos vêm de Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Nenhum bem pode ser esperado de um Deus justo e santo para criaturas pecadoras, mas por sua mediação. Ele nos abençoou com todas as bênçãos espirituais. Observe que as bênçãos espirituais são as melhores bênçãos com as quais Deus nos abençoa e pelas quais devemos abençoá-lo. Ele nos abençoa concedendo coisas que nos tornam realmente abençoados. Não podemos assim abençoar a Deus novamente; mas deve fazê-lo louvando, engrandecendo e falando bem dele por causa disso. Aqueles a quem Deus abençoa com alguns, ele abençoa com todas as bênçãos espirituais; a quem ele dá Cristo, ele dá gratuitamente todas essas coisas. Não é assim com as bênçãos temporais; alguns são favorecidos com saúde e não com riquezas; alguns com riquezas, e não com saúde, etc. Mas, onde Deus abençoa com bênçãos espirituais, ele abençoa com todos. São bênçãos espirituais nos lugares celestiais; isto é, dizem alguns, na igreja, distinguidos do mundo e chamados para fora dele. Ou pode ser lido,nas coisas celestiais, como as que vêm do céu, e são projetadas para preparar os homens para isso e garantir sua recepção nele. Devemos, portanto, aprender a ter em mente as coisas espirituais e celestiais como as coisas principais, as bênçãos espirituais e celestiais como as melhores bênçãos, com as quais não podemos ser miseráveis ​​e sem as quais não podemos deixar de ser assim. Não coloque suas afeições nas coisas da terra, mas nas coisas que são de cima. Com estes somos abençoados em Cristo; pois, como todos os nossos serviços sobem a Deus por meio de Cristo, todas as nossas bênçãos nos são transmitidas da mesma maneira, sendo ele o Mediador entre Deus e nós.
2. As bênçãos espirituais particulares com as quais somos abençoados em Cristo, e pelas quais devemos abençoar a Deus, são (muitas delas) aqui enumeradas e ampliadas.
3. Eleição e predestinação, que são as fontes secretas de onde fluem as outras, v. 4, 5, 11. A eleição, ou escolha, diz respeito àquela porção ou massa da humanidade da qual alguns são escolhidos, da qual são separados e distinguidos. A predestinação diz respeito às bênçãos para as quais foram designadas; particularmente a adoção de filhos, sendo o propósito de Deus que, no devido tempo, nos tornemos seus filhos adotivos e, assim, tenhamos direito a todos os privilégios e à herança dos filhos. Temos aqui a data deste ato de amor: foiantes da fundação do mundo; não apenas antes que o povo de Deus existisse, mas antes que o mundo tivesse um começo; pois eles foram escolhidos no conselho de Deus desde toda a eternidade. Isso magnifica essas bênçãos a um alto grau, pois são produtos do conselho eterno. As esmolas que você dá aos mendigos em suas portas procedem de uma resolução repentina; mas a provisão que um pai faz para seus filhos é o resultado de muitos pensamentos e é colocada em sua última vontade e testamento com muita solenidade. E, como isso magnifica o amor divino, também assegura as bênçãos aos eleitos de Deus; para o propósito de Deus de acordo com a eleição permanecerá. Ele age de acordo com seu propósito eterno de conceder bênçãos espirituais a seu povo. Ele nos abençoou –conforme ele nos escolheu nele, em Cristo, o grande cabeça da eleição, que é enfaticamente chamado de eleito de Deus, seu escolhido; e no Redentor escolhido um olhar de favor foi lançado sobre eles. Observe aqui um grande fim e desígnio desta escolha: escolhido - que devemos ser santos; não porque ele previu que eles seriam santos, mas porque ele decidiu fazê-los assim. Todos os que são escolhidos para a felicidade como fim, são escolhidos para a santidade como meio. Sua santificação, assim como sua salvação, é o resultado dos conselhos do amor divino. E sem culpa diante dele para que sua santidade não seja meramente externa e na aparência exterior, de modo a evitar a culpa dos homens, mas interna e real, e o que o próprio Deus, queolha para o coração, contará tal, tal santidade que procede do amor a Deus e aos nossos semelhantes, sendo esta caridade o princípio de toda a verdadeira santidade. A palavra original significa uma inocência que nenhum homem pode criticar; e, portanto, alguns entendem aquela santidade perfeita que os santos alcançarão na vida futura, que será eminentemente diante de Deus, estando eles em sua presença imediata para sempre. Aqui também está a regra e a causa primária da eleição de Deus: é de acordo com o beneplácito de sua vontade (v. 5), não por causa de qualquer coisa neles prevista, mas porque foi sua soberana vontade, e uma coisa altamente agradável para ele. É de acordo com o propósito, a vontade fixa e inalterável,daquele que faz todas as coisas segundo o conselho de sua própria vontade (v. 11), que realiza poderosamente tudo o que diz respeito aos seus eleitos, como ele preordenou e decretou com sabedoria e liberdade, o último e grande fim e desígnio de tudo o que é sua própria glória: Para louvor da glória de sua graça (v. 6), para que sejamos para louvor de sua glória (v. 12), isto é, para que vivamos e nos comportemos de tal maneira que sua rica graça pode ser ampliada e parecer gloriosa e digna do mais alto louvor. Tudo é de Deus, e dele, e por meio dele,e, portanto, tudo deve ser para ele e centrado em seu louvor. Observe que a glória de Deus é seu próprio fim e deve ser nossa em tudo o que fazemos. Esta passagem foi entendida por alguns em um sentido muito diferente e com uma referência especial à conversão desses efésios ao cristianismo. Aqueles que desejam ver o que é dito para esse propósito podem consultar o Sr. Locke e outros escritores conhecidos no local.
4. A próxima bênção espiritual que o apóstolo observa é a aceitação de Deus por meio de Jesus Cristo: Em que, ou por qual graça, ele nos fez aceitos no Amado, v. 6. Jesus Cristo é o amado de seu Pai (Mt 3 17), bem como de anjos e santos. É nosso grande privilégio sermos aceitos por Deus, o que implica em seu amor por nós e em nos colocar sob seus cuidados e em sua família. Não podemos ser assim aceitos por Deus, senão em e através de Jesus Cristo. Ele ama seu povo por causa do amado.
5. Remissão de pecados e redenção pelo sangue de Jesus, v. 7. Não há remissão sem redenção. Foi por causa do pecado que fomos cativados, e não podemos ser libertos de nosso cativeiro senão pela remissão de nossos pecados. Esta redenção temos em Cristo, e esta remissão por meio de seu sangue. A culpa e a mancha do pecado não poderiam ser removidas senão pelo sangue de Jesus. Todas as nossas bênçãos espirituais fluem para nós nessa corrente. Este grande benefício, que vem gratuitamente para nós, foi caro e pago por nosso abençoado Senhor; e, no entanto, é de acordo com as riquezas da graça de Deus. A satisfação de Cristo e a rica graça de Deus são muito consistentes no grande assunto da redenção do homem. Deus foi satisfeito por Cristo como nosso substituto e fiador; mas foi rica graça que aceitaria uma garantia, quando ele poderia ter executado a severidade da lei sobre o transgressor, e foi uma rica graça fornecer uma garantia como seu próprio Filho, e livremente entregá-lo, quando nada dessa natureza poderia ter entrado em nossos pensamentos, nem ter sido descoberto por nós. Neste caso, ele não apenas manifestou riquezas de graça, mas abundou para nós em toda a sabedoria e prudência (v. 8), sabedoria em planejar a dispensação e prudência em executar o conselho de sua vontade, como ele fez. Quão ilustres se tornaram a sabedoria e a prudência divinas, ajustando tão alegremente a questão entre justiça e misericórdia neste grande assunto, garantindo a honra de Deus e sua lei, ao mesmo tempo em que a restauração dos pecadores e sua salvação são verificadas. e tenha certeza!
6. Outro privilégio pelo qual o apóstolo aqui abençoa a Deus é a revelação divina - que Deus nos deu a conhecer o mistério de sua vontade (v. 9), isto é, muito de sua boa vontade para com os homens, que havia sido ocultada por muito tempo e ainda é oculta de uma parte tão grande do mundo: isso devemos a Cristo, que, tendo se deitado no seio do Pai desde a eternidade, veio declarar sua vontade aos filhos dos homens. De acordo com seu bom prazer, seus conselhos secretos sobre a redenção do homem, que ele havia proposto, ou resolvido, meramente em si mesmo, e não por nada neles. Nesta revelação, e em nos dar a conhecer o mistério de sua vontade, resplandecem abundantemente a sabedoria e a prudência de Deus. É descrito (v. 13) como a palavra da verdade e o evangelho da nossa salvação.Cada palavra é verdadeira. Ele contém e nos instrui nas verdades mais pesadas e importantes, e é confirmado e selado pelo próprio juramento de Deus, de onde devemos aprender a recorrer a ele em todas as nossas buscas pela verdade divina. É o evangelho da nossa salvação: publica as boas novas da salvação e contém a oferta dela: aponta o caminho que leva a ela; e o bendito Espírito torna a leitura e o ministério eficazes para a salvação das almas. Oh, como devemos valorizar este glorioso evangelho e bendizer a Deus por ele! Esta é a luz brilhando em um lugar escuro, pela qual temos motivos para ser gratos e à qual devemos prestar atenção.
7. A união em e com Cristo é um grande privilégio, uma bênção espiritual e o fundamento de muitos outros.Ele reúne em uma todas as coisas em Cristo, v. 10. Todas as linhas da revelação divina se encontram em Cristo; todas as religiões se concentram nele. Judeus e gentios foram unidos entre si por serem ambos unidos a Cristo. As coisas no céu e as coisas na terra estão reunidas nele; paz feita, correspondência estabelecida, entre o céu e a terra, por meio dele. A inumerável companhia de anjos torna-se um com a igreja por meio de Cristo: este Deus propôs em si mesmo, e era seu desígnio naquela dispensação que deveria ser cumprida ao enviar Cristo na plenitude dos tempos, no tempo exato que Deus havia prefixado e resolvido.
8. A herança eterna é a grande bênção com a qual somos abençoados em Cristo:Em quem também obtivemos uma herança, v. 11. O céu é a herança, cuja felicidade é uma porção suficiente para uma alma: é transmitida em forma de herança, sendo um presente de um pai para seus filhos. Se filhos, então herdeiros. Todas as bênçãos que temos em mãos são pequenas se comparadas com a herança. O que é dado a um herdeiro em sua menoridade não é nada comparado ao que está reservado para ele quando atingir a maioridade. Diz-se que os cristãos obtiveram essa herança, pois têm um direito presente a ela, e até a posse real dela, em Cristo, sua cabeça e representante.
9. O selo e penhor do Espírito são do número dessas bênçãos. Dizem que fomos selados com o Espírito Santo da promessa, v.13. O bendito Espírito é santo em si mesmo e nos torna santos. Ele é chamado o Espírito da promessa, pois ele é o Espírito prometido. Por ele os crentes são selados; isto é, separado e separado para Deus, e distinto e marcado como pertencente a ele. O Espírito é o penhor de nossa herança, v. 14. O penhor é parte do pagamento e garante a soma total: assim é o dom do Espírito Santo; todas as suas influências e operações, tanto como santificador quanto como consolador, são iniciadas no céu, glória na semente e no botão. A iluminação do Espírito é uma garantia de luz eterna; a santificação é um penhor da santidade perfeita; e seus confortos são penhores de alegrias eternas. Ele é dito ser o sério,até o resgate da posse adquirida. Pode ser chamado aqui de posse, porque esse penhor o torna tão seguro para os herdeiros como se eles já o possuíssem; e é comprado para eles pelo sangue de Cristo. A redenção dela é mencionada porque foi hipotecada e perdida pelo pecado; e Cristo o restaura para nós, e assim se diz que o redimiu, em alusão à lei da redenção. Observe, de tudo isso, que promessa graciosa é aquela que assegura o dom do Espírito Santo para aqueles que o pedem.

O apóstolo menciona o grande fim e desígnio de Deus em conceder todos esses privilégios espirituais, para que sejamos para o louvor de sua glória quem primeiro confiou em Cristo - nós a quem o evangelho foi pregado pela primeira vez e que primeiro fomos convertidos à fé. de Cristo, e à colocação de nossa esperança e confiança nele. Observe que a antiguidade na graça é uma preferência: Quem estava em Cristo antes de mim, diz o apóstolo (Rm 16 7); aqueles que experimentaram por mais tempo a graça de Cristo estão sob obrigações mais especiais de glorificar a Deus. Eles devem ser fortes na fé e glorificá-lo mais eminentemente; mas este deve ser o fim comum de todos. Para isso fomos feitos e para isso fomos redimidos; este é o grande desígnio de nosso cristianismo, e de Deus em tudo o que ele fez por nós: para o louvor de sua glória, v. 14. Ele pretende que sua graça, poder e outras perfeições se tornem notáveis ​​e ilustres, e que os filhos dos homens o engrandeçam.

A Oração do Apóstolo.

“15 Por isso, também eu, tendo ouvido a fé que há entre vós no Senhor Jesus e o amor para com todos os santos,

16 não cesso de dar graças por vós, fazendo menção de vós nas minhas orações,

17 para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos conceda espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele,

18 iluminados os olhos do vosso coração, para saberdes qual é a esperança do seu chamamento, qual a riqueza da glória da sua herança nos santos

19 e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficácia da força do seu poder;

20 o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar à sua direita nos lugares celestiais,

21 acima de todo principado, e potestade, e poder, e domínio, e de todo nome que se possa referir não só no presente século, mas também no vindouro.

22 E pôs todas as coisas debaixo dos pés e, para ser o cabeça sobre todas as coisas, o deu à igreja,

23 a qual é o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas.”

Chegamos à última parte deste capítulo, que consiste na fervorosa oração de Paulo a Deus em favor desses efésios. Devemos orar pelas pessoas pelas quais damos graças. Nosso apóstolo abençoa a Deus pelo que ele fez por eles e então ora para que faça mais por eles. Ele agradece pelas bênçãos espirituais e ora por mais suprimentos delas; pois Deus será questionado sobre isso pela casa de Israel, para fazer isso por eles. Ele colocou essas bênçãos espirituais para nós nas mãos de seu Filho, o Senhor Jesus; mas então ele nos designou para tirá-los e trazê-los para dentro, por meio da oração. Não temos parte nem sorte no assunto, além de reivindicá-lo pela fé e oração. Um incentivo para orar por eles era o bom relato que ele tinha deles,de sua fé no Senhor Jesus e amor a todos os santos, v. 15. A fé em Cristo e o amor aos santos serão acompanhados de todas as outras graças. O amor aos santos, como tais, e porque são tais, deve incluir o amor a Deus. Aqueles que amam os santos, como tais, amam todos os santos, quão fracos em graça, quão mesquinhos no mundo, quão inquietos e rabugentos, alguns deles podem ser. Outro incentivo para orar por eles foi porque eles receberam o penhor da herança: isso podemos observar pelas palavras que estão conectadas às anteriores pela partícula portanto. "Talvez você pense que, tendo recebido o penhor, deve seguir, portanto você está feliz o suficiente e não precisa se preocupar mais: você não precisa orar por si mesmo, nem eu por você." Não, muito pelo contrário. Portanto - não cesso de dar graças por vocês, fazendo menção de vocês em minhas orações, v. 16. Enquanto ele bendiz a Deus por dar-lhes o Espírito, ele não cessa de orar para que lhes dê o Espírito (v. 17), que ele daria maiores medidas do Espírito. Observe que até mesmo o melhor dos cristãos precisa receber oração: e, enquanto ouvimos bem de nossos amigos cristãos, devemos nos considerar obrigados a interceder junto a Deus por eles, para que possam abundar e aumentar ainda mais e mais. Agora, pelo que Paulo ora em favor dos efésios? Não que eles possam ser libertados da perseguição; nem que eles possam possuir as riquezas, honras ou prazeres do mundo; mas a grande coisa pela qual ele ora é a iluminação de seus entendimentos, e que seu conhecimento possa aumentar e abundar: ele quer dizer isso de um conhecimento prático e experimental. As graças e confortos do Espírito são comunicados à alma pela iluminação do entendimento. Desta forma, ele ganha e mantém a posse. Satanás toma um caminho contrário: ele obtém posse pelos sentidos e paixões, Cristo pelo entendimento. Observar,

17. De onde esse conhecimento deve vir do Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, v. 17. O Senhor é um Deus de conhecimento, e não há conhecimento salvador sólido, mas o que vem dele; e, portanto, devemos buscá-lo, que é o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo (ver v. 3) e o Pai da glória. É um hebraísmo. Deus é infinitamente glorioso em si mesmo, toda glória lhe é devida por suas criaturas, e ele é o autor de toda aquela glória com a qual seus santos são ou serão investidos. Agora ele dá conhecimento ao dar o Espírito de conhecimento; pois o Espírito de Deus é o professor dos santos, o Espírito de sabedoria e revelação.Temos a revelação do Espírito na palavra: mas isso nos valerá, se não tivermos a sabedoria do Espírito no coração? Se o mesmo Espírito que indicou as Escrituras sagradas não tirar o véu de nossos corações e nos capacitar a entendê-los e melhorá-los, nunca seremos melhores. No conhecimento dele, ou para o reconhecimento dele; não apenas um conhecimento especulativo de Cristo e do que se relaciona com ele, mas um reconhecimento da autoridade de Cristo por uma conformidade obediente a ele, que deve ser com a ajuda do Espírito de sabedoria e revelação. Esse conhecimento está primeiro no entendimento. Ele ora para que os olhos do entendimento deles sejam iluminados, v. 18. Observe que aqueles que têm os olhos abertos e algum entendimento nas coisas de Deus precisam ser cada vez mais iluminados e ter seu conhecimento mais claro, distinto e experimental. Os cristãos não devem pensar que é suficiente ter afeições calorosas, mas devem trabalhar para ter um entendimento claro; eles devem ser ambiciosos de serem cristãos conhecedores e cristãos criteriosos.
18. O que ele deseja mais particularmente que eles cresçam no conhecimento.
19. A esperança de sua vocação, v. 18. Cristianismo é a nossa vocação. Deus nos chamou para isso, e por isso é dito que é seu chamado. Há uma esperança neste chamado; pois aqueles que lidam com Deus lidam com base na confiança. E é desejável saber o que é essa esperança de nosso chamado, ter tal familiaridade com os imensos privilégios do povo de Deus e as expectativas que eles têm de Deus e com respeito ao mundo celestial, para ser vivificado por meio disso. à máxima diligência e paciência no curso cristão. Devemos trabalhar e orar sinceramente por uma visão mais clara e um conhecimento mais completo dos grandes objetos das esperanças de um cristão.
20. As riquezas da glória de sua herança nos santos.Além da herança celestial preparada para os santos, há uma herança presente nos santos; pois a graça é a glória iniciada, e a santidade é a felicidade pela raiz. Há uma glória nesta herança, riquezas de glória, tornando o cristão mais excelente e mais verdadeiramente honrado do que tudo sobre ele: e é desejável saber disso experimentalmente, estar familiarizado com os princípios, prazeres e poderes do espírito espiritual. e vida divina. Pode-se entender a gloriosa herança nos ou entre os santos no céu, onde Deus, por assim dizer, estende todas as suas riquezas, para torná-los felizes e gloriosos, e onde tudo o que os santos possuem é transcendentalmente glorioso, pois o conhecimento que pode ser obtido sobre isso na terra é muito desejável e deve ser extremamente divertido e prazeroso. Empenhemo-nos então, pela leitura, contemplação e oração, para conhecer o máximo que pudermos do céu, para que possamos desejar e ansiar por estar lá.
21. A suprema grandeza do poder de Deus para com os que crêem, v. 19. A crença prática da total suficiência de Deus e da onipotência da graça divina é absolutamente necessária para uma caminhada próxima e constante com ele. É desejável conhecer experimentalmente o grande poder dessa graça que começa e continua a obra da fé em nossas almas. É uma coisa difícil levar uma alma a crer em Cristo e arriscar tudo em sua justiça e na esperança da vida eterna. É nada menos que um poder onipotente que operará isso em nós. O apóstolo fala aqui com uma poderosa fluência e abundância de expressão e, ao mesmo tempo, como se quisesse palavras para expressar a grandeza do poder onipotente de Deus,aquele poder que Deus exerce em relação ao seu povo, e pelo qual ele ressuscitou Cristo dentre os mortos, v. 20. Essa, de fato, foi a grande prova da verdade do evangelho para o mundo: mas a transcrição disso em nós mesmos (nossa santificação e ressurreição da morte do pecado, em conformidade com a ressurreição de Cristo) é a grande prova para nós. Embora isso não possa provar a verdade do evangelho para outro que não sabe nada sobre o assunto (a ressurreição de Cristo é a prova), ainda assim ser capaz de falar experimentalmente, como os samaritanos: "Nós mesmos o ouvimos, sentimos uma poderosa mudança em nossos corações", nos tornará capazes de dizer, com a mais plena satisfação: Agora cremos e temos certeza de que este é o Cristo, o Filho de Deus.Muitos entendem o apóstolo aqui como falando daquela grandeza excessiva de poder que Deus exercerá para ressuscitar os corpos dos crentes para a vida eterna, mesmo o mesmo poder poderoso que ele operou em Cristo quando o ressuscitou, etc. é tornar-se finalmente familiarizado com esse poder, sendo ressuscitado da sepultura para a vida eterna!

Tendo dito algo sobre Cristo e sua ressurreição, o apóstolo divaga um pouco do assunto que está abordando para fazer mais alguma menção honrosa do Senhor Jesus e sua exaltação. Ele está sentado à direita do Pai nos lugares celestiais, etc., v. 20, 21. Jesus Cristo é avançado acima de todos, e ele é colocado em autoridade sobre todos, sendo eles sujeitos a ele. Toda a glória do mundo superior e todos os poderes de ambos os mundos são inteiramente dedicados a ele. O Pai pôs todas as coisas debaixo de seus pés (v. 22), conforme a promessa, Sl 110. 1. Todas as criaturas estão sujeitas a ele; eles devem render-lhe obediência sincera ou cair sob o peso de seu cetro e receber sua condenação dele. Deus o deu para ser o cabeça sobre todas as coisas. Foi um presente para Cristo, considerado como um Mediador, ser promovido a tal domínio e liderança, e ter um corpo tão místico preparado para ele: e foi um presente para a igreja, ser provido de uma cabeça dotada de tantos muito poder e autoridade. Deus o deu para ser o cabeça sobre todas as coisas. Deu-lhe todo o poder tanto no céu como na terra. O Pai ama o Filho e todas as coisas entregou em suas mãos. Mas o que completa o conforto disso é que ele é o cabeça sobre todas as coisas para a igreja; a ele é confiado todo o poder, isto é, para que ele possa dispor de todos os assuntos do reino providencial em subserviência aos desígnios de sua graça em relação à sua igreja. Com isso, portanto, podemos responder aos mensageiros das nações, que o Senhor fundou Sião. O mesmo poder que sustenta o mundo sustenta a igreja; e temos certeza de que ele ama sua igreja, pois é seu corpo (v. 23), seu corpo místico, e ele cuidará dela. É a plenitude daquele que preenche tudo em todos. Jesus Cristo preenche tudo em todos; ele supre todos os defeitos em todos os seus membros, enchendo-os com seu Espírito e até com a plenitude de Deus, Ef. 3 19. E, no entanto, diz-se que a igreja é sua plenitude, porque Cristo como Mediador não seria completo se ele não tivesse uma igreja. Como ele poderia ser um rei se não tivesse um reino? Isso, portanto, vem para a honra de Cristo, como Mediador, que a igreja é sua plenitude.

Efésios 2

Este capítulo contém um relato,

12. Da condição miserável desses efésios por natureza (versículos 1-3) e novamente, versículos 11, 12.
13. Da gloriosa mudança que foi operada neles pela conversão da graça (vers. 4-10) e novamente, ver. 13.

III. Dos grandes e poderosos privilégios que judeus convertidos e gentios recebem de Cristo, ver 14-22. O apóstolo se esforça para afetá-los com o devido senso da maravilhosa mudança que a graça divina operou neles; e isso é muito aplicável àquela grande mudança que a mesma graça opera em todos aqueles que são trazidos a um estado de graça. De modo que temos aqui uma imagem viva tanto da miséria dos homens não regenerados quanto da feliz condição das almas convertidas, o suficiente para despertar e alarmar aqueles que ainda estão em seus pecados e levá-los a sair apressadamente desse estado, e para confortar e deleite aqueles a quem Deus vivificou, com uma consideração dos poderosos privilégios com os quais eles são investidos.

Estado dos Efésios por Natureza.

“1 Ele vos deu vida, estando vós mortos nos vossos delitos e pecados,

2 nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o príncipe da potestade do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência;

3 entre os quais também todos nós andamos outrora, segundo as inclinações da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos, por natureza, filhos da ira, como também os demais.”

A condição miserável dos efésios por natureza é aqui descrita em parte. Observado,

1. As almas não regeneradas estão mortas em ofensas e pecados. Todos aqueles que estão em seus pecados estão mortos em seus pecados; sim, em ofensas e pecados, que podem significar todos os tipos de pecados, habituais e reais, pecados do coração e da vida. O pecado é a morte da alma. Onde quer que isso prevaleça, há uma privação de toda a vida espiritual. Os pecadores estão mortos no estado, sendo destituídos dos princípios e poderes da vida espiritual; e cortados de Deus, a fonte da vida: e eles estão mortos na lei, como se diz que um malfeitor condenado é um homem morto.
2. Um estado de pecado é um estado de conformidade com este mundo, v. 2. No primeiro verso, ele fala de seu estado interno, neste de sua conversa externa:Em que, em que ofensas e pecados, no passado você andou, você viveu e se comportou da maneira que os homens do mundo estão acostumados a fazer.
3. Somos, por natureza, escravos do pecado e de Satanás. Os que andam em delitos e pecados, e segundo o curso deste mundo, andam segundo o príncipe das potestades do ar. O diabo, ou o príncipe dos demônios, é assim descrito. Veja Mateus 12 24, 26. As legiões de anjos apóstatas são como um poder unido sob um chefe; e, portanto, o que é chamado de poderes das trevasem outro lugar é aqui mencionado no número singular. O ar é representado como a sede de seu reino: e era opinião de judeus e pagãos que o ar está cheio de espíritos e que ali eles se exercitam e se esforçam. O diabo parece ter algum poder (com a permissão de Deus) na região inferior do ar; ali ele está à disposição para tentar os homens e causar o máximo de danos ao mundo que puder: mas é o conforto e a alegria do povo de Deus que aquele que é o cabeça de todas as coisas para a igreja venceu o diabo e o tem em suas correntes. Mas os homens perversos são escravos de Satanás, pois andam de acordo com ele; eles conformam suas vidas e ações à vontade e prazer deste grande usurpador. O curso e o andamento de suas vidas estão de acordo com suas sugestões e de acordo com suas tentações; eles estão sujeitos a ele e são levados cativos por ele à sua vontade, pelo que ele é chamado de deus deste mundo e o espírito que agora opera nos filhos da desobediência. Os filhos da desobediência são os que escolhem desobedecer a Deus e servir ao diabo; nestes ele trabalha de forma muito poderosa e eficaz. Como o bom Espírito opera o que é bom nas almas obedientes, esse espírito mau opera o que é mau nos homens maus; e ele agora trabalha, não apenas até agora, mas desde que o mundo foi abençoado com a luz do glorioso evangelho. O apóstolo acrescenta: Entre os quais também todos nós conversamos no passado, cujas palavras se referem aos judeus, a quem ele significa aqui por ter estado na mesma condição triste e miserável por natureza, e por ter sido tão vil e perverso quanto o os próprios gentios não regenerados, e cujo estado natural ele descreve ainda mais nas próximas palavras.
4. Somos por natureza escravos da carne e de nossas afeições corruptas, v. 3. Porcumprindo os desejos da carne e dos pensamentos, os homens contraem aquela imundície da carne e do espírito da qual o apóstolo exorta os cristãos a se purificarem, 2 Cor 7 1. A satisfação dos desejos da carne e da mente inclui todos os pecados e maldades que são praticados em e pelos poderes inferiores e superiores ou mais nobres da alma. Vivíamos na prática de todos aqueles pecados aos quais a natureza corrupta nos inclinava. A mente carnal torna o homem um escravo perfeito de seu apetite vicioso. - O cumprimento das vontades da carne, assim as palavras podem ser traduzidas, denotando a eficácia dessas concupiscências e que poder elas têm sobre aqueles que se entregam a elas. eles.
5. Somos por natureza filhos da ira, assim como os outros.Os judeus eram assim, assim como os gentios; e um homem é tanto quanto outro por natureza, não apenas por costume e imitação, mas desde o momento em que começamos a existir e em razão de nossas inclinações e apetites naturais. Todos os homens, sendo naturalmente filhos da desobediência, também são por natureza filhos da ira: Deus está zangado com os ímpios todos os dias. Nosso estado e curso são tais que merecem ira e terminariam em ira eterna, se a graça divina não se interpusesse. Que razão têm os pecadores, então, para buscar aquela graça que os tornará filhos da ira, filhos de Deus e herdeiros da glória! Até agora, o apóstolo descreveu a miséria de um estado natural nesses versículos, que o encontraremos perseguindo novamente em alguns dos seguintes.

A Mudança Operada em Efésios.

“4 Mas Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou,

5 e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, – pela graça sois salvos,

6 e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus;

7 para mostrar, nos séculos vindouros, a suprema riqueza da sua graça, em bondade para conosco, em Cristo Jesus.

8 Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus;

9 não de obras, para que ninguém se glorie.

10 Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas.”

Aqui o apóstolo começa seu relato da gloriosa mudança que foi operada neles pela conversão da graça, onde observamos,

1. Por quem, e de que maneira, foi produzido e efetuado.
2. Negativamente: Não de vós mesmos, v. 8. Nossa fé, nossa conversão e nossa salvação eterna não são o mero produto de quaisquer habilidades naturais, nem de qualquer mérito nosso: Não de obras, para que ninguém se glorie, v. 9. Essas coisas não são realizadas por qualquer coisa feita por nós e, portanto, toda vanglória é excluída; aquele que se gloria não deve gloriar-se em si mesmo, mas no Senhor. Não há espaço para qualquer homem se vangloriar de suas próprias habilidades e poder; ou como se ele tivesse feito algo que pudesse merecer tais imensos favores de Deus.
3. Positivamente: Mas Deus, que é rico em misericórdia, etc., v. 4. O próprio Deus é o autor dessa grande e feliz mudança, e seu grande amor é a fonte e a causa principal dela; portanto, ele resolveu mostrar misericórdia. O amor é sua inclinação para nos fazer o bem considerados simplesmente como criaturas; a misericórdia nos respeita como apóstatas e como criaturas miseráveis. Observe que o eterno amor ou boa vontade de Deus para com suas criaturas é a fonte de onde procedem todas as suas misericórdias concedidas a nós; e esse amor de Deus é grande amor, e essa misericórdia dele é rica misericórdia, inexprimivelmente grande e inesgotavelmente rica. E então pela graça você é salvo (v. 5), e pela graça você é salvo por meio da fé - é dom de Deus, v. 8. Observe que todo pecador convertido é um pecador salvo. Tais são libertos do pecado e da ira; eles são levados a um estado de salvação e têm o direito dado a eles pela graça à felicidade eterna. A graça que os salva é a bondade gratuita e imerecida e o favor de Deus; e ele os salva, não pelas obras da lei,mas pela fé em Cristo Jesus, por meio da qual eles participam das grandes bênçãos do evangelho; e tanto a fé quanto a salvação sobre a qual ela tem uma influência tão grande são dom de Deus. Os grandes objetos da fé são conhecidos pela revelação divina e tornam-se críveis pelo testemunho e evidência que Deus nos deu; e que cremos na salvação e obtemos a salvação pela fé é inteiramente devido à assistência e graça divinas; Deus ordenou tudo para que o todo pareça ser de graça. Observar,
4. Em que essa mudança consiste, em vários detalhes, respondendo à miséria de nosso estado natural, alguns dos quais são enumerados nesta seção, e outros são mencionados abaixo.
5. Nós que estávamos mortos somos vivificados (v. 5), somos salvos da morte do pecado e temos um princípio de vida espiritual implantado em nós. A graça na alma é uma nova vida na alma. Assim como a morte encerra os sentidos, sela todos os poderes e faculdades, o mesmo acontece com o estado de pecado em relação a qualquer coisa boa. A graça desbloqueia e abre tudo, e amplia a alma. Observe, um pecador regenerado se torna uma alma vivente: ele vive uma vida de santificação, sendo nascido de Deus; e ele vive no sentido da lei, sendo liberto da culpa do pecado pela graça perdoadora e justificadora. Ele nos vivificou juntamente com Cristo.Nossa vida espiritual resulta de nossa união com Cristo; é nele que vivemos: porque eu vivo, vocês também viverão.
6. Nós, que fomos sepultados, ressuscitamos, v. 6. O que resta ainda a ser feito é aqui mencionado como se já tivesse passado, embora, de fato, tenhamos ressuscitado em virtude de nossa união com aquele a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. Quando ele ressuscitou Cristo dentre os mortos, ele de fato ressuscitou todos os crentes junto com ele, sendo ele a cabeça comum; e quando o colocou à sua direita nos lugares celestiais, ele os avançou e glorificou nele e com ele, sua cabeça levantada e exaltada e precursor. E nos fez sentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus.Isso pode ser entendido em outro sentido. Os pecadores se rolam no pó; almas santificadas sentam-se em lugares celestiais, são elevadas acima do mundo; o mundo não é nada para eles, comparado com o que tem sido, e comparado com o que o outro mundo é. Os santos não são apenas homens livres de Cristo, mas também assessores dele; com a ajuda de sua graça, eles ascenderam com ele acima deste mundo para conversar com outro, e vivem na expectativa constante disso. Eles não são apenas servos do melhor dos mestres no melhor trabalho, mas são exaltados para reinar com ele; eles se sentam no trono com Cristo, como ele se sentou com seu Pai em seu trono.

III. Observe qual é o grande desígnio e objetivo de Deus em produzir e efetuar esta mudança: E isto, 1. Com respeito aos outros: Que nas eras vindouras ele possa mostrar, etc. (v. 7), que ele possa dar uma espécime e prova de sua grande bondade e misericórdia, para o encorajamento dos pecadores no futuro. Observe que a bondade de Deus em converter e salvar os pecadores até agora é um encorajamento adequado para outros, no futuro, esperarem em sua graça e misericórdia, e se aplicarem a eles. Deus tendo isso em seu desígnio, os pobres pecadores devem receber grande encorajamento disso. E o que não podemos esperar de tal graça e bondade, de riquezas de graça, às quais esta mudança é devida? Por Cristo Jesus,por e através de quem Deus transmite todo o seu favor e bênçãos para nós.

2. Com respeito aos próprios pecadores regenerados: Porque somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, etc., v. 10. Parece que tudo é da graça, porque todas as nossas vantagens espirituais são de Deus. Somos sua obra; ele quer dizer em relação à nova criação; não apenas como homens, mas como santos. O novo homem é uma nova criatura; e Deus é o seu Criador. É um novo nascimento, e nós nascemos ou somos gerados por sua vontade. Em Cristo Jesus, isto é, por causa do que ele fez e sofreu, e pela influência e operação de seu abençoado Espírito. Para as boas obras,O apóstolo, tendo anteriormente atribuído essa mudança à graça divina em exclusão de obras, para que não pareça desencorajar as boas obras, ele aqui observa que, embora a mudança não deva ser atribuída a nada dessa natureza (pois somos obra de Deus), mas Deus, em sua nova criação, nos projetou e preparou para boas obras: Criado para boas obras, com um desígnio de sermos frutíferos nelas. Onde quer que Deus, por sua graça, implante bons princípios, eles se destinam a boas obras. O qual Deus antes ordenou, isto é, decretou e designou. Ou, as palavras podem ser lidas: Para as quais Deus nos preparou antes,isto é, abençoando-nos com o conhecimento de sua vontade e com a ajuda de seu Espírito Santo; e produzindo tal mudança em nós. Que devemos andar neles, ou glorificar a Deus por uma conversa exemplar e por nossa perseverança na santidade.

A condição miserável dos efésios por natureza.

“11 Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vós, gentios na carne, chamados incircuncisão por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne, por mãos humanas,

12 naquele tempo, estáveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança e sem Deus no mundo.

13 Mas, agora, em Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo.”

Nesses versículos, o apóstolo prossegue em seu relato da condição miserável desses efésios por natureza. Portanto, lembre-se, etc., v. 11. Como se ele tivesse dito: "Você deve se lembrar do que foi e compará-lo com o que é agora, a fim de se humilhar e despertar seu amor e gratidão a Deus". Observe que os pecadores convertidos devem frequentemente refletir sobre a pecaminosidade e a miséria do estado em que se encontravam por natureza. Gentios na carne, isto é, vivendo na corrupção de sua natureza e sendo destituídos da circuncisão, o sinal externo de um interesse no pacto da graça. Que são chamados de incircuncisão por isso,etc., isto é, "Você foi reprovado e repreendido por isso pelos judeus formais, que fizeram uma profissão externa e que não olharam além da ordenança externa". Observe que os professantes hipócritas costumam se valorizar principalmente por seus privilégios externos e reprovar e desprezar os outros que são destituídos deles. O apóstolo descreve a miséria de seu caso em vários detalhes, v. 12. "Naquela época,enquanto vocês eram gentios, e em um estado não convertido, vocês estavam,”

1. “Em uma condição sem Cristo, sem o conhecimento do Messias, e sem qualquer interesse salvífico nele ou relação com ele.” Isso é verdade para todos os pecadores não convertidos, todos aqueles que são destituídos de fé, que eles não têm interesse salvador em Cristo, e deve ser uma coisa triste e deplorável para uma alma estar sem um Cristo. Estando sem Cristo, eles eram,
2. Estrangeiros da comunidade de Israel; eles não pertenciam à igreja de Cristo e não tinham comunhão com ela, estando confinados à nação israelita. Não é pequeno privilégio ser colocado na igreja de Cristo e compartilhar com os membros dela as vantagens peculiar a ela.
3. Eles são estranhos às alianças da promessa. A aliança da graça sempre foi a mesma quanto à substância, embora, tendo sofrido vários acréscimos e melhorias nas várias eras da igreja, seja chamada de alianças; e os convênios da promessa, porque são feitos de promessas e, particularmente, contêm a grande promessa do Messias e da vida eterna por meio dele. Agora, os efésios, em seu gentilismo, eram estranhos a esta aliança, nunca tendo tido qualquer informação ou abertura dela; e todos os pecadores não regenerados são estranhos a ela, pois não têm interesse nela. Aqueles que estão sem Cristo e, portanto, não têm interesse no Mediador da aliança, não têm nada nas promessas da aliança.
4. Eles não tinham esperança, isto é, além desta vida - nenhuma esperança bem fundamentada em Deus, nenhuma esperança de bênçãos espirituais e eternas. Aqueles que estão sem Cristo, e estranhos à aliança, não pode ter boa esperança; pois Cristo e a aliança são a base e o fundamento de todas as esperanças do cristão. Eles estavam em um estado de distanciamento e distanciamento de Deus: Sem Deus no mundo; não sem algum conhecimento geral de uma divindade, pois eles adoravam ídolos, mas vivendo sem a devida consideração por ele, qualquer dependência reconhecida dele e qualquer interesse especial por ele. As palavras são ateus no mundo; pois, embora adorassem muitos deuses, ainda assim estavam sem o Deus verdadeiro.

O apóstolo prossegue (v. 13) para ilustrar ainda mais a feliz mudança que foi feita em seu estado: Mas agora, em Cristo Jesus, você que às vezes estava longe, etc. Eles estavam longe de Cristo, de sua igreja, do promessas, da esperança cristã e do próprio Deus; e, portanto, de todo bem, como o filho pródigo no país distante: isso foi representado nos versículos anteriores. Os pecadores não convertidos se afastam de Deus, e Deus os coloca à distância: Ele mantém os orgulhosos longe. "Mas agora em Cristo Jesus,etc., após a sua conversão, em virtude da união com Cristo, e interesse nele pela fé, você se aproxima." Eles foram trazidos para Deus, recebidos na igreja, levados para o convênio e possuidores de todos os outros privilégios. consequente disso. Observe que os santos são um povo próximo a Deus. A salvação está longe dos ímpios; mas Deus é uma ajuda disponível para seu povo; e isso é pelo sangue de Cristo, pelo mérito de seus sofrimentos e morte... Todo pecador crente deve sua proximidade de Deus, e seu interesse em seu favor, à morte e sacrifício de Cristo.

A União de Judeus e Gentios.

“14 Porque ele é a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a parede da separação que estava no meio, a inimizade,

15 aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanças, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz,

16 e reconciliasse ambos em um só corpo com Deus, por intermédio da cruz, destruindo por ela a inimizade.

17 E, vindo, evangelizou paz a vós outros que estáveis longe e paz também aos que estavam perto;

18 porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Espírito.

19 Assim, já não sois estrangeiros e peregrinos, mas concidadãos dos santos, e sois da família de Deus,

20 edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular;

21 no qual todo o edifício, bem ajustado, cresce para santuário dedicado ao Senhor,

22 no qual também vós juntamente estais sendo edificados para habitação de Deus no Espírito.”

Chegamos agora à última parte do capítulo, que contém um relato dos grandes e poderosos privilégios que judeus e gentios convertidos recebem de Cristo. O apóstolo aqui mostra que aqueles que estavam em estado de inimizade são reconciliados. Entre os judeus e os gentios havia uma grande inimizade; assim há entre Deus e todo homem não regenerado. Agora Jesus Cristo é a nossa paz, v. 14. Ele fez a paz pelo sacrifício de si mesmo; e veio para reconciliar, 1. Judeus e gentios entre si. Ele fez de ambos um, reconciliando essas duas divisões de homens, que costumavam difamar, odiar e reprovar um ao outro antes. Ele derrubou a parede intermediária da divisória, a lei cerimonial, que fez a grande rixa, e foi o distintivo da peculiaridade dos judeus, chamada de parede divisória por meio de alusão à divisão no templo, que separava a corte dos gentios daquela em que os judeus apenas tinha liberdade para entrar. Assim ele aboliu em sua carne a inimizade, v. 15. Por seus sofrimentos na carne, tirou o poder obrigatório da lei cerimonial (removendo assim aquela causa de inimizade e distância entre eles), que é aqui chamada de lei dos mandamentos contidos nas ordenanças, porque ordenou uma multidão de ritos externos e cerimônias, e consistia em muitas instituições e nomeações sobre as partes exteriores do culto divino. As cerimônias legais foram revogadas por Cristo, tendo sua realização nele. Ao tirá-los do caminho, ele formou uma igreja de crentes, fossem eles judeus ou gentios. Assim ele fez em si mesmo de dois um novo homem. Ele moldou ambas as partes em uma nova sociedade, ou corpo do povo de Deus, unindo-os a si mesmo como sua cabeça comum, sendo renovados pelo Espírito Santo, e agora concordando em uma nova forma de adoração do evangelho, fazendo assim a paz entre esses dois partidos, que estavam tão em desacordo antes.

2. Há inimizade entre Deus e os pecadores, sejam judeus ou gentios; e Cristo veio para matar aquela inimizade e reconciliar ambos com Deus, v. 16. O pecado gera uma briga entre Deus e os homens. Cristo veio para assumir a disputa e encerrá-la, reconciliando judeus e gentios, agora reunidos e reunidos em um corpo, a um Deus provocado e ofendido: e isso pela cruz, ou pelo sacrifício de a si mesmo na cruz, tendo assim matado a inimizade. Ele, sendo morto ou sacrificado, matou a inimizade que havia entre Deus e os pobres pecadores. O apóstolo passa a ilustrar as grandes vantagens que ambas as partes obtêm pela mediação de nosso Senhor Jesus Cristo, v. 17. Cristo, que comprou a paz na cruz, veio, em parte em sua própria pessoa, como aos judeus, que aqui se diz terem estado próximos, e em parte em seus apóstolos, a quem ele comissionou para pregar o evangelho aos gentios, que são disse ter estado longe, no sentido que foi dado antes. E pregou a paz, ou publicou os termos da reconciliação com Deus e da vida eterna. Observe aqui, quando os mensageiros de Cristo entregam suas verdades, é com efeito o mesmo que se ele mesmo o tivesse feito imediatamente. Diz-se que ele prega por eles, de modo que aquele que os recebe o recebe, e aquele que os despreza (agindo em virtude de sua comissão e entregando sua mensagem) despreza e rejeita o próprio Cristo. Agora, o efeito desta paz é o livre acesso que judeus e gentios têm a Deus (v. 18): Pois por meio dele, em seu nome e em virtude de sua mediação, ambos temos acesso ou admissão na presença de Deus, que se tornou o Pai reconciliado comum de ambos: o trono da graça é erguido para nós para chegar, e a liberdade de abordagem a esse trono nos é permitida. Nosso acesso é pelo Espírito Santo. Cristo comprou para nós licença para vir a Deus, e o Espírito nos dá um coração para vir e força para vir, até mesmo graça para servir a Deus de forma aceitável. Observe, nós nos aproximamos de Deus, por meio de Jesus Cristo, com a ajuda do Espírito. Os efésios, após sua conversão, tendo tal acesso a Deus, assim como os judeus, e pelo mesmo Espírito, o apóstolo lhes diz: Agora, portanto, vocês não são mais estrangeiros e estrangeiros, v.19. Isso ele menciona como oposição ao que havia observado deles em seu paganismo: eles agora não eram mais estrangeiros da comunidade de Israel, e não mais o que os judeus costumavam considerar todas as nações da terra além de si mesmos (ou seja,, estranhos a Deus), mas concidadãos dos santos, e da família de Deus, isto é, membros da igreja de Cristo, e tendo direito a todos os privilégios dela. Observe aqui, a igreja é comparada a uma cidade, e todo pecador convertido está livre dela. Também é comparada a uma casa, e todo pecador convertido é um dos domésticos, um da família, um servo e um filho na casa de Deus. No v. 20a igreja é comparada a um edifício. Os apóstolos e profetas são o fundamento desse edifício. Eles podem ser chamados em um sentido secundário, sendo o próprio Cristo o fundamento primário; mas devemos entendê-lo da doutrina entregue pelos profetas do Antigo Testamento e pelos apóstolos do Novo. Segue-se, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra angular. Nele, judeus e gentios se encontram e constituem uma igreja; e Cristo sustenta o edifício por sua força: Em quem todo o edifício, bem ajustado, etc., v. 21. Todos os crentes, dos quais consiste, sendo unidos a Cristo pela fé, e entre si pela caridade cristã, crescem para um templo santo, tornar-se uma sociedade sagrada, na qual há muita comunhão entre Deus e seu povo, como no templo, eles o adoram e o servem, ele se manifesta a eles, eles oferecem sacrifícios espirituais a Deus e ele dispensa suas bênçãos e favores a eles. Assim, o edifício, pela sua natureza, é um templo, um templo sagrado; pois a igreja é o lugar que Deus escolheu para colocar seu nome ali, e ela se torna tal templo pela graça e força derivadas de si mesmo - no Senhor. A igreja universal sendo edificada sobre Cristo como a pedra fundamental, e unida em Cristo como a pedra angular, finalmente será glorificada nele como a pedra angular: No qual também vós juntamente sois edificados, etc., v. 22. Observe, não apenas a igreja universal é chamada de templo de Deus, mas as igrejas particulares; e até mesmo todo verdadeiro crente é um templo vivo, é uma habitação de Deus por meio do Espírito. Deus habita em todos os crentes agora, eles se tornaram o templo de Deus através das operações do Espírito abençoado, e sua habitação com eles agora é um penhor de sua habitação junto com ele para a eternidade.

 Efésios 3

Este capítulo é composto por duas partes.

13. Do relato que Paulo dá aos efésios a respeito de si mesmo, como foi designado por Deus para ser o apóstolo dos gentios, vers. 1-13.
14. De sua oração devota e afetuosa a Deus pelos efésios, v. 14-21. Podemos observar que foi muito prática deste apóstolo misturar, com suas instruções e conselhos, intercessões e orações a Deus por aqueles a quem ele escreveu, sabendo que todas as suas instruções e ensinamentos seriam inúteis e vãos, exceto Deus cooperou com eles e os tornou eficazes. Este é um exemplo que todos os ministros de Cristo devem seguir, orando fervorosamente para que as operações eficazes do Espírito divino possam acompanhar seus ministérios e coroá-los com sucesso.

Os Sofrimentos do Apóstolo; a nomeação de Paulo como apóstolo; Trabalhos de Paulo como apóstolo.

“1 Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vós, gentios,

2 se é que tendes ouvido a respeito da dispensação da graça de Deus a mim confiada para vós outros;

3 pois, segundo uma revelação, me foi dado conhecer o mistério, conforme escrevi há pouco, resumidamente;

4 pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistério de Cristo,

5 o qual, em outras gerações, não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apóstolos e profetas, no Espírito,

6 a saber, que os gentios são co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho;

7 do qual fui constituído ministro conforme o dom da graça de Deus a mim concedida segundo a força operante do seu poder.

8 A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graça de pregar aos gentios o evangelho das insondáveis riquezas de Cristo

9 e manifestar qual seja a dispensação do mistério, desde os séculos, oculto em Deus, que criou todas as coisas,

10 para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais,

11 segundo o eterno propósito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor,

12 pelo qual temos ousadia e acesso com confiança, mediante a fé nele.

13 Portanto, vos peço que não desfaleçais nas minhas tribulações por vós, pois nisso está a vossa glória.”

Aqui temos o relato que Paulo dá aos efésios a respeito de si mesmo, pois foi designado por Deus o apóstolo dos gentios.

1. Podemos observar que ele os familiarizou com as tribulações e sofrimentos que suportou no desempenho desse ofício, v.
2. A primeira cláusula refere-se ao capítulo anterior e pode ser entendida de uma destas duas maneiras:
3. Por esta razão, - por ter pregado a doutrina contida no capítulo anterior, e por afirmar que os grandes privilégios do evangelho pertencem não apenas aos judeus, mas também aos gentios crentes, embora não sejam circuncidados - por isso eu agora sou um prisioneiro, mas um prisioneiro de Jesus Cristo,enquanto sofro em sua causa e por ele, e continuo sendo seu servo fiel e objeto de sua proteção e cuidado especiais, enquanto estou sofrendo por ele. ; e ele não despreza seus prisioneiros. Ele nunca pensa o pior deles pelo mau caráter que o mundo lhes dá ou o mau tratamento que eles encontraram nele. Paulo aderiu a Cristo, e Cristo o reconheceu, quando ele estava na prisão. Para vocês, gentios;os judeus o perseguiram e prenderam porque ele era o apóstolo dos gentios e pregou o evangelho para eles. Podemos aprender, portanto, que os fiéis ministros de Cristo devem dispensar suas sagradas verdades, por mais desagradáveis ​​​​que sejam para alguns, e o que quer que eles próprios sofram por fazê-lo. Ou,
4. As palavras podem ser assim entendidas: - Por esta causa - uma vez que vocês não são mais estranhos e estrangeiros (como cap. 2:19), mas estão unidos a Cristo e admitidos em comunhão com sua igreja - eu Paulo, que sou prisioneiro de Jesus Cristo,ore para que você possa agir como pessoas assim favorecidas por Deus, e feitas participantes de tais privilégios.” Para este propósito você o encontra expressando-se no v. continua com o que começou no primeiro verso. Observe, aqueles que receberam graça e favores de sinal de Deus precisam de oração, para que possam melhorar e avançar, e continuar a agir como lhes convém. E, vendo Paulo enquanto ele era um prisioneiro ocupado em tais orações a Deus em favor dos efésios, devemos aprender que nenhum sofrimento particular nosso deve nos tornar tão solícitos sobre nós mesmos a ponto de negligenciar os casos de outros em nossas súplicas e dirige-se a Deus. Ele fala novamente de seus sofrimentos: Portanto, desejo que não desanime na minha tribulação por você, que é a sua glória, v. 13. Enquanto ele estava na prisão, ele sofreu muito lá; e, embora tenha sido por conta deles que ele sofreu, ele não os desencorajou nem desanimado com isso, visto que Deus havia feito grandes coisas por eles por meio de seu ministério. Que terna preocupação havia aqui para esses efésios! O apóstolo parece ter sido mais solícito para que não desanimassem e desmaiassem com suas tribulações do que com o que ele próprio suportou; e, para evitar isso, ele diz a eles que seus sofrimentos eram a glória deles e estariam tão longe de ser um verdadeiro desânimo, se eles considerassem devidamente o assunto, que lhes ministravam causa de glória e regozijo, pois isso descobriu o grande estima e consideração que Deus tinha por eles, pois não apenas enviou seus apóstolos para pregar o evangelho a eles, mas também para sofrer por eles, e para confirmar as verdades que entregaram pelas perseguições que sofreram. Observe que não apenas os próprios ministros fiéis de Cristo, mas também seu povo, têm alguma causa especial de alegria e glória, quando sofrem por dispensar o evangelho.
5. O apóstolo os informa que Deus o indicou para o cargo e o qualificou e qualificou eminentemente para ele, por uma revelação especial que ele lhe fez.
6. Deus o designou para o cargo: Se você ouviu falar da dispensação da graça de Deus, que me é dada a você, v. Eles não poderiam ter ouvido falar disso e, portanto, ele não pretende falar duvidosamente sobre esse assunto. Eige às vezes é uma partícula afirmativa, e podemos lê-la, desde que você ouviu, etc. Ele denomina o evangelho a graça de Deus aqui (como em outros lugares) porque é o dom da graça divina aos homens pecadores; e todas as aberturas graciosas que ele faz, e as boas novas que ele contém, procedem da rica graça de Deus; e é também o grande instrumento nas mãos do Espírito pelo qual Deus opera a graça nas almas dos homens. Ele fala da dispensação desta graça dada a ele; ele quer dizer como ele foi autorizado e comissionado por Deus para dispensar a doutrina do evangelho, cuja comissão e autoridade foram dadas a ele principalmente para o serviço dos gentios: para você. E novamente, falando do evangelho, ele diz: Do qual fui feito ministro, etc., v. Aqui ele novamente afirma sua autoridade. Ele foi feito ministro- ele não se fez assim; ele não tomou para si essa honra - e ele foi feito de acordo com o dom da graça de Deus para ele. Deus o supriu e forneceu para seu trabalho; e em sua execução o auxiliou adequadamente com todos os dons e graças necessários, tanto ordinários quanto extraordinários, e que pela operação eficaz de seu poder,em si mesmo mais especialmente, e também em grande número daqueles a quem ele pregou, pelo que seus trabalhos entre eles foram bem-sucedidos. Observe: para o que Deus chama os homens, ele os prepara e o faz com um poder onipotente. Uma operação eficaz do poder divino acompanha os dons da graça divina.
7. Como Deus o designou para o cargo, ele o qualificou eminentemente para isso, por uma revelação especial que ele fez a ele. Ele faz menção tanto do mistério que foi revelado quanto da revelação dele.

(1.) O mistério revelado é que os gentios devem ser co-herdeiros, e do mesmo corpo, e participantes de sua promessa em Cristo, pelo evangelho (v. 6); isto é, que eles deveriam ser co-herdeiros com os judeus crentes da herança celestial; e que eles devem ser membros do mesmo corpo místico, ser recebidos na igreja de Cristo e se interessar pelas promessas do evangelho, assim como pelos judeus, e particularmente pela grande promessa do Espírito. E isto em Cristo, estando unido a Cristo, em quem todas as promessas são sim e amém; e pelo evangelho, isto é, nos tempos do evangelho, como alguns o entendem; ou, pelo evangelhopregado a eles, que é o grande instrumento e meio pelo qual Deus opera a fé em Cristo, como os outros. Esta foi a grande verdade revelada aos apóstolos, a saber, que Deus chamaria os gentios para a salvação pela fé em Cristo, e isso sem as obras da lei.

(2.) Da revelação desta verdade ele fala, v. 3-5. Aqui podemos observar que a coalizão de judeus e gentios na igreja evangélica era um mistério, um grande mistério, o que foi planejado no conselho de Deus antes de todos os mundos, mas o que não pôde ser totalmente compreendido por muitas eras, até que a realização exposta as profecias disso. É chamado de mistério porque as várias circunstâncias e peculiaridades dele (como o tempo, a maneira e os meios pelos quais deveria ser efetuado) foram ocultados e mantidos em segredo no próprio seio de Deus, até que seja uma revelação imediata que ele os deu a conhecer a seus servo. Veja Atos 26. 16-18. E é chamado o mistério de Cristo porque foi revelado por ele (Gl 1. 12), e porque se relaciona muito com ele. Disto, o apóstolo deu algumas dicas antes,ou um pouco antes; isto é, nos capítulos anteriores. Pelo qual, quando você lê; ou, como essas palavras podem ser lidas, às quais atendendo (e não é suficiente para nós mal lermos as Escrituras, a menos que prestemos atenção a elas, e consideremos seriamente e coloquemos no coração o que lemos), você pode entender meu conhecimento em o mistério de Cristo; de modo a perceber como Deus o habilitou e qualificou para ser um apóstolo para os gentios, o que pode ser para eles um sinal evidente de sua autoridade divina. Este mistério, diz ele, em outras épocas não foi revelado aos filhos dos homens, como agora é revelado a seus santos apóstolos e profetas pelo Espírito (v. 5); isto é, "não foi descoberto tão completa e claramente nas eras anteriores a Cristo como agora é revelado aos profetas desta era, os profetas do Novo Testamento, que são imediatamente inspirados e ensinados pelo Espírito". Observemos que a conversão do mundo gentio à fé de Cristo foi um mistério adorável, e devemos bendizer a Deus por isso. Quem teria imaginado que aqueles que estiveram tanto tempo no escuro e a tão grande distância seriam iluminados com a luz maravilhosa e se aproximariam? Aprendamos, portanto, a não nos desesperar com o pior, com a pior das pessoas e com a pior das nações. Nada é muito difícil para a graça divina fazer: ninguém tão indigno, mas Deus pode agradar a conferir grande graça a eles. E quanto estamos nós mesmos interessados ​​neste caso; não apenas porque vivemos em uma época em que o mistério é revelado, mas particularmente porque fazemos parte das nações que no passado eram estrangeiras e estrangeiras e viviam em idolatria grosseira; mas agora estão iluminados com o evangelho eterno e participam de suas promessas!

III. O apóstolo os informa como ele foi empregado neste ofício, e isso com relação aos gentios e a todos os homens.

1. Com respeito aos gentios, ele pregou a eles as insondáveis ​​riquezas de Cristo, v. 8. Observe, neste versículo, quão humildemente ele fala de si mesmo e quão altamente ele fala de Jesus Cristo.

(1.) Quão humildemente ele fala de si mesmo: eu sou menos do que o menor de todos os santos. Paulo, que era o chefe dos apóstolos, chama a si mesmo de menos do que o menor de todos os santos:ele quer dizer por ter sido anteriormente um perseguidor dos seguidores de Cristo. Ele era, em sua própria estima, o mínimo que poderia ser. O que pode ser menos do que o mínimo? Para falar o mínimo possível, ele fala menos do que poderia. Observe, aqueles a quem Deus avança para empregos honrosos, ele humilha e rebaixa aos seus próprios olhos; e, onde Deus dá graça para ser humilde, ali ele dá todas as outras graças. Você também pode observar de que maneira diferente o apóstolo fala de si mesmo e de seu ofício. Enquanto ele magnifica seu ofício, ele se rebaixa. Observe que um ministro fiel de Cristo pode ser muito humilde e pensar muito mal de si mesmo, mesmo quando pensa e fala muito alto e honrosamente de sua sagrada função.

(2.) Quão altamente ele fala de Jesus Cristo: As riquezas insondáveis ​​de Cristo. Há um poderoso tesouro de misericórdia, graça e amor depositado em Cristo Jesus, tanto para judeus quanto para gentios. Ou, as riquezas do evangelho são aqui mencionadas como as riquezas de Cristo: as riquezas que Cristo comprou e concede a todos os crentes. E são riquezas insondáveis, das quais não podemos encontrar o fundo, que a sagacidade humana nunca poderia ter descoberto, e os homens não poderiam de outra forma chegar ao conhecimento delas, a não ser por revelação. Agora era o negócio e emprego do apóstolo pregar essas riquezas insondáveis ​​de Cristo entre os gentios: e era um favor que ele valorizava muito, e considerava isso uma honra indescritível para ele: “A mim foi dada esta graça;este favor especial que Deus concedeu a uma criatura tão indigna como eu". Contudo, é um favor tê-los pregados entre nós, ter uma oferta deles feita a nós, e, se não formos enriquecidos com eles, a culpa é nossa.

2. Com respeito a todos os homens, v. 9. Seu trabalho e ocupação era fazer com que todos os homens vissem (publicar e dar a conhecer ao mundo inteiro) qual é a comunhão do mistério (que os gentios que até então eram estranhos à igreja serão admitidos em comunhão com ela) que desde o princípio do mundo está escondido em Deus (mantido em segredo em seu propósito), que criou todas as coisas por Jesus Cristo: como João 1. 3, Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez ;e, portanto, não é de admirar que ele salve tanto os gentios quanto os judeus; pois ele é o Criador comum de ambos: e podemos concluir que ele é capaz de realizar a obra de sua redenção, visto que foi capaz de realizar a grande obra da criação. É verdade que tanto a primeira criação, quando Deus fez todas as coisas do nada, quanto a nova criação, pela qual os pecadores são feitos novas criaturas pela graça que converte, são de Deus por Jesus Cristo. O apóstolo acrescenta: Com a intenção de que agora os principados e potestades nos lugares celestiais sejam conhecidos pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus, v. 10. Esta foi uma das coisas, entre outras, que Deus tinha em vista ao revelar este mistério, que os anjos bons, que têm preeminência no governo dos reinos e principados do mundo, e que são dotados de grande poder para executar o a vontade de Deus nesta terra (embora sua residência comum seja no céu) pode ser informada, pelo que acontece na igreja e é feito nela e por ela, da multiforme sabedoria de Deus;isto é, da grande variedade com a qual Deus dispensa sabiamente as coisas, ou de sua sabedoria manifestada nas muitas maneiras e métodos que ele adota ao ordenar sua igreja nas várias eras dela, e especialmente ao receber os gentios nela. Os santos anjos, que examinam o mistério de nossa redenção por Cristo, não puderam deixar de notar este ramo desse mistério, que entre os gentios é pregado as insondáveis ​​riquezas de Cristo. E isso está de acordo com o propósito eterno que ele propôs em Cristo Jesus, nosso Senhor, v. 11. Alguns traduzem as palavras kata prothesin ton aionon assim de acordo com a disposição das eras que ele fez,etc. Assim, o Dr. Whitby, etc. "Na primeira das eras", diz este autor, "sua sabedoria achou por bem dar a promessa de um Salvador a um Adão caído: na segunda era para tipificá-lo e representá-lo ao Judeus em pessoas sagradas, ritos e sacrifícios: e na era do Messias, ou a última era, para revelá-lo aos judeus e pregá-lo aos gentios”. Outros entendem, de acordo com nossa tradução, o propósito eterno que Deus propôs executar em e por meio de Jesus Cristo, tudo o que ele fez no grande caso da redenção do homem em cumprimento de seu decreto eterno sobre esse assunto. O apóstolo, tendo mencionado nosso Senhor Jesus Cristo, acrescenta a respeito dele: Em quem temos ousadia e acesso com confiança pela fé nele (v. 12); isto é, "por (ou por meio de) quem temos liberdade para abrir nossas mentes livremente a Deus, como a um Pai, e uma persuasão bem fundamentada de audiência e aceitação com ele; e isso por meio da fé que temos em ele, como nosso grande Mediador e Advogado". Podemos vir com humilde ousadia para ouvir de Deus, sabendo que o terror da maldição acabou; e podemos esperar ouvir dele boas palavras e conforto. Podemos ter acesso com confiança para falar com Deus, sabendo que temos tal Mediador entre Deus e nós, e tal Advogado junto ao Pai.

A Oração do Apóstolo.

“14 Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai,

15 de quem toma o nome toda família, tanto no céu como sobre a terra,

16 para que, segundo a riqueza da sua glória, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Espírito no homem interior;

17 e, assim, habite Cristo no vosso coração, pela fé, estando vós arraigados e alicerçados em amor,

18 a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual é a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade

19 e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus.

20 Ora, àquele que é poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em nós,

21 a ele seja a glória, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as gerações, para todo o sempre. Amém!”

Chegamos agora à segunda parte deste capítulo, que contém a oração devota e afetuosa de Paulo a Deus por seus amados efésios. Por esta causa. Isso pode ser referido ao versículo imediatamente anterior, Que você não desmaia, etc., ou melhor, o apóstolo está aqui retomando o que começou no primeiro versículo, do qual ele divergiu naqueles que são interpostos. Observe,

3. A quem ele ora - a Deus, como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, do qual ver cap. 1 3.
4. Sua postura externa em oração, que era humilde e reverente: Dobro meus joelhos. Observe que, quando nos aproximamos de Deus, devemos reverenciá-lo em nossos corações e expressar nossa reverência no comportamento e gesto mais adequados e apropriados. Aqui, tendo mencionado Cristo, ele não pode passar sem um elogio honroso de seu amor, v. 15. A igreja universal depende do Senhor Jesus Cristo: De quem toda a família nos céus e na terra toma o nome. Os judeus costumavam se gabar de Abraão como seu pai, mas agora judeus e gentios são ambos denominados de Cristo (alguns); enquanto outros entendem isso dos santos no céu, que usam a coroa da glória, e dos santos na terra que estão realizando a obra da graça aqui. Tanto um quanto o outro constituem apenas uma família, um lar; e dele eles são chamados de cristãos, como realmente são, reconhecendo sua dependência e sua relação com Cristo.

III. O que o apóstolo pede a Deus para esses seus amigos - bênçãos espirituais, que são as melhores bênçãos e as mais fervorosas a serem buscadas e oradas por cada um de nós, tanto para nós mesmos quanto para nossos amigos. 1. Força espiritual para o trabalho e dever para o qual foram chamados e nos quais foram empregados: Para que ele conceda a você, de acordo com as riquezas de sua graça, ser fortalecido, etc. O homem interior é o coração ou a alma. Ser fortalecido com poder é ser fortalecido poderosamente, muito mais do que eram no momento; ser dotado de um alto grau de graça e habilidades espirituais para cumprir o dever, resistir às tentações, suportar as perseguições, etc. E o apóstolo ora para que isso sejade acordo com as riquezas de sua glória, ou de acordo com suas riquezas gloriosas - responsáveis ​​por aquela grande abundância de graça, misericórdia e poder, que reside em Deus e é sua glória: e isso por seu Espírito, que é o trabalhador imediato de graça nas almas do povo de Deus. Observe destas coisas, que a força do Espírito de Deus no homem interior é a melhor e mais desejável força, força na alma, força da fé e outras graças, força para servir a Deus e cumprir nosso dever, e perseverar. em nosso curso cristão com vigor e alegria. E observemos ainda que, assim como a obra da graça é iniciada, ela é continuada e continuada pelo abençoado Espírito de Deus.

2. A habitação de Cristo em seus corações, v. 17. Diz-se que Cristo habita em seu povo, pois ele está sempre presente com eles por suas influências e operações graciosas. Observe, é uma coisa desejável ter Cristo habitando em nossos corações; e se a lei de Cristo for escrita ali, e o amor de Cristo for derramado ali, então Cristo habita ali. Cristo é um habitante da alma de todo bom cristão. Onde seu espírito habita, ali ele incha; e ele habita no coração pela fé, por meio do exercício contínuo da fé sobre ele. A fé abre a porta da alma, para receber a Cristo; a fé o admite e se submete a ele. Pela fé, estamos unidos a Cristo e temos interesse nele.
3. A fixação de afeições piedosas e devotas na alma: Que você esteja enraizado e fundamentado no amor,firmemente firmes em seu amor a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e a todos os santos, os amados de nosso Senhor Jesus Cristo. Muitos têm algum amor a Deus e a seus servos, mas é um flash, como o crepitar de espinhos sob uma panela, faz um grande barulho, mas logo desaparece. Devemos desejar sinceramente que boas afeições sejam fixadas em nós, que possamos estar enraizados e alicerçados no amor. Alguns entendem que estão estabelecidos e estabelecidos no sentido do amor de Deus por eles, o que os inspiraria com maiores ardores de santo amor a ele e uns aos outros. E quão desejável é ter um senso fixo e estabelecido do amor de Deus e de Cristo por nossas almas, de modo a poder dizer com o apóstolo em todos os momentos: Ele me amou!Agora, a melhor maneira de conseguir isso é ter o cuidado de manter um constante amor a Deus em nossas almas; esta será a evidência do amor de Deus para conosco. Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro. Para isso ele ora,
4. Por seu conhecimento experimental do amor de Jesus Cristo. Quanto mais intimidade tivermos com o amor de Cristo por nós, mais nosso amor será atraído para ele e para aqueles que são dele, por causa dele: para que você possa compreender com todos os santos, etc. (v. 18, 19); isto é, entender com mais clareza e acreditar firmemente no maravilhoso amor de Cristo para com ele, que os santos entendem e acreditam em alguma medida, e entenderão mais a seguir. Os cristãos não devem almejar compreender acima de todos os santos; mas fique contente com o fato de Deus lidar com eles como costuma fazer com aqueles que amam e temem seu nome: devemos desejar compreender todos os santos, ter tanto conhecimento quanto os santos podem ter neste mundo. Devemos ser ambiciosos em apresentar os três primeiros; mas não de ir além do que é a medida da estatura de outros santos. É observável quão magnificamente o apóstolo fala do amor de Cristo. As dimensões do amor redentor são admiráveis: a largura, o comprimento, a profundidade e a altura.Ao enumerar essas dimensões, o apóstolo pretende significar a grandeza excessiva do amor de Cristo, as riquezas insondáveis ​​de seu amor, que é mais alto que o céu, mais profundo que o inferno, mais longo que a terra e mais amplo que o mar, Jó 11:8, 9. Alguns descrevem os detalhes assim: Pela amplitude, podemos entender sua extensão para todas as idades, nações e classes de homens; pelo seu comprimento, sua continuidade de eternidade a eternidade; pela profundidade disso, sua inclinação para a condição mais baixa, com o objetivo de aliviar e salvar aqueles que afundaram nas profundezas do pecado e da miséria; por sua altura, ele nos dá direito e nos eleva à felicidade e glória celestiais. Devemos desejar compreender este amor: é o caráter de todos os santos que eles o fazem; pois todos eles têm complacência e confiança no amor de Cristo: E conhecer o amor de Cristo que excede todo entendimento, v. 19. Se ultrapassa o conhecimento, como podemos conhecê-lo? Devemos orar e nos esforçar para saber algo, e ainda cobiçar e nos esforçar para saber mais e mais sobre isso, embora, após os melhores esforços, ninguém possa compreendê-lo completamente: em sua extensão total, supera o conhecimento. Embora o amor de Cristo possa ser melhor percebido e conhecido pelos cristãos do que geralmente é, ainda assim não pode ser totalmente compreendido deste lado do céu.
5. Ele ora para que sejam preenchidos com toda a plenitude de Deus. É uma expressão elevada: não devemos ousar usá-la se não a encontrarmos nas Escrituras. É como aquelas outras expressões, de sermos participantes de uma natureza divina e de sermos perfeitos como nosso Pai Celestial é perfeito.Não devemos entendê-lo de sua plenitude como Deus em si mesmo, mas de sua plenitude como um Deus em aliança conosco, como um Deus para seu povo: uma plenitude que Deus está pronto para conceder, que está disposto a preenchê-los todos. ao máximo de sua capacidade, e isso com todos os dons e graças que ele vê que eles precisam. Pode-se dizer que aqueles que recebem graça por graça da plenitude de Cristo estão cheios da plenitude de Deus, de acordo com sua capacidade, tudo o que é para que cheguem ao mais alto grau de conhecimento e gozo de Deus, e uma completa conformidade para ele.

O apóstolo fecha o capítulo com uma doxologia, v. 20, 21. É apropriado concluir nossas orações com louvores. Nosso abençoado Salvador nos ensinou a fazer isso. Observe como ele descreve Deus e como ele atribui glória a ele. Ele o descreve como um Deus que é poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo o que pedimos ou pensamos. Há uma plenitude inesgotável de graça e misericórdia em Deus, que as orações de todos os santos nunca podem secar. Seja o que for que possamos pedir, ou pensar em pedir, Deus ainda é capaz de fazer mais, abundantemente mais, extremamente abundantemente mais. Abre bem a tua boca, ainda assim ele tem com que enchê-la. Observe que, em nossas aplicações a Deus, devemos encorajar nossa fé pela consideração de sua total suficiência e poder onipotente.De acordo com o poder que opera em nós.Como se ele tivesse dito: Já tivemos uma prova desse poder de Deus, no que ele operou em nós e fez por nós, tendo-nos vivificado por sua graça e nos convertido a si mesmo. O poder que ainda opera para os santos está de acordo com o poder que operou neles. Onde quer que Deus dê de sua plenitude, ele dá para experimentar seu poder. Tendo assim descrito Deus, ele atribui glória a ele. Quando chegamos a pedir a graça de Deus, devemos dar glória a Deus. A ele seja a glória na igreja por Cristo Jesus. Ao atribuir glória a Deus, atribuímos todas as excelências e perfeições a ele, sendo a glória o esplendor e o resultado de todas elas. Observe, a sede dos louvores de Deus está na igreja. Essa pequena renda de louvor que Deus recebe deste mundo vem da igreja, uma sociedade sagrada constituída para a glória de Deus, cada membro particular do qual, tanto judeu quanto gentio, concorda nesta obra de louvar a Deus. O Mediador desses louvores é Jesus Cristo. Todos os dons de Deus vêm dele para nós através da mão de Cristo; e todos os nossos louvores passam de nós para ele pela mesma mão. E Deus deve e será louvado assim através de todas as eras, mundo sem fim; pois ele sempre terá uma igreja para louvá-lo, e ele sempre terá seu tributo de louvor de sua igreja. Amém. Que assim seja; e assim certamente será.

Efésios 4

Passamos pela primeira parte desta epístola, que consiste em várias verdades doutrinárias importantes, contidas nos três capítulos anteriores. Entramos agora na última parte dela, na qual temos as exortações mais pesadas e sérias que podem ser dadas. Podemos observar que nesta, como na maioria das outras epístolas de Paulo, a primeira parte é doutrinária e adequada para informar as mentes dos homens nas grandes verdades e doutrinas do evangelho, a segunda é prática e designada para a direção de suas vidas e maneiras, todos os cristãos sendo obrigados a se empenhar pela solidez na fé e regularidade na vida e na prática. No que se passou antes, ouvimos falar de privilégios cristãos, que são a questão de nosso conforto. No que se segue, ouviremos sobre os deveres cristãos, e o que o Senhor nosso Deus exige de nós em consideração a tais privilégios concedidos a nós. A melhor maneira de entender os mistérios e participar dos privilégios sobre os quais lemos antes é praticar conscientemente os deveres prescritos a nós a seguir: como, por outro lado, uma séria consideração e crença nas doutrinas que foram ensinadas nos capítulos anteriores será um bom fundamento sobre o qual construir a prática dos deveres prescritos naqueles que ainda estão diante de nós. A fé cristã e a prática cristã são mutuamente amigas. Neste capítulo, temos diversas exortações para deveres importantes.

1. Aquele que é mais geral, A melhor maneira de entender os mistérios e participar dos privilégios sobre os quais lemos antes é praticar conscientemente os deveres prescritos a nós a seguir: como, por outro lado, uma séria consideração e crença nas doutrinas que foram ensinadas nos capítulos anteriores será um bom fundamento sobre o qual construir a prática dos deveres prescritos naqueles que ainda estão diante de nós. A fé cristã e a prática cristã são mutuamente amigas. Neste capítulo, temos diversas exortações para deveres importantes.
2. Aquele que é mais geral, verso 1.
3. Uma exortação ao amor mútuo, unidade e concórdia, com os meios e motivos apropriados para promovê-los, ver 2-16.

III. Uma exortação à pureza cristã e santidade de vida; e isso tanto mais geral (ver 17-24) quanto em vários casos particulares, ver 25, até o fim.

Consistência aplicada.

“1 Eu, portanto, o prisioneiro do Senhor, rogo-vos que andeis dignos da vocação com que fostes chamados,”

Esta é uma exortação geral para andar como se torna nossa profissão cristã. Paulo agora era prisioneiro em Roma; e ele era o prisioneiro do Senhor, ou no Senhor, o que significa tanto quanto para o Senhor. Veja isso, cap. 3. 1. Ele menciona isso uma e outra vez, para mostrar que não tinha vergonha de seus laços, sabendo muito bem que não sofreu como um malfeitor: e também para recomendar o que escreveu a eles com maior ternura e com alguma vantagem especial. Era uma doutrina pela qual ele achava que valia a pena sofrer e, portanto, certamente eles deveriam considerá-la digna de suas sérias considerações e sua devida observância. Temos aqui a petição de um pobre prisioneiro, um dos prisioneiros de Cristo: " Eu, pois, o prisioneiro do Senhor, rogo-vos," etc. Considerando o que Deus fez por você, e a que estado e condição ele o chamou, como foi dito antes, agora venho com um pedido sincero a você (não me envie alívio, nem use seu interesse para obter minha liberdade, a primeira coisa que os pobres prisioneiros costumam solicitar de seus amigos, mas) que vocês se aprovem como bons cristãos e vivam de acordo com sua profissão e vocação; Que vocês andem dignamente,de forma agradável, adequada e congruente com aquelas circunstâncias felizes em que a graça de Deus trouxe você, a quem ele converteu do paganismo ao cristianismo. Observe que os cristãos devem se acomodar ao evangelho pelo qual são chamados e à glória para a qual são chamados; ambos são sua vocação. Somos chamados de cristãos; devemos responder a esse nome e viver como cristãos. Somos chamados ao reino e glória de Deus; esse reino e glória, portanto, devemos nos importar e andar como se torna os herdeiros deles.

Exortação à Unidade; Persuasivos à Unidade.

“2 com toda a humildade e mansidão, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor,

3 esforçando-vos diligentemente por preservar a unidade do Espírito no vínculo da paz;

4 há somente um corpo e um Espírito, como também fostes chamados numa só esperança da vossa vocação;

5 há um só Senhor, uma só fé, um só batismo;

6 um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, age por meio de todos e está em todos.

7 E a graça foi concedida a cada um de nós segundo a proporção do dom de Cristo.

8 Por isso, diz: Quando ele subiu às alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens.

9 Ora, que quer dizer subiu, senão que também havia descido até às regiões inferiores da terra?

10 Aquele que desceu é também o mesmo que subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas.

11 E ele mesmo concedeu uns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres,

12 com vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo,

13 até que todos cheguemos à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, à perfeita varonilidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo,

14 para que não mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astúcia com que induzem ao erro.

15 Mas, seguindo a verdade em amor, cresçamos em tudo naquele que é a cabeça, Cristo,

16 de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxílio de toda junta, segundo a justa cooperação de cada parte, efetua o seu próprio aumento para a edificação de si mesmo em amor.”

Aqui o apóstolo procede a exortações mais particulares. Dois ele amplia neste capítulo: - Para a unidade, amor, pureza e santidade, que os cristãos devem estudar muito. Não andamos dignos da vocação com a qual somos chamados se não formos amigos fiéis de todos os cristãos e inimigos jurados de todo pecado.

Esta seção contém a exortação ao amor mútuo, unidade e concórdia, com os meios e motivos apropriados para promovê-los. Nada nos é mais pressionado nas Escrituras do que isso. O amor é a lei do reino de Cristo, a lição de sua escola, o sustento de sua família. Observe,

2. Os meios de unidade: Humildade e mansidão, longanimidade e suportando uns aos outros em amor, v. 2. Por humildade devemos entender a humildade, entretendo pensamentos mesquinhos sobre nós mesmos, o que se opõe ao orgulho. Pela mansidão, aquela excelente disposição de alma que torna os homens relutantes em provocar os outros, e não se deixam facilmente provocar ou ofender com suas enfermidades; e se opõe a ressentimentos raivosos e irritabilidade. A longanimidade implica suportar pacientemente as injúrias, sem buscar vingança. Suportando um ao outro no amor significa suportar suas enfermidades por um princípio de amor, e para não deixar de amá-los por causa delas. Os melhores cristãos precisam suportar uns aos outros e fazer o melhor uns dos outros, provocar as graças uns dos outros e não suas paixões. Encontramos muito em nós mesmos que é difícil perdoar a nós mesmos; e, portanto, não devemos pensar muito se encontrarmos nos outros que achamos difícil perdoá-los e, no entanto, devemos perdoá-los como perdoamos a nós mesmos. Agora, sem essas coisas, a unidade não pode ser preservada. O primeiro passo para a unidade é a humildade; sem isso não haverá mansidão, paciência ou tolerância; e sem estes nenhuma unidade. Orgulho e paixão quebram a paz e causam todo o mal. A humildade e a mansidão restauram a paz e a mantêm.Somente pelo orgulho vem a contenda; só pela humildade vem o amor. Quanto mais humildes, mais semelhantes. Não andamos dignos da vocação com a qual somos chamados se não formos mansos e humildes de coração: porque aquele por quem somos chamados, aquele a quem somos chamados, era eminente por mansidão e humildade de coração, e nos ordenou nele para aprender sobre ele.
3. A natureza dessa unidade que o apóstolo prescreve: é a unidade do Espírito, v. 3. A sede da unidade cristã está no coração ou espírito: não reside em um conjunto de pensamentos, nem em uma forma e modo de adoração, mas em um coração e uma alma. Pode-se dizer que essa unidade de coração e afeto é do Espírito de Deus; é feito por ele e é um dos frutos do Espírito. Isso devemos nos esforçar para manter. Esforçar-se é uma palavra do evangelho. Devemos fazer o nosso melhor. Se outros brigarem conosco, devemos tomar todo o cuidado possível para não brigar com eles. Se os outros nos desprezam e nos odeiam, não devemos desprezá-los e odiá-los. No vínculo da paz.A paz é um vínculo, pois une as pessoas e as faz viver amigas umas das outras. Uma disposição e conduta pacíficas unem os cristãos, enquanto a discórdia e as brigas dissolvem e desunem seus corações e afeições. Muitos galhos finos, amarrados juntos, tornam-se fortes. O vínculo da paz é a força da sociedade. Não que se possa imaginar que todas as pessoas boas e todos os membros das sociedades tenham em tudo o mesmo comprimento, os mesmos sentimentos e o mesmo julgamento: comprar o vínculo da paz os une todos juntos, com não obstante a estes. Como em um feixe de hastes, elas podem ter comprimentos e resistências diferentes; mas, quando estão unidos por um vínculo, são mais fortes do que qualquer outro, até mesmo do que o mais grosso e forte era por si mesmo.

III. Os motivos próprios para promover esta unidade e concórdia cristã. O apóstolo exorta vários, para nos persuadir disso.

1. Considere quantas unidades existem que são a alegria e a glória de nossa profissão cristã. Deve haver um só coração; porque há um só corpo e um só espírito, v. 4. Dois corações em um só corpo seriam monstruosos. Se houver apenas um corpo, todos os que pertencem a esse corpo devem ter um só coração. A Igreja Católica é um corpo místico de Cristo, e todos os bons cristãos constituem um só corpo, incorporado por uma carta, a do evangelho, animado por um Espírito, o mesmo Espírito Santo que por seus dons e graças vivifica, vivifica e rege esse corpo. Se pertencemos a Cristo, somos todos acionados por um e o mesmo Espírito e, portanto, devemos ser um. Assim como você é chamado em uma esperança de seu chamado. A esperança é aqui colocada como seu objetivo, a coisa esperada, a herança celestial, para a esperança da qual somos chamados. Todos os cristãos são chamados à mesma esperança de vida eterna. Há um Cristo em que todos esperam, e um céu no qual todos esperam; e, portanto, eles devem ser um só coração. Um só Senhor (v. 5), isto é, Cristo, a cabeça da igreja, a quem, por designação de Deus, todos os cristãos estão imediatamente sujeitos. Uma fé, isto é, o evangelho, contendo a doutrina da fé cristã: ou, é a mesma graça da fé (fé em Cristo) pela qual todos os cristãos são salvos. Um batismo,pela qual professamos a nossa fé, sendo batizados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo; e assim a mesma aliança sacramental, pela qual nos comprometemos com o Senhor Cristo. Um só Deus e Pai de todos, v. 6. Um Deus, que possui todos os verdadeiros membros da igreja para seus filhos; pois ele é o Pai de todos os tais por relação especial, como ele é o Pai de todos os homens pela criação: e ele é acima de tudo, por sua essência, e com respeito às perfeições gloriosas de sua natureza, e como ele tem domínio sobre todas as criaturas e especialmente sobre sua igreja, e através de todos, por sua providência sustentando e governando: e em todos vocês, em todos os crentes, em quem ele habita como em seu santo templo, por seu Espírito e graça especial. Se então há tantos, é uma pena, mas deveria haver mais um - um coração ou uma alma.
2. Considere a variedade de dons que Cristo concedeu entre os cristãos: Mas a graça foi concedida a cada um de nós segundo a medida do dom de Cristo.Embora os membros da igreja de Cristo concordem em muitas coisas, ainda há algumas coisas em que eles diferem: mas isso não deve gerar diferença de afeto entre eles, pois todos são derivados do mesmo autor generoso e projetados para os mesmos grandes fins. A cada um de nós, cristãos, é dada a graça, algum dom da graça, em algum tipo ou grau ou outro, para a ajuda mútua uns dos outros. A graça é concedida a cada um de nós, ministros; para alguns uma medida maior de presentes, para outros uma medida menor. Os diferentes dons dos ministros de Cristo foram uma grande ocasião de discórdia entre os primeiros cristãos: um era para Paulo e outro para Apolo. O apóstolo mostra que eles não tinham motivos para brigar sobre eles, mas todos os motivos do mundo para concordar no uso conjunto deles, para edificação comum; porque tudo foi dadode acordo com a medida do dom de Cristo, na medida que pareceu melhor a Cristo conceder a cada um. Observe que todos os ministros e todos os membros de Cristo devem a ele todos os dons e graças que possuem; e esta é uma boa razão pela qual devemos amar uns aos outros, porque a cada um de nós é dada a graça. Todos a quem Cristo deu graça e a quem ele concedeu seus dons (embora sejam de tamanhos diferentes, nomes diferentes e sentimentos diferentes, ainda) devem amar uns aos outros. O apóstolo aproveita esta ocasião para especificar alguns dos dons que Cristo concedeu. E que eles foram concedidos por Cristo, ele faz aparecer por aquelas palavras de Davi em que ele predisse isso a respeito dele (Sl 68 18),Portanto, ele diz (v. 8), isto é, o salmista diz: Quando ele ascendeu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens. Davi profetizou sobre a ascensão de Cristo; e o apóstolo fala sobre isso aqui e nos três versículos seguintes. Quando ele ascendeu ao alto.Podemos entender o apóstolo tanto do lugar ao qual ele ascendeu em sua natureza humana, isto é, os céus mais altos, quanto particularmente do estado para o qual ele foi avançado, sendo então altamente exaltado e eminentemente glorificado por seu Pai. Ponhamo-nos a pensar na ascensão de Jesus Cristo: que o nosso bendito Redentor, tendo ressuscitado dos mortos, foi para o céu, onde está sentado à direita da Majestade nas alturas, que completou a prova de ser o Filho de Deus. Como grandes conquistadores, quando cavalgavam em suas carruagens triunfais, costumavam ser acompanhados pelos mais ilustres de seus cativos conduzidos acorrentados, e costumavam espalhar suas dádivas e recompensas entre os soldados e outros espectadores de seus triunfos, assim Cristo, quando ele ascendeu ao céu, como um conquistador triunfante,levou cativo o cativeiro. É uma frase usada no Antigo Testamento para significar uma conquista sobre os inimigos, especialmente sobre aqueles que anteriormente levaram outros cativos; veja Juízes 5 12. O cativeiro é aqui colocado para cativos e significa todos os nossos inimigos espirituais, que nos levaram ao cativeiro antes. Ele conquistou aqueles que nos conquistaram; como o pecado, o diabo e a morte. De fato, ele triunfou sobre eles na cruz; mas o triunfo foi completado em sua ascensão, quando ele se tornou o Senhor de todos e teve as chaves da morte e do inferno colocadas em suas mãos. E ele deu dons aos homens: no salmo está, Ele recebeu dons para os homens.Ele recebeu para eles, para que pudesse dar a eles, uma grande medida de dons e graças; particularmente, ele enriqueceu seus discípulos com o dom do Espírito Santo. O apóstolo, falando assim da ascensão de Cristo, observa que ele desceu primeiro, v. 9. Tanto quanto se ele tivesse dito: “Quando Davi fala da ascensão de Cristo, ele sugere o conhecimento que tinha da humilhação de Cristo na terra; pois, quando se diz que ele ascendeu, isso implica que ele desceu primeiro: pois o que é isso senão uma prova ou demonstração de que ele o fez?" Nas partes mais baixas da terra; isso pode se referir tanto à sua encarnação, de acordo com a de Davi, Sl 139 15,Minha substância não estava escondida de ti, quando fui feito em segredo e curiosamente trabalhado nas partes mais baixas da terra; ou, para seu enterro, de acordo com o Sl 63 9, Aqueles que buscam minha alma para destruí-la irão para as partes mais baixas da terra. Ele chama sua morte (dizem alguns dos pais) de sua descida às partes mais baixas da terra. Ele desceu à terra em sua encarnação. Ele desceu à terra em seu sepultamento. Como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim esteve o Filho do homem no seio da terra. Aquele que desceu é o mesmo que subiu muito acima de todos os céus (v. 10), muito acima dos céus arejados e estrelados (que são os visíveis), no céu dos céus; para que ele possa preencher todas as coisas, todos os membros de sua igreja, com dons e graças adequados às suas várias condições e estações. Observe, Nosso Senhor se humilhou primeiro e depois foi exaltado. Ele desceu primeiro e depois subiu. O apóstolo a seguir nos diz quais foram os dons de Cristo em sua ascensão: Ele deu alguns apóstolos, etc., v. 11. De fato, ele enviou alguns deles antes de sua ascensão, Mateus 10 1-5. Mas um foi então adicionado, Atos 1 26. E todos eles foram instalados mais solenemente e confirmados publicamente em seus ofícios, pelo derramamento visível do Espírito Santo de maneira extraordinária e medida sobre eles. Observe que o grande dom que Cristo deu à igreja em sua ascensão foi o ministério da paz e reconciliação. O dom do ministério é fruto da ascensão de Cristo. E os ministros têm seus vários dons, todos dados a eles pelo Senhor Jesus. Os oficiais que Cristo deu à sua igreja eram de dois tipos - os extraordinários promovidos a um cargo mais alto na igreja: tais eram apóstolos, profetas e evangelistas.Os apóstolos eram os chefes. Esses Cristo imediatamente chamou, forneceu-lhes dons extraordinários e o poder de operar milagres, e com infalibilidade em entregar sua verdade; e, tendo eles sido testemunhas de seus milagres e doutrina, ele os enviou para espalhar o evangelho e plantar e governar igrejas. Os profetas parecem ter sido os que expuseram os escritos do Antigo Testamento e predisseram as coisas que viriam. Os evangelistas eram pessoas ordenadas (2 Tm 1.6), a quem os apóstolos tomavam como companheiros de viagem (Gl 2.1), e os enviavam para estabelecer e estabelecer as igrejas que os próprios apóstolos haviam plantado (At 19.22), e, não sendo fixados em nenhum lugar específico, eles deveriam continuar até serem chamados, 2 Tim 4. 9. E então há ministros comuns, empregados em uma esfera inferior e mais estreita; como pastores e mestres.Alguns tomam esses dois nomes para significar um ofício, implicando os deveres de governar e ensinar pertencentes a ele. Outros pensam que projetam dois ofícios distintos, tanto comuns quanto de uso permanente na igreja; e então os pastores são os que são colocados à frente das igrejas particulares, com o objetivo de guiá-los, instruí-los e alimentá-los da maneira designada por Cristo; e eles são frequentemente chamados de bispos e presbíteros: e os professores eram aqueles cujo trabalho era também pregar o evangelho e instruir o povo por meio de exortação. Vemos aqui que é prerrogativa de Cristo nomear quais oficiais e cargos ele deseja em sua igreja. E quão rica é a igreja, que no início tinha uma variedade tão grande de oficiais e ainda tem uma variedade tão grande de dons! Quão bondoso é Cristo para com sua igreja! Quão cuidadoso com isso e com sua edificação! Quando ele ascendeu, ele obteve o dom do Espírito Santo; e os dons do Espírito Santo são vários: alguns têm maiores, outros têm menos medidas; mas tudo para o bem do corpo, o que nos leva ao terceiro argumento,
3. Que é tirado do grande fim e desígnio de Cristo em dar dons aos homens. Os dons de Cristo foram destinados ao bem de sua igreja e para promover seu reino e interesse entre os homens. Tudo isso sendo projetado para um fim comum é uma boa razão pela qual todos os cristãos devem concordar em amor fraternal e não invejar os dons uns dos outros. Todos são para o aperfeiçoamento dos santos (v. 12); isto é, de acordo com a importância do original, trazer para um estado espiritual ordenado e enquadrar aqueles que foram deslocados e desarticulados pelo pecado, e então fortalecê-los, confirmá-los e avançá-los nele, para que cada um, em seu devido lugar e função, pode contribuir para o bem do todo.-Para a obra do ministério ou para a obra de dispensação; isto é, que eles possam dispensar as doutrinas do evangelho e cumprir com sucesso as várias partes de sua função ministerial. Para a edificação do corpo de Cristo; isto é, edificar a igreja, que é o corpo místico de Cristo, por um aumento de suas graças e uma adição de novos membros. Todos são projetados para nos preparar para o céu: Até que todos cheguemos, etc., v. 13. Os dons e ofícios (alguns deles) dos quais se falou devem continuar na igreja até que os santos sejam aperfeiçoados, o que não acontecerá até que todos eles cheguem à unidade da fé (até que todos os verdadeiros crentes se reúnam, por meio de da mesma fé preciosa)e do conhecimento do Filho de Deus, pelo qual devemos entender, não um mero conhecimento especulativo, ou o reconhecimento de Cristo como o Filho de Deus e o grande Mediador, mas como é atendido com apropriação e afeição, com toda a devida honra, confiança e obediência. A um homem perfeito, ao nosso pleno crescimento de dons e graças, livre daquelas enfermidades infantis a que estamos sujeitos no mundo atual. À medida da estatura da plenitude da Cristo,de modo a ser cristãos de plena maturidade e amadurecimento em todas as graças derivadas da plenitude de Cristo: ou, de acordo com a medida daquela estatura que deve constituir a plenitude de Cristo, que deve completar seu corpo místico. Agora, nunca chegaremos ao homem perfeito, até que cheguemos ao mundo perfeito. Há uma plenitude em Cristo, e uma plenitude a ser derivada dele; e uma certa estatura dessa plenitude e uma medida dessa estatura são designadas no conselho de Deus a todo crente, e nunca chegamos a essa medida até que cheguemos ao céu. Os filhos de Deus, enquanto estão neste mundo, estão crescendo. O Dr. Lightfoot entende o apóstolo como falando aqui de judeus e gentios unidos na unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, tornando assim um homem perfeito, e a medida da estatura da plenitude de Cristo. O apóstolo mostra ainda, nos versículos seguintes, qual era o desígnio de Deus em suas instituições sagradas e que efeito elas deveriam ter sobre nós. Como,

(1.) Que doravante não sejamos mais filhos, etc. (v. 14); isto é, para que não sejamos mais crianças no conhecimento, fracos na fé e inconstantes em nossos julgamentos, cedendo facilmente a todas as tentações, prontamente concordando com o humor de todos e estando atrás de todos. As crianças são facilmente impostas. Devemos cuidar disso e de ser jogados de um lado para o outro, como navios sem lastro, e carregados, como nuvens no ar, com doutrinas que não têm verdade nem solidez nelas, mas, no entanto, se espalham por toda parte, e são, portanto, comparados ao vento.Pelo truque dos homens; esta é uma metáfora tirada dos jogadores e significa a sutileza travessa dos sedutores: e astúcia astuta, pelo que se entende sua habilidade em encontrar maneiras de seduzir e enganar; pois segue-se que eles estão à espreita para enganar,como em uma emboscada, a fim de contornar os fracos e afastá-los da verdade. Observe que esses devem ser homens muito perversos e ímpios que se propõem a seduzir e enganar os outros em falsas doutrinas e erros. O apóstolo os descreve aqui como homens vis, usando muita arte diabólica e astúcia para isso. O melhor método que podemos adotar para nos fortalecer contra isso é estudar os oráculos sagrados e orar pela iluminação e graça do Espírito de Cristo, para que possamos conhecer a verdade como ela é em Jesus e sermos estabelecidos nela.

(2.) Que devemos falar a verdade em amor (v. 15), ou seguir a verdade em amor, ou ser sincero em amor aos nossos irmãos cristãos. Enquanto aderimos à doutrina de Cristo, que é a verdade, devemos viver em amor uns pelos outros. O amor é uma coisa excelente; mas devemos ter o cuidado de preservar a verdade junto com ela. A verdade é uma coisa excelente; no entanto, é necessário que o falemos em amor e não em contenda. Esses dois devem andar juntos - verdade e paz.

(3.) Que devemos crescer em Cristo em todas as coisas.Em Cristo, para estar mais profundamente enraizado nele. Em todas as coisas; em conhecimento, amor, fé e todas as partes do novo homem. Devemos crescer em direção à maturidade, que é oposta a sermos crianças. Esses estão melhorando os cristãos que crescem em Cristo. Quanto mais crescemos em conhecimento de Cristo, fé nele, amor a ele, dependência dele, mais floresceremos em todas as graças. Ele é a cabeça; e assim devemos crescer, para que assim possamos honrar nossa cabeça. O crescimento do cristão tende para a glória de Cristo.

(4.) Devemos ajudar e ajudar uns aos outros, como membros do mesmo corpo, v. 16. Aqui o apóstolo faz uma comparação entre o corpo natural e o corpo místico de Cristo, aquele corpo do qual Cristo é a cabeça: e ele observa que, como deve haver comunhão e comunicação mútua dos membros do corpo entre si, a fim de seu crescimento e aperfeiçoamento, por isso deve haver amor mútuo e unidade, juntamente com os próprios frutos destes, entre os cristãos, a fim de seu aperfeiçoamento espiritual e crescimento na graça. De quem, diz ele (isto é, de Cristo, sua cabeça, que transmite influência e nutrição a cada membro em particular), todo o corpo de cristãos, devidamente unido e compactado (sendo ordenado e firmemente unido entre si, cada um em sua própria lugar e estação), por aquilo que cada junta fornece (pela assistência que cada uma das partes, assim unidas, dá ao todo, ou pelo Espírito, fé, amor, sacramentos, etc., que, como as veias e artérias do corpo, servem para unir os cristãos a Cristo sua cabeça, e uns aos outros como companheiros), de acordo com a operação eficaz na medida de cada parte(isto é, dizem alguns, de acordo com o poder que o Espírito Santo exerce para tornar eficazes os meios designados por Deus para este grande fim, na medida em que Cristo julga ser suficiente e apropriado para cada membro, de acordo com seu respectivo lugar e ofício no corpo; ou, como outros, de acordo com o poder de Cristo, que, como cabeça, influencia e vivifica cada membro; ou, de acordo com o trabalho eficaz de cada membro, ao comunicar aos outros o que recebeu, o alimento é transmitido a todos em suas proporções e de acordo com o estado e a exigência de cada parte) aumenta o corpo, um aumento que é conveniente para o corpo. Observe, os cristãos particulares recebem seus dons e graças de Cristo para o bem e benefício de todo o corpo.Para a edificação de si mesmo em amor. Podemos entender isso de duas maneiras: Para que todos os membros da igreja possam alcançar uma medida maior de amor a Cristo e uns aos outros; ou que eles são movidos a agir da maneira mencionada por amor a Cristo e uns aos outros. Observe, o amor mútuo entre os cristãos é um grande amigo do crescimento espiritual: é no amor que o corpo se edifica; ao passo que um reino dividido contra si mesmo não pode subsistir.

Exortação à Pureza e à Santidade; Precauções contra o Pecado; Contra Entristecer o Espírito.

“17 Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que não mais andeis como também andam os gentios, na vaidade dos seus próprios pensamentos,

18 obscurecidos de entendimento, alheios à vida de Deus por causa da ignorância em que vivem, pela dureza do seu coração,

19 os quais, tendo-se tornado insensíveis, se entregaram à dissolução para, com avidez, cometerem toda sorte de impureza.

20 Mas não foi assim que aprendestes a Cristo,

21 se é que, de fato, o tendes ouvido e nele fostes instruídos, segundo é a verdade em Jesus,

22 no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano,

23 e vos renoveis no espírito do vosso entendimento,

24 e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade.

25 Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu próximo, porque somos membros uns dos outros.

26 Irai-vos e não pequeis; não se ponha o sol sobre a vossa ira,

27 nem deis lugar ao diabo.

28 Aquele que furtava não furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as próprias mãos o que é bom, para que tenha com que acudir ao necessitado.

29 Não saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim unicamente a que for boa para edificação, conforme a necessidade, e, assim, transmita graça aos que ouvem.

30 E não entristeçais o Espírito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redenção.

31 Longe de vós, toda amargura, e cólera, e ira, e gritaria, e blasfêmias, e bem assim toda malícia.

32 Antes, sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus, em Cristo, vos perdoou.”

Tendo o apóstolo feito sua exortação ao amor mútuo, unidade e concórdia, nos versículos anteriores, segue-se uma exortação à pureza cristã e santidade de coração e vida, e isso tanto mais geral (v. 17-24) quanto em vários casos particulares, v. 25-32. Isso é introduzido solenemente: " Isto, portanto, digo e testifico no Senhor; isto é, visto que o assunto é como descrito acima, visto que vocês são membros do corpo de Cristo e participantes de tais dons, isso eu exorto em suas consciências e carrego testemunhar como seu dever em nome do Senhor e em virtude da autoridade que recebi dele". Considere,

1. A exortação mais geral à pureza e santidade de coração e vida.
2. Começa assim: " Que doravante não andeis como andam os outros gentios - que no futuro vocês não vivam e se comportem como pagãos ignorantes e não convertidos, que são totalmente guiados por um entendimento empregado sobre coisas vãs, seus ídolos e suas posses mundanas, coisas que não são lucrativas para suas almas e que enganarão suas expectativas”. Os gentios convertidos não devem viver como os gentios não convertidos. Embora vivam entre eles, não devem viver como eles. Aqui,

(1.) O apóstolo aproveita a ocasião para descrever a maldade do mundo gentio, da qual os cristãos regenerados foram arrancados como tições do fogo.

[1] Seus entendimentos foram obscurecidos, v. 18. Eles estavam vazios de todo conhecimento salvador; sim, ignorantes de muitas coisas concernentes a Deus que a luz da natureza lhes poderia ter ensinado. Sentaram-se nas trevas e amaram mais isso do que a luz; e por sua ignorância foram alienados da vida de Deus.Eles estavam afastados e tinham aversão e aversão a uma vida de santidade, que não é apenas o modo de vida que Deus exige e aprova, e pelo qual vivemos para ele, mas que se assemelha ao próprio Deus, em sua pureza, justiça, verdade e bondade. Sua ignorância voluntária foi a causa de seu afastamento desta vida de Deus, que começa na luz e no conhecimento. A ignorância grosseira e afetada é destrutiva para a religião e a piedade. E qual foi a causa de serem tão ignorantes? Foi por causa da cegueira ou da dureza de seu coração.Não foi porque Deus não se deu a conhecer a eles por suas obras, mas porque eles não admitiram os raios instrutivos da luz divina. Eles eram ignorantes porque o seriam. Sua ignorância procedeu de sua obstinação e dureza de coração, sua resistência à luz e rejeição de todos os meios de iluminação e conhecimento.

[2] Suas consciências foram depravadas e cauterizadas: Quem perdeu o sentimento, v. 19. Eles não tinham noção de seu pecado, nem da miséria e perigo de seu caso por meio dele; então eles se entregaram à lascívia. Eles se entregaram a seus desejos imundos; e, entregando-se ao domínio destes, tornaram-se escravos e servos do pecado e do diabo,trabalhando toda impureza com ganância. Eles tornaram prática comum cometer todo tipo de impureza, e até mesmo os pecados mais anormais e monstruosos, e isso com desejos insaciáveis. Observe, quando as consciências dos homens são cauterizadas, não há limites para seus pecados. Quando eles colocam seus corações na satisfação de suas concupiscências, o que se pode esperar senão a mais abominável sensualidade e lascívia, e que suas horríveis enormidades abundam? Este era o caráter dos gentios; mas,

(2.) Esses cristãos devem se distinguir de tais gentios: Você não aprendeu assim a Cristo, v. 20. Pode ser lido, mas você não; você aprendeu Cristo. Aqueles que aprenderam a Cristo são salvos das trevas e impurezas sob as quais outros jazem; e, como sabem mais, são obrigados a viver melhor que os outros. É um bom argumento contra o pecado que não tenhamos aprendido a Cristo. Aprenda Cristo! Cristo é um livro, uma lição, um caminho, um ofício? O significado é: "Você não aprendeu o cristianismo - as doutrinas de Cristo e as regras de vida prescritas por ele. Não para fazer o que os outros fazem. Se assim for, ou desde então, você o ouviu (v. 21), ouvimos sua doutrina pregada por nós e fomos ensinados por ele, interior e efetivamente, por seu Espírito. "Cristo é a lição; devemos aprender Cristo: e Cristo é o professor; somos ensinados por ele. Como o verdade está em Jesus.” Isso pode ser entendido de duas maneiras: ou: "Vocês aprenderam a verdade real, conforme apresentada pelo próprio Cristo, tanto em sua doutrina quanto em sua vida, impresso em seus corações, em sua medida, como aconteceu no coração de Jesus." A verdade de Cristo então aparece em sua beleza e poder, quando aparece como em Jesus.

2. Outro ramo da exortação geral segue nessas palavras: Que você adie, em relação à conversa anterior, o velho, etc., v. 22-24. "Esta é uma grande parte da doutrina que lhe foi ensinada e que você aprendeu." Aqui o apóstolo se expressa em metáforas tiradas de roupas. Os princípios, hábitos e disposições da alma devem ser mudados, antes que possa haver uma mudança salvadora na vida. Deve haver santificação, que consiste nestas duas coisas:

(1.) O velho homem deve ser rejeitado. A natureza corrupta é chamada de homem, porque, como o corpo humano, consiste em diversas partes, apoiando-se e fortalecendo-se mutuamente. É o velho homem, como o velho Adão, de quem o derivamos. É criado no osso e nós o trouxemos ao mundo conosco. É sutil como o velho; mas em todos os santos de Deus decaindo e murchando como um velho, e prestes a falecer. Diz-se que é corrupto;De acordo com as concupiscências enganosas. Inclinações e desejos pecaminosos são concupiscências enganosas: eles prometem felicidade aos homens, mas os tornam mais miseráveis ​​e, se não subjugados e mortificados, os traem para a destruição. Estes, portanto, devem ser retirados como uma roupa velha que nos envergonharia de ser vistos: eles devem ser subjugados e mortificados. Essas concupiscências prevaleceram contra eles em sua conversa anterior, isto é, durante seu estado de irregeneração e paganismo.

(2.) O novo homem deve ser colocado. Não é suficiente sacudir princípios corruptos, mas devemos ser acionados por princípios graciosos. Devemos abraçá-los, desposá-los e inscrevê-los em nossos corações: não basta deixar de fazer o mal, mas devemos aprender a fazer o bem. " Renovai-vos no espírito da vossa mente (v.23); isto é, use os meios apropriados e prescritos para ter a mente, que é um espírito, renovada cada vez mais ”. a nova criatura, que é acionada por um novo princípio, mesmo a graça regeneradora, capacitando o homem a levar uma nova vida, aquela vida de retidão e santidade que o cristianismo exige. Esse novo homem é criado, ou produzido a partir da confusão e do vazio, pelo poder onipotente de Deus, cuja obra é, verdadeiramente excelente e belo. Depois de Deus,em imitação dele e em conformidade com esse grande exemplo e padrão. A perda da imagem de Deus na alma foi tanto a pecaminosidade quanto a miséria do estado decaído do homem; e essa semelhança com Deus é a beleza, a glória e a felicidade da nova criatura. Em retidão para com os homens, incluindo todos os deveres da segunda mesa; e em santidade para com Deus, significando uma obediência sincera aos mandamentos da primeira mesa; verdadeira santidade em oposição à santidade externa e cerimonial dos judeus. Dizem que nos revestimos desse novo homem quando, no uso de todos os meios designados por Deus, estamos nos empenhando por essa natureza divina, essa nova criatura. Esta é a exortação mais geral à pureza e santidade de coração e vida.

1. O apóstolo procede a algumas coisas mais particulares. Como os generais não são tão propensos a afetar, dizem-nos quais são os membros particulares do velho homem que devem ser mortificados, os trapos imundos da velha natureza que devem ser adiados e quais são os ornamentos peculiares do novo homem com os quais devemos adornar nossa profissão cristã.
2. Tome cuidado para não mentir e tenha sempre o cuidado de falar a verdade (v. 25): "Portanto, uma vez que você foi tão bem instruído em seu dever e está sob tais obrigações de cumpri-lo, deixe-o aparecer em seu comportamento e conduta futuros, que há uma grande e real mudança operada em você, particularmente deixando de lado a mentira." Deste pecado os pagãos eram muito culpados, afirmando que uma mentira proveitosa era melhor do que uma verdade prejudicial; e, portanto, o apóstolo os exorta a deixar de mentir, de tudo que é contrário à verdade. Isso é uma parte do velho homem isso deve ser adiado; e aquele ramo do novo homem que deve ser colocado em oposição a ele é falar a verdade em todas as nossas conversas com os outros. É do caráter do povo de Deus que eles sejam filhos que não mentem, que não ousam mentir, que odeiam e abominam a mentira. Todos os que têm graça tomam consciência de falar a verdade e não contariam uma mentira deliberada para o maior ganho e benefício para si mesmos. A razão aqui dada para a veracidade é: somos membros um dos outro. A verdade é uma dívida que devemos uns aos outros; e, se nos amarmos uns aos outros, não enganaremos nem mentiremos uns aos outros. Pertencemos à mesma sociedade ou corpo, cuja falsidade ou mentira tende a dissolver; e, portanto, devemos evitá-lo e falar a verdade. Observe que mentir é um pecado muito grande, uma violação peculiar das obrigações sob as quais os cristãos estão, e muito prejudicial e prejudicial à sociedade cristã.
3. “Cuidado com a ira e as paixões descontroladas. Isso é emprestado da LXX. tradução do Salmo 4. 4, onde o traduzimos: Fique irado e não peque. Aqui está uma concessão fácil; pois, como tal, devemos considerá-lo, e não como um comando. Fique com raiva. Isso nós somos aptos o suficiente para ser, Deus sabe: mas achamos difícil o suficiente observar a restrição e não pecar. "Se você tiver uma ocasião justa para ficar com raiva a qualquer momento, certifique-se de que seja sem pecado; e, portanto, tome cuidado com o excesso de sua raiva." Se quisermos ficar com raiva e não pecar (diz alguém), devemos ficar com raiva de nada além do pecado; e devemos ser mais zelosos pela glória de Deus do que por qualquer interesse ou reputação própria. Um pecado grande e comum na raiva é permitir que ela queime em ira e depois deixá-la descansar; e, portanto, estamos aqui advertidos contra isso. "Se você foi provocado e teve seu espírito muito perturbado, e se você se ressentiu amargamente de qualquer afronta que lhe foi oferecida, antes da noite acalme e acalme seus espíritos, reconcilie-se com o ofensor e deixe tudo ficar bem novamente:Não deixe o sol se pôr sobre sua ira. Se ela queimar em ira e amargura de espírito, ó, certifique-se de suprimi-la rapidamente." Observe, embora a raiva em si não seja pecaminosa, ainda assim existe o maior perigo de se tornar assim se não for cuidadosamente observada e rapidamente suprimida. E, portanto, embora a raiva possa entrar no seio de um homem sábio, ela repousa apenas no seio dos tolos. Nem dê lugar ao diabo, v. 27. Aqueles que perseveram na ira pecaminosa e na ira deixam o diabo entrar corações, e deixá-lo ganhar sobre eles, até que ele os leve à malícia, maquinações maliciosas, etc. "Nem dê lugar ao caluniador, ou o falso acusador" (assim alguns leem as palavras); isto é, "deixem seus ouvidos surdos para os murmuradores, fofoqueiros e caluniadores". mandamento, e aconselhou a indústria honesta e a beneficência: Que aquele que furtou não roube mais, v. 28. É uma advertência contra todo tipo de malfeito, por força ou fraude. de seu gentilismo, foram culpados dessa enormidade, não sejam mais culpados disso." Mas não devemos apenas tomar cuidado com o pecado, mas conscientemente abundar no dever oposto: não apenas não roubar, mas deixá-lo trabalhar, trabalhando com as mãos o que é bom. A ociosidade faz ladrões. Então, Crisóstomo, To gar kleptein argias estin. — Roubar é o efeito da ociosidade. Os que não querem trabalhar e têm vergonha de mendigar expõem-se grandemente às tentações do roubo. Os homens devem, portanto, ser diligentes e industriosos, não de maneira ilegal, mas em algum chamado honesto: trabalhando o que é bom. A indústria, de alguma forma honesta, manterá as pessoas longe da tentação de fazer o mal. Mas há outra razão pela qual os homens devem ser diligentes, a saber, para que sejam capazes de fazer algum bem, bem como para serem preservados da tentação: para que ele tenha que dar ao que precisa. Eles devem trabalhar não apenas para que possam viver eles mesmos e viver honestamente, mas também para suprir as necessidades dos outros. Observe, mesmo aqueles que ganham a vida com seu trabalho devem ser caridosos com seu pouco para aqueles que estão incapacitados para o trabalho. Um dever tão necessário e incumbente é ser caridoso com os pobres que mesmo os trabalhadores e servos, e aqueles que têm pouco para si mesmos, devem lançar sua moeda no tesouro. Deus deve ter suas dívidas e os pobres são seus recebedores. Observe ainda: as esmolas que provavelmente serão aceitáveis ​​a Deus não devem ser produto de injustiça e roubo, mas de honestidade e diligência. Deus odeia roubo por holocaustos.
4. Aqui somos advertidos contra a comunicação corrupta; e direcionado para o que é útil e edificante,v. 29. Palavras e discursos imundos e impuros são venenosos e infecciosos, como carne podre e pútrida: eles procedem e provam uma grande quantidade de corrupção no coração do locutor e tendem a corromper as mentes e maneiras dos outros que os ouvem; e, portanto, os cristãos devem tomar cuidado com todo esse discurso. Pode ser tomado em geral por tudo o que provoca as concupiscências e paixões dos outros. Não devemos apenas adiar as comunicações corruptas, mas vestir o que é bom para o uso da edificação. A grande utilidade da fala é edificar aqueles com quem conversamos. Os cristãos devem se esforçar para promover uma conversa útil: para que possa ministrar graça aos ouvintes;para que seja bom e aceitável para os ouvintes, na forma de informação, conselho, repreensão pertinente ou algo semelhante. Observe que é grande dever dos cristãos cuidar para não ofender com os lábios e melhorar o discurso e conversar, tanto quanto possível, para o bem dos outros.
5. Aqui está outra advertência contra a ira e a raiva, com conselhos adicionais para o amor mútuo e disposições gentis um para com o outro, v. 31, 32. Por amargura, cólera e cólera entende-se o ressentimento interior violento e o desagrado contra os outros; e por clamor,grandes palavras, ameaças ruidosas e outros discursos imoderados, pelos quais a amargura, a ira e a raiva se expressam. Os cristãos não devem entreter essas paixões vis em seus corações, nem ser clamorosos com suas línguas. Falar mal significa todos os discursos injuriosos, injuriosos e reprovadores, contra aqueles com quem estamos zangados. E por malícia devemos entender aquela raiva enraizada que leva os homens a planejar e fazer mal aos outros. Segue-se o contrário de tudo isso: sejam gentis uns com os outros. Isso implica o princípio do amor no coração, e as expressões externas dele, em um comportamento afável, humilde e cortês. Torna-se os discípulos de Jesus serem gentis uns com os outros, como aqueles que aprenderam e ensinariam a arte de obrigar.Compassivo; isto é, misericordioso e tendo um sentimento terno das angústias e sofrimentos dos outros, de modo a ser rapidamente movido à compaixão e piedade. Perdoando um ao outro. Ocasiões de divergência acontecerão entre os discípulos de Cristo; e, portanto, eles devem ser prontos para perdoar, assemelhando-se ao próprio Deus, que por amor de Cristo os perdoou,e isso mais do que eles podem perdoar um ao outro. Observe que com Deus há perdão; e ele perdoa o pecado por causa de Jesus Cristo e por causa da expiação que ele fez à justiça divina. Observe novamente, aqueles que são perdoados por Deus devem ter um espírito de perdão e devem perdoar assim como Deus perdoa, sincera e sinceramente, pronta e alegremente, universalmente e para sempre, mediante o arrependimento sincero do pecador, lembrando-se de que eles oram: Perdoe nós as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido. Agora podemos observar a respeito de todos esses detalhes que o apóstolo insistiu em que eles pertencem à segunda mesa, de onde os cristãos devem aprender as obrigações estritas que estão sob os deveres da segunda mesa, e que aquele que não os cumpre conscientemente pode nunca tema nem ame a Deus em verdade e sinceridade, seja o que for que ele pretenda.

Em meio a essas exortações e advertências, o apóstolo interpõe aquela geral: E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, v. 30. Olhando para o que precede e para o que se segue, podemos ver o que entristece o Espírito de Deus. Nos versos anteriores é sugerido que toda lascívia e imundície, mentira e comunicações corruptas que despertam apetites e concupiscências imundos, entristecem o Espírito de Deus. No que se segue, é sugerido que aquelas paixões corruptas de amargura, ira, raiva, clamor, maledicência e malícia entristecem esse bom Espírito. Com isso, não devemos entender que esse Ser abençoado poderia ser devidamente entristecido ou vexado como nós; mas o objetivo da exortação é que não ajamos em relação a ele de uma maneira que costuma ser dolorosa e inquietante para nossos semelhantes: não devemos fazer o que é contrário à sua natureza sagrada e à sua vontade; não devemos nos recusar a ouvir seus conselhos, nem nos rebelar contra seu governo, o que o levaria a agir em relação a nós, como os homens costumam fazer em relação àqueles com quem estão descontentes e tristes, retirando-se e sua bondade habitual de tais, e abandonando-os a seus inimigos. Ó, não provoque o abençoado Espírito de Deus para retirar sua presença e suas graciosas influências de você! É uma boa razão pela qual não devemos entristecê-lo que por ele somos selados até o dia da redenção. Haverá um dia de redenção; o corpo será redimido do poder da sepultura no dia da ressurreição, e então o povo de Deus será liberto de todos os efeitos do pecado, bem como de todo pecado e miséria, que eles não serão até serem resgatados do sepultura: e então sua felicidade plena e completa começa. Todos os verdadeiros crentes são selados até aquele dia. Deus os distinguiu dos outros, tendo colocado sua marca sobre eles; e ele lhes dá a garantia de uma ressurreição alegre e gloriosa; e o Espírito de Deus é o selo. Onde quer que esse bendito Espírito seja um santificador, ele é o penhor de todas as alegrias e glórias do dia da redenção; e seríamos destruídos se Deus tirasse de nós o seu Espírito Santo.

Efésios 5

Recebemos várias exortações importantes no final do capítulo anterior, e elas continuam neste: particularmente,

2. Temos aqui uma exortação ao amor e caridade mútuos, ver 1, 2.
3. Contra todo tipo de impureza, com argumentos e remédios adequados propostos contra tais pecados: e algumas advertências adicionais são adicionadas e outros deveres recomendados, vers. 3-20.

III. O apóstolo dirige ao cumprimento consciencioso dos deveres relativos, a partir do versículo 21, ao longo deste e no início do próximo capítulo.

Precauções contra a impureza.

“1 Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados;

2 e andai em amor, como também Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por nós, como oferta e sacrifício a Deus, em aroma suave.”

Aqui temos a exortação ao amor mútuo ou à caridade cristã. O apóstolo insistiu nisso no capítulo anterior, e particularmente nos últimos versículos dele, aos quais a partícula se refere, portanto, e conecta o que ele havia dito ali com o que está contido nesses versículos, assim: "Porque Deus, por pelo amor de Cristo, vos perdoou, portanto sede seguidores de Deus, ou imitadores dele;" pois assim a palavra significa. As pessoas piedosas devem imitar o Deus a quem adoram, na medida em que ele se revelou como imitável por eles. Eles devem se conformar ao seu exemplo e ter sua imagem renovada sobre eles. Isso coloca uma grande honra para a religião prática, que é a imitação de Deus. Devemos ser santos como Deus é santo, misericordiosos como ele é misericordioso, perfeitos como ele é perfeito. Mas não há atributo de Deus mais recomendado para nossa imitação do que o de sua bondade. Sede imitadores de Deus, ou assemelhai-vos a ele, em toda graça, e especialmente em seu amor e em sua bondade perdoadora. Deus é amor; e aqueles que habitam no amor habitam em Deus e Deus neles. Assim ele proclamou seu nome, Clemente e misericordioso, e abundante em bondade. Como filhos queridos,como as crianças (que costumam ser muito amadas por seus pais) geralmente se assemelham a eles nos traços e características de seus rostos e nas disposições e qualidades de suas mentes; ou como convém aos filhos de Deus, que são amados e queridos por seu Pai celestial. Os filhos são obrigados a imitar os pais no que é bom, principalmente quando são muito amados por eles. O carácter que temos de filhos de Deus obriga-nos a assemelhar-nos a Ele, sobretudo no seu amor e na sua bondade, na sua misericórdia e na sua disponibilidade para perdoar. E esses são apenas os queridos filhos de Deus que o imitam nisso. Segue-se: E andai em amor, v. 2. Essa graça divina deve conduzir e influenciar toda a nossa conversa, o que significa andar nela. Deve ser o princípio a partir do qual agimos; deve direcionar os fins aos quais almejamos. Devemos ser mais cuidadosos em dar provas da sinceridade de nosso amor uns pelos outros. Como também Cristo nos amou. Aqui o apóstolo nos direciona ao exemplo de Cristo, a quem os cristãos são obrigados a imitar, e em quem temos um exemplo do amor mais livre e generoso que já existiu, aquele grande amor com o qual ele nos amou. Somos todos coparticipantes desse amor e participantes do conforto dele e, portanto, devemos amar uns aos outros, tendo Cristo nos amado a todos e dado tal prova de seu amor por nós; porque ele se entregou por nós.O apóstolo amplia intencionalmente o assunto; pois o que pode nos render um assunto mais agradável para contemplação do que isso? Cristo se entregou para morrer por nós; e a morte de Cristo foi o grande sacrifício de expiação: uma oferta e um sacrifício a Deus; ou uma oferta, mesmo um sacrifício - um sacrifício propiciatório, para expiar nossa culpa, que havia sido prefigurada nas oblações e sacrifícios legais; e isso para um sabor adocicado. Alguns observam que nunca se disse que as ofertas pelo pecado tinham um sabor adocicado; mas isso é dito do Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.Como ele se ofereceu com o desígnio de ser aceito por Deus, Deus aceitou, ficou satisfeito e apaziguado por esse sacrifício. Observe que, como o sacrifício de Cristo foi eficaz para Deus, seu exemplo deve prevalecer conosco e devemos copiá-lo cuidadosamente.

Conservantes de Impureza; Precauções e Advertências.

“3 Mas a impudicícia e toda sorte de impurezas ou cobiça nem sequer se nomeiem entre vós, como convém a santos;

4 nem conversação torpe, nem palavras vãs ou chocarrices, coisas essas inconvenientes; antes, pelo contrário, ações de graças.

5 Sabei, pois, isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que é idólatra, tem herança no reino de Cristo e de Deus.

6 Ninguém vos engane com palavras vãs; porque, por essas coisas, vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência.

7 Portanto, não sejais participantes com eles.

8 Pois, outrora, éreis trevas, porém, agora, sois luz no Senhor; andai como filhos da luz

9 (porque o fruto da luz consiste em toda bondade, e justiça, e verdade),

10 provando sempre o que é agradável ao Senhor.

11 E não sejais cúmplices nas obras infrutíferas das trevas; antes, porém, reprovai-as.

12 Porque o que eles fazem em oculto, o só referir é vergonha.

13 Mas todas as coisas, quando reprovadas pela luz, se tornam manifestas; porque tudo que se manifesta é luz.

14 Pelo que diz: Desperta, ó tu que dormes, levanta-te de entre os mortos, e Cristo te iluminará.

15 Portanto, vede prudentemente como andais, não como néscios, e sim como sábios,

16 remindo o tempo, porque os dias são maus.

17 Por esta razão, não vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor.

18 E não vos embriagueis com vinho, no qual há dissolução, mas enchei-vos do Espírito,

19 falando entre vós com salmos, entoando e louvando de coração ao Senhor com hinos e cânticos espirituais,

20 dando sempre graças por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo,”

Esses versículos contêm uma advertência contra todo tipo de impureza, com remédios e argumentos adequados propostos: algumas advertências adicionais são adicionadas e outros deveres recomendados. As concupiscências imundas devem ser suprimidas, a fim de sustentar o amor santo. Ande em amor e evite a fornicação e toda impureza. Fornicação é a loucura cometida entre pessoas solteiras. Toda impureza inclui todos os outros tipos de concupiscências imundas, que eram muito comuns entre os gentios. Ou cobiça, que sendo assim conectada e mencionada como uma coisa que não deveria ser nomeada uma vez,alguns entendem isso, no estilo casto da Escritura, de luxúria não natural; enquanto outros o entendem no sentido mais comum, por um desejo imoderado de ganho ou um amor insaciável pelas riquezas, que é adultério espiritual; pois por isso a alma, que foi desposada com Deus, se desvia dele e abraça o seio de um estranho e, portanto, os mundanos carnais são chamados de adúlteros: Vocês, adúlteros e adúlteras, não sabem que a amizade do mundo é inimizade com Deus? Agora, esses pecados devem ser temidos e detestados no mais alto grau: Que não seja mencionado uma única vez entre vocês, nunca de forma de aprovação ou sem aversão, como convém aos santos,pessoas santas, que estão separadas do mundo e dedicadas a Deus. O apóstolo não apenas adverte contra os atos grosseiros do pecado, mas também contra o que alguns podem fazer pouco caso e pensar ser desculpável. Nem imundície (v. 4), pelo qual pode ser entendido todos os gestos e comportamentos arbitrários e impróprios; nem conversa tola, discurso obsceno e obsceno, ou, mais geralmente, discurso vão que revela muita loucura e indiscrição e está longe de edificar os ouvintes; nem brincadeira. A palavra grega eutrapeliaé o mesmo que Aristóteles, em sua Ética, faz uma virtude: a agradabilidade da conversa. E não há dúvida de uma brincadeira inocente e inofensiva, que não podemos supor que o apóstolo aqui proíba. Alguns o entendem por tais reflexões grosseiras e abusivas que tendem a expor os outros e fazê-los parecer ridículos. Isso já é ruim o suficiente: mas o contexto parece restringi-lo a um discurso tão agradável quanto imundo e obsceno, que ele também pode projetar por aquela comunicação corrupta, ou pútrida e podre de que ele fala, cap. 4. 29. Destas coisas ele diz: Elas não são convenientes. Na verdade, há mais do que inconveniência, até mesmo uma grande quantidade de danos, nelas. Elas estão tão longe de serem lucrativas que poluem e envenenam os ouvintes. Mas o significado é: essas coisas não se tornam cristãs e são muito inadequadas para sua profissão e caráter. Os cristãos podem ser alegres e agradáveis; mas eles devem ser alegres e sábios. O apóstolo acrescenta, mas dando graças: até agora, deixe o caminho da alegria do cristão ser daquele de humor obsceno e profano, para que ele possa deleitar sua mente e tornar-se alegre, por uma lembrança agradecida da bondade e misericórdia de Deus para com ele, e abençoando-o e louvando-o por causa de esses. Nota, 1. Devemos aproveitar todas as ocasiões para render ações de graças e louvores a Deus por sua bondade e favores para conosco.

2. Uma reflexão sobre a graça e a bondade de Deus para conosco, com o objetivo de estimular nossa gratidão a ele, é apropriada para refrescar e deleitar a mente do cristão e torná-lo alegre. O Dr. Hammond pensa que a eucaristia pode significar discurso gracioso, piedoso e religioso em geral, por meio de oposição ao que o apóstolo condena. Nossa alegria, em vez de irromper no que é vão e pecaminoso, e uma profanação do nome de Deus, deve se expressar como se torna cristão e no que pode levar à sua glória. Se os homens abundassem em expressões boas e piedosas, não estariam tão aptos a proferir palavras más e impróprias; pois bênção e maldição, lascívia e ação de graças sairão da mesma boca?
3. Para nos fortalecer contra os pecados de impureza, etc., o apóstolo apresenta vários argumentos e prescreve vários remédios, a seguir,
4. Ele insiste em vários argumentos, como,

(1.) Considere que estes são pecados que excluem as pessoas do céu: Por isso você sabe, etc., v. Eles sabiam disso, sendo informados pela religião cristã. Por um homem gananciosoalguns entendem um libertino lascivo e lascivo, que se entrega a essas luxúrias vis que foram consideradas as marcas certas de um pagão e um idólatra. Outros o entendem na aceitação comum da palavra; e tal homem é um idólatra porque há idolatria espiritual no amor deste mundo. Assim como o epicurista faz de sua barriga um deus, o homem avarento faz de seu dinheiro um deus, coloca sobre ele essas afetações e coloca essa esperança, confiança e deleite no bem mundano, que deve ser reservado apenas para Deus. Ele serve a Mamom em vez de a Deus. Dessas pessoas é dito que elas não têm herança no reino de Cristo e de Deus;isto é, o reino de Cristo, que é Deus, ou o reino que é de Deus por natureza, e de Cristo como ele é Mediador, o reino que Cristo comprou e que Deus concede. O céu é aqui descrito como um reino (como frequentemente em outros lugares) com respeito à sua eminência e glória, sua plenitude e suficiência, etc. Neste reino, os santos e servos de Deus têm uma herança; pois é a herança dos santos na luz. Mas aqueles que são impenitentes e se entregam às concupiscências da carne ou ao amor do mundo, não são cristãos de fato e, portanto, não pertencem ao reino da graça, nem jamais chegarão ao reino da glória. Vamos, então, nos animar a estar em guarda contra aqueles pecados que nos excluiriam e nos excluiriam do céu.

(2.) Esses pecados trazem a ira de Deus sobre aqueles que são culpados deles: “Ninguém vos engane com palavras vãs, etc., v. 6. Ninguém vos bajule, como se tais coisas fossem toleráveis ​​e permitidos nos cristãos, ou como se eles não fossem muito provocadores e ofensivos a Deus, ou como se você pudesse se entregar a eles e ainda assim escapar impunemente.Estas são palavras vãs." Observe, aqueles que lisonjeiam a si mesmos e aos outros com esperanças de impunidade no pecado, apenas enganam a si mesmos e aos outros. Assim, Satanás enganou nossos primeiros pais com palavras vãs quando lhes disse: Certamente não morrereis. São palavras vãs de fato, pois aqueles que confiam neles serão miseravelmente enganados, pois por causa dessas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência.pode significar os gentios, que descreram e se recusaram a cumprir e a se submeter ao evangelho: ou, mais geralmente, todos os pecadores obstinados, que não serão recuperados, mas serão entregues à desobediência. A desobediência é a própria malignidade do pecado. E é por um hebraísmo usual que tais pecadores são chamados filhos da desobediência; e, de fato, eles são desde a infância, se desviando assim que nascem. A ira de Deus vem sobre eles por causa de seus pecados; às vezes neste mundo, mas mais especialmente no próximo. E ousamos menosprezar aquilo que nos colocará sob a ira de Deus? Não. Portanto, não sejam participantes deles, v. 7. "Não participes com eles de seus pecados, para que não participes de seu castigo." Participamos de outros homens em seus pecados, não apenas quando vivemos da mesma maneira pecaminosa que eles, e consentimos e concordamos com suas tentações e solicitações para pecar, mas quando os encorajamos em seus pecados, os incitamos a pecar e não os impeça e impeça, tanto quanto estiver em nosso poder fazê-lo.

(3.) Considere quais obrigações os cristãos têm de viver em um ritmo diferente do que esses pecadores: Porque você às vezes era escuridão, mas agora, etc., v. 8. O significado é: "Tais cursos são muito inadequados para sua condição atual; pois, enquanto em seu estado gentio e não regenerado você era escuridão, agora você passou por uma grande mudança". O apóstolo chama sua condição anterior de escuridão em abstrato, para expressar a grande escuridão em que estavam. Eles viveram vidas perversas e profanas, sendo destituídos da luz da instrução externa e da iluminação e graça do Espírito abençoado por dentro. Observe que um estado de pecado é um estado de escuridão. Os pecadores, como homens no escuro, vão não sabem para onde, e não sabem o quê. Mas a graça de Deus produziu uma poderosa mudança em suas almas: Agora vocês são luz no Senhor, salvificamente iluminados pela palavra e pelo Espírito de Deus. Agora,sobre sua crença em Cristo e seu recebimento do evangelho. Ande como filhos da luz. Filhos da luz, segundo o dialeto hebraico, são aqueles que estão em estado de luz, dotados de conhecimento e santidade. "Agora, sendo tal, deixe sua conversa ser adequada à sua condição e privilégios e, consequentemente, viva de acordo com a obrigação sob a qual você está por esse conhecimento e essas vantagens que você desfruta - Provando o que é aceitável ao Senhor (v. 10), examinando e pesquisando diligentemente o que Deus revelou ser sua vontade, e fazendo parecer que você a aprova ao se conformar a ela." o que será aceitável para ele, examinando as Escrituras com essa visão, mantendo assim a maior distância desses pecados.

2. O apóstolo prescreve alguns remédios contra eles. Como,

(1) Se não quisermos ser enredados pelas concupiscências da carne, devemos produzir os frutos do Espírito, v. Isso é esperado dos filhos da luz, que, sendo iluminados, sejam também santificados pelo Espírito, e então produzam seu fruto, que é em toda bondade, uma inclinação para fazer o bem e mostrar misericórdia, e retidão, o que significa justiça em nossos negócios. Assim, eles são considerados com mais rigor; mas, de maneira mais geral, toda religião é bondade e retidão. E dentro e com eles deve haver verdade, ou sinceridade e retidão de coração.

(2.) Não devemos ter comunhão com o pecado nem com os pecadores, v. 11. As obras pecaminosas são obras das trevas: vêm das trevas da ignorância, buscam as trevas da ocultação e conduzem às trevas do inferno. Essas obras das trevas são obras infrutíferas; não há nada obtido por eles a longo prazo, qualquer que seja o lucro pretendido pelo pecado, de forma alguma compensará a perda; pois resulta na total ruína e destruição do pecador impenitente. Portanto, não devemos ter comunhão com essas obras infrutíferas; como não devemos praticá-los nós mesmos, também não devemos tolerar outros na prática deles. Existem muitas maneiras de sermos cúmplices dos pecados dos outros, por elogio, conselho, consentimento ou ocultação. E, se compartilharmos com os outros seus pecados, devemos esperar compartilhar com eles suas pragas. Não, se tivermos comunhão com eles, correremos o maior perigo de agir como eles em breve. Mas, em vez de ter comunhão com eles, devemos repreendê-los, implicando que, se não reprovamos os pecados dos outros, temos comunhão com eles. Devemos testemunhar prudentemente e em nosso lugar contra os pecados dos outros e nos esforçar para convencê-los de sua pecaminosidade, quando pudermos fazê-lo oportuna e pertinentemente, em nossas palavras; mas principalmente pela santidade de nossas vidas e uma conversa religiosa. Reprovar seus pecados abundantemente nos deveres contrários. Uma razão dada é, pois é uma vergonha até mesmo falar dessas coisas, etc., v. 12. Eles são tão imundos e abomináveis ​​que é uma pena mencioná-los, exceto como forma de repreensão, muito mais deve ser uma vergonha ter qualquer comunhão com eles. As coisas que são feitas deles em segredo. O apóstolo parece falar aqui dos idólatras gentios e de seus horríveis mistérios, que abundavam com maldade detestável e que ninguém tinha permissão para divulgar sob pena de morte. Observe, um homem bom tem vergonha de falar aquilo que muitas pessoas más não têm vergonha de agir; mas, no que diz respeito à maldade deles, deve ser reprovada por homens bons. Segue-se outra razão para tal repreensão: Mas todas as coisas que são reprovadas são manifestadas pela luz, v. 13. O significado desta passagem pode ser o seguinte: “Todas aquelas obras infrutíferas das trevas que você é chamado a reprovar são expostas e aparecem em suas cores apropriadas para os próprios pecadores, pela luz da doutrina ou da palavra de Deus em vossas bocas, como fiéis reprovadores, ou por aquela luz instrutiva que é difundida pela santidade de vossas vidas e por vosso modo de andar exemplar”. Observe que a luz da palavra de Deus e a exemplificação dela em uma conversa cristã são meios adequados para convencer os pecadores de seus pecados e maldades. Segue-se: Pois tudo o que se manifesta é luz; isto é, é a luz que descobre o que antes estava oculto nas trevas; e, portanto, torna-se aqueles que são filhos da luz, que são luz no Senhor,descobrir para os outros seus pecados e se esforçar para convencê-los do mal e do perigo deles, brilhando assim como luzes no mundo. O apóstolo exorta ainda mais esse dever a partir do exemplo de Deus ou de Cristo: Portanto, ele diz, etc. (v. 14); como se ele tivesse dito: "Ao fazer isso, você copiará o grande Deus, que se propôs a despertar os pecadores de seu sono e a ressuscitá-los da morte do pecado, para que recebam a luz de Cristo". Ele diz. O Senhor está constantemente dizendo em sua palavra o que é mais particularmente expresso em Is 60. 1. Ou, Cristo, por seus ministros, que pregam o evangelho eterno, está continuamente chamando os pecadores para este efeito:Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos. A mesma coisa em geral é projetada por essas diferentes expressões; e eles servem para nos lembrar da grande estupidez e da miserável segurança dos pecadores, como eles são insensíveis ao perigo e como são naturalmente inaptos para movimentos, sensações e ações espirituais. Quando Deus os chama a despertar e a se levantar, seu significado é que eles quebrariam seus pecados pelo arrependimento e entrariam em um curso de santa obediência, e ele os encoraja a tentar e fazer o máximo dessa maneira, por esse gracioso promessa, e Cristo te iluminará; ou Cristo te iluminará, ou brilhará sobre ti."Ele te levará a um estado de conhecimento, santidade e conforto, ajudando-te com sua graça e refrescando tua mente com alegria e paz aqui e recompensando-te com glória eterna longamente." Observe que, quando nos esforçamos para convencer os pecadores e reformá-los de seus pecados, estamos imitando a Deus e a Cristo naquilo que é seu grande desígnio em todo o evangelho. Alguns, de fato, entendem isso como um chamado aos pecadores e aos santos: aos pecadores para que se arrependam e se convertam; aos santos para se incitarem ao seu dever. O primeiro deve surgir de sua morte espiritual; e os últimos devem despertar de sua morte espiritual.

(3.) Outro remédio contra o pecado é a circunspecção, cuidado ou cautela (v. 15): Veja então, etc. Isso pode ser entendido com relação ao que precede imediatamente: "Se você deve reprovar os outros por seus pecados e for fiel ao seu dever neste particular, deve cuidar bem de si mesmo e de seu próprio comportamento e conduta "(e, de fato, apenas aqueles são adequados para reprovar os outros que andam com a devida circunspecção e se preocupam): ou então temos aqui outro remédio ou conservante dos pecados antes mencionados; e considero esse o desígnio do apóstolo, sendo impossível manter a pureza e a santidade do coração e da vida sem grande circunspecção e cuidado. Caminhe com cautela, ou, como a palavra significa, com precisão, exatamente, no caminho certo, para o qual devemos consultar frequentemente nossa regra e as instruções que temos nos oráculos sagrados.Não como tolos, que andam em todas as aventuras e que não têm compreensão de seu dever, nem do valor de suas almas, e por negligência, supinidade e falta de cuidado, caem em pecado e se destroem; mas tão sábios quanto as pessoas ensinadas por Deus e dotadas de sabedoria do alto. O andar circunspecto é o efeito da verdadeira sabedoria, mas o contrário é o efeito da tolice. Segue-se, redimindo o tempo (v. 16), literalmente, comprando a oportunidade. É uma metáfora tirada de mercadores e comerciantes que observam diligentemente e melhoram as estações para mercadorias e comércio. É uma grande parte da sabedoria cristã resgatar o tempo. Os bons cristãos devem ser bons administradores de seu tempo e cuidar para aproveitá-lo da melhor maneira possível, vigiando contra as tentações, fazendo o bem enquanto está em suas mãos e preenchendo-o com o emprego adequado - um preservativo especial do pecado. Eles devem fazer o melhor uso que puderem dos presentes tempos de graça. Nosso tempo é um talento dado a nós por Deus para algum fim bom, e é mal gasto e perdido quando não é empregado de acordo com seu desígnio. Se perdemos nosso tempo até agora, devemos nos esforçar para resgatá-lo dobrando nossa diligência em cumprir nosso dever para o futuro. A razão dada é porque os dias são maus, seja por causa da maldade daqueles que neles habitam, ou melhor, "porque são tempos difíceis e perigosos para vocês que vivem neles". Aqueles foram tempos de perseguição em que o apóstolo escreveu isto: os cristãos corriam perigo a cada hora. Quando os dias são maus, temos um argumento adicional para redimir o tempo, especialmente porque não sabemos quando eles podem piorar. As pessoas são muito propensas a reclamar dos maus momentos; seria bom se isso os estimulasse a resgatar o tempo. "Portanto", diz o apóstolo (v. 17), "por causa da maldade dos tempos, não sejais insensatos, ignorantes do vosso dever e negligentes com as vossas almas, mas entendendo qual é a vontade do Senhor. Estudem, considerem e familiarizem-se ainda mais com a vontade de Deus, como determinação de seu dever." Observe, a ignorância de nosso dever e a negligência de nossas almas são evidências da maior loucura; enquanto um conhecimento da vontade de Deus e um cuidado para cumpri-lo, revela a melhor e mais verdadeira sabedoria.

1. Nos três versículos seguintes, o apóstolo adverte contra alguns outros pecados particulares e insiste em alguns outros deveres.
2. Ele adverte contra o pecado da embriaguez: E não vos embriagueis com vinho, v. 18. Este era um pecado muito frequente entre os pagãos; e particularmente por ocasião dos festivais de seus deuses, e mais especialmente em suas bacanais: então eles costumavam se inflamar com vinho, e todo tipo de luxúria desordenada era consequência disso: e, portanto, o apóstolo acrescenta, em que ou em que embriaguez, é excesso. A palavra asotia pode significar luxo ou dissolução;e é certo que a embriaguez não é amiga da castidade e da pureza da vida, mas contém virtualmente todo tipo de extravagância e transporta os homens para a sensualidade grosseira e enormidades vis. Observe que a embriaguez é um pecado que raramente ocorre sozinho, mas frequentemente envolve os homens em outros casos de culpa: é um pecado que provoca muito a Deus e um grande obstáculo à vida espiritual. O apóstolo pode significar toda intemperança e desordem que são opostas ao comportamento sóbrio e prudente que ele pretende em seu conselho, para resgatar o tempo.
3. Em vez de se encherem de vinho, ele os exorta a se encherem do Espírito. Aqueles que estão cheios de bebida provavelmente não estarão cheios do Espírito; e, portanto, esse dever se opõe ao pecado anterior. O significado da exortação é que os homens devem trabalhar por uma medida abundante das graças do Espírito, que encheriam suas almas com grande alegria, força e coragem, coisas que os homens sensuais esperam que seu vinho os inspire. Não podemos ser culpados de nenhum excesso em nossos esforços depois disso: não, não devemos ficar satisfeitos com um pouco do Espírito, mas aspirar por medidas, a fim de sermos cheios do Espírito. Agora, por este meio, chegaremos a entender qual é a vontade do Senhor; pois o Espírito de Deus é dado como um Espírito de sabedoria e de entendimento. E porque aqueles que estão cheios do Espírito serão realizados em atos de devoção, e todas as expressões apropriadas disso, portanto o apóstolo exorta: 3. Cantar ao Senhor, v. 19. Os bêbados costumam cantar canções obscenas e profanas. Os pagãos, em suas bacanais, costumavam cantar hinos a Baco, a quem chamavam de deus do vinho. Assim eles expressaram sua alegria; mas a alegria dos cristãos deve se expressar em cânticos de louvor ao seu Deus. Nelas, eles devem falar consigo mesmos em suas assembleias e reuniões juntos, para edificação mútua. Por salmos pode significar os salmos de Davi, ou as composturas cantadas adequadamente com instrumentos musicais. Por hinos podem significar outros que foram confinados a questões de louvor, como os de Zacarias, Simeão, etc. Canções espirituais podem conter uma variedade maior de assuntos, doutrinários, proféticos, históricos, etc. Observe aqui,

(1.) O canto de salmos e hinos é uma ordenança do evangelho: é uma ordenança de Deus e designada para sua glória.

(2.) Embora o cristianismo seja um inimigo da alegria profana, ele encoraja a alegria e a alegria, e as expressões apropriadas disso nos que o professam. O povo de Deus tem motivos para se alegrar e cantar de alegria. Eles devem cantar e fazer melodia em seus corações;não apenas com suas vozes, mas com afeição interior, e então fazer isso será tão agradável e aceitável para Deus quanto a música é para nós: e deve ser com o objetivo de agradá-lo e promover sua glória, que fazemos esse; e então será feito ao Senhor. 4. Ação de graças é outro dever ao qual o apóstolo exorta, v. 20. Somos designados a cantar salmos, etc., para expressar nossa gratidão a Deus; mas, embora nem sempre estejamos cantando, nunca devemos querer uma disposição para esse dever, pois nunca queremos matéria para isso. Devemos continuá-lo durante todo o curso de nossas vidas; e devemos dar graças por todas as coisas;não apenas pelas bênçãos espirituais desfrutadas e pelas eternas esperadas (pelo que das primeiras temos em mãos e pelas outras que temos em esperança), mas também pelas misericórdias temporais; não apenas para nossos confortos, mas também para nossas aflições santificadas; não apenas pelo que nos preocupa imediatamente, mas também pelas instâncias da bondade e favor de Deus para com os outros. É nosso dever em tudo dar graças a Deus e Pai, a Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e nosso Pai nele, em cujo nome devemos oferecer todas as nossas orações, louvores e serviços espirituais., para que sejam aceitáveis ​​a Deus.

Deveres dos Maridos e Esposas.

“21 sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo.

22 As mulheres sejam submissas ao seu próprio marido, como ao Senhor;

23 porque o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo.

24 Como, porém, a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido.

25 Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela,

26 para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra,

27 para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa e sem defeito.

28 Assim também os maridos devem amar a sua mulher como ao próprio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama.

29 Porque ninguém jamais odiou a própria carne; antes, a alimenta e dela cuida, como também Cristo o faz com a igreja;

30 porque somos membros do seu corpo.

31 Eis por que deixará o homem a seu pai e a sua mãe e se unirá à sua mulher, e se tornarão os dois uma só carne.

32 Grande é este mistério, mas eu me refiro a Cristo e à igreja.

33 Não obstante, vós, cada um de per si também ame a própria esposa como a si mesmo, e a esposa respeite ao marido.”

Aqui o apóstolo começa sua exortação ao cumprimento dos deveres relativos. Como fundamento geral para esses deveres, ele estabelece essa regra no v. 21. Há uma submissão mútua que os cristãos devem uns aos outros, condescendendo em carregar os fardos uns dos outros: não se colocando acima dos outros, nem dominando uns aos outros e dando leis uns aos outros. Paulo foi um exemplo desse temperamento verdadeiramente cristão, pois ele se tornou tudo para todos os homens. Devemos ser submissos e de espírito submisso, e prontos para todos os deveres dos respectivos lugares e posições que Deus nos concedeu no mundo. No temor de Deus, isto é, na medida em que seja consistente com o temor de Deus, por causa dele, e fora da consciência para com ele, e que por meio deste possamos dar prova de que realmente o tememos. Onde houver essa condescendência e submissão mútuas, os deveres de todos os parentes serão melhor cumpridos. Do v. 22 até o fim, ele fala dos deveres de marido e mulher; e ele fala disso de maneira cristã, colocando a igreja como exemplo de sujeição da esposa e Cristo como exemplo de amor nos maridos.

23. O dever prescrito às esposas é a submissão a seus maridos no Senhor (v. 22), cuja submissão inclui honrá-los e obedecê-los, e isso a partir de um princípio de amor a eles. Eles devem fazer isso em conformidade com a autoridade de Deus, que o ordenou, que o está fazendo como para o Senhor; ou pode ser entendido por semelhança e semelhança, de modo que o sentido seja: "como, sendo devotado a Deus, você se submete a ele". Do primeiro sentido, podemos aprender que, por um cumprimento consciencioso dos deveres que devemos a nossos semelhantes, obedecemos e agradamos ao próprio Deus; e, deste último, que Deus não apenas exige e insiste naqueles deveres que imediatamente respeitam a si mesmo, mas também respeitam nossos vizinhos. O apóstolo atribui a razão dessa submissão das esposas: Porque o marido é o cabeça da mulher, v. 23. A metáfora é tirada da cabeça no corpo natural, que, sendo a sede da razão, da sabedoria e do conhecimento, e a fonte dos sentidos e do movimento, é mais excelente que o resto do corpo. Deus deu ao homem a preeminência e o direito de dirigir e governar pela criação, e nessa lei original da relação, Teu desejo será para teu marido e ele te governará. O que quer que haja de mal-estar nisso, é um efeito do pecado vindo ao mundo. Geralmente, também, o homem tem (o que deveria ter) uma superioridade em sabedoria e conhecimento. Ele é, portanto, a cabeça, assim como Cristo é a cabeça da igreja. Há uma semelhança da autoridade de Cristo sobre a igreja naquela superioridade e liderança que Deus designou para o marido. O apóstolo acrescenta,e ele é o Salvador do corpo. A autoridade de Cristo é exercida sobre a igreja para salvá-la do mal e supri-la com tudo de bom para ela. Da mesma forma, o marido deve ser empregado para a proteção e conforto de sua esposa; e, portanto, ela deveria se submeter a ele com mais alegria. Portanto, assim como a igreja está sujeita a Cristo (v. 24), com alegria, com fidelidade, com humildade, assim as esposas sejam para seus próprios maridos em tudo - em tudo a que sua autoridade se estende com justiça., em tudo lícito e consistente com o dever para com Deus.
24. O dever dos maridos (por outro lado) é amar suas esposas (v. 25); pois sem isso eles abusariam de sua superioridade e chefia e, onde quer que isso prevaleça como deveria, inferirá os outros deveres da relação, sendo um afeto especial e peculiar exigido em seu nome. O amor de Cristo à igreja é proposto como exemplo disso, cujo amor é sincero, puro, ardente e constante, apesar das imperfeições e falhas de que ela é culpada. A grandeza de seu amor pela igreja apareceu em sua entrega até a morte por ela. Observe que, assim como a sujeição da igreja a Cristo é proposta como um exemplo para as esposas, o amor de Cristo à sua igreja é proposto como um padrão para os maridos; e enquanto tais exemplares são oferecidos a ambos, e muito é exigido de cada um, nenhum deles tem razão para reclamar das injunções divinas. O amor que Deus exige do marido em favor de sua esposa compensará a sujeição que ele exige dela ao marido; e a sujeição prescrita da esposa será um retorno abundante para o amor do marido que Deus lhe fez devido. O apóstolo, tendo mencionado o amor de Cristo pela igreja, amplia-o, indicando a razão pela qual ele se entregou por ela, a saber, para santificá-la neste mundo e glorificá-la no próximo:Para que ele possa santificá-lo e purificá-lo, com a lavagem da água pela palavra (v. 26) - para que ele possa dotar todos os seus membros com um princípio de santidade e libertá-los da culpa, da poluição e do domínio do pecado.. Os meios instrumentais pelos quais isso é afetado são os sacramentos instituídos, particularmente a lavagem do batismo e a pregação e recepção do evangelho. E para que ele possa apresentá-lo a si mesmo, etc., v. 27. O Dr. Lightfoot acha que o apóstolo faz alusão aqui ao extraordinário cuidado dos judeus em suas lavagens para purificação. Eles tomaram cuidado para que não houvesse ruga para manter a carne longe da água, e nenhuma mancha ou sujeira que não fosse bem lavada. Outros o entendem como aludindo a uma roupa recém-saída da mão do cheior, purgada de manchas, esticada de rugas, a primeira recém-contraída, a última por muito tempo e costume. Para que ele possa apresentá-lo a si mesmo - para que ele possa uni-lo perfeitamente a si mesmo no grande dia, uma igreja gloriosa, perfeita em conhecimento e em santidade, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, nada de deformidade ou contaminação permanecendo., mas sendo inteiramente amável e agradável aos seus olhos,santo e sem mácula, livre do menor resquício de pecado. A igreja em geral, e os crentes em particular, não ficarão sem mancha ou ruga até que cheguem à glória. A partir deste e do versículo anterior juntos, podemos perceber que a glorificação da igreja se destina à sua santificação: e que aqueles, e somente aqueles que são santificados agora, serão glorificados no futuro. esposas como seus próprios corpos, etc., v. 28. A esposa sendo uma com o marido (não no sentido natural, mas civil e relativo), este é um argumento pelo qual ele deve amá-la com uma afeição tão cordial e ardente quanto aquela que ele ama a si mesmo. Pois nenhum homem jamais odiou a sua própria carne, v.29 (nenhum homem em seu perfeito juízo jamais se odiou, por mais deformado que fosse, ou quaisquer que fossem suas imperfeições); tão longe dela que ele a nutre e acalenta; ele usa a si mesmo com muito cuidado e ternura, e é diligente em suprir-se com tudo o que é conveniente ou bom para ele, com comida e roupas, etc. Assim como o Senhor a igreja: isto é, como o Senhor nutre e cuida a igreja, que ele fornece com todas as coisas que considera necessárias ou boas para ela, com tudo o que conduz à sua felicidade e bem-estar eternos. O apóstolo acrescenta: Porque somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos, v. 30. Ele atribui isso como uma razão pela qual Cristo nutre e cuida de sua igreja - porque todos os que pertencem a ela são membros de seu corpo, isto é, de seu corpo místico. Ou somos membros fora de seu corpo: toda a graça e glória que a igreja tem são de Cristo, como Eva foi tirada do homem. Mas, como se observa, sendo a maneira das Escrituras sagradas expressar um corpo complexo pela enumeração de suas várias partes, como o céu e a terra para o mundo, tarde e manhã para o dia natural, então aqui, por corpo, carne e ossos, devemos entender a si mesmo, o significado do versículo é que somos membros de Cristo. Por esta causa (porque eles são um, como Cristo e sua igreja são um) um homem deixará seu pai e sua mãe ;o apóstolo refere-se às palavras de Adão, quando Eva lhe foi dada para uma ajuda adequada, Gen 2. 24. Não devemos entender com isso que a obrigação de um homem para com outras relações é cancelada em seu casamento, mas apenas que essa relação deve ser preferida a todas as outras, havendo uma união mais próxima entre essas duas do que entre quaisquer outras, que o homem deve antes deixar qualquer um deles do que sua esposa. E os dois serão uma só carne, isto é, em virtude do vínculo matrimonial. Este é um grande mistério, v. 32. Essas palavras de Adão, mencionadas pelo apóstolo, são ditas literalmente sobre o casamento; mas eles também têm um sentido místico oculto neles, relacionado à união entre Cristo e sua igreja, da qual a união conjugal entre Adão e a mãe de todos nós era um tipo: embora não instituído ou designado por Deus para significar isso, ainda era uma espécie de tipo natural, como tendo uma semelhança com ele: falo a respeito de Cristo e da igreja.

Depois disso, o apóstolo conclui esta parte de seu discurso com um breve resumo dos deveres de maridos e mulheres, v. 33. "No entanto (embora haja um sentido místico tão secreto, mas o sentido literal claro diz respeito a você) que cada um de vocês em particular ame sua esposa assim como a si mesmo, com uma afeição sincera, peculiar, singular e predominante como essa é que ele carrega para si mesmo. E a esposa cuida para que ela reverencie seu marido." A reverência consiste em amor e estima, que produzem um cuidado para agradar, e no medo, que desperta uma cautela para que não haja ofensa justa. Que a esposa assim reverencie seu marido é a vontade de Deus e a lei da relação.

Efésios 6

Neste capítulo,

9. O apóstolo prossegue na exortação aos deveres relativos que ele começou no primeiro, particularmente ele insiste nos deveres dos filhos e pais, e dos servos e senhores, ver 1-9.
10. Ele exorta e orienta os cristãos sobre como se comportar na guerra espiritual com os inimigos de suas almas; e ao exercício de várias graças cristãs, que ele lhes propõe como tantas peças de armadura espiritual, para preservá-los e defendê-los no conflito, ver 10-18.

III. Temos aqui a conclusão da epístola, na qual ele se despede deles, recomendando-se às orações dos crentes efésios e orando por eles, vers. 19-24.

Deveres dos Filhos para com os Pais; Deveres dos servos aos mestres. (AD61.)

“1 Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto é justo.

2 Honra a teu pai e a tua mãe (que é o primeiro mandamento com promessa),

3 para que te vá bem, e sejas de longa vida sobre a terra.

4 E vós, pais, não provoqueis vossos filhos à ira, mas criai-os na disciplina e na admoestação do Senhor.

5 Quanto a vós outros, servos, obedecei a vosso Senhor segundo a carne com temor e tremor, na sinceridade do vosso coração, como a Cristo,

6 não servindo à vista, como para agradar a homens, mas como servos de Cristo, fazendo, de coração, a vontade de Deus;

7 servindo de boa vontade, como ao Senhor e não como a homens,

8 certos de que cada um, se fizer alguma coisa boa, receberá isso outra vez do Senhor, quer seja servo, quer livre.

9 E vós, Senhores, de igual modo procedei para com eles, deixando as ameaças, sabendo que o Senhor, tanto deles como vosso, está nos céus e que para com ele não há acepção de pessoas.”

Aqui temos mais instruções sobre deveres relativos, nos quais o apóstolo é muito particular.

18. O dever dos filhos para com os pais. Vinde, filhos, ouvi-me, eu vos ensinarei o temor do Senhor. O grande dever dos filhos é obedecer aos pais (v. 1), sendo os pais os instrumentos de seu ser, tendo Deus e a natureza dado a eles autoridade para comandar, em subserviência a Deus; e, se os filhos forem obedientes a seus pais piedosos, eles estarão no caminho certo para serem piedosos como são. Essa obediência que Deus exige de seus filhos, em seu nome, inclui uma reverência interior, bem como as expressões e atos externos. Obedeça no Senhor. Alguns consideram isso uma limitação e a entendem assim: "na medida em que for consistente com seu dever para com Deus". Não devemos desobedecer ao nosso Pai celestial em obediência aos pais terrenos; pois nossa obrigação para com Deus é anterior e superior a todas as outras. Eu tomo isso como uma razão: "Filhos, obedeçam a seus pais; porque o Senhor assim ordenou: obedeçam-lhes, portanto, por amor do Senhor e com os olhos nele". Ou pode ser uma especificação particular do dever geral: "Obedeça a seus pais, especialmente nas coisas que dizem respeito ao Senhor. Seus pais ensinam boas maneiras a você, e nisso você deve obedecê-los. Eles ensinam o que é para sua saúde, e nisso você deve obedecê-los: mas as principais coisas em que você deve fazer isso são as coisas pertencentes ao Senhor. Os pais religiosos encarregam seus filhos de guardarem os caminhos do Senhor, Gn 18. 19. Eles ordenam que eles sejam encontrados no caminho de seu dever para com Deus e prestem atenção aos pecados mais incidentes em sua idade; nestas coisas, especialmente, eles devem cuidar para que sejam obedientes. Há uma razão geral dada: Pois isso é certo, há uma equidade natural nisso, Deus ordenou isso e isso se torna altamente cristão. É a ordem da natureza que os pais comandem e os filhos obedeçam. Embora isso possa parecer um ditado difícil, ainda assim é um dever e deve ser feito por aqueles que agradam a Deus e se aprovam a ele. Para a prova disso, o apóstolo cita a lei do quinto mandamento, que Cristo estava tão longe de pretender revogar e revogar que veio para confirmá-lo, como aparece por sua vindicação, Mateus 15. 4, etc. Honre seu pai e sua mãe (v. 2), cuja honra implica reverência, obediência, alívio e manutenção, se necessário. O apóstolo acrescenta, que é o primeiro mandamento com promessa. Uma pequena dificuldade surge disso, que não devemos ignorar, porque alguns que defendem a legalidade das imagens trazem isso como prova de que não estamos vinculados ao segundo mandamento.Mas não há nenhum tipo de força no argumento. O segundo mandamento não tem uma promessa particular; mas apenas uma declaração ou afirmação geral, que se relaciona com toda a lei da misericórdia de Deus para milhares. E então por isso não se entende o primeiro mandamento do decálogo que tem uma promessa, pois não há outro depois dele que tenha e, portanto, seria impróprio dizer que é o primeiro; mas o significado pode ser o seguinte: "Este é um mandamento principal ou principal e tem uma promessa; é o primeiro mandamento na segunda tabela e tem uma promessa". A promessa é: Que tudo te vá bem, etc., v. 3. Observe que, enquanto a promessa no mandamento se refere à terra de Canaã, o apóstolo mostra que esta e outras promessas que temos no Antigo Testamento relacionadas à terra de Canaã devem ser entendidas de maneira mais geral. Para que você não pense que apenas os judeus, a quem Deus deu a terra de Canaã, estavam sujeitos ao quinto mandamento, ele aqui dá um sentido adicional: que tudo esteja bem com você etc. bênçãos prometidas aos que guardam este mandamento. Esta é a maneira de ficar bem conosco, e filhos obedientes são frequentemente recompensados ​​com prosperidade externa. Não que seja sempre assim; há exemplos de tais crianças que encontram muita aflição nesta vida: mas normalmentea obediência é assim recompensada e, onde não é, é compensada com algo melhor. Observe:
19. O evangelho tem suas promessas temporais, bem como as espirituais.
20. Embora a autoridade de Deus seja suficiente para nos envolver em nosso dever, ainda assim podemos respeitar a recompensa prometida: e,
21. Embora contenha alguma vantagem temporal, mesmo isso pode ser considerado um motivo e encorajamento para nossa obediência.
22. O dever dos pais: E vocês, pais, v. 4. Ou vocês, pais:
23. " Não provoquem a ira de seus filhos. Embora Deus lhes tenha dado poder, vocês não devem abusar desse poder, lembrando-se de que seus filhos são, de uma maneira particular, pedaços de vocês mesmos e, portanto, devem ser governado com grande ternura e amor. Não fique impaciente com eles, não use severidades irracionais e não imponha injunções rígidas sobre eles. eles à ira. Em todos esses casos, trate-os com prudência e sabedoria, esforçando-se para convencer seus julgamentos e trabalhar em sua razão.
24. " Crie-os bem,na educação e admoestação do Senhor, na disciplina da correção adequada e compassiva, e no conhecimento daquele dever que Deus exige deles e pelo qual eles podem se familiarizar melhor com ele. Dê-lhes uma boa educação." É o grande dever dos pais serem cuidadosos na educação de seus filhos: "Não apenas educá-los, como fazem os brutos, cuidando de sustentá-los; mas crie-os em educação e admoestação, de maneira adequada às suas naturezas razoáveis. Não, não apenas crie-os como homens, em educação e admoestação, mas como cristãos, na admoestação do Senhor. Deixe-os ter uma educação religiosa. Instrua-os a temer pecar; e informá-los de, e estimulá-los, todo o seu dever para com Deus."

III. O dever dos servos. Isso também se resume em uma palavra, que é obediência. Ele é o maior neste artigo, pois sabia que havia a maior necessidade dele. Esses servos eram geralmente escravos. A servidão civil não é inconsistente com a liberdade cristã. Aqueles podem ser os homens livres do Senhor que são escravos dos homens. " Seus senhores segundo a carne (v. 5), isto é, que têm o comando de seus corpos, mas não de suas almas e consciências: somente Deus tem domínio sobre estes." Agora, com respeito aos servos, ele exorta:

1. Que obedeçam com temor e tremor.Eles devem reverenciar aqueles que estão acima deles, temendo desagradá-los e tremendo de medo de incorrer justamente em sua raiva e indignação.
2. Que sejam sinceros em sua obediência: Em singeleza de coração; não fingindo obediência quando planejam a desobediência, mas servindo-os com fidelidade.
3. Devem ter em vista Jesus Cristo em todo o serviço que prestam a seus senhores (v. 5-7), fazendo serviço como ao Senhor, e não aos homens;isto é, não apenas ou principalmente para os homens. Quando os servos, no cumprimento do dever de seus lugares, têm um olho em Cristo, isso coloca uma honra em sua obediência e uma aceitação nela. O serviço prestado a seus mestres terrenos, com um olho nele, torna-se um serviço aceitável para ele também. Estar de olho em Cristo é lembrar que ele os vê e está sempre presente com eles, e que sua autoridade os obriga a um cumprimento fiel e consciencioso dos deveres de sua posição. 4. Eles não devem servir a seus mestres com serviço visual (v. 6) - isto é, somente quando os olhos de seu mestre estão sobre eles; mas eles devem ser tão conscienciosos no cumprimento de seus deveres, quando estão ausentes e fora do caminho, porque então seu Mestre no céu os vê: e, portanto, eles não devem agir como para agradar aos homens - como se não tivessem consideração por agradando a Deus e aprovando-se a ele, se puderem impor-se a seus senhores. Observe que uma constante consideração pelo Senhor Jesus Cristo tornará os homens fiéis e sinceros em todas as fases da vida. 5. O que eles fazem, eles devem fazer com alegria: fazendo a vontade de Deus de coração, servindo a seus mestres como Deus deseja, não com má vontade, nem por constrangimento, mas por um princípio de amor a eles e a seus interesses. Isso é fazer de boa vontade (v.7), o que tornará seu serviço fácil para si mesmos, agradável a seus senhores e aceitável ao Senhor Cristo. Deve haver boa vontade para com seus mestres, boa vontade para com as famílias em que estão; e especialmente uma prontidão para cumprir seu dever para com Deus. Observe que o serviço realizado com consciência e em consideração a Deus, embora seja para mestres injustos, será considerado por Cristo como serviço prestado a si mesmo. 6. Que os servos fiéis confiem em Deus quanto ao seu salário, enquanto cumprem seu dever no temor dele: sabendo que qualquer coisa boa (v. 8), por mais pobre e mesquinha que seja, considerada em si mesma, - a mesma receberá. do Senhor,isto é, por uma metonímia, a recompensa do mesmo. Embora seu mestre na terra o negligencie ou abuse dele, em vez de recompensá-lo, ele certamente será recompensado pelo Senhor Cristo, seja ele escravo ou livre, seja ele um servo pobre, um homem livre ou um mestre. Cristo não considera essas diferenças de homens no presente; nem o fará no grande e final julgamento. Você pensa: "Um príncipe, ou um magistrado, ou um ministro, que cumpre seu dever aqui, certamente receberá sua recompensa no céu: mas em que capacidade sou eu, um pobre servo, de me recomendar ao favor de Deus." Ora, Deus certamente o recompensará pelo pior trabalho penoso que é feito por um senso de dever e com um olho em si mesmo. E o que pode ser dito mais apropriado para engajar ou encorajar os servos a seus deveres?
4. O dever dos senhores: " E vós, senhores, fazei-lhes o mesmo (v. 9); isto é, agi da mesma maneira. vontade e preocupação por eles, e tenha cuidado aqui para aprovar-se a Deus." Observe que os mestres têm obrigações tão estritas de cumprir seus deveres para com seus servos quanto os servos devem ser obedientes a eles. "Tolerando ameaças; anientes - moderando as ameaças e perdoando os males com os quais você os ameaça. Lembre-se de que seus servos são feitos do mesmo molde que vocês e, portanto, não sejam tirânicos e imperiosos sobre eles, sabendo que seu Mestre também está no céu"; algumas cópias lêem, tanto seu quanto o Mestre deles. "Você tem um Mestre para obedecer que faz disso seu dever; e você e eles são apenas conservos em relação a Cristo. Você será punido por ele, por negligenciar seu dever, ou por agir de forma contrária a ele, como qualquer outro de condição inferior no mundo. Você deve, portanto, mostrar favor aos outros, pois sempre espera encontrar favor com ele; e você nunca será páreo para ele, embora possa ser duro demais para seus servos.” Nem há acepção de pessoas com ele;um mestre rico, abastado e digno, se for injusto, imperioso e abusivo, não é nem um pouco mais próximo de ser aceito por Deus por suas riquezas, bens e honra. Ele chamará senhores e servos para uma prestação de contas imparcial por sua conduta uns para com os outros, e não poupará os primeiros porque são mais avançados, nem será severo com os últimos porque são inferiores e mesquinhos no mundo. Se ambos, senhores e servos, considerassem sua relação e obrigação para com Deus e a conta que devem prestar a ele em breve, seriam mais cuidadosos com seus deveres um para com o outro. Assim, o apóstolo conclui sua exortação aos deveres relativos.

A Guerra Espiritual.

“10 Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na força do seu poder.

11 Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo;

12 porque a nossa luta não é contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes.

13 Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabaláveis.

14 Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraça da justiça.

15 Calçai os pés com a preparação do evangelho da paz;

16 embraçando sempre o escudo da fé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno.

17 Tomai também o capacete da salvação e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus;

18 com toda oração e súplica, orando em todo tempo no Espírito e para isto vigiando com toda perseverança e súplica por todos os santos”

Aqui está uma exortação geral à constância em nosso curso cristão e ao encorajamento em nossa guerra cristã. A nossa vida não é uma guerra? É assim; pois lutamos com as calamidades comuns da vida humana. Nossa religião não é muito mais uma guerra? É assim; pois lutamos com a oposição dos poderes das trevas e com muitos inimigos que querem nos afastar de Deus e do céu. Temos inimigos contra os quais lutar, um capitão pelo qual lutar, um estandarte sob o qual lutar e certas regras de guerra pelas quais devemos nos governar. "Finalmente, meus irmãos (v. 10), ainda resta que vocês se dediquem ao seu trabalho e dever como soldados cristãos." Agora é necessário que um soldado seja corajoso e bem armado. Se os cristãos são soldados de Jesus Cristo,

1. Eles devem cuidar para que sejam corajosos. Isto é prescrito aqui: Seja forte no Senhor, etc. Aqueles que têm tantas batalhas para lutar e que, em seu caminho para o céu, devem disputar cada passe, com força de espada, precisam de muita coragem. Seja forte, portanto,forte para servir, forte para sofrer, forte para lutar. Deixe um soldado estar bem armado por fora, se ele não tiver um bom coração, sua armadura o manterá em pouco lugar. Observe que força espiritual e coragem são muito necessárias para nossa guerra espiritual. Seja forte no Senhor, seja em sua causa e por causa dele, ou melhor, em sua força. Não temos força própria suficiente. Nossa coragem natural é uma perfeita covardia, e nossa força natural é uma perfeita fraqueza; mas toda a nossa suficiência vem de Deus. Em sua força, devemos seguir em frente. Pelas ações da fé, devemos buscar graça e ajuda do céu para nos capacitar a fazer o que por nós mesmos não podemos fazer, em nosso trabalho e guerra cristã. Devemos nos estimular a resistir às tentações confiando na total suficiência de Deus e na onipotência de seu poder.
2. Eles devem estar bem armados: " Vistam toda a armadura de Deus” (v. 11), faça uso de todas as defesas e armas adequadas para repelir as tentações e estratagemas de Satanás - obtenha e exercite todas as graças cristãs, toda a armadura, para que nenhuma parte fique nua e exposta ao inimigo. eles mesmos, para terem a verdadeira graça, devem visar toda a graça, toda a armadura. Chama-se armadura de Deus, porque ele tanto a prepara quanto a concede. Não temos nossa própria armadura que será uma armadura de prova em tempos difíceis. Nada permanecerá em nosso lugar, mas a armadura de Deus. Esta armadura está preparada para nós, mas devemos vesti-la; isto é, devemos orar por graça, devemos usar a graça que nos foi dada e colocá-la em ação e exercício conforme a ocasião. A razão apontada por que o cristão deve estar completamente armado é para que ele possa resistir às ciladas do diabo.- para que ele possa resistir e vencer, apesar de todos os ataques do diabo, tanto de força quanto de fraude, todos os enganos que ele coloca sobre nós, todas as armadilhas que ele coloca para nós e todas as suas maquinações contra nós. Isso o apóstolo amplia aqui e mostra,
3. Qual é o nosso perigo e que necessidade temos de colocar toda essa armadura, considerando que tipo de inimigos temos que lidar - o diabo e todos os poderes das trevas: pois não lutamos contra carne e sangue, etc., v. 12. O combate para o qual devemos estar preparados não é contra inimigos humanos comuns, não apenas contra homens compostos de carne e osso, nem contra nossas próprias naturezas corruptas consideradas isoladamente, mas contra as várias fileiras de demônios, que têm um governo que eles exercem. neste mundo.

(1.) Temos a ver com um inimigo sutil, um inimigo que usa artimanhas e estratagemas, conforme v. 11. Ele tem mil maneiras de enganar as almas instáveis: por isso é chamado de serpente por sutileza, uma velha serpente, experiente na arte e no ofício de tentar.

(2.) Ele é um inimigo poderoso: Principados, potestades e governantes. Eles são numerosos, são vigorosos; e governar aquelas nações pagãs que ainda estão nas trevas. As partes escuras do mundo são a sede do império de Satanás. Sim, eles são príncipes usurpadores de todos os homens que ainda estão em estado de pecado e ignorância. Satanás é um reino de trevas; enquanto o de Cristo é um reino de luz.

(3.) Eles são inimigos espirituais: maldade espiritual em lugares altos,ou espíritos maus, como alguns traduzem. O diabo é um espírito, um espírito perverso; e nosso perigo é maior de nossos inimigos porque eles são invisíveis e nos atacam antes que os percebamos. Os demônios são espíritos perversos, e eles principalmente aborrecem os santos e os provocam com maldades espirituais, orgulho, inveja, malícia, etc. Diz-se que esses inimigos estão em lugares altos ou celestiais, então a palavra é : tomando o céu (como se diz) por todo o expansum, ou espalhando-se do ar entre a terra e as estrelas, sendo o ar o lugar de onde os demônios nos atacam. Ou o significado pode ser: " Nós lutamos sobre lugares celestiais ou coisas celestiais;" assim alguns dos antigos interpretam. Nossos inimigos se esforçam para impedir nossa ascensão ao céu, para nos privar das bênçãos celestiais e obstruir nossa comunhão com o céu. almas, e trabalhar para desfigurar a imagem celestial em nossos corações; e, portanto, precisamos estar em guarda contra eles. Precisamos de fé em nossa guerra cristã, porque temos inimigos espirituais para lutar, bem como de fé em nosso trabalho cristão, porque temos força espiritual para buscar. Assim você vê seu perigo.

2. Qual é o nosso dever: tomar e vestir toda a armadura de Deus, e depois permanecer firme e resistir aos nossos inimigos.

(1.) Devemos resistir, v. 13. Não devemos ceder às seduções e ataques do diabo, mas nos opor a eles. Diz-se que Satanás se levanta contra nós, 1 Crônicas 21. 1. Se ele se levantar contra nós, devemos ficar contra ele; estabeleça e mantenha um interesse em oposição ao diabo. Satanás é o maligno, e seu reino é o reino do pecado: resistir a Satanás é lutar contra o pecado. Para que possais resistir no dia mau, no dia da tentação, ou de qualquer aflição dolorosa.

(2.) Devemos manter nossa posição: E, tendo feito tudo, permanecer. Devemos resolver, pela graça de Deus, não ceder a Satanás. Resista a ele, e ele fugirá. Se desconfiarmos de nossa causa, ou de nosso líder, ou de nossa armadura, damos a ele vantagem. Nosso negócio atual é resistir aos ataques do diabo e resistir; e então, tendo feito tudo o que cabe aos bons soldados de Jesus Cristo, nossa guerra será concluída e seremos finalmente vitoriosos.

(3.) Devemos ficar armados; e isso é aqui mais ampliado. Aqui está um cristão em armadura completa: e a armadura é divina: Armadura de Deus, armadura de luz, Rm 13. 12. Armadura da justiça, 2 Cor 6. 7. O apóstolo especifica os detalhes dessa armadura, tanto ofensiva quanto defensiva. O cinto ou cinturão militar, o peitoral, as grevas (ou sapatos de soldado), o escudo, o elmo e a espada. É observável que, entre todos eles, não há nenhum para as costas; se virarmos as costas para o inimigo, estaremos expostos.

[1] Verdade ou sinceridade é o nosso cinto, v. 14. Foi profetizado de Cristo (Isa 11. 5) que a retidão deve ser o cinto de seus lombos e a fidelidade o cinto de suas rédeas. Aquilo com o qual Cristo estava cingido com todos os cristãos deve ser cingido. Deus deseja a verdade, isto é, sinceridade, no íntimo. Esta é a força de nossos lombos; e cinge todas as outras peças de nossa armadura e, portanto, é mencionado pela primeira vez. Não conheço religião sem sinceridade. Alguns entendem isso da doutrina das verdades do evangelho: eles devem se apegar a nós como o cinto aos lombos, Jeremias 13:11. Isso impedirá a libertinagem e a licenciosidade, como um cinto restringe e mantém o corpo. Este é o cinto do soldado cristão: sem ele, ele não é abençoado.

[2] A retidão deve ser nossa couraça. A couraça protege os órgãos vitais, protege o coração. A justiça de Cristo imputada a nós é nossa couraça contra as flechas da ira divina. A justiça de Cristo implantada em nós é nossa couraça para fortalecer o coração contra os ataques que Satanás faz contra nós. O apóstolo explica isso em 1 Tessalonicenses 5. 8, Vestindo a couraça da fé e do amor.Fé e amor incluem todas as graças cristãs; pois pela fé estamos unidos a Cristo e pelo amor aos nossos irmãos. Isso inferirá uma observância diligente de nosso dever para com Deus e uma conduta justa para com os homens, em todos os ofícios de justiça, verdade e caridade.

[3] A resolução deve ser como as grevas para nossas pernas: E seus pés calçados com a preparação do evangelho da paz, v. 15. Sapatos, ou grevas de latão, ou similares, antigamente faziam parte da armadura militar (1 Sam 17. 6): o uso deles era para defender os pés contra armadilhas de bílis e paus afiados, que costumavam ser colocados secretamente no caminho, para obstruir a marcha do inimigo, aqueles que caíram sobre eles sendo impróprios para marchar. A preparação do evangelho da paz significa uma disposição de coração preparada e decidida para aderir ao evangelho e cumpri-lo, o que nos permitirá caminhar com passo firme no caminho da religião, apesar das dificuldades e perigos que possam existir nele. É denominado o evangelho da pazporque traz todo tipo de paz, paz com Deus, conosco e uns com os outros. Também pode significar aquilo que prepara para o entretenimento do evangelho, ou seja, o arrependimento. Com isso, nossos pés devem ser calçados: pois, vivendo uma vida de arrependimento, estamos armados contra as tentações de pecar e os desígnios de nosso grande inimigo. Whitby acha que este pode ser o sentido das palavras: "Para que você esteja pronto para o combate, seja calçado com o evangelho da paz, esforce-se por aquela mente pacífica e tranquila que o evangelho exige. Não seja facilmente provocado, nem propenso a brigar: mas mostre toda a gentileza e toda longanimidade para com todos os homens, e isso certamente o preservará de muitas grandes tentações e perseguições, assim como aqueles sapatos de latão que os soldados antigos usavam ", etc.

[4.] Fé deve ser o nosso escudo: Acima de tudo, ou principalmente, tomando o escudo da fé, v. 16. Isso é mais necessário do que qualquer um deles. A fé é tudo para nós em uma hora de tentação. A couraça protege os órgãos vitais; mas com o escudo nos voltamos para todos os lados. Esta é a vitória sobre o mundo, até mesmo a nossa fé. Devemos ser totalmente persuadidos da verdade de todas as promessas e ameaças de Deus, sendo tal fé de grande utilidade contra as tentações. Considere a fé como sendo a evidência das coisas que não se veem e a substância das coisas que se esperam,e parecerá ser de uso admirável para esse propósito. A fé, ao receber Cristo e os benefícios da redenção, derivando dele a graça, é como um escudo, uma espécie de defesa universal. Nosso inimigo, o diabo, é aqui chamado de maligno. Ele mesmo é perverso e se esforça para nos tornar perversos. Suas tentações são chamadas de dardos, por causa de seu vôo rápido e sem discernimento, e pelas feridas profundas que causam na alma; dardos inflamados,por meio de alusão aos dardos venenosos que costumavam inflamar as partes que foram feridas por eles e, portanto, foram chamados, pois as serpentes com picadas venenosas são chamadas de serpentes ardentes. As tentações violentas, pelas quais a alma é incendiada pelo inferno, são os dardos que Satanás atira contra nós. A fé é o escudo com o qual devemos extinguir esses dardos inflamados, onde devemos recebê-los e, assim, torná-los ineficazes, para que não nos atinjam, ou pelo menos não nos machuquem. Observe, a fé, agiu de acordo com a palavra de Deus e aplicando-a, agiu de acordo com a graça de Cristo e melhorando-a, extingue os dardos da tentação.

[5] A salvação deve ser nosso capacete (v. 17); isto é, a esperança, que tem como objetivo a salvação; então 1 Tessalonicenses 5 8. O capacete protege a cabeça. Uma boa esperança de salvação, bem fundamentada e bem construída, purificará a alma e a impedirá de ser contaminada por Satanás, confortará a alma e impedirá que ela seja perturbada e atormentada por Satanás. Ele nos tentaria ao desespero; mas a boa esperança nos mantém confiando em Deus e nos regozijando nele.

[6] A palavra de Deus é a espada do Espírito. A espada é uma parte muito necessária e útil da mobília de um soldado. A palavra de Deus é muito necessária e de grande utilidade para o cristão, a fim de manter a guerra espiritual e ter sucesso nela. É chamada de espada do Espírito, porque é da vontade do Espírito e ele a torna eficaz e poderosa, e mais afiada do que uma espada de dois gumes.Como a espada de Golias, nenhuma como essa; com isso agredimos os assaltantes. Os argumentos bíblicos são os argumentos mais poderosos para repelir a tentação. O próprio Cristo resistiu às tentações de Satanás com, Está escrito, Mateus 4 4, 6, 7, 10. Isso, estando escondido no coração, preservará do pecado (Sl 119 11), e mortificará e matará aquelas concupiscências e corrupções que estão latentes ali.

[7] A oração deve envolver todas as outras partes de nossa armadura cristã, v. 18. Devemos unir a oração com todas essas graças, para nossa defesa contra esses inimigos espirituais, implorando ajuda e assistência de Deus, conforme o caso requer: e devemos orar sempre. Não como se não devêssemos fazer nada além de orar, pois existem outros deveres de religião e de nossas respectivas posições no mundo que devem ser cumpridos em seu lugar e época; mas devemos manter momentos constantes de oração e ser constantes com eles. Devemos orar em todas as ocasiões e sempre que as nossas próprias necessidades e as dos outros nos exigirem. Devemos sempre manter uma disposição para a oração e devemos misturar orações jaculatórias com outros deveres e com negócios comuns. Embora a oração estabelecida e solene possa às vezes ser inoportuna (como quando outros deveres devem ser cumpridos), ainda assim as jaculatórias piedosas nunca podem ser assim. Devemos orarcom toda oração e súplica, com todo tipo de oração: pública, privada e secreta, social e solitária, solene e repentina; com todas as partes da oração: confissão de pecado, petição de misericórdia e ações de graças pelos favores recebidos. Devemos orar no Espírito; nossos espíritos devem ser empregados no dever e devemos fazê-lo pela graça do bom Espírito de Deus. Devemos observar isso, esforçando-nos para manter nossos corações em um estado de oração, e aproveitar todas as ocasiões e aproveitar todas as oportunidades para o dever: devemos observar todos os movimentos de nossos próprios corações em relação ao dever. Quando Deus diz: Busque minha face, nossos corações devem obedecer, Sl 27. 8. Isso devemos fazer com toda a perseverança.Devemos cumprir o dever da oração, qualquer que seja a mudança que possa haver em nossas circunstâncias externas; e devemos continuar nele enquanto vivermos no mundo. Devemos perseverar em uma oração particular; não encurtando, quando nossos corações estão dispostos a se expandir, e há tempo para isso, e nossas ocasiões exigem isso. Da mesma forma, devemos perseverar em pedidos particulares, apesar de alguns atuais desencorajamentos e repulsas. E devemos orar com súplica, não apenas por nós mesmos, mas por todos os santos; pois somos membros uns dos outros. Observe, ninguém é tão santo e está em tão boas condições neste mundo, mas eles precisam de nossas orações e devem recebê-las. O apóstolo passa, portanto, para a conclusão da epístola.

A conclusão.

“19 e também por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra, para, com intrepidez, fazer conhecido o mistério do evangelho,

20 pelo qual sou embaixador em cadeias, para que, em Cristo, eu seja ousado para falar, como me cumpre fazê-lo.

21 E, para que saibais também a meu respeito e o que faço, de tudo vos informará Tíquico, o irmão amado e fiel ministro do Senhor.

22 Foi para isso que eu vo-lo enviei, para que saibais a nosso respeito, e ele console o vosso coração.

23 Paz seja com os irmãos e amor com fé, da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo.

24 A graça seja com todos os que amam sinceramente a nosso Senhor Jesus Cristo.”

Aqui,

19. Ele deseja suas orações por ele, v. 19. Tendo mencionado a súplica por todos os santos, ele se coloca no número. Devemos orar por todos os santos, e particularmente pelos fiéis ministros de Deus. Irmãos, orem por nós, para que a palavra do Senhor corra e seja glorificada. Observe o que ele gostaria que eles orassem em seu nome: " Essa declaração pode ser dada a mim; para que eu possa ser ampliado de minhas restrições atuais e, assim, ter liberdade para propagar a fé de Cristo; para que eu possa ter capacidade de expressar-me de maneira adequada e adequada; e que eu possa abrir minha boca com ousadia, isto é, que eu possa transmitir todo o conselho de Deus, sem medo, vergonha ou parcialidade”. Dar a conhecer o mistério do evangelho; alguns entendem a parte do evangelho que diz respeito ao chamado dos gentios, que até então, como um mistério, havia sido oculto. Mas todo o evangelho era um mistério, até que fosse conhecido por revelação divina; e é obra dos ministros de Cristo publicá-lo. Observe, Paulo tinha um grande domínio da linguagem; eles o chamavam de Mercúrio, porque ele era o principal orador (Atos 14 12), e ainda assim ele queria que seus amigos pedissem a Deus o dom de falar para ele. Ele era um homem de grande coragem e muitas vezes se mostrava por isso; no entanto, ele os faria orar para que Deus lhe desse ousadia. Ele sabia o que dizer tão bem quanto qualquer homem; no entanto, ele deseja que eles orem por ele, para que ele possa falar como deve falar. O argumento com o qual ele reforça seu pedido é que, por causa do evangelho, ele era um embaixador em cadeias, v. 20. Ele foi perseguido e preso por pregar o evangelho; embora, não obstante, ele continuou na embaixada confiada a ele por Cristo e persistiu em pregá-la. Observe:
20. Não é novidade que os ministros de Cristo estejam presos.
21. É difícil para eles falar com ousadia quando esse é o caso deles.
22. Os melhores e mais eminentes ministros precisam e podem obter vantagem das orações de bons cristãos; e, portanto, deve desejá-los sinceramente. Tendo assim desejado suas orações,
23. Ele recomenda Tíquico a eles, v. 21, 22. Ele o enviou com esta epístola, para que pudesse informá-los sobre o que outras igrejas foram informadas, a saber, como ele fez e o que fez; como ele foi usado pelos romanos em seus laços e como ele se comportou em suas circunstâncias atuais. É desejável para bons ministros que seus amigos cristãos conheçam seu estado e que eles conheçam a condição de seus amigos; pois assim eles podem se ajudar melhor em suas orações. E para que ele possa confortar seus corações,dando tal relato de seus sofrimentos, da causa deles, e do temperamento de sua mente e de seu comportamento sob eles, de modo a impedir que desmaiassem em suas tribulações e até mesmo ministrar motivos de alegria e ação de graças a eles. Ele diz a eles que Tíquico era um irmão amado e fiel ministro no Senhor. Ele era um cristão sincero e, portanto, um irmão em Cristo: ele era um ministro fiel na obra de Cristo e era muito querido por Paulo, o que torna o amor de Paulo por esses efésios cristãos ainda mais observável, pois agora ele deve se separar com um amigo tão bom e querido por causa deles, quando sua companhia e conversa devem ter sido peculiarmente agradáveis ​​e úteis para ele. Mas os fiéis servos de Jesus Cristo costumam preferir o bem público aos seus próprios interesses particulares ou pessoais.

III. Ele conclui com seus bons desejos e orações por eles, e não apenas por eles, mas por todos os irmãos, v. 23, 24. Sua bênção usual era: Graça e paz; aqui está, paz seja com os irmãos, e amor com fé. Por paz devemos entender todo tipo de paz - paz com Deus, paz com a consciência, paz entre si: e toda prosperidade externa está incluída na palavra; como se ele tivesse dito: "Desejo a continuação e o aumento de toda a felicidade para você". E amar com fé. Isso explica em parte o que ele quer dizer no versículo seguintepela graça; não apenas graça na fonte, ou o amor e favor de Deus, mas graça nas correntes, a graça do Espírito fluindo daquele princípio divino, fé e amor incluindo todo o resto. É a continuação e o aumento destes que ele deseja para eles, em quem já começaram. Segue-se, de Deus Pai,etc. Todas as graças e bênçãos são derivadas de Deus para os santos, pelo mérito e intercessão de Jesus Cristo, nosso Senhor. A bênção final é mais extensa que a anterior; pois nisso ele ora por todos os verdadeiros crentes em Éfeso e em todos os outros lugares. É o caráter indubitável de todos os santos que eles amam nosso Senhor Jesus Cristo. Nosso amor a Cristo não é aceitável, a menos que seja sincero: de fato, não existe amor a Cristo, seja o que for que os homens possam fingir, onde não há sinceridade. As palavras podem ser lidas: A graça seja com todos aqueles que amam nosso Senhor Jesus Cristo em incorrupção,que continuam constantes em seu amor por ele, de modo a não serem corrompidos por nenhuma isca ou sedução, e cujo amor por ele não é corrompido por qualquer luxúria oposta ou pelo amor de qualquer coisa que o desagrade. A graça, isto é, o favor de Deus, e todo o bem (espiritual e temporal), isto é, o produto dela, são e serão com todos aqueles que assim amam nosso Senhor Jesus Cristo. E é, ou deveria ser, o desejo e a oração de todo amante de Cristo para que assim seja com todos os seus irmãos cristãos. Amém, assim seja.