Zacarias

                             H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            Previsões Futuras Cumpridas e a Serem

Cumpridas

Baseado em Zacarias 11 a 14 – Matthew Henry

                            Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
                            Rio de Janeiro, 2023.
                            105 pg, 14,8 x 21 cm
                            1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

Introdução

Sabendo que a fé vem pela pregação da Palavra de Deus:

“E, assim, a fé vem pela pregação, e a pregação, pela palavra de Cristo.” (Romanos 10.17)

“Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo não o conheceu por sua própria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura da pregação.” (I Coríntios 1.21)

E que o principal alvo da fé a salvação das nossas almas:

“obtendo o fim da vossa fé: a salvação da vossa alma.” (I Pedro 1.9)

E também, que a santificação é por meio da Palavra de Deus:

“Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade.” (João 17.17)

E que sem santificação ninguém verá o Senhor:

“Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor,” (Hebreus 12.14)

Então deveria ser o nosso maior interesse saber o que é e como se obtêm a verdadeira fé; e também o que é e como é que somos santificados pela Palavra, a bem da segurança eterna de nossas almas, uma vez que sabemos que assim como há vida eterna, vida em abundância para os que creem, também há sofrimentos eternos para os que não creem.

Além do mais, é exigido perseverança e uma diligência cada vez maior em nossa caminhada no caminho apertado, uma vez tendo entrado pela porta estreita da salvação:

“Sereis odiados de todos por causa do meu nome; aquele, porém, que perseverar até ao fim, esse será salvo.” (Marcos 13.13)

“36 Com efeito, tendes necessidade de perseverança, para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa.

37 Porque, ainda dentro de pouco tempo, aquele que vem virá e não tardará;” (Hebreus 10.36,37)

À luz de todas estas verdades, estamos recorrendo à tradução do Comentário Bíblico Completo de Matthew Henry, em seu original em inglês, que tendo sido composto há cerca de 300 anos atrás, permanece sendo considerado o melhor comentário já feito sobre as Escrituras, por seu caráter devocional e totalmente restrito à interpretação correta do texto bíblico.

Zacarias 11

O profeta de Deus, que nos capítulos anteriores era um embaixador enviado para prometer a paz, é aqui um arauto enviado para declarar guerra. A nação judaica recuperará sua prosperidade, florescerá por algum tempo e se tornará considerável; será muito feliz, por fim, na vinda do tão esperado Messias, na pregação de seu evangelho e no estabelecimento de seu padrão ali. Mas, quando assim o remanescente escolhido entre eles for efetivamente chamado e unido a Cristo, o corpo da nação, persistindo na incredulidade, será totalmente abandonado e entregue à ruína, por rejeitar a Cristo; e é isso que é predito aqui neste capítulo - os judeus rejeitando a Cristo, que era o pecado que os encheu de medida, e a ira que por esse pecado veio sobre eles ao máximo. Aqui está,

ver 1-3.
Colocá-lo nas mãos do Messias.
Ele é encarregado da custódia daquele rebanho, ver 4-6.
Ele o empreende e governa nele, ver 7, 8.
Achando-o perverso, ele desiste (versículo 9), quebra seu cajado de pastor (versículo 10, 11), ressente-se das indignidades feitas a ele e do desprezo colocado sobre ele (versículo 12, 13), e então quebra seu outro cajado, ver 14. 4. Ele os entrega nas mãos de pastores tolos, que, em vez de impedir, completarão sua ruína, e tanto os líderes cegos quanto os seguidores cegos cairão juntos na vala, ver 15-17. Isso é predito aos pobres do rebanho antes que aconteça, para que, quando acontecer, eles não se ofendam.

Destruição do Estado Judeu (510 AC)

“1 Abre, ó Líbano, as tuas portas, para que o fogo consuma os teus cedros.

2 Geme, ó cipreste, porque os cedros caíram, porque as mais excelentes árvores são destruídas; gemei, ó carvalhos de Basã, porque o denso bosque foi derribado.

3 Eis o uivo dos pastores, porque a sua glória é destruída! Eis o bramido dos filhos de leões, porque foi destruída a soberba do Jordão!”

Em expressões sombrias e figurativas, como é usual nas predições das Escrituras de coisas a uma grande distância, a destruição de Jerusalém e da igreja e nação judaica é aqui predita que nosso Senhor Jesus, quando o tempo estava próximo, profetizou de forma muito clara. e expressamente. Temos aqui:

Preparação feita para essa destruição (v. 1): “Abre as tuas portas, ó Líbano! Agora você deve abri-los para deixar sua ruína entrar. Que os portões da floresta, e todas as avenidas para ela, sejam abertos, e deixe o fogo entrar e devorar sua glória." Alguns do Líbano aqui entendem o templo, que foi construído com cedros do Líbano, e suas pedras brancas como a neve do Líbano. Foi queimado com fogo pelos romanos, e seus portões foram abertos pela fúria dos soldados. Para confirmar isso, eles contam uma história, que quarenta anos antes da destruição do segundo templo os portões dele se abriram por conta própria, sobre o qual o prodígio Rabi Johanan fez esta observação (como se encontra em um dos autores judeus): "Agora eu sei", disse ele, "que a destruição do templo está próxima, de acordo com a profecia de Zacarias: Abre as tuas portas, ó Líbano! Para que o fogo devore os teus cedros." Outros entendem isso de Jerusalém, ou melhor, de toda a terra de Canaã, para a qual o Líbano era uma entrada ao norte. Tudo ficará aberto ao invasor, e os cedros, os homens poderosos e eminentes, serão devorados, o que não pode mas alarma os de posição inferior. Se os cedros são devorados pelo fogo, é hora dos abetos uivarem, pois nenhuma madeira é tão combustível quanto a do abeto, da safra(ou a videira florescente, que costumava ser guardada com um cuidado especial) caiu, ou (como alguns leem) quando as florestas protegidas, como o Líbano, caíram. Observe que as quedas dos sábios e bons no pecado, e as quedas dos ricos e grandes em problemas, são alarmes sonoros para aqueles que, de todas as formas, são seus inferiores para não estarem seguros.
Lamentação feita pela destruição (v. 3): Há uma voz de uivo. Aqueles que caíram uivam de dor e vergonha, e aqueles que veem sua própria vez chegando uivam de medo. Mas os grandes homens, especialmente, recebem o alarme com a maior confusão. Aqueles que rugiam no dia de suas festas e triunfos estão uivando no dia de seus terrores; pois agora eles são atormentados mais do que outros. Esses grandes homens eram pastores por ofício, e deveriam ter protegido o rebanho de Deus sob seus cuidados; é dever tanto dos príncipes quanto dos sacerdotes. Mas eles eram como filhos de leões, que faziam de si mesmos um terror para o rebanho com o seu rugido e o rebanho uma presa para si mesmos com o seu dilaceramento. Observe que é triste para um povo quando aqueles que deveriam ser como pastores para eles são como leõezinhos para eles. Mas qual é o problema? Os pastores uivam, pois sua glória foi estragada. Seus pastos e os rebanhos que os cobriam, que eram a glória, são devastados. Os filhos dos leões uivam, porque o orgulho do Jordão foi destruído. O orgulho do Jordão eram os matagais nas margens, nos quais os leões repousavam; e, portanto, quando o rio transbordou e os estragou, os leões surgiram deles (como lemos Jeremias 49:19), e eles surgiram rugindo. Observe que, quando aqueles que têm poder abusam orgulhosamente de seu poder e, em vez de serem pastores, são como leões jovens, eles podem esperar que o Deus justo humilhe seu orgulho e quebre seu poder.

Julgamentos previstos e tipificados (510 aC)

“4 Assim diz o SENHOR, meu Deus: Apascenta as ovelhas destinadas para a matança.

5 Aqueles que as compram matam-nas e não são punidos; os que as vendem dizem: Louvado seja o SENHOR, porque me tornei rico; e os seus pastores não se compadecem delas.

6 Certamente, já não terei piedade dos moradores desta terra, diz o SENHOR; eis, porém, que entregarei os homens, cada um nas mãos do seu próximo e nas mãos do seu rei; eles ferirão a terra, e eu não os livrarei das mãos deles.

7 Apascentai, pois, as ovelhas destinadas para a matança, as pobres ovelhas do rebanho. Tomei para mim duas varas: a uma chamei Graça, e à outra, União; e apascentei as ovelhas.

8 Dei cabo dos três pastores num mês. Então, perdi a paciência com as ovelhas, e também elas estavam cansadas de mim.

9 Então, disse eu: não vos apascentarei; o que quer morrer, morra, o que quer ser destruído, seja, e os que restarem, coma cada um a carne do seu próximo.

10 Tomei a vara chamada Graça e a quebrei, para anular a minha aliança, que eu fizera com todos os povos.

11 Foi, pois, anulada naquele dia; e as pobres do rebanho, que fizeram caso de mim, reconheceram que isto era palavra do SENHOR.

12 Eu lhes disse: se vos parece bem, dai-me o meu salário; e, se não, deixai-o. Pesaram, pois, por meu salário trinta moedas de prata.

13 Então, o SENHOR me disse: Arroja isso ao oleiro, esse magnífico preço em que fui avaliado por eles. Tomei as trinta moedas de prata e as arrojei ao oleiro, na Casa do SENHOR.

14 Então, quebrei a segunda vara, chamada União, para romper a irmandade entre Judá e Israel.”

O profeta aqui é feito um tipo de Cristo, como o profeta Isaías às vezes era; e o escopo desses versículos é mostrar que para julgamento Cristo veio a este mundo (João 9:39), para julgamento da igreja e nação judaica, que foram, na época de sua vinda, miseravelmente corrompidas e degeneradas pelo mundanismo e hipocrisia de seus governantes. Cristo os teria curado, mas eles não seriam curados; eles são, portanto, deixados desolados e abandonados à ruína. Observe aqui,

O caso desesperador da igreja judaica, sob a tirania de seus próprios governantes. A escravidão em seu próprio país os tornou tão miseráveis quanto o cativeiro em países estranhos: Seus donos os matam e os vendem, v. 5. No tempo de Zacarias, encontramos os governantes e os nobres justamente repreendidos por exigirem usura de seus irmãos; e os governadores, mesmo por seus servos, opressivos ao povo, Ne 5. 7, 15. No tempo de Cristo, os principais sacerdotes e os anciãos,que eram os possuidores do rebanho, por suas tradições, os mandamentos dos homens e suas imposições sobre a consciência do povo, tornaram-se tiranos perfeitos, devoraram suas casas, absorveram suas riquezas e esfolaram o rebanho em vez de alimentá-lo. Os saduceus, que eram deístas, corromperam seus julgamentos. Os fariseus, que eram fanáticos por superstição, corromperam sua moral, invalidando os mandamentos de Deus, Mt 15. 16. Assim mataram as ovelhas do rebanho, assim as venderam. Eles não se importavam com o que acontecia com eles, então só podiam alcançar seus próprios fins e servir a seus próprios interesses. E,
Nisso eles se justificaram: eles os mataram e não se consideram culpados. Eles pensam que não há mal nisso e que nunca serão chamados a prestar contas pelo pastor supremo; como se o poder deles lhes fosse dado para destruição, que foi designado apenas para edificação, e como se, por estarem sentados no assento de Moisés, eles não estivessem sob a obrigação da lei de Moisés, mas pudessem dispensá-la, e com eles mesmos na violação disso, a seu bel-prazer. Observe que, de fato, aqueles que praticam o mal e se justificam ao fazê-lo têm suas mentes lamentavelmente cegas; mas Deus não considerará inocentes aqueles que se consideram assim.
Nisso eles afrontaram a Deus, dando-lhe graças pelo ganho de sua opressão: Eles disseram: Bendito seja o Senhor, porque sou rico,como se, porque eles prosperaram em sua maldade, ganharam dinheiro com isso e aumentaram propriedades, Deus se tornou patrono de suas práticas injustas, e a Providência se tornou particeps criminis - o associado de sua culpa. O que é obtido honestamente, devemos dar graças a Deus e abençoá-lo cuja bênção enriquece e não acrescenta tristeza com ela. Mas com que face podemos ir a Deus para implorar uma bênção sobre os métodos ilegais de obtenção de riqueza ou para retribuir-lhe graças pelo sucesso neles? Eles deveriam ter ido a Deus para confessar o pecado, envergonhar-se por isso e jurar restituição, do que zombar dele, tornando os ganhos do pecado um dom de Deus, que odeia o roubo de holocaustos, e não se considera elogiado pela ação de graças se for desonrado na obtenção ou no uso daquilo pelo qual lhe damos graças.
Nisso eles desprezam o povo de Deus, como indignos de sua consideração ou consideração compassiva: Seus próprios pastores não se compadecem deles; eles os tornam infelizes e depois não se compadecem. Cristo teve compaixão da multidão porque eles desmaiaram e foram dispersos, como se não tivessem pastor (como realmente não tinham nada); mas seus próprios pastores não tiveram pena deles, nem mostraram qualquer preocupação por eles. Observe que é ruim para uma igreja quando seus pastores não têm ternura, nem compaixão por almas preciosas, quando podem olhar para o ignorante, o tolo, o ímpio, o fraco, sem piedade.
A sentença da ira de Deus passou sobre eles por sua insensatez e estupidez nesta condição. Houve uma decadência geral, ou melhor, uma destruição da religião entre eles, e era tudo a mesma coisa para eles; eles não o consideraram. Meu povo adora tê-lo assim, Jer 5. 31. Embora fossem oprimidos e quebrados no julgamento, eles voluntariamente seguiram o mandamento, Os 5. 11. E, como seus pastores não se compadeceram deles, eles também não se lamentaram; portanto, Deus diz (v. 6): "Não terei mais pena dos habitantes da terra. Eles cortejaram sua própria destruição, e assim que seja sua condenação." Mas são verdadeiramente miseráveis aqueles de quem o próprio Deus da misericórdia não terá mais compaixão. Aqueles que estão dispostos a ter suas consciências oprimidas por aqueles que ensinam como doutrina os mandamentos de homens (como eram os judeus, que chamavam aqueles Rabi, Rabi, que o faziam, Mt 15. 9; 23. 7), são frequentemente punidos pela opressão em seus interesses civis e com justiça, pois aqueles perdem seus próprios direitos de que docilmente desistem Os direitos de Deus. Os judeus o fizeram; os papistas o fazem; e quem pode ter pena deles se forem governados com rigor? Deus aqui os ameaça:
Que ele os entregará nas mãos dos opressores, cada um na mão do próximo, de modo que eles devem usar um ao outro barbaramente. As várias festas em Jerusalém o fizeram; os fanáticos, os sediciosos, como eram chamados, cometeram maiores ultrajes do que o inimigo comum, como Josefo relata em sua história das guerras dos judeus. Eles serão entregues cada um na mão de seu rei, isto é, o imperador romano, a quem eles preferiram se submeter do que a Cristo, dizendo: Não temos outro rei senão César. Assim, eles pensaram em cair nas boas graças de seus senhores e mestres. Mas para isso Deus trouxe os romanos sobre eles, que tiraram seu lugar e nação.
Que ele não os livrará de suas mãos: eles ferirão a terra, toda a terra e das suas mãos não os livrarei; e, se o Senhor não os ajudar, ninguém mais pode, nem eles podem ajudar a si mesmos.

III. Um julgamento ainda feito se a ruína deles poderia ser evitada enviando Cristo entre eles como pastor; Deus havia enviado seus servos a eles em vão, mas, por último, ele lhes enviou seu Filho, dizendo: Eles reverenciarão meu Filho, Mateus 21. 37. Vários dos profetas falaram dele como o pastor de Israel, Isaías 40. 11; Ez 34. 23. Ele mesmo disse aos fariseus que era o pastor das ovelhas, e que aqueles que fingiam ser pastores eram ladrões e salteadores (João 10. 1, 2, 11), aparentemente referindo-se a esta passagem, onde temos,

A comissão ele recebeu de seu Pai para tentar o que poderia ser feito com este rebanho (v. 4): Assim diz o Senhor meu Deus (Cristo chamou seu Pai de seu Deus porque agiu de acordo com sua vontade e visando sua glória em todo o seu empreendimento): Alimente o rebanho do matadouro. Os judeus eram o rebanho de Deus, mas eram o rebanho do matadouro, pois seus inimigos os haviam matado o dia todo e os consideravam como ovelhas para o matadouro; seus próprios possuidores os mataram, e o próprio Deus os condenou ao massacre. No entanto, "alimente-os com instrução de repreensão e conforto; forneça comida saudável para aqueles que por tanto tempo foram azedados com o fermento dos escribas e fariseus". Outras ovelhas ele tinha, que não eram deste aprisco, e que depois deve ser trazido; mas ele é enviado primeiro às ovelhas perdidas da casa de Israel, Mt 15. 24.
Sua aceitação deste encargo, e seu compromisso de acordo com ele, v. 7. Ele faz como se dissesse: Eis que venho fazer a tua vontade, ó meu Deus! E, como esta é a tua vontade, é a minha: alimentarei o rebanho de matança. Cristo cuidará dessas ovelhas perdidas; ele andará entre eles, ensinando e curando até vocês, ó pobres do rebanho! Cristo não negligenciou os mais mesquinhos, nem os ignorou por sua mesquinhez. Os pastores que os capturavam não respeitavam os pobres; eles estavam familiarizados apenas com aqueles que podiam sobreviver; mas Cristo pregou seu evangelho aos pobres, Mateus 11. 5. Foi um exemplo de sua humilhação que sua conversa fosse principalmente com o tipo inferior de pessoas; seus discípulos, que eram seus assistentes constantes, eram dos pobres do rebanho.
Seu fornecimento de ferramentas apropriadas para o encargo que ele havia assumido: eu levei para mim dois bastões, bastões pastorais; outros pastores têm apenas um cajado, mas Cristo tinha dois, denotando o duplo cuidado que ele teve com seu rebanho e o que ele fez tanto pelas almas quanto pelos corpos dos homens. Davi fala da vara de Deus e seu bastão (Sl 23, 4), uma vara corretora e um bastão de apoio. Um desses bastões foi chamado de Graça, denotando o templo, que é chamado de beleza da santidade e um de seus portões formoso, que Cristo chamou de casa de seu Pai, e pelo qual mostrou grande zelo quando o livrou dos compradores e vendedores; o outro ele chamou de União, denotando seu estado civil, e a sociedade incorporada daquela nação, da qual Cristo também cuidou pregando amor e paz entre eles. Cristo, em seu evangelho e em tudo o que fez entre eles, consultou o avanço de seus interesses civis e sagrados.
Sua execução de seu cargo, como pastor principal. Ele alimentou o rebanho (v. 7) e deslocou aqueles subpastores que eram falsos à sua confiança (v. 8): Três pastores cortei em um mês. Pela deficiência e incerteza da história da igreja judaica, em seus últimos tempos, não sabemos em que evento específico isso ocorreu; em geral, parece ser um ato de poder e justiça para punir os pastores pecadores e reparar as queixas do rebanho maltratado. Alguns entendem isso das três ordens de príncipes, sacerdotes e escribas ou profetas, que, quando Cristo terminou sua obra, foram deixados de lado por sua infidelidade. Outros entendem isso das três seitas entre os judeus, dos fariseus, saduceus e herodianos, todos os quais Cristo silenciou em disputa (Mt 22) e logo depois cortou, tudo em pouco tempo.
Sua inimizade para com Cristo e tornando-se odiosos para com ele. Ele veio para o seu próprio, as ovelhas de seu próprio pasto; era de se esperar que entre eles e ele houvesse toda uma afeição, como entre o pastor e suas ovelhas; mas eles se comportaram tão mal que sua alma os odiou, foi estreitado em relação a eles (assim pode ser lido); ele pretendia fazer-lhes bondade, mas não podia fazer-lhes a bondade que pretendia, por causa de sua incredulidade, Mateus 13:58. Ele ficou desapontado com eles, desanimado em relação a eles, triste por eles, não apenas pelos pastores, a quem ele cortou, mas pelas pessoas, a quem Cristo frequentemente olhava com tristeza em seu coração e lágrimas em seus olhos. Suas provocações esgotaram sua paciência, e ele estava cansado daquela geração infiel e perversa. A alma deles também me abominava; e, portanto, sua alma os detestava; pois, qualquer que seja a separação entre Deus e o homem, ela começa do lado do homem. Os pastores judeus rejeitaram este pastor principal, assim como os construtores judeus rejeitaram esta pedra angular principal. Eles tiveram indignação na doutrina e nos milagres de Cristo, e em seu interesse pelo povo, a quem eles fizeram tudo o que puderam para torná-lo odioso, como se tornaram odiosos para ele. Observe que há uma inimizade mútua entre Deus e os ímpios; eles são odiosos a Deus e inimigos de Deus. Nada fala mais da pecaminosidade e miséria de um estado não regenerado do que isso. A mente carnal, a amizade do mundo, são inimizades para com Deus, e Deus odeia todos os que praticam a iniquidade; e é fácil prever em que isso terminará, se a briga não for retomada a tempo, Isa 27. 4, 5.
Cristo os rejeita como incuráveis, e os deixa com suas casas desoladas, Mateus 23:38. As coisas de sua paz estão agora escondidas de seus olhos, porque não sabiam o dia de sua visitação. Aqui temos,
A sentença de rejeição deles foi aprovada (v. 9): "Então disse eu: Não vou alimentá-lo. Não cuidarei mais de você; você não me verá mais; siga seu próprio curso. Como eu não te alimentarei, por isso não te curarei; o que morrer, deixe-o morrer (o pastor não fará nada para salvar sua vida perdida); o que for cortado, deixe-o ser cortado; o que se tornará uma Presa ao lobo, que seja uma presa, e que os demais se esqueçam de sua própria natureza branda e gentil para comer a carne uns dos outros; que essas ovelhas lutem como cães”. Aqueles que rejeitam a Cristo serão certa e justamente rejeitados por ele, e então são miseráveis, é claro.
Um sinal disso dado (v. 10): Peguei meu cajado, sim, Graça, e o cortei em pedaços, em sinal disso, para que ele não fosse mais um pastor para eles, como o senhor mordomo determina sua comissão quebrando seu cajado branco, e como Moisés quebrando as tábuas da lei, interrompeu, por enquanto, o tratado entre Deus e Israel. A quebra deste cajado significava a quebra da aliança de Deus que ele havia feito com todo o povo, a aliança de peculiaridade feita com todas as tribos de Israel, e todas as outras pessoas que, por proselitismo à sua religião, foram incorporadas à sua nação. A igreja judaica estava agora despojada de toda a sua glória; sua coroa foi profanada e lançada ao chão, e toda a sua honra lançada no pó; pois Deus partiu dela e não o possuiria mais para ele. Quando Cristo lhes disse claramente que o reino de Deus lhes seria tirado e dado a outro povo, então se quebrou o cajado da Graça, Mateus 21:43. E foi quebrado naquele dia, embora Jerusalém e a nação judaica resistissem por mais quarenta anos, mas a partir daquele dia podemos considerar o cajado da Graça quebrado, v. 11. E embora os grandes homens não entendessem, ou não quisessem, entender isso como uma sentença divina, mas pensaram em colocá-la de lado com um frio Deus me livre (Lucas 20:16), mas os pobres do rebanho, os discípulos de Cristo, que esperavam sobre ele, e entenderam com que autoridade ele falava, e podiam distinguir a voz de seu pastor da de um estranho, sabiam que era a palavra do Senhor, e tremeram com isso, e estavam confiantes de que não cairia no chão. Observe que Cristo é servido pelos pobres do rebanho; ele os escolheu para estar com ele, para serem seus discípulos, para serem suas testemunhas; os pobres o receberam e seu evangelho, quando aqueles que tinham grandes posses viraram as costas para ele. E aqueles que esperam em Cristo, que se assentam a seus pés, para ouvir e receber suas palavras, saberão se a doutrina é de Deus, João 7 17.
Mais uma razão dada para sua rejeição. Foi dito antes, Suas almas o abominavam; e aqui temos um exemplo disso, comprando e vendendo-o por trinta moedas de prata, trinta centavos romanos, ou melhor, trinta siclos judeus; isso é predito aqui em expressões um tanto obscuras, pois é adequado que essas profecias específicas sejam entregues, caso contrário, a clareza da profecia pode impedir sua realização. Aqui,

(1.) O pastor vem a eles por seu salário (v. 12): "Se você acha bom, dê-me o meu preço; você está cansado de mim, pague-me e dispense-me; se você estiver disposto a continuar em seu serviço por mais tempo, eu continuarei, ou, se me dispensar sem salário, estou contente. Cristo disse a Judas quando ia vendê-lo: “O que fazes, faço-o depressa; para estar em uma palavra com os principais sacerdotes; deixe-os aceitar a barganha ou abandoná-la", João 13. 27. Aqueles que traem a Cristo não são forçados a isso; eles poderiam ter escolhido.

(2.) Eles o avaliam em trinta moedas de prata. Muitos anos de serviço que ele prestou a eles como um pastor, mas isso é tudo com o que eles agora o afastarão - "Um bom preço que eu, com todo o meu cuidado e dores, fui avaliado por eles." Se Judas fixou essa quantia em sua demanda, é observável que seu nome era Judá, o mesmo nome do corpo do povo, pois era um ato nacional; ou, se (como parece) os principais sacerdotes arremessados sobre esta quantia em suas ofertas, eles eram os representantes do povo; era parte do ofício do sacerdote colocar um valor sobre as coisas consagradas (Lv 27:8), e assim eles valorizaram o Senhor Jesus. Era o preço normal de um escravo, Êxodo 21. 32. Desprezar a Cristo e subestimar o amor daquele grande e bom pastor são a ruína de multidões, e com justiça.

(3). Jogado ao oleiro com desdém: "Deixe-o levá-lo para comprar barro com, ou para qualquer uso que um pouco de dinheiro sirva, pois não vale a pena entesourá-lo; pode ser suficiente para o campo de um oleiro, mas não para o salário de um pastor, muito menos para sua compra." Então o profeta lançou as trinta moedas de prata ao oleiro na casa do Senhor: "Tome-as e faça com elas o que quiser." Agora encontramos uma realização particular disso na história dos sofrimentos de Cristo, e é feita referência a esta profecia, Mateus 27. 9, 10. Trinta moedas de prata foi a mesma quantia pela qual Cristo foi vendido aos principais sacerdotes; o dinheiro, quando Judas não quis guardá-lo, e os principais sacerdotes não o aceitaram de volta, foi investido na compra do campo do oleiro. Mesmo aquela resolução repentina dos principais sacerdotes estava de acordo com uma antiga profecia e o conselho mais antigo e a presciência de Deus.

A conclusão de sua rejeição no corte em pedaços do outro cajado, v. 14. O primeiro denotava a ruína de sua igreja, quebrando a aliança entre Deus e eles - que desfigurava sua graça; isso denota a ruína de seu estado, quebrando a irmandade entre Judá e Israel, revivendo animosidades e contendas entre eles, como antigamente entre Judá e Israel, cuja escrita como uma vara na mão do Senhor era uma das bênçãos prometidas após o retorno do cativeiro, Ezequiel 37. 19. Mas essa união agora será dissolvida; eles serão desintegrados em partidos e facções, exasperados uns contra os outros; e seu reino, sendo assim dividido, será levado à desolação.

(1.) Nada arruína um povo com tanta certeza, tão inevitavelmente, quanto a quebra da equipe de bandos e o enfraquecimento da irmandade entre eles; pois assim eles se tornam uma presa fácil para o inimigo comum.

(2.) Isso segue a dissolução da aliança entre Deus e eles, e a decadência da religião entre eles. Quando a iniquidade abunda, o amor esfria. Não é de admirar que aqueles que brigam entre si provocam Deus a brigar com eles. Quando o cajado da Graça está quebrado, o cajado da União não aguentará muito tempo. Um povo sem igreja logo será um povo arruinado.

Julgamentos previstos e tipificados (510 aC)

“15 O SENHOR me disse: Toma ainda os petrechos de um pastor insensato,

16 porque eis que suscitarei um pastor na terra, o qual não cuidará das que estão perecendo, não buscará a desgarrada, não curará a que foi ferida, nem apascentará a sã; mas comerá a carne das gordas e lhes arrancará até as unhas.

17 Ai do pastor inútil, que abandona o rebanho! A espada lhe cairá sobre o braço e sobre o olho direito; o braço, completamente, se lhe secará, e o olho direito, de todo, se escurecerá.”

Deus, tendo mostrado a miséria desse povo ao ser justamente abandonado pelo bom pastor, mostra aqui sua miséria adicional ao ser vergonhosamente abusado por um pastor tolo. O próprio profeta deve personificar e representar este pretenso pastor (v. 15): Toma para ti os instrumentos ou apetrechos de um pastor insensato, que não são adequados para o negócio, como uma túnica de pastor, bolsa e cajado, como um pastor tolo apareceria; pois tal pastor será posto sobre eles (v. 16), que, em vez de protegê-los, os oprimirá e lhes fará mal.

Eles estarão sob a inspeção de ministros infiéis. Seus escribas, sacerdotes e doutores de sua lei amarrarão fardos pesados sobre eles e difíceis de suportar e, com suas tradições impostas, tornarão a lei cerimonial um jugo muito maior do que Deus o havia feito. A descrição aqui dada do pastor insensato combina muito bem com o caráter que Cristo dá dos escribas e fariseus, Mt 23. 2. Eles estarão sob a tirania de príncipes impiedosos, que os governarão com rigor e farão de sua própria terra uma casa de escravidão para eles, como sempre foi o Egito ou a Babilônia. Quando eles rejeitaram aquele por quem os príncipes decretam justiça, era justo que fossem entregues àqueles que decretam decretos injustos.
Eles serão impostos e iludidos por falsos cristos e falsos profetas, como nosso Salvador predisse, Mateus 24. 5. Havia muitos que, por suas práticas sediciosas, provocaram os romanos e apressaram a ruína da nação judaica; mas é observável que eles nunca foram enganados por um falso Messias até que recusassem e rejeitassem o verdadeiro Messias. Agora observe,
Que maldição esse pastor insensato deveria ser para o povo, v. 16. Deus, para o castigo deles, levantará um pastor tolo, que não cumprirá o dever de pastor; ele não visitará os que estão perdidos, nem irá atrás dos que se extraviaram, nem buscará os que estão faltando, para encontrá-los e trazê-los para casa, como faz o bom pastor, Mateus 18. 12, 13. Seus pastores não cuidam dos jovens, que precisam de seus cuidados e são bem dignos deles, como Cristo faz, Is 40. 11. Eles não curam o que foi quebrado, que estava preocupado e dilacerado, mas deixou-o morrer de suas contusões, quando uma coisinha, com o tempo, o teria salvado. Eles não alimentam aqueles que, por fraqueza, ficam parados e estão prestes a desmaiar, e não podem avançar, mas os deixam para trás, deixe quem quiser levá-los; eles não carregam o que está parado (assim alguns o leem); eles nunca fazem nada para apoiar os fracos e confortar os fracos de espírito; mas, ao contrário,
Eles próprios são luxuriosos: eles comem da carne da gordura; eles terão o melhor para si mesmos; e, como aquele servo perverso que disse: Meu senhor tarda em vir, eles comem e bebem com os embriagados, e servem ao seu próprio ventre.
Eles são bárbaros para o rebanho. Suas paixões são tão mal governadas quanto seus apetites, pois, quando estão furiosos contra qualquer um do rebanho, eles rasgam suas próprias garras em pedaços, dirigindo-as demais; eles batem seus cascos; eles espancam seus companheiros de serviço. Ai de ti, ó terra! Quando teu rei é uma criança!
Que maldição este tolo pastor deveria trazer sobre si (v. 17): Ai do ídolo-pastor, que, como um ídolo, tem olhos e não vê, que, como um ídolo, recebe abundância de respeito e homenagem do povo. e o principal de suas ofertas, mas nem pode nem quer fazer nenhuma gentileza. Ele deixa o rebanho quando eles mais precisam de seus cuidados, deixa-os desamparados e foge, porque é um mercenário; sua condenação é que a espada da justiça de Deus esteja sobre seu braço e seu olho direito, de modo que ele perca completamente o uso de ambos. Seu braço murchará e secará, de modo que aquele que não ajudaria seus amigos quando necessário, não saberia como ajudar a si mesmo; seu olho direito ficará totalmente escurecido, de modo que ele não discernirá o perigo em que seu rebanho está, nem saberá em que direção procurar alívio. Isso foi cumprido quando Cristo disse aos fariseus: Eu vim para que os que veem se tornem cegos, João 9. 39. Aqueles que têm dons que os qualificam para fazer o bem, se não fizerem o bem com eles, serão privados deles; aqueles que deveriam ter sido trabalhadores, mas foram preguiçosos e não fizeram nada, terão justamente seus braços secos; e aqueles que deveriam ter sido vigias, mas estavam com sono e nunca olharam em volta, terão seus olhos cegados.

Zacarias 12

O apóstolo (Gl 4. 25, 26) distingue entre "Jerusalém que agora é, e está em servidão com seus filhos" - a carcaça restante da igreja judaica que rejeitou a Cristo, e "Jerusalém que é de cima, que é livre, e é a mãe de todos nós" - a igreja cristã, a Jerusalém espiritual, que Deus escolheu para colocar seu nome ali; no capítulo anterior, lemos a condenação do primeiro e deixamos aquela carcaça para ser uma presa das águias que deveriam ser reunidas nela. Agora, neste capítulo, temos as bênçãos deste último, muitas promessas preciosas feitas ao evangelho de Jerusalém por aquele que (ver 1) declara seu poder de torná-los bons. É prometido,

Que as investidas dos inimigos da igreja contra ela serão para sua própria ruína, e eles descobrirão que correm perigo se lhe fizerem algum mal, ver 2-4, 6.
Que os esforços dos amigos e patronos da igreja para o bem dela serão piedosos, regulares e bem-sucedidos, ver 5.

III. Que Deus protegerá e fortalecerá os mais mesquinhos e fracos que pertencem à sua igreja, e operará a salvação para eles, ver 7, 8.

Que, como preparação para toda essa misericórdia e penhor dela, ele derramará sobre eles um espírito de oração e arrependimento, cujo efeito será universal e muito particular, ver 9-14. Essas promessas foram úteis para os judeus piedosos que viveram nos tempos difíceis sob Antíoco e outros perseguidores e opressores; e eles ainda devem ser aprimorados em todas as épocas para direcionar nossas orações e encorajar nossas esperanças com referência à igreja evangélica.

A Segurança da Igreja; Castigo dos Inimigos da Igreja; Promessas a Judá. (500 a.C.)

“1 Sentença pronunciada pelo SENHOR contra Israel. Fala o SENHOR, o que estendeu o céu, fundou a terra e formou o espírito do homem dentro dele.

2 Eis que eu farei de Jerusalém um cálice de tontear para todos os povos em redor e também para Judá, durante o sítio contra Jerusalém.

3 Naquele dia, farei de Jerusalém uma pedra pesada para todos os povos; todos os que a erguerem se ferirão gravemente; e, contra ela, se ajuntarão todas as nações da terra.

4 Naquele dia, diz o SENHOR, ferirei de espanto a todos os cavalos e de loucura os que os montam; sobre a casa de Judá abrirei os olhos e ferirei de cegueira a todos os cavalos dos povos.

5 Então, os chefes de Judá pensarão assim: Os habitantes de Jerusalém têm a força do SENHOR dos Exércitos, seu Deus.

6 Naquele dia, porei os chefes de Judá como um braseiro ardente debaixo da lenha e como uma tocha entre a palha; eles devorarão, à direita e à esquerda, a todos os povos em redor, e Jerusalém será habitada outra vez no seu próprio lugar, em Jerusalém mesma.

7 O SENHOR salvará primeiramente as tendas de Judá, para que a glória da casa de Davi e a glória dos habitantes de Jerusalém não sejam exaltadas acima de Judá.

8 Naquele dia, o SENHOR protegerá os habitantes de Jerusalém; e o mais fraco dentre eles, naquele dia, será como Davi, e a casa de Davi será como Deus, como o Anjo do SENHOR diante deles.”

Aqui está,

O título desta carta de promessas feitas ao Israel de Deus; é o fardo da palavra do Senhor, uma predição divina; é de peso na entrega do mesmo; deve ser pressionado sobre as pessoas e será muito urgente em sua realização; é um fardo, um fardo pesado para todos os inimigos da igreja, como aquele talento de chumbo, cap. 5. 7, 8. Mas é para Israel; é para seu conforto e benefício. Como até mesmo a lei de fogo (Dt 33. 2), então as profecias de fogo e as providências de fogo que vêm da mão direita de Deus vêm para eles; a palavra que fala de terror a seus inimigos fala de paz a eles, como a coluna de nuvem e fogo, que virou um lado positivo para os israelitas, para dirigi-los e encorajá-los, mas um lado negro para os egípcios, para aterrorizá-los e desanimá-los. Felizes são aqueles que têm até mesmo os fardos da palavra de Deus para eles, bem como as bênçãos dela.
O título daquele que concede esta carta, que é prefixado a ela para mostrar que ele tem autoridade para fazer essas promessas e capacidade de cumpri-las, pois ele é o Criador do mundo e nosso Criador e, portanto, tem um poder incontestável e irresistível domínio.
Ele estende os céus; não apenas ele o fez no início, quando disse: Haja um firmamento, e ele fez o firmamento, mas ainda o faz; ele os mantém estendidos como uma cortina, os impede de entrar, e fará isso até o fim chegar, quando os céus serão enrolados como um pergaminho. Nenhum limite pode ser estabelecido para o seu poder que estende os céus, nem nada pode ser difícil demais para ele.
Ele lança os fundamentos da terra e a mantém firme e fixa em sua própria base, ou melhor, em seu próprio eixo, embora seja fundada nos mares (Sl 24. 1, 2), ou melhor, embora esteja suspensa sobre o nada, Jó 26. 7. O fundador desta terra é sem dúvida o governante dela, e nela julga, e enganam-se os que dizem: O Senhor abandonou a terra, pois, se a tivesse abandonado, ela teria afundado, pois é ele quem não apenas lançou suas fundações a princípio, mas ainda as lança, ainda as sustenta.
Ele forma o espírito do homem dentro dele. Ele nos fez essas almas, Jr 38, 16. Ele não apenas soprou no primeiro homem, mas ainda sopra em cada homem o sopro da vida; o corpo é derivado dos pais de nossa carne, mas a alma é infundida pelo Pai dos espíritos, Heb 12. 9. Ele molda os corações dos homens; eles estão em suas mãos, e ele os transforma como rios de água, e os lança no molde que lhe agrada, de modo a servir a seus próprios propósitos com eles; e ele pode, portanto, salvar sua igreja inspirando seus amigos e desanimando seus inimigos, e salvará eternamente todos os seus escolhidos formando seus espíritos novamente.

III. As próprias promessas aqui feitas, pelas quais a igreja será assegurada, e nas quais todos os seus amigos poderão desfrutar de uma santa segurança.

É prometido que, quaisquer que sejam os ataques que os inimigos da igreja possam fazer à sua pureza ou paz, eles certamente resultarão em sua própria confusão. Os inimigos de Deus e de seu reino carregam muita malícia e má vontade para com Jerusalém, e traçam planos para sua destruição; mas provará, finalmente, que eles estão apenas preparando a ruína para si mesmos; Jerusalém está em segurança, e aqueles que lutam contra ela correm todo o perigo. Isso é ilustrado aqui por três comparações:

(1.) Jerusalém será uma taça de tremor para todos os que a cercam, v. 2. Eles prometem a si mesmos que será para eles um cálice de vinho, do qual beberão facilmente e com prazer, e têm sede de seus despojos, ou melhor, têm sede de seu sangue, como de tal cálice; mas será uma taça de sono, ou melhor, uma taça de veneno para eles, que, quando o tomarem em suas mãos e pensarem que é tudo deles, não poderão beber: a fumaça disso deve dar-lhes o suficiente. Quando os reis se reuniram contra ela, e viram como Deus era conhecido em seus palácios por um refúgio, eles tremeram e saíram correndo; o medo se apoderou deles, como encontramos, Sl 48. 3-6. Assim, Alexandre, o Grande, ficou surpreso quando conheceu Jaddus, o sumo sacerdote, e foi dissuadido de oferecer qualquer violência a Jerusalém. Quando Senaqueribe sitiou Judá e Jerusalém, ele encontrou para eles uma taça de vinho estupefato que deixou todos os seus valentes adormecidos, Sl 76. 5, 6. Alguns leem, farei de Jerusalém um posto de contrição ou quebrantamento. Aqueles que fazem qualquer tentativa contra Jerusalém fazem apenas bater com a cabeça contra um poste, que não podem mover, mas com certeza se machucarão. A explosão dos terríveis é como uma tempestade contra a parede (Is 25. 4), quebrada por ela, mas não a sacudida. A igreja de Deus é um cálice de consolo para todos os seus amigos (Isaías 66. 11), mas um cálice de tremor para todos os que a corromperam por erros e corrupções ou a destruíram por guerras e perseguições. Veja Is 51. 22, 23.

(2.) Jerusalém será uma pedra pesada para todos os que tentarem removê-la ou carregá-la, v. 3. Todas as pessoas da terra devem estar aqui reunidas contra ela, algumas uma vez e outras; tem havido uma sucessão de inimigos, de era em era, fazendo guerra contra a igreja. Mas, embora todos ao mesmo tempo estivessem em uma confederação contra ele e tivessem formado uma resolução para cortar o nome de Israel, para que não fosse mais lembrado (Sl 83,4), eles acharão uma tarefa muito difícil para eles. Aqueles que defendem e promovem o reino do pecado no mundo consideram Jerusalém, sim, a igreja de Deus, como o grande obstáculo para seus desígnios, e devem tirá-la do caminho; mas eles o acharão mais pesado do que pensam; de modo que,

[1.] Eles não podem removê-lo. Deus terá uma igreja no mundo, apesar deles; está edificada sobre a rocha e é como o monte Sião, que permanece para sempre, Sl 125. 1. Esta pedra, cortada da montanha sem mãos, não apenas manterá seu solo, mas encherá a terra, Dan 2. 35. Não,

[2.] Ele quebrará em pedaços todos os que se sobrecarregam com ele, como aquela pedra feriu a imagem, Dan 2. 45. Todos os que se consideram páreo para ela serão despedaçados por ela. Alguns pensam que é uma alusão a um esporte que Jerônimo, neste lugar, diz que era usado entre os judeus, como entre nós: os jovens experimentavam sua força e lutavam pelo domínio levantando grandes pedras que, se provassem pesado demais para eles, caiu sobre eles e os machucou. Aqueles que zombam da religião e brincam com as coisas sagradas, acharão que elas são uma pedra pesada, que é uma brincadeira maldosa com ferramentas afiadas, e embora façam pouco disso (dizendo: Não estou brincando?) eles trazem sobre si mesmos uma carga insuportável de culpa. Nosso Salvador parece aludir a essas palavras quando fala de si mesmo como uma pedra pesada para aqueles que não o querem como sua pedra fundamental, que cairá sobre eles e os reduzirá a pó, Mateus 21:44.

(3.) Os governadores de Judá estarão entre seus inimigos como um braseiro no meio da lenha, e uma tocha acesa num feixe, v. Não que suas próprias paixões os tornem incendiários e incendiários para todos ao seu redor; não; o Rei de Sião é manso e humilde, e todos os governadores subordinados devem ser como ele; mas a justiça de Deus os tornará vingadores de sua causa, e a deles, contra seus inimigos. Aqueles que lutam com eles descobrirão que é como uma oposição dada por sarças e espinhos a um fogo consumidor, Is 27. 4. Ele passará por eles e os queimará juntos. É a ira de Deus, e não a deles, que é o fogo que devora os adversários. Diz-se que o fogo de Deus está em Sião, e sua fornalha em Jerusalém. Is 31. 9. Os inimigos pensavam ser como água para este fogo, para extingui-lo e apagá-lo completamente; mas Deus os fará como madeira, ou melhor, como um feixe de trigo (que é mais combustível), para este fogo, não apenas para serem consumidos por ele, mas para serem feitos para queimar com mais força. Quando Deus faria de Abimeleque e dos homens de Siquém os destruidores uns dos outros, diz-se que o fogo saiu de um para devorar o outro, Jz 9. 20. Então aqui sairá fogo dos governadores de Judá para devorar todo o povo ao redor, como da boca das testemunhas de Deus para consumir aqueles que se oferecem para feri-los, Ap 11. 5. Os perseguidores da igreja primitiva encontraram isso cumprido nela, testemunham a história de Lactantius dos julgamentos de Deus sobre os perseguidores primitivos e a confissão de Juliano, o apóstata, finalmente. Tu me venceste, ó galileu! O lema da igreja pode ser: Nemo me impune lacesset - Aquele que me ataca corre o risco de fazê-lo. Se você está cansado de sua vida, persiga os cristãos, já foi um provérbio.

É prometido que Deus enfatuará os conselhos e enfraquecerá a coragem dos inimigos da igreja (v. 4): "Naquele dia, quando os povos da terra se reunirem contra Jerusalém, ferirei todos os cavalos com espanto, e seu cavaleiro com loucura; "e novamente:" ferirei todos os cavalos do povo com cegueira,de modo que eles não serão úteis para eles; cegar os cavalos será tão ruim quanto escondê-los." Os cavalos e seus cavaleiros esquecerão o exercício militar para o qual foram treinados e, em vez de manter as fileiras e observar as regras de sua disciplina, ambos ficarão loucos e a infantaria da igreja será muito difícil para a cavalaria do inimigo, e aqueles que foram repreendidos por confiar em cavalos serão confundidos por aqueles que foram proibidos de multiplicar cavalos.
É prometido que Jerusalém será repovoada e reabastecida (v. 6): Jerusalém será habitada novamente em seu próprio lugar, mesmo em Jerusalém. Os nativos de Jerusalém não devem incorporar uma colônia em algum outro país, e construir uma cidade lá, e chamá-la de Jerusalém, e ver as promessas cumpridas nisso, como aqueles na Nova Inglaterra chamavam suas cidades pelos nomes das cidades da Velha Inglaterra. Não; eles terão uma nova Jerusalém sobre o mesmo fundamento, o mesmo terreno, com a antiga. Eles o fizeram após o retorno do cativeiro, mas isso deveria ter sua plena realização na igreja do evangelho, que é uma Jerusalém habitada em seu próprio lugar; pois, sendo o evangelho a ser pregado a todo o mundo, pode chamar todo lugar de seu.
É prometido que os habitantes de Jerusalém serão habilitados a se defender, e ainda assim serão colocados sob a proteção divina, v. 8. Veja aqui em que método Deus preserva sua igreja, e aqueles que são dele, dos portões do inferno para e através dos portões do céu.

(1.) Ele mesmo os protege: Naquele dia o Senhor defenderá os habitantes de Jerusalém, não apenas a própria Jerusalém de ser tomada e destruída, mas cada habitante dela de ser danificado de alguma forma. Deus não será apenas um muro de fogo ao redor da cidade, para fortalecê-la, mas também envolverá pessoas específicas com seu favor como um escudo, para que nenhum dardo dos sitiantes os toque.

(2.) Ele faz isso dando-lhes força e coragem para ajudar a si mesmos. O que Deus opera em seu povo por sua graça contribui mais para sua preservação e defesa do que o que ele trabalha para eles por sua providência. O Deus de Israel dá força e poder ao seu povo, para que ele faça a sua parte, e então ele não faltará para fazer a dele. É a glória de Deus fortalecer os fracos, que mais precisam de sua ajuda, que veem e reconhecem sua necessidade e serão os mais gratos por isso.

[1] Naquele dia, o mais fraco dos habitantes de Jerusalém será como Davi, serão homens de guerra, tão ousados e corajosos, tão habilidosos e fortes quanto o próprio Davi, tentarão e realizarão grandes coisas, como Davi fez, e se tornarão tão úteis a Jerusalém ao guardá-la quanto o próprio Davi foi ao fundá-la e como formidável como ele era para os inimigos dele. Veja o que a graça divina faz; torna as crianças não apenas homens, mas campeões, torna os santos fracos não apenas bons soldados, mas grandes soldados, como Davi. E veja como Deus frequentemente faz seu próprio trabalho com tanta facilidade e eficácia, e mais para sua própria glória, por instrumentos fracos e obscuros do que pelos mais ilustres.

[2] A casa de Davi será como Deus, isto é, como o anjo do Senhor, diante deles. Zorobabel era agora o ramo superior da casa de Davi; ele será dotado de sabedoria e graça para o serviço ao qual é chamado, e irá adiante do povo como um anjo, como aquele anjo (assim alguns pensam) que foi adiante do povo de Israel através do deserto, que era o próprio Deus, Ex 23. 20. Deus aumentará os dons e habilidades tanto do povo quanto dos príncipes, na proporção dos respectivos serviços para os quais foram designados. Foi dito de Davi que ele era como um anjo de Deus, para discernir o bem e o mal, 2 Sam 14. 17. Tal será a casa de Davi agora. Os habitantes de Jerusalém serão tão fortes e aptos para a ação quanto a natureza fez Davi, e seus magistrados tão sábios e aptos para o conselho quanto a graça o fez. Mas isso deveria ter sua plena realização em Cristo; agora a casa de Davi parecia pequena e mesquinha, e sua glória foi eclipsada, mas em Cristo a casa de Davi brilhou mais intensamente do que nunca, e seu semblante era como o de um anjo; nele tornou-se mais abençoado e mais uma bênção do que nunca.

É prometido que haverá um entendimento muito bom entre a cidade e o campo, e que o equilíbrio será mantido mesmo entre eles; não haverá inveja ou ciúme mútuo entre eles; eles não devem manter nenhum interesse separado, mas devem unir-se sinceramente em seus conselhos e agir em conjunto para o bem comum; e este feliz acordo entre a cidade e o campo, a cabeça e o corpo, é muito necessário para a saúde, bem-estar e segurança de qualquer nação.

(1.) Os governadores de Judá, os magistrados e nobres do país, devem pensar honrosamente dos cidadãos, dos habitantes de Jerusalém, dos mercadores e comerciantes; eles não os derrubarão e inventarão como mantê-los subjugados, mas dirão em seus corações; :não em elogio, mas em sinceridade: Os habitantes de Jerusalém serão a minha força, a força do meu país, da minha família, no Senhor dos Exércitos, seu Deus, v. 5. Eles, portanto, em todas as ocasiões, prestarão respeito e deferência a Jerusalém, como a cidade-mãe, a cidade governante e a cidade que deve ser servida primeiro, porque a consideram o baluarte da nação e sua fortificação mais forte em tempos de perigo e aflição pública, que, portanto, todos viriam em auxílio e proteção, e isso não tanto porque era uma cidade rica, e o dinheiro é o nervo da guerra, nem porque era uma cidade populosa e podia trazer o maior número para o campo, nem porque seus habitantes eram geralmente os homens ativos mais engenhosos, os melhores soldados e os melhores comandantes (de Sião, dir-se-á, este e aquele bravo homem nasceram lá), mas porque era uma cidade santa,onde estavam a casa e a família de Deus, o templo e os sacerdotes, onde sua adoração era mantida e suas festas eram observadas, e porque agora deveria ser mais do que nunca uma cidade de oração, pois sobre os habitantes de Jerusalém Deus derramará um espírito de súplica (v. 10); portanto os governadores de Judá dirão: Estas são a minha força; eles o são por causa de sua relação, interesse e comunhão com o Senhor dos exércitos, seu Deus. Porque o Senhor dos Exércitos é de uma maneira particular o Deus deles (pois em Salem está seu tabernáculo e sua morada em Sião), portanto eles serão a minha força. Observe que é bom para um reino quando seus grandes homens sabem como valorizar seus homens bons, quando seus governantes consideram a religião e as pessoas religiosas como sua força e consideram seu interesse apoiá-los e aprender a chamar pessoas de oração piedosa, e hábeis ministros fiéis, as carruagens e cavaleiros de Israel,como Joás chamou Eliseu, e não os perturbadores da terra, como Acabe chamou Elias.

(2.) A corte e a cidade não desprezarão, nem olharão com desprezo para os habitantes do país; não, não o pior deles, muito menos sobre os governadores de Judá; pois Deus colocará sinal de honra sobre Judá, e assim os salvará do desprezo de seus irmãos. Como Jerusalém foi dignificada por ordenanças especiais, Judá também será dignificada com providências especiais. Deus diz (v. 4): Abrirei meus olhos sobre a casa de Judá, sobre o pobre povo do campo. Homens orgulhosos os ignoram com desdém, mas o grande Deus graciosamente olhará para eles e cuidará deles. Não, (v. 7), o Senhor salvará primeiro as tendas de Judá. Aqueles que moram em tendas ficam mais expostos; mas Deus os protegerá e os livrará notavelmente diante daqueles que habitam em Jerusalém. Ele parecerá glorioso no que fizer pelos habitantes de suas aldeias em Israel, Jz 5. 11. Assim, no corpo místico, Deus dá honra mais abundante à parte que faltou, para que não haja cisma no corpo (ver 1 Cor 12. 22-25), que é a razão aqui dada por que a glória da casa de Davi, que tem grande poder e a glória dos habitantes de Jerusalém, que têm grandes riquezas, e ambos vivem com grande pompa e prazer, não pode se engrandecer contra Judá e as tendas de Judá,os moradores em que trabalham duro e se saem muito bem, e talvez não sejam tão bem educados. Observe que cortesãos e cidadãos não devem desprezar as pessoas do campo, nem olhar com desdém para aqueles a quem Deus abre os olhos e que são salvos primeiro, embora seja tão difícil para os ricos e grandes entrarem no reino de Deus. Se Deus, por sua graça, engrandeceu os habitantes das tendas de Judá, tendo escolhido as coisas fracas e tolas do mundo e escolhido empregá-las, nós o afrontamos se os difamamos ou nos engrandecemos contra eles, Tiago 2:5, 6. Esta promessa tem uma referência adicional à igreja do evangelho, na qual nenhuma diferença será feita entre alto e baixo, rico e pobre, escravo e livre, circuncisão e incircuncisão, mas todos serão igualmente bem-vindos a Cristo e participarão de seus benefícios., Col 3. 11. Jerusalém não será considerada, como havia sido, mais sagrada do que outras partes da terra de Israel.

Promessas a Judá; Previsões Evangélicas (500 AC)

“9 Naquele dia, procurarei destruir todas as nações que vierem contra Jerusalém.

10 E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém derramarei o espírito da graça e de súplicas; olharão para aquele a quem traspassaram; pranteá-lo-ão como quem pranteia por um unigênito e chorarão por ele como se chora amargamente pelo primogênito.

11 Naquele dia, será grande o pranto em Jerusalém, como o pranto de Hadade-Rimom, no vale de Megido.

12 A terra pranteará, cada família à parte; a família da casa de Davi à parte, e suas mulheres à parte; a família da casa de Natã à parte, e suas mulheres à parte;

13 a família da casa de Levi à parte, e suas mulheres à parte; a família dos simeítas à parte, e suas mulheres à parte.

14 Todas as mais famílias, cada família à parte, e suas mulheres à parte.”

O dia aqui mencionado é o dia da defesa e libertação de Jerusalém, aquele dia glorioso em que Deus aparecerá para a salvação de seu povo, o que, se se referir aos sucessos que os judeus tiveram contra seus inimigos no tempo dos Macabeus, mas certamente olha mais longe, para o dia do evangelho, para as vitórias de Cristo sobre os poderes das trevas e a grande salvação que ele operou para seus escolhidos. Agora temos aqui um relato de duas obras notáveis projetadas naquele dia.

Uma gloriosa obra de Deus a ser realizada por seu povo: "Procurarei destruir todas as nações que vierem contra Jerusalém, v. 9. Nações virão contra Jerusalém, muitas e poderosas nações; mas todas serão destruídas, seus poder será quebrado e suas tentativas frustradas; o mal que eles pretendem retornará sobre sua própria cabeça." Deus procurará destruí-los, não como se estivesse perdido quanto aos meios para fazê-lo (a Sabedoria Infinita nunca ficou perplexa), mas sua busca para fazê-lo sugere que ele é muito sincero e determinado a isso (ele é zeloso por Sião com grande ciúme, e tem o dia da vingança em seu coração) e que ele anula meios e instrumentos, e todos os movimentos e operações de segundas causas, a fim de isso. Ele é enquadrando o mal contra eles; quando ele parece estar preparando-os, ele está tentando destruí-los. Na primeira vinda de Cristo, ele procurou destruir aquele que tinha o poder da morte, e o destruiu, esmagou a cabeça da serpente e quebrou todos os poderes das trevas que lutaram contra o reino de Deus entre os homens e contra os fiéis amigos e súditos daquele reino; ele os estragou e os exibiu abertamente. Em sua segunda vinda, ele completará a destruição deles, quando derrubará todos os domínios, principados e potestades opostos, e a própria morte será tragada naquela vitória. O último inimigo será destruído de todos os que lutaram contra Jerusalém.
Uma obra graciosa de Deus a ser realizada em seu povo, a fim da obra que deve ser realizada por eles. Quando ele procura destruir seus inimigos, ele derramará sobre eles o Espírito de graça e súplica. Observe que, quando Deus pretende grande misericórdia para seu povo, a primeira coisa que ele faz é colocá-los em oração; assim, ele procura destruir seus inimigos, incitando-os a procurar que ele o faça por eles; porque, embora ele tenha proposto e prometido, e é para sua própria glória fazê-lo, ainda assim ele será consultado pela casa de Israel, Ezequiel 36. 37. Peça, e será dado. Essa honra ele terá para si mesmo, e essa honra ele colocará na oração e nas pessoas que oram. E é um presságio feliz para a igreja aflita de libertação que se aproxima, e é, por assim dizer, o amanhecer de seu dia, quando seu povo é incitado a clamar fortemente a ele por isso. Mas esta promessa tem referência e é realizada nas graças do Espírito concedidas a todos os crentes, como Isa 44. 3, derramarei meu Espírito sobre a tua semente, que foi cumprida quando Jesus foi glorificado, João 7. 39. É uma promessa do Espírito, e com ele de todas as bênçãos espirituais nas coisas celestiais por Cristo. Agora observe aqui,
Sobre quem essas bênçãos são derramadas.

(1.) Sobre a casa de Davi, sobre os grandes homens; pois eles não são mais, nem melhores, do que a graça de Deus os faz. Foi prometido (v. 8) que a casa de Davi seria como o anjo do Senhor. Agora, para isso, o Espírito da graça é derramado sobre eles; pois quanto mais os santos têm do Espírito da graça, mais parecidos eles são com os santos anjos. Quando Deus estava prestes a aparecer para a terra, ele derramou seu Espírito de graça sobre a casa de Davi, os principais homens da terra. É um bom presságio para um povo quando príncipes e grandes homens vão antes do resto naquilo que é bom, como 2 Crônicas 20. 5. A casa de Davi está toda resumida em Jesus Cristo,o Filho de Davi; e sobre ele, como cabeça, o Espírito da graça é derramado, dele para ser difundido a todos os seus membros; de sua plenitude recebemos, e graça por graça.

(2.) Sobre os habitantes de Jerusalém, as pessoas comuns; pois as operações do Espírito são as mesmas sobre os cristãos mesquinhos e fracos do que sobre os fortes e mais crescidos. Os habitantes de Jerusalém não podem influenciar os assuntos públicos por meio de seus poderes e políticas, como podem os grandes homens da casa de Davi, mas podem prestar um bom serviço por meio de suas orações e, portanto, sobre eles o Espírito será derramado. A igreja é Jerusalém, a Jerusalém celestial; todos os verdadeiros crentes, que têm sua conversa no céu, são habitantes desta Jerusalém, e a eles pertence esta promessa. Deus vai derramar seu Espírito sobre eles. Este é o penhor que todos os que creem em Cristo receberão; assim eles são santificados; assim eles são selados.

Quais são essas bênçãos: derramarei sobre eles o Espírito. Isso inclui todas as coisas boas, pois nos qualifica para o favor de Deus e todos os seus outros dons. Ele derramará o Espírito,

(1.) Como um Espírito de graça, para nos santificar e nos tornar graciosos.

(2.) Como um Espírito de súplicas, inclinando-nos, instruindo-nos e auxiliando-nos no dever da oração. Observe que onde quer que o Espírito seja dado como um Espírito de graça, ele é dado como um Espírito de santificação. Onde quer que seja Espírito de adoção, ensina a clamar, Abba, Pai. Assim que Paulo foi convertido, Eis que ele ora, Atos 9 11. Você pode encontrar um homem vivo sem respiração assim como um santo vivo sem oração. Há uma efusão mais abundante do Espírito de oração agora sob o evangelho do que sob a lei; e quanto mais a obra de santificação é realizada em nós, melhor é a obra de súplica realizada por nós.

Qual será o efeito deles: derramarei sobre eles o Espírito da graça. Alguém poderia pensar que deveria seguir: "E eles olharão para aquele em quem creram e se alegrarão" (e é verdade que esse é um dos frutos do derramamento do Espírito, de onde lemos sobre a alegria do Espírito Santo), mas segue-se: Eles lamentarão; pois há um luto santo, que é o efeito do derramamento do Espírito, um luto pelo pecado, que é útil para estimular a fé em Cristo e qualificar para a alegria em Deus. É aqui feita uma promessa de que eles lamentarão, pois há um luto que terminará em alegria e terá uma bênção vinculada a ele. Esse luto é um fruto do Espírito da graça, uma evidência de uma obra de graça na alma e um companheiro do Espírito de súplica, pois expressa afetos vivos trabalhando em oração; portanto, orações e lágrimas são frequentemente reunidas, 2 Reis 20. 5. Jacó, aquele lutador com Deus, chorou e suplicou. Mas aqui é um luto pelo pecado que é o efeito do derramamento do Espírito.

(1.) É um luto baseado na visão de Cristo: Eles olharão para mim, a quem traspassaram, e lamentarão por ele. Aqui,

[1] É predito que Cristo deveria ser perfurado, e esta Escritura é citada como aquela que foi cumprida quando o lado de Cristo foi perfurado na cruz; veja João 19. 37.

[2] Ele é mencionado como alguém que traspassamos; fala-se principalmente dos judeus, que o perseguiram até a morte (e descobrimos que aqueles que o traspassaram se distinguem das outras tribos da terra que se lamentarão por causa dele, Ap 1.7); ainda é verdade para todos nós como pecadores, nós traspassamos a Cristo, na medida em que nossos pecados foram a causa de sua morte, pois ele foi ferido por nossas transgressões, e elas são a dor de sua alma; ele está quebrantado com o coração prostituto dos pecadores, que, portanto, dizem que o crucificam novamente e o expõem à vergonha.

[3] Aqueles que verdadeiramente se arrependem do pecado olham para Cristo como alguém que eles traspassaram, que foi traspassado por seus pecados e é traspassado por eles; e isso os leva a olhar para ele, como aqueles que estão profundamente preocupados com ele.

[4] Este é o efeito de olharem para Cristo; isso os faz chorar. Isso foi particularmente cumprido naqueles a quem Pedro pregou Cristo crucificado; quando ouviram isso, aqueles que tiveram a mão em trespassá-lo ficaram compungidos no coração e gritaram: O que devemos fazer? É cumprido em todos aqueles que lamentam o pecado de uma forma piedosa; eles olham para Cristo e lamentam por ele, não tanto por seus sofrimentos, mas por seus próprios pecados que os adquiriram. Observe que as tristezas genuínas de uma alma penitente fluem da visão crente de um Salvador traspassado. Olhar pela fé para a cruz de Cristo nos colocará um luto pelo pecado segundo um tipo piedoso.

(2.) É um grande luto.

[1] É como o luto de um pai pela morte de um filho amado. Eles lamentarão o pecado como alguém chora por um filho único, em cuja sepultura estão enterradas as esperanças de sua família, e estarão interiormente amargurados como alguém que está amargurado por seu primogênito, como os egípcios estavam quando houve um clamor em toda a sua terra pela morte de seus primogênitos. A tristeza dos filhos pela morte de seus pais às vezes é fingida, muitas vezes é pequena e logo desaparece e é esquecida; mas a tristeza dos pais por um filho, por um filho único, por um primogênito, é natural, sincera, não forçada e não afetada, é secreta e duradoura; tais são as dores de um verdadeiro penitente, fluindo puramente do amor a Cristo acima de qualquer outro.

[2] É como o luto de um povo pela morte de um príncipe sábio e bom. Será como o luto de Hadadrimmon no vale de Megido, onde o bom rei Josias foi morto, por quem houve uma lamentação geral (v. 11), e talvez o maior porque foi dito a eles que foi o pecado deles que provocou Deus a privá-los de tão grande bênção; por isso gritaram: A coroa caiu de nossa cabeça. Ai de nós, porque pecamos! Lam 5. 16. Cristo é nosso Rei; nossos pecados foram sua morte e, por essa razão, deveriam ser nossa dor.

(3.) É um luto universal geral (v. 12): A terra lamentará. A própria terra pôs luto pela morte de Cristo, pois houve então trevas sobre toda a terra, e a terra tremeu; mas esta é uma promessa de que, em consideração à morte de Cristo, multidões serão efetivamente levadas à tristeza pelo pecado e se voltarão para Deus; será um luto gracioso universal como foi quando toda a casa de Israel lamentou pelo Senhor, 1 Sam 7. 2. Alguns pensam que isso ainda não teve sua realização completa na conversão geral da nação judaica.

(4.) É também um luto particular. Não haverá apenas um luto da terra, por seus representantes em uma assembléia geral (como Juízes 2. 5, quando o lugar era chamado Boquim - Um lugar de choro), mas se espalhará por todos os cantos da terra: família separada lamentará (v. 12), todas as famílias que restarem, v. 14. Todos contribuíram para a culpa e, portanto, todos compartilharão da dor. Note, os exercícios de devoção devem ser realizados por famílias particulares entre si, além de sua participação em assembleias públicas para culto religioso. Os jejuns nacionais devem ser observados, não apenas em nossas sinagogas, mas também em nossas casas. No luto aqui predito, as esposas choram separadas por si mesmas, em seu próprio apartamento, como Ester e suas criadas. E alguns pensam que isso sugere que eles negam a si mesmos o uso até mesmo de prazeres lícitos em um momento de humilhação geral 1 Coríntios 7. 5. Quatro das várias famílias são aqui especificadas como exemplos para outras neste luto:

[1.] Duas delas são famílias reais: a casa de Davi, em Salomão, e a casa de Natã, outro filho de Davi, irmão de Salomão, de quem descendeu Zorobabel, como aparece na genealogia de Cristo, Lucas 3:27-31. A casa de Davi, particularmente a de Natã, que agora é o ramo principal daquela casa, seguirá adiante nesta boa obra. Os maiores príncipes não devem se considerar isentos da lei do arrependimento, mas obrigados a expressá-la solenemente, para excitar os outros, como Ezequias se humilhou (2 Crônicas 32:26), os príncipes e o rei (2 Crônicas 12:6), e o rei de Nínive, Jonas 3 6.

[2] Duas delas são famílias sagradas (v. 13), a família da casa de Levi,que era a tribo de Deus, e nela particularmente a família de Simei, que era um ramo da tribo de Levi (1 Crônicas 6:17), e provavelmente alguns dos descendentes dessa família eram agora notáveis como pregadores para o povo ou ministros ao altar. Assim como os príncipes devem lamentar os pecados da magistratura, os sacerdotes também devem lamentar a iniquidade das coisas sagradas. Em tempos de tribulação e humilhação geral, os ministros do Senhor se preocupam em chorar entre a varanda e o altar (Joel 2:17), e não apenas lá, mas em suas casas à parte; pois em que famílias a piedade, tanto na forma quanto no poder dela, deve ser encontrada, senão nas famílias dos ministros?

Zacarias 13

Neste capítulo temos,

Algumas outras promessas relacionadas aos tempos do evangelho. Aqui está uma promessa da remissão dos pecados (versículo 1), da reforma dos costumes (versículo 2) e, particularmente, do convencimento e silenciamento dos falsos profetas, ver. 2-6.
Uma predição clara dos sofrimentos de Cristo e da dispersão de seus discípulos (versículo 7), da destruição da maior parte da nação judaica não muito tempo depois (versículo 8) e da purificação de um remanescente deles, uma povo peculiar a Deus, ver 9.

Predições Evangélicas; A Destruição dos Falsos Profetas (500 AC)

“1 Naquele dia, haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para remover o pecado e a impureza.

2 Acontecerá, naquele dia, diz o SENHOR dos Exércitos, que eliminarei da terra os nomes dos ídolos, e deles não haverá mais memória; e também removerei da terra os profetas e o espírito imundo.

3 Quando alguém ainda profetizar, seu pai e sua mãe, que o geraram, lhe dirão: Não viverás, porque tens falado mentiras em nome do SENHOR; seu pai e sua mãe, que o geraram, o traspassarão quando profetizar.

4 Naquele dia, se sentirão envergonhados os profetas, cada um da sua visão quando profetiza; nem mais se vestirão de manto de pêlos, para enganarem.

5 Cada um, porém, dirá: Não sou profeta, sou lavrador da terra, porque fui comprado desde a minha mocidade.

6 Se alguém lhe disser: Que feridas são essas nas tuas mãos?, responderá ele: São as feridas com que fui ferido na casa dos meus amigos.”

Eis o Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo, o pecado da igreja; porque, portanto, o Filho de Deus se manifestou para tirar o nosso pecado, 1 João 3. 5.

Ele tira a culpa do pecado pelo sangue de sua cruz (v. 1): Naquele dia, no dia do evangelho, haverá uma fonte aberta, isto é, provisão feita para a purificação de todos aqueles das poluições do pecado que verdadeiramente se arrependem e lamentam por elas. Naquele dia, quando o Espírito da graça for derramado para colocá-los em luto por seus pecados, eles não lamentarão como aqueles que não têm esperança, mas terão seus pecados perdoados e o conforto de seu perdão em seus seios. Suas consciências serão purificadas e pacificadas pelo sangue de Cristo, que purifica de todo pecado, 1 João 1. 7. Pois Cristo é exaltado para dar arrependimento e remissão de pecados; e onde ele dá um sem dúvida ele dá o outro. Esta fonte aberta é o lado perfurado de Jesus Cristo, mencionado pouco antes (cap. 12. 10), pois dali saiu sangue e água, e ambos para purificação. E aqueles que olham para Cristo traspassado e lamentam por seus pecados que o traspassaram, e estão, portanto, com amargura por ele, podem olhar novamente para Cristo traspassado e regozijar-se nele, porque agradou ao Senhor ferir esta rocha, para que pudesse ser para nós uma fonte de águas vivas. Veja aqui,
Como estamos poluídos; todos nós somos assim; pecamos, e o pecado é a impureza; contamina a mente e a consciência, torna-nos odiosos a Deus e inquietos em nós mesmos, impróprios para serem empregados no serviço de Deus e admitidos em comunhão com ele, pois aqueles que eram cerimonialmente impuros eram excluídos do santuário. A casa de Davi e os habitantes de Jerusalém estão debaixo do pecado, que é a impureza. A verdade é que todos nós somos como uma coisa impura,e merecemos ter nossa porção com os impuros. 2. Como podemos ser purificados. Eis que há uma fonte aberta para nos lavarmos, e há riachos fluindo para nós dessa fonte, de modo que, se não formos purificados, a culpa é nossa. O sangue de Cristo e a misericórdia perdoadora de Deus naquele sangue, revelada na nova aliança, são:

(1.) Uma fonte; pois há neles uma plenitude inesgotável. Há misericórdia suficiente em Deus, e mérito suficiente em Cristo, para o perdão dos maiores pecados e pecadores, nos termos do evangelho. Tais fostes alguns de vós, mas fostes lavados, 1 Cor 6. 11. Segundo a lei, havia uma pia de bronze e um mar de bronze para se lavar; aqueles eram apenas vasos, mas temos uma fonte para nós mesmos, transbordando, sempre fluindo.

(2.) Uma fonte aberta; pois, quem quiser, pode vir e tirar proveito disso; é aberto, não apenas para a casa de Davi, mas para os habitantes de Jerusalém, para os pobres e mesquinhos, bem como para os ricos e grandes; ou é aberto a todos os crentes que, como semente espiritual de Cristo, são da casa de Davi e, como membros vivos da igreja, são habitantes de Jerusalém. Por meio de Cristo, todos os que creem são justificados, são lavados de seus pecados em seu sangue, para que sejam feitos reis e sacerdotes para nosso Deus, Ap 1. 5, 6.

Ele tira o domínio do pecado pelo poder de Sua graça, mesmo dos pecados amados. Isso sempre acompanha o primeiro; os que são lavados na fonte aberta, assim como são justificados, assim são santificados; a água saiu com o sangue do lado perfurado de Cristo. É aqui prometido que naquele dia,
A idolatria será totalmente abolida e o povo dos judeus será efetivamente curado de sua inclinação a ela (v. 2): Cortarei da terra os nomes dos ídolos. A adoração dos ídolos de seus pais será tão perfeitamente erradicada que em uma geração ou duas será esquecido que já houve tais ídolos entre eles; eles não devem ser nomeados de forma alguma ou não devem ser mencionados de forma alguma; não serão mais lembrados, como foi prometido, Os 2. 17. Isso foi cumprido na aversão enraizada que os judeus tiveram, após o cativeiro, aos ídolos e idolatria, e ainda mantêm até hoje; foi cumprido também na pronta conversão de muitos à fé de Cristo, pela qual eles foram retirados de fazer um ídolo da lei cerimonial, como fizeram os judeus incrédulos; e ainda está se cumprindo quando as almas são tiradas do mundo e da carne, esses dois grandes ídolos, para que possam se apegar apenas a Deus.
A falsa profecia também terá fim: Farei com que os profetas e o espírito imundo, os profetas que estão sob a influência do espírito imundo, saiam da terra. O diabo é um espírito impuro; o pecado e a impureza são dele; ele tem seus profetas, que servem a seus interesses e recebem dele suas instruções. Tirai o espírito imundo, e os profetas não enganariam como enganam; tire os falsos profetas que produzem comissões falsas, e o espírito imundo não poderia fazer o mal que ele faz. Quando Deus planeja silenciar os falsos profetas, ele expulsa o espírito imundo da terra, que operou neles e era um rival dele pelo trono no coração. A igreja dos judeus, quando eram viciados em ídolos, também adorava falsos profetas, que os lisonjeavam em seus pecados com promessas de impunidade e paz; mas aqui é prometido, como um efeito abençoado da reforma prometida, que eles deveriam ser muito contra os falsos profetas e zelosos para limpar a terra deles; falsos cristos e falsos profetas, e enganariam a muitos, Mt 24. 11. É aqui predito,

(1.) Que os falsos profetas, em vez de serem indulgentes e favorecidos, deveriam ser levados a punição condigna até mesmo por seus parentes mais próximos, o que seria um exemplo tão grande quanto qualquer outro de flagrante zelo contra esses enganadores (v. 3): Quando alguém se apresentar como profeta, e falar mentiras em nome do Senhor, pregar coisas que tendem a afastar as pessoas de Deus e a confirmá-las no pecado, seus próprios pais serão os primeiros e os mais avançados para processá-lo por isso, de acordo com a lei. Dt 13. 6-11: "Se teu filho te seduzir secretamente de Deus, certamente o matarás. Mostre sua indignação contra ele e evite qualquer outra tentação dele." Seu pai e sua mãe o expulsarão quando ele profetizar. Observe que devemos conceber e sempre manter uma grande aversão e pavor de tudo o que nos desviaria do caminho de nosso dever para desvios, como aqueles que não podem suportar o que é mau, Ap 2. 2. E o santo zelo por Deus e a piedade nos farão odiar o pecado e temer a tentação, principalmente naqueles a quem naturalmente amamos mais e quem está mais próximo de nós; aí nosso perigo é maior, como o de Adão de Eva, o de Jó de sua esposa; e lá será o mais louvável mostrar nosso zelo, como Levi, que, na causa de Deus, não reconheceu seus irmãos, nem conheceu seus próprios filhos, Dt 33. 9. Assim, devemos odiar e abandonar nossos parentes mais próximos quando eles entram em competição com nosso dever para com Deus, Lucas 14. 26. As afeições naturais, mesmo as mais fortes, devem ser dominadas pelas afeições graciosas.

(2.) Que os falsos profetas devem ser convencidos de seus pecados e loucura, e deixar cair suas pretensões (v. 4): “Os profetas se envergonharão cada um de sua visão; eles não devem repeti-lo, ou insistir nisso, mas desejar que seja esquecido e não mais dito sobre isso, estando eles próprios prontos para reconhecer que era uma farsa, porque Deus, por sua graça, despertou suas consciências e mostrou-lhes seu erro, ou porque o evento refuta suas previsões e lhes dá a mentira, ou porque suas profecias não encontram uma recepção tão favorável como costumavam encontrar, mas geralmente são desprezadas e detestadas; eles percebem que o povo se envergonha deles, o que os faz começar a se envergonhar de si mesmos. E, portanto, eles não devem mais usar uma roupa áspera, ou roupa de cabelo,como costumavam fazer os verdadeiros profetas, imitando Elias, e como sinal de que estavam mortificados para os prazeres e delícias dos sentidos. deve deixá-lo de lado, não mais para enganar e impor a pessoas imprudentes por ele. Uma veste modesta é uma coisa muito boa, se for a indicação genuína de um coração humilde, e é para instruir; mas é uma coisa ruim se é o disfarce hipócrita de um coração orgulhoso e ambicioso, e é para enganar. Que os homens sejam realmente tão bons quanto parecem ser, mas não pareçam ser melhores do que realmente são. Este pretendente, como um verdadeiro penitente,

[1. ] Desiludirá aqueles a quem ele impôs: Ele dirá: "Não sou profeta,como pretendi ser, nunca fui designado para o ofício, nunca fui educado para isso, nunca fui familiar entre os filhos dos profetas. Sou lavrador e fui criado para esse negócio; nunca fui ensinado por Deus a profetizar, mas ensinado pelo homem a cuidar do gado." Amós também era originalmente um desses, e ainda assim foi chamado posteriormente para ser profeta, Amós 7. 14, 15. Mas esse enganador nunca teve tal chamado. Observe que aqueles que se lamentam de uma maneira piedosa por terem enganado os outros estarão prontos para confessar seus pecados e serão tão justos quanto para retificar os erros dos quais foram a causa. Assim, aqueles que usaram artes curiosas, quando foram convertidos mostraram suas obras, e por quais falácias eles enganaram o povo, Atos 19. 18.

[2] Ele retornará ao seu próprio emprego, que é o mais adequado para ele: eu serei um lavrador (assim pode ser lido); "Vou dedicar-me ao meu chamado novamente e não me intrometer mais com coisas que não me pertencem, pois o homem me ensinou a cuidar do gado desde a minha juventude, e gado eu vou criar novamente, e nunca mais me estabelecer como um pregador." Observe que, quando estivermos convencidos de que saímos do caminho de nosso dever, devemos demonstrar a verdade de nosso arrependimento voltando a ele novamente, embora seja a mais severa mortificação para nós.

[3] Ele reconhecerá como seus amigos aqueles que, por meio de uma disciplina severa, foram instrumentos para trazê-lo à vista de seu erro. Quando aquele que com a maior segurança afirmou ser um profeta tão recentemente de repente abandona suas reivindicações e diz: Eu não sou profeta, todos ficarão surpresos com isso e alguns perguntarão: "O que são essas feridas ou marcas? De açoites, em tuas mãos? Como chegaste a eles? Não foste examinado por flagelação? (Vexatio dat intelectum - A irritação aguça o intelecto.) "Não foste derrotado neste reconhecimento? Não foi a vara e a repreensão que te deram esta sabedoria?" E ele confessará: "Sim, foi; estas são as feridas com as quais fui ferido na casa de meus amigos, que me amarraram e agiram dura e severamente comigo, como um homem distraído, e assim me trouxeram de volta aos meus sentidos.” Com isso, parece que os pais do falso profeta que o empurraram (v. 3) não o fizeram até eles primeiro tentaram recuperá-lo por meio de correção, e ele não seria recuperado; pois assim era a lei a respeito de um filho desobediente - seus pais devem primeiro tê-lo castigado em vão antes que pudessem levá-lo para fora para ser apedrejado, Deuteronômio 21, 18, 19. Mas aqui está outro que foi reduzido a açoites, e assim evitou a pena de morte; e ele teve o bom senso e a honestidade de reconhecer que eram seus amigos, seus verdadeiros amigos, que assim o feriram, para que pudessem recuperá-lo; pois fiéis são as feridas de um amigo, Pv 27. 6. Alguns bons intérpretes, observando quão logo isso ocorre após a menção de Cristo sendo perfurado, pensam que essas são as palavras daquele grande profeta, não do falso profeta mencionado antes. Cristo foi ferido em suas mãos, quando foram pregadas na cruz, e, depois de sua ressurreição, teve as marcas dessas feridas; e aqui ele conta como chegou a elas; ele as recebeu como um falso profeta, pois os principais sacerdotes o chamavam de enganador e, por esse motivo, o crucificariam; mas ele os recebeu na casa de seus amigos - os judeus, que deveriam ter sido seus amigos; pois ele veio para o seu próprio povo e, embora eles fossem seus inimigos ferrenhos, ainda assim ele teve o prazer de chamá-los de amigos, como fez com Judas (Amigo, por que você veio?) porque eles transmitiram seus sofrimentos para ele; como ele chamou Pedro de Satanás - um adversário, porque ele o dissuadiu deles.

Os sofrimentos de Cristo preditos (500 aC)

“7 Desperta, ó espada, contra o meu pastor e contra o homem que é o meu companheiro, diz o SENHOR dos Exércitos; fere o pastor, e as ovelhas ficarão dispersas; mas volverei a mão para os pequeninos.

8 Em toda a terra, diz o SENHOR, dois terços dela serão eliminados e perecerão; mas a terceira parte restará nela.

9 Farei passar a terceira parte pelo fogo, e a purificarei como se purifica a prata, e a provarei como se prova o ouro; ela invocará o meu nome, e eu a ouvirei; direi: é meu povo, e ela dirá: O SENHOR é meu Deus.”

Aqui está uma profecia,

Dos sofrimentos de Cristo, daquele que seria traspassado e seria a fonte aberta. Desperta, ó espada! Contra o meu Pastor, v. 7. Estas são as palavras de Deus Pai, dando ordem e comissão à espada de sua justiça para despertar contra seu Filho, quando ele voluntariamente fez de sua alma uma oferta pelo pecado; pois agradou ao Senhor feri-lo e fazê-lo sofrer; e ele foi aflito, ferido por Deus e oprimido, Isaías 53. 4, 10. Observe,
Como ele o chama. "Como Deus, ele é meu companheiro;" pois ele não considerava usurpação ser igual a Deus. Ele e o Pai são um. Ele estava desde a eternidade com ele, como alguém criado com ele, e, na obra da redenção do homem, ele era seu eleito, em quem sua alma se deleitava, e o conselho de paz estava entre ambos. "Como Mediador, ele é meu Pastor, aquele grande e bom Pastor que se encarregou de apascentar o rebanho", cap. 11. 7. Ele é o pastor que deveria dar a vida pelas ovelhas.
Como ele o usa: Desperta, ó espada! Contra ele. Se ele for um sacrifício, deve ser morto, pois sem derramamento de sangue, o sangue da vida, não há remissão. Os homens o empurraram como o bom pastor (compare v. 3), para que ele pudesse comprar o rebanho de Deus com seu próprio sangue, Atos 20:28. Não é uma carga dada a uma vara para corrigi-lo, mas a uma espada para matá-lo; para o Messias, o príncipe deve ser cortado, mas não para si mesmo, Dan 9. 26. Não é a espada da guerra que recebe esse encargo, para que ele morra no leito da honra, mas a espada da justiça, para que ele morra como um criminoso, sobre uma cruz ignominiosa. Esta espada deve despertar contra ele; ele não tendo nenhum pecado para responder, a espada da justiça não tinha nada a dizer a ele sobre si mesmo, até que, por ordem particular do Juiz de todos, foi garantido brandir-se contra ele. Ele foi o Cordeiro morto desde a fundação do mundo, no decreto e conselho de Deus; mas a espada projetada contra ele havia adormecido por muito tempo, até agora, por fim, é chamada a despertar, não: "Acorde e golpeie-o; ataque em casa; não com um golpe sonolento, mas acordado;" pois Deus não poupou seu próprio Filho.
Da dispersão dos discípulos: Feri o pastor, e as ovelhas serão dispersas. Isto nosso próprio Senhor Jesus declara ter sido cumprido quando todos os seus discípulos ficaram escandalizados por causa dele na noite em que ele foi traído, Mateus 26:31; Marcos 14. 27. Todos eles o abandonaram e fugiram. O golpe do pastor é a dispersão das ovelhas. Eles foram espalhados cada um para o seu, e o deixaram sozinho, João 16. 32. Nisto eles eram como ovelhas tímidas; no entanto, o pastor providenciou a segurança deles, pois disse: Se você me procurar, deixe estes seguirem seu caminho. Alguns fazem outra aplicação disso; Cristo foi o pastor da nação judaica; ele foi ferido; eles próprios o feriram e, portanto, foram justamente dispersos no exterior e dispersos entre as nações, e assim permanecem até hoje. Estas palavras, voltarei minha mão sobre os pequeninos, podem ser entendidas como uma ameaça (como Cristo sofreu, seus discípulos também sofrerão, eles beberão do cálice em que ele bebeu e serão batizados com o batismo com que ele foi batizado) ou como uma promessa de que Deus reuniria os discípulos dispersos de Cristo novamente, e ele deveria dar-lhes a reunião na Galiléia. Embora os pequeninos entre os soldados de Cristo possam ser dispersos, eles se reunirão novamente; os cordeiros de seu rebanho, embora assustados com os animais de rapina, se recuperarão, serão reunidos em seus braços e colocados em seu seio. Às vezes, quando as ovelhas estão dispersas e perdidas no deserto, ainda assim os pequeninos, que se temia seriam uma presa (Nm 14:31), são trazidos para casa, e Deus volta sua mão sobre eles.

III. Da rejeição e ruína dos judeus incrédulos (v. 8); e esta palavra tem, e terá, sua realização, na destruição da parte corrupta e hipócrita da igreja. Acontecerá que em toda a terra de Israel duas partes serão cortadas e morrerão. O exército romano devastou o país e matou pelo menos dois terços dos judeus. Alguns entendem por corte e morte, ou duas partes em toda a terra, a abolição do paganismo e do judaísmo, para que o cristianismo, a terceira parte, seja deixada para reinar sozinha. A adoração judaica foi totalmente eliminada pela destruição de Jerusalém e do templo. E, algum tempo depois, a idolatria pagã foi de certa forma extirpada, quando o império se tornou cristão.

Da reforma e preservação do remanescente escolhido, daqueles que creram, e da igreja cristã em geral (v. 9): A terça parte será deixada. Quando Jerusalém e a Judéia foram destruídas, todos os cristãos naquele país, tendo entre eles o aviso que Cristo lhes deu para fugir para as montanhas, mudaram-se para sua própria segurança e foram abrigados em uma cidade chamada Pela, do outro lado do Jordão. Temos aqui primeiro as provações e depois os triunfos da igreja cristã e de todos os membros fiéis dela.
Suas provações: trarei essa terceira parte através do fogo da aflição. e irá refiná-los e prová-los como a prata e o ouro são refinados e provados. Isso foi cumprido nas perseguições da igreja primitiva, a ardente prova que tentou o povo de Deus então, 1 Pedro 4. 12. Aqueles a quem Deus separa para si devem passar por uma provação e purificação neste mundo; eles devem ser provados para que sua fé seja encontrada para louvor e honra (1 Ped 1.6,7), como foi a fé de Abraão quando foi provada pela ordem dada a ele para oferecer Isaque: Agora sei que tu me temes. Eles devem ser provados, para que tanto os que são perfeitos quanto os que não são possam ser manifestados. Eles devem ser refinados de sua escória; sua corrupção deve ser expurgada; eles devem ser iluminados e melhorados.
Seus triunfos.

(1.) Sua comunhão com Deus é seu triunfo: Eles invocarão o meu nome, e eu os ouvirei. Eles se dirigem a Deus pela oração e recebem dele respostas de paz e, assim, mantêm uma confortável comunhão com ele. Esta honra tem todos os seus santos.

(2.) Sua aliança com Deus é seu triunfo: "Eu direi: É meu povo, a quem escolhi, amei e possuirei; e eles dirão: O Senhor é meu Deus e um Deus todo-suficiente a mim; e em mim se gloriarão todos os dias e todo o dia. Este Deus é o nosso Deus para todo o sempre.”

Zacarias 14

Diversas coisas foram preditas, nos dois capítulos anteriores, que deveriam acontecer "naquele dia"; este capítulo fala de um "dia do Senhor que vem", um dia de seu julgamento, e dez vezes nos capítulos anteriores, e sete vezes neste, é repetido, "naquele dia"; mas o que significa aquele dia aqui é incerto, e talvez assim seja (como os judeus falam) até que Elias venha; quer se refirir a todo o período de tempo desde os dias do profeta até os dias do Messias, ou a alguns eventos particulares naquele tempo, ou à vinda de Cristo e ao estabelecimento de seu reino sobre as ruínas da política judaica, nós não podemos determinar, mas diversas passagens aqui parecem olhar tão longe quanto os tempos do evangelho. Agora o "dia do Senhor" traz consigo julgamento e misericórdia, misericórdia para sua igreja, julgamento a seus inimigos e perseguidores.

As portas do inferno estão aqui ameaçando a igreja (ver 1, 2) e ainda não predominante.
O poder do Céu aparece aqui para a igreja e contra os inimigos dela, ver 3, 5.

III. Os eventos relativos à igreja são aqui representados como mistos (versículo 6, 7), mas, finalmente, emanam bem.

A difusão dos meios de conhecimento é aqui predita, e o estabelecimento do reino do evangelho no mundo (v. 8, 9), que será a ampliação e o estabelecimento de outra Jerusalém, v. 10, 11.
Serão contados com aqueles que lutaram contra Jerusalém (vers. 12-15) e aqueles que negligenciam sua adoração ali, ver. 17-19.
É prometido que haverá grande recurso à igreja, e grande pureza e piedade nela, ver 16, 20, 21.

Perseguição à Igreja; Juízos e Misericórdias; Perspectivas Encorajadoras. (500 a.C.)

“1 Eis que vem o Dia do SENHOR, em que os teus despojos se repartirão no meio de ti.

2 Porque eu ajuntarei todas as nações para a peleja contra Jerusalém; e a cidade será tomada, e as casas serão saqueadas, e as mulheres, forçadas; metade da cidade sairá para o cativeiro, mas o restante do povo não será expulso da cidade.

3 Então, sairá o SENHOR e pelejará contra essas nações, como pelejou no dia da batalha.

4 Naquele dia, estarão os seus pés sobre o monte das Oliveiras, que está defronte de Jerusalém para o oriente; o monte das Oliveiras será fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haverá um vale muito grande; metade do monte se apartará para o norte, e a outra metade, para o sul.

5 Fugireis pelo vale dos meus montes, porque o vale dos montes chegará até Azal; sim, fugireis como fugistes do terremoto nos dias de Uzias, rei de Judá; então, virá o SENHOR, meu Deus, e todos os santos, com ele.

6 Acontecerá, naquele dia, que não haverá luz, mas frio e gelo.

7 Mas será um dia singular conhecido do SENHOR; não será nem dia nem noite, mas haverá luz à tarde.”

As providências de Deus em relação à sua igreja são aqui representadas como estranhamente mutáveis e estranhamente misturadas.

Tão estranhamente mudando. Às vezes, a maré corre alta e forte contra eles, mas logo vira e fica a favor deles; e Deus, para fins sábios e santos, colocou um contra o outro.
Deus aqui aparece contra Jerusalém; o julgamento começa na casa de Deus. Quando chegar o dia do Senhor (v. 1) Jerusalém deverá passar pelo fogo para ser refinada. O próprio Deus reúne todas as nações contra Jerusalém para a batalha (v. 2); ele os encarregou, como fez com Senaqueribe, de tomar o despojo e a presa (Is 10. 6), pois o povo de Jerusalém agora se tornou o povo de sua ira. E quem pode estar diante dele ou diante das nações reunidas por ele? Onde ele der comissão, ele dará sucesso. A cidade será tomada pelos romanos, que têm nações no comando; as casas serão saqueadas e todas as suas riquezas levadas pelo inimigo; e, para satisfazer um desejo insaciável de impureza e também de avareza, as mulheres serão arrebatadas, como se a vitória fosse uma licença para a pior das vilanias, jusque datum sceleri - e os crimes fossem sancionados por lei. Metade da cidade será então levada em cativeiro, para ser vendida ou escravizada, e não poderá se ajudar, tal é a destruição que será feita no grande e terrível dia do Senhor.
Ele atualmente muda de caminho e aparece para Jerusalém; pois, embora o julgamento comece na casa de Deus, ainda assim, como não terminará ali, também não terminará completamente ali, Jeremias 4:27; 30. 11.

(1.) Um remanescente será poupado, o mesmo com a terceira parte mencionada, cap. 13. 8. Metade irá para o cativeiro, de onde poderão ser trazidos de volta, e o restante do povo não será cortado da cidade, como se temia. Muitos dos judeus receberão o evangelho e, assim, impedirão que sejam afastados da cidade de Deus, sua igreja na terra. Nela haverá um décimo, Isa 6. 13 ; Veja Ezequiel 5. 3.

(2.) A causa deles será pleiteada contra seus inimigos (v. 3): Então, quando Deus fizer uso dessas nações como um flagelo para seu povo, ele sairá e lutará contra eles por seus julgamentos, como quando ele lutou contra os inimigos de sua igreja anteriormente no dia da batalha, com os egípcios, cananeus e outros. Observe que os próprios instrumentos da ira de Deus se tornarão objetos dela; pois chegará a sua vez de beber do cálice do tremor; e contra quem Deus luta, ele certamente vencerá e será muito duro. E cada dia anterior de batalha, que Deus fez para o seu povo um dia de triunfo, como é um compromisso com Deus aparecer para o seu povo, porque ele é o mesmo, também é um incentivo para eles confiarem nele. É observável que o império romano nunca floresceu, após a destruição de Jerusalém como havia acontecido antes, mas em muitos casos Deus lutou contra ele.

(3) Embora Jerusalém e o templo sejam destruídos, Deus ainda terá uma igreja no mundo, na qual os gentios serão admitidos e com a qual os judeus crentes serão incorporados, v. 4, 5. Esses versos são obscuros e difíceis de serem entendidos; mas diversos bons expositores consideram esse o significado deles.

[1] Deus inspecionará Jerusalém cuidadosamente, mesmo quando seus inimigos a estiverem devastando: Seus pés estarão naquele dia sobre o monte das Oliveiras, de onde ele poderá ter uma visão completa da cidade e do templo, Marcos 13. 3. Quando o refinador coloca seu ouro na fornalha, ele fica ao lado dele e fica de olho nele, para garantir que não sofra danos; então, quando Jerusalém, o ouro de Deus, for refinado, ele terá a supervisão disso. Ele vai ficar ao lado sobre o monte das Oliveiras; isso foi literalmente cumprido quando nosso Senhor Jesus esteve frequentemente nesta montanha, especialmente quando dali subiu ao céu, Atos 1. 12. Foi o último lugar em que seus pés pisaram nesta terra, o lugar de onde ele surgiu.

[2] A parede divisória entre judeus e gentios será removida. As montanhas ao redor de Jerusalém, e particularmente esta, significavam que era um recinto e que ficava no caminho daqueles que se aproximavam dela. Entre os gentios e Jerusalém esta montanha de Beter, de divisão, ficou, Cant 2. 17. Mas pela destruição de Jerusalém esta montanha será fendida no meio, e assim a pálida judaica será derrubada, e a igreja colocada em comum com os gentios, que foram feitos um com os judeus pela quebra desta parede intermediária de separação, Ef 2:14. Quem és tu, ó grande montanha? E uma grande montanha a lei cerimonial estava no caminho da conversão dos judeus, que, alguém poderia pensar, nunca poderia ter sido superada; contudo, antes de Cristo e seu evangelho, isso foi esclarecido. Esta montanha se afasta, esta colina se afasta, mas a aliança de paz não pode ser quebrada; porque a paz ainda é pregada aos que estão longe e aos que estão perto.

[3] Um novo e vivo caminho será aberto para a nova Jerusalém, tanto para vê-la quanto para entrar nela. A montanha sendo dividida, metade em direção ao norte e a outra metade em direção ao sul, haverá um vale muito grande, isto é, um amplo caminho de comunicação aberto entre Jerusalém e o mundo gentio, pelo qual os gentios terão liberdade a admissão no evangelho de Jerusalém, e a palavra do Senhor, que sai de Jerusalém, terá um curso livre no mundo gentio. Assim está preparado o caminho do Senhor, pois todas as montanhas e colinas serão rebaixadas, e vales planos e aprazíveis aparecerão no lugar deles,Is 40. 4.

[4.] Os judeus que crerem entrarão e se unirão aos gentios, e se incorporarão a eles na igreja do evangelho: Fugirão para o vale das montanhas, aquele vale que se abre entre as metades divididas do monte das Oliveiras; eles se apressarão para a igreja com os gentios, como anteriormente os gentios com eles, cap. 8. 23. O vale das montanhas é a igreja do evangelho, à qual eram acrescentados diariamente os judeus que deveriam ser salvos, que fugiram para aquele vale como refúgio. Diz-se que este vale das montanhas alcança Azal, ou o lugar separado, isto é, para todos aqueles a quem Deus separou para si mesmo. Quando Deus fizer de suas montanhas um caminho (Isaías 49:11), fazendo delas um vale, o caminho será aberto a todos os caminhantes (Isaías 35:8) e, embora tolos, eles não errarão nele. Ou, para aqueles que agora estão separados de Deus, este vale alcançará; pois os gentios, que estão longe, se aproximarão dos judeus, que são um povo próximo a ele, e ambos têm acesso, acesso mútuo um ao outro e acesso conjunto a Deus como Pai por um Espírito, Ef 2. 18.

[5.] Eles fugirão para o vale das montanhas, para a igreja do evangelho, sob terríveis apreensões de seu perigo da maldição da lei. Eles fugirão da ira vindoura, do vingador do sangue, que os persegue, para a igreja como para uma cidade de refúgio, ou como pombas para suas janelas, como fugiram dantes do terremoto nos dias de Uzias, Amós 1. 1. Portanto, o evangelho revela a ira de Deus do céu (Rm 1. 18) para que possamos ser despertados para escapar por nossas vidas, fugir como de um terremoto, pois sentimos que a terra está prestes a afundar sob nós, e não podemos encontrar nela uma base firme e, portanto, devemos fugir para Cristo, em quem somente podemos permanecer firmes e seguros.

(4.) Deus aparecerá em sua glória para a realização de tudo isso: O Senhor meu Deus virá, e todos os santos contigo, o que pode se referir à sua vinda para destruir Jerusalém, ou para destruir os inimigos de Jerusalém, ou a sua vinda para estabelecer o seu reino no mundo, que é chamada a vinda do Filho do homem (Mt 24. 37), ou a sua última vinda, no fim dos tempos; no entanto, ela nos ensina,

[1] Que o Senhor virá; tem sido a fé de todos os santos, Eis que o Senhor vem para cumprir cada palavra que tem falado a seu tempo.

[2] Quando ele vem, todos os seus santos vêm com ele; eles atendem a seus movimentos e estão prontos para servir a seus interesses. Cristo virá no fim dos tempos com dez mil de seus santos,como quando ele veio dar a lei no Monte Sinai.

[3] Cada crente em particular, sendo relacionado a Deus como seu Deus, pode triunfar na expectativa de sua vinda e falar dela com prazer: O Senhor meu Deus virá, virá para o conforto de todos os que são dele; pois, "Bendito Senhor, todos os santos estarão contigo, e será sua felicidade eterna habitar em tua presença; e, portanto, vem, Senhor Jesus". E alguns pensam que isso pode ser lido como uma oração: Senhor meu Deus! Vem, e traze todos os santos contigo.

As providências de Deus aparecem aqui estranhamente misturadas (v. 6, 7): Naquele dia do Senhor a luz não será clara nem escura, nem dia nem noite; mas ao entardecer haverá luz. Alguns se referem a isso o tempo todo, desde a vinda do Messias; a igreja judaica não tinha paz perfeita nem problemas constantes, mas um dia nublado, sem chuva nem sol. Mas pode ser considerado de maneira mais geral, como projetado para representar o método que Deus geralmente adota na administração do reino, tanto da providência quanto da graça. Aqui está,
Uma ideia do curso usual e teor das dispensações de Deus; o dia de sua graça e o dia de sua providência são nem claro nem escuro, nem dia nem noite. É assim com a igreja de Deus neste mundo; onde o Sol da justiça nasceu, não pode haver noite escura e, no entanto, aquém do céu, não haverá dia claro. É assim com determinados santos; eles não são trevas, mas luz no Senhor, e ainda assim, embora haja tanto erro e corrupção permanecendo neles, não é um dia perfeito. O mesmo acontece com as providências de Deus relacionadas à sua igreja; em geral, os assuntos da igreja não são nem bons nem ruins em nenhuma extremidade, mas há uma mistura de ambos; estamos cantando tanto sobre misericórdia quanto sobre julgamento, e não temos certeza do que prevalecerá, se será à noite ou ao crepúsculo da manhã. Estamos entre a esperança e o medo, sem saber o que fazer com as coisas.
Uma sugestão de conforto com referência a este documento: Será um dia que será conhecido do Senhor. Isso sugere,

(1.) A beleza e harmonia de tais eventos mistos; existe um e o mesmo desígnio e tendência em todos; todas as rodas fazem apenas uma roda, todas as revoluções, mas um dia.

(2.) A brevidade deles; é, por assim dizer, senão por um dia, por um pequeno momento; a nuvem que escurece a luz logo passará.

(3.) O olho que Deus tem sobre todos esses eventos, e a mão que ele tem em todos eles; eles são conhecidos pelo Senhor; ele toma conhecimento deles, ordena e dispõe de tudo para o melhor, de acordo com o conselho de sua vontade.

Uma questão muito alegre finalmente assegurada: Ao entardecer haverá luz: será clara luz, e não mais escuridão; temos certeza disso no outro mundo, e esperamos por isso neste mundo - ao entardecer, quando nossas esperanças se esgotam em esperar o dia todo sem propósito, ou melhor, quando tememos que esteja muito escuro, quando as coisas estão na pior das hipóteses e o caso da igreja é o mais deplorável. Quanto aos inimigos da igreja, o sol se põe ao meio-dia, para a igreja ele nasce à noite; aos retos brota luz das trevas (Sl 112. 4); a libertação vem quando a conta dos tijolos é dobrada, e quando o povo de Deus termina de procurá-la, e então vem com uma surpresa agradável.

Bênçãos Prometidas à Igreja; Julgamentos Ameaçados (500 aC)

“8 Naquele dia, também sucederá que correrão de Jerusalém águas vivas, metade delas para o mar oriental, e a outra metade, até ao mar ocidental; no verão e no inverno, sucederá isto.

9 O SENHOR será Rei sobre toda a terra; naquele dia, um só será o SENHOR, e um só será o seu nome.

10 Toda a terra se tornará como a planície de Geba a Rimom, ao sul de Jerusalém; esta será exaltada e habitada no seu lugar, desde a Porta de Benjamim até ao lugar da primeira porta, até à Porta da Esquina e desde a Torre de Hananel até aos lagares do rei.

11 Habitarão nela, e já não haverá maldição, e Jerusalém habitará segura.

12 Esta será a praga com que o SENHOR ferirá a todos os povos que guerrearem contra Jerusalém: a sua carne se apodrecerá, estando eles de pé, apodrecer-se-lhes-ão os olhos nas suas órbitas, e lhes apodrecerá a língua na boca.

13 Naquele dia, também haverá da parte do SENHOR grande confusão entre eles; cada um agarrará a mão do seu próximo, cada um levantará a mão contra o seu próximo.

14 Também Judá pelejará em Jerusalém; e se ajuntarão as riquezas de todas as nações circunvizinhas, ouro, prata e vestes em grande abundância.

15 Como esta praga, assim será a praga dos cavalos, dos mulos, dos camelos, dos jumentos e de todos os animais que estiverem naqueles arraiais.”

Aqui estão,

As bênçãos prometidas a Jerusalém, a Jerusalém do evangelho, no dia do Messias, e a toda a terra, em virtude das bênçãos derramadas sobre Jerusalém, especialmente sobre a terra de Israel.
Jerusalém será uma fonte de águas vivas para o mundo; foi feito assim quando o Espírito foi derramado sobre os apóstolos, e daí a palavra do Senhor se difundiu para as nações ao redor (v. 8): Águas vivas sairão de Jerusalém; pois ali começaram e dali partiram aqueles que deveriam pregar o arrependimento e a remissão de pecados a todas as nações, Lucas 24. 47. Observe que, para onde vai o evangelho, e as graças do Espírito de Deus vão junto com ele, lá vão as águas vivas; aqueles riachos que alegram a cidade de nosso Deus alegram também o país e o tornam como o paraíso, como o jardim do Senhor, que foi bem regado. Foi a honra de Jerusalém que daí saiu a palavra do Senhor (Is 2.3); e até agora, mesmo em sua idade pior e mais degenerada, por causa do velho conhecimento, foi uma bênção, e ser assim é ser abençoado. Metade dessas águas irá para o mar anterior e metade para o mar posterior, pois todos os rios dobram seu curso em direção a um mar ou outro, alguns para o leste, outros para o oeste. O evangelho se espalhará por todas as partes do mundo, em alguns que ficam distantes de Jerusalém de um jeito e outros que ficam bem longe de outro; pois o domínio do Redentor, que assim seria estabelecido, deve ser de mar a mar (Sl 72. 8), e a terra deve estar cheia do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar, e como as águas que por vários canais correm para o mar. O conhecimento de Deus se difundirá,

(1.) Em todos os sentidos. Essas águas vivas produzirão igrejas orientais e igrejas ocidentais, que serão cada uma delas ilustres.

(2.) Todos os dias: No verão e no inverno será. Observe que aqueles que estão empregados na divulgação do evangelho podem encontrar trabalho tanto no inverno quanto no verão, e devem servir ao Senhor em todas as estações, Atos 20. 18. E tal poder divino acompanha essas águas vivas que elas não serão secas, nem o curso delas será obstruído, seja pelas secas no verão ou pelas geadas no inverno.

O reino de Deus entre os homens será um reino universal e unido, v. 9.

(1.) Será um reino universal: O Senhor será Rei sobre toda a terra. Ele é, e sempre foi, tão certo, e nas disposições soberanas de sua providência, seu reino governa sobre todos e ninguém está isento de sua jurisdição; mas é aqui prometido que ele o será pela posse real dos corações de seus súditos; ele será reconhecido Rei por todos em todos os lugares; sua autoridade deve ser possuída e submetida a ele, e lealdade jurada a ele. Isso terá seu cumprimento com essa palavra (Ap 11. 15), Os reinos deste mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo.

(2.) Será um reino unido: Haverá um só Senhor, e um só o seu nome. Todos devem adorar um só Deus, e não ídolos, e serão unânimes em adorá-lo. Todos os falsos deuses serão abandonados e todas as formas falsas de adoração abolidas; e como Deus será o centro de sua unidade, em quem todos se encontrarão, assim a Escritura será a regra de sua unidade, pela qual todos caminharão.

A terra da Judéia e Jerusalém, sua cidade-mãe, serão reparadas e reabastecidas, e colocadas sob a proteção especial do Céu, v. 10, 11. Alguns pensam que isso denota um favor particular ao povo dos judeus e aponta para sua conversão e restauração nos últimos dias; mas deve ser entendido figurativamente da igreja do evangelho, tipificada por Judá e Jerusalém, e significa as graças abundantes com as quais a igreja será coroada, a fecundidade de seus membros e o grande número deles.

(1.) A igreja será como um país frutífero, abundante em todos os ricos produtos do solo. Toda a terra da Judéia, que é naturalmente irregular e montanhosa, será transformada em planície; ela se tornará um vale plano, de Geba, ou Gibeá, sua fronteira ao norte, até Rimon, que ficava ao sul de Jerusalém e era o limite ao sul da Judéia. O evangelho de Cristo, onde vem em seu poder, nivela o terreno; montes e colinas são rebaixados por ele, para que somente o Senhor seja exaltado.

(2.) Será como uma cidade populosa. Assim como a terra santa será nivelada, a cidade santa será povoada, reconstruída e reabastecida. Jerusalém será levantada de seu estado baixo, será levantada de suas ruínas; quando a terra se tornar uma planície, e não apenas o monte das Oliveiras for removido (v. 4), mas também outras montanhas, então Jerusalém será levantada, isto é, parecerá mais visível; ela será habitada em seu lugar, em Jerusalém, cap. 12. 6. A cidade inteira será habitada em sua extensão máxima, e nenhuma parte dela deixada para ser desperdiçada. Os limites máximos dela são mencionados aqui, entre os quais não haverá terreno perdido, mas todo construído, desde o portão de Benjamim a nordeste até o portão da esquina a noroeste, e da torre de Hananeel no sul até o lagares do reino norte; quando as igrejas de Cristo em todos os lugares são preenchidas com um grande número de cristãos santos, humildes e sérios, e muitos são adicionados diariamente a ela, então essa promessa é cumprida.

(3.) Este país e esta cidade estarão seguros, tanto a carne no campo como as bocas na cidade: os que habitam nela habitarão seguros, e não haverá quem os espante; não haverá mais aquela destruição total que devastou a cidade e o campo, não haverá mais anátema (como alguns o leem), não haverá mais corte, não haverá mais maldição ou separação de Deus para o mal, não haverá mais julgamentos desoladores como você está gemendo, mas Jerusalém será habitada com segurança; não haverá perigo, nem qualquer apreensão; nem seus amigos terão medo de se inquietar nem seus inimigos formidáveis de os inquietar. Essa promessa de Cristo explica isso - que as portas do inferno não prevalecerão contra a igreja; e também a santa segurança e serenidade mental que os crentes desfrutam ao confiar na proteção divina.

Aqui estão os julgamentos ameaçados contra os inimigos da igreja, que lutaram ou lutam contra Jerusalém; e a ameaça desses julgamentos é para a preservação da igreja em segurança. Os homens que lerem e ouvirem sobre essas pragas terão medo de lutar contra Jerusalém, muito mais quando essas ameaças forem cumpridas em alguns, outros ouvirão e temerão. Aqueles que lutam contra a cidade de Deus, e seu povo, serão encontrados lutando contra Deus, contra quem ninguém jamais endureceu seu coração e prosperou (v. 12): Esta será a praga com a qual o Senhor ferirá todas as pessoas que têm lutado contra Jerusalém; sejam eles quem forem, Deus os castigará pela afronta que lhe fizeram, e vingará Jerusalém deles.
Eles definharão sob doenças graves e lânguidas: sua carne será consumida e eles serão miseravelmente emaciados, mesmo enquanto estiverem de pé, de modo que serão esqueletos ambulantes; nada restará senão pele e ossos. A carne que eles mimaram e toleraram, e para a qual fizeram provisão, quando foram alimentados ao máximo com os despojos do povo de Deus, agora se consumirá, de modo que não pode ser vista, e os ossos que não foram vistos se sobressaem, Jó 33. 21. Eles mantêm seus pés, e esperam manter seu chão, rastejando o máximo que podem; mas eles devem ceder finalmente. Os órgãos da visão, as saídas do pecado, seus olhos, consumirão em seus buracos, afundarão em suas cabeças ou talvez comecem a sair deles; seus olhos invejosos, maliciosos e adúlteros, os olhos que tantas vezes alimentaram com espetáculos de miséria, estes serão consumidos, o que tornará não apenas seus semblantes medonhos, mas suas vidas miseráveis. Os órgãos da fala, as saídas do pecado, sua língua, serão consumidos em sua boca, pelo que Deus os contará por todas as suas blasfêmias contra si mesmo e invectivas contra seu povo. Assim suas próprias línguas cairão sobre eles,e sua punição será legível em seus pecados, como a daquele cuja língua foi atormentada nas chamas do inferno. Assim Antíoco e Herodes foram consumidos.
Eles serão despedaçados um contra o outro (v. 13): Um grande tumulto da parte do Senhor estará entre eles. Mas os tumultos são do Senhor, que é o Deus da ordem, e não da confusão? Como são o pecado daqueles que os criam, não são do Senhor, mas do maligno e das próprias concupiscências dos homens; mas, como são o castigo daqueles que sofrem por eles, são do Senhor, que serve a seus próprios propósitos e leva adiante suas intenções, pelos pecados, loucuras e espíritos inquietos dos homens. É por si mesmos que eles se mordem e se devoram, mas é do Senhor, o justo Juiz, que assim se consumam uns aos outros (Gl 5. 15); assim como Acabe foi enganado por um espírito mentiroso da parte do Senhor, Abimeleque e os homens de Siquém foram divididos e destruídos por um espírito maligno da parte do Senhor, Juízes 9. 23. Observe que aqueles que são confederados e combinados contra a igreja serão justamente separados e colocados uns contra os outros; e seus tumultos levantados contra Deus serão vingados em tumultos entre eles. E cada um agarrará a mão de seu próximo, para impedi-lo de golpear ou para prendê-lo como seu prisioneiro; não, sua mão se levantará contra a mão de seu próximo, para golpeá-lo e feri-lo. Observe que aqueles que visam destruir a igreja geralmente são levados a destruir uns aos outros; e a espada de todo homem às vezes é colocada contra seu companheiro, por aquele cuja espada todos eles são. Alguns pensam que isso foi cumprido nas facções e dissensões que existiam entre os judeus, quando os romanos os destruíam a todos; pois eles lutaram contra a Jerusalém espiritual, a igreja do evangelho; e com isso concorda o v. 14: Tu também, ó Judá! Pelejará contra Jerusalém; a nação judaica será arruinada por si mesma, morrerá por suas próprias mãos; a cidade e o país estarão em guerra um com o outro e, portanto, ambos serão destruídos. Suis et ipsa Roma viribus ruit - Roma foi levada à ruína por sua própria força.
A pilhagem de seu acampamento enriquecerá grandemente o povo de Deus, ou os despojos de seu país (v. 14): Judá também comerá em Jerusalém (assim lê um intérprete instruído); as pessoas virão de todas as partes para compartilhar a presa; como quando o exército de Senaqueribe foi derrotado diante de Jerusalém, a presa de um grande despojo foi dividida (Is 33:23), assim será agora; a riqueza de todos os pagãos ao redor, que haviam saqueado Jerusalém, será reunida, ouro, prata e vestuário, em grande abundância, para que um dividendo igual possa ser feito entre todas as partes com direito a uma parte do prêmio. Observe que a riqueza do pecador é muitas vezes estabelecida para os justos, e o Israel de Deus enriquecido com o despojo dos egípcios.
O próprio gado compartilhará da praga com a qual os inimigos da igreja de Deus serão exterminados, como fizeram em várias das pragas do Egito (v. 15): Todos os animais que estarão nas tendas desses ímpios, quando Deus vier lutar com eles, perecerão com eles, não apenas os animais usados na guerra, como o cavalo, mas também os usados para viajar, ou no arado, como a mula, o camelo e o burro. Observe que as criaturas inferiores muitas vezes sofrem pelo pecado do homem e em suas pragas. Assim, Deus mostrará sua indignação contra o pecado e fará com que a criatura assim sujeita à vaidade gema para ser livrada para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, Rom 8. 21, 22.

Predições Evangélicas; Ameaças e Promessas; Perspectivas Encorajadoras. (500 a.C.)

“16 Todos os que restarem de todas as nações que vieram contra Jerusalém subirão de ano em ano para adorar o Rei, o SENHOR dos Exércitos, e para celebrar a Festa dos Tabernáculos.

17 Se alguma das famílias da terra não subir a Jerusalém, para adorar o Rei, o SENHOR dos Exércitos, não virá sobre ela a chuva.

18 Se a família dos egípcios não subir, nem vier, não cairá sobre eles a chuva; virá a praga com que o SENHOR ferirá as nações que não subirem a celebrar a Festa dos Tabernáculos.

19 Este será o castigo dos egípcios e o castigo de todas as nações que não subirem a celebrar a Festa dos Tabernáculos.

20 Naquele dia, será gravado nas campainhas dos cavalos: Santo ao SENHOR; e as panelas da Casa do SENHOR serão como as bacias diante do altar;

21 sim, todas as panelas em Jerusalém e Judá serão santas ao SENHOR dos Exércitos; todos os que oferecerem sacrifícios virão, lançarão mão delas e nelas cozerão a carne do sacrifício. Naquele dia, já não haverá mercador na Casa do SENHOR dos Exércitos.”

Três coisas são aqui preditas:

Que uma forma de adoração evangélica sendo estabelecida na igreja deve ser um grande recurso a ela e uma frequência geral a ela. Aqueles que restaram dos inimigos da religião serão tão sensíveis à misericórdia de Deus para com eles em sua fuga estreita que se dedicarão à adoração do Deus de Israel e prestarão sua homenagem a ele, v. 16. Aqueles que não foram consumidos serão convertidos, e isso torna sua libertação uma misericórdia de fato, uma dupla misericórdia. É uma grande mudança que a graça de Deus faz sobre eles; aqueles que vieram contra Jerusalém, achando suas tentativas vãs e infrutíferas, se tornarão seus admiradores tanto quanto sempre foram seus adversários e virão a Jerusalém para adorar lá e ir em concordância com aqueles a quem eles foram contrários. Observe que, assim como alguns dos inimigos de Cristo serão escabelos de seus pés, outros deles serão seus amigos; e, quando o princípio da inimizade é morto neles, seus atos anteriores de hostilidade são perdoados e seus serviços são admitidos e aceitos, como se nunca tivessem lutado contra Jerusalém. Eles subirão para adorar em Jerusalém, porque aquele era o lugar que Deus havia escolhido, e ali estava o templo, que era um tipo de Cristo e sua mediação. A graça que converte nos corrige,
No objeto de nossa adoração. Eles não devem mais adorar os Moloques e Baals, os reis e senhores, que os gentios adoram, as criaturas de sua própria imaginação, mas o Rei, o Senhor dos Exércitos, o Rei eterno, o Rei dos reis, o Senhor soberano de todos.
Nas ordenanças de culto, aquelas que o próprio Deus designou. A adoração do evangelho é aqui representada pela guarda da festa dos tabernáculos, por causa daquelas duas grandes graças que foram de maneira especial representadas e significadas naquela festa - desprezo pelo mundo e alegria em Deus, Neemias 8:17. A vida de um bom cristão é uma constante festa de tabernáculos, e, em todos os atos de devoção, devemos retirar-nos do mundo e regozijar-nos no Senhor, devemos adorar como naquela festa.
No Mediador do nosso culto; devemos ir a Cristo, nosso templo, com todas as nossas ofertas, pois nele somente nossos sacrifícios espirituais são aceitáveis a Deus, 1 Pedro 2. 5. Se descansarmos em nós mesmos, deixaremos de agradar a Deus; devemos ir até ele e mencionar apenas sua justiça.
No tempo dela; devemos ser constantes. Eles subirão de ano em ano, nos tempos designados para esta festa solene. Cada dia da vida de um cristão é um dia de festa dos tabernáculos, e cada dia do Senhor especialmente (este é o grande dia da festa); e, portanto, todos os dias devemos adorar o Senhor dos Exércitos e todos os dias do Senhor com uma solenidade peculiar.
Que aqueles que negligenciam os deveres da adoração do evangelho serão considerados por sua negligência. Deus os obrigará a vir e adorar diante dele, suspendendo seus favores daqueles que não guardam suas ordenanças: Sobre eles não cairá chuva, v. 17. Alguns entendem isso figurativamente; a chuva da doutrina celestial será retida, e da graça celestial, que deve acompanhar essa doutrina. Deus ordenará às nuvens que não chovam sobre eles. Observe que é uma coisa justa para Deus reter as bênçãos da graça daqueles que não frequentam os meios da graça, negar os pastos verdejantes àqueles que não frequentam as tendas dos pastores. Ou podemos tomá-lo literalmente: Sobre eles não cairá chuva, para tornar frutífera a sua terra. Observe que os dons da providência comum são justamente negados àqueles que negligenciam e desprezam as ordenanças instituídas. Aqueles que negligenciaram a construção do templo foram punidos com a falta de chuva (Ag 2. 17), e também os que se esqueceram de lá frequentar quando da sua construção. Se somos estéreis e infrutíferos para com Deus, justamente a terra é feita assim para nós. Muitos são contrariados e retrocedem em seus negócios, e isso é o que está no fundo - eles não se mantêm próximos da adoração a Deus como deveriam; eles se afastam de Deus, e então ele caminha contrário a eles. Se omitirmos ou adiarmos os deveres que ele espera de nós, é justo que ele negue os favores que dele esperamos. Mas o que deve ser feito aos inadimplentes da terra do Egito, para quem a ameaça da falta de chuva não é uma ameaça, pois eles não têm chuva a qualquer momento; eles não precisam de nenhuma; eles não desejam nada; o rio Nilo é para eles em vez das nuvens do céu, rega sua terra e a torna frutífera, de modo que o que é um castigo para os outros não é para eles? v.18, 19. Ameaça-se que, se a família do Egito não subir, se não chover, Deus encontrará uma maneira de encontrá-los, pois haverá, de fato, a mesma praga com a qual outras nações serão atingidas por sua negligência. Deus pode, e muitas vezes o fez, restringindo o transbordamento do rio, o que equivalia ao fechamento das nuvens; ou se o rio fizesse sua parte e subisse tão alto quanto costumava, Deus tinha outras maneiras de trazer fome sobre eles e destruir os frutos de seu solo, como fez por várias das dez pragas do Egito, de modo que este (isto é, o mesmo) será o castigo do Egito que é o castigo de outras nações que não subirem para celebrar a festa dos tabernáculos. Observe que aqueles que se consideram menos endividados e dependentes da misericórdia do céu não podem, portanto, pensar que estão protegidos contra a justiça do céu. Não se segue que aqueles que podem viver sem chuva possam, portanto, viver sem Deus; pois não apenas os céus, mas todas as outras criaturas, são para nós o que Deus os faz ser, e nada mais; nem pode o modo de vida de qualquer homem capacitá-lo a iluminar os julgamentos de Deus. Este será o castigo. Este será o pecado do Egito e o pecado de todas as nações, que não subirem para celebrar a festa dos tabernáculos. A mesma palavra significa tanto o pecado quanto a punição do pecado, tão próxima e inseparável é a conexão entre eles (como em Gn 4. 7), e o pecado muitas vezes é seu próprio castigo. Observe que as omissões são pecados e devemos ser julgados por elas; aqueles contraem culpa que não sobem ao culto nas horas marcadas, conforme têm oportunidade; e é um pecado que é seu próprio castigo, pois aqueles que abandonam o dever perdem o privilégio da comunhão com Deus.

III. Que aqueles que cumprem os deveres de adoração do evangelho também tenham graça para adornar sua profissão com os deveres de uma conversa sobre o evangelho. Isso é prometido (v. 20, 21) e é necessário para completar a beleza e a felicidade da igreja. Em geral, tudo será santidade para o Senhor.

O nome e o caráter da santidade não devem ser tão confinados como antigamente. A santidade ao Senhor havia sido escrita apenas na testa do sumo sacerdote, mas agora não será tão apropriada. Todos os cristãos serão templos vivos e sacerdotes espirituais, dedicados à honra de Deus e empregados em seu serviço.
A verdadeira santidade será mais difundida do que antes, porque haverá meios mais poderosos de santificação, regras mais excelentes, argumentos mais convincentes e padrões mais brilhantes de santidade, e porque haverá uma efusão mais abundante do Espírito de santidade e santificação, depois da ascensão de Cristo do que nunca.

(1) Haverá santidade introduzida nas coisas comuns; e essas coisas serão dedicadas a Deus que pareciam muito estranhas.

[1] A mobília de seus cavalos será consagrada a Deus. Nas sinetas dos cavalos estará gravada Santidade ao Senhor, ou nas rédeas dos cavalos (portanto a margem) ou nos arreios. Os cavalos usados na guerra não mais serão usados contra Deus e seu povo, como tinham sido, mas para ele e para eles. Mesmo suas guerras serão guerras santas, seus soldados servindo sob a bandeira de Deus. Seus grandes homens, que cavalgam em estado com uma comitiva pomposa, considerarão seu maior ornamento honrar a Deus com suas honras. Santidade ao Senhor deve ser escrito no arreio de seus cavalos de carruagem, como grandes homens às vezes têm seu brasão com seu lema pintado em suas carruagens; todo cavalheiro deve tomar o lema do sumo sacerdote como seu, e gloriar-se nele, e fazer disso uma lembrança para si mesmo de não fazer nada indigno dele. Os viajantes devem tê-lo em seus freios, com os quais guiam seus cavalos, como aqueles que desejam sempre se lembrar dele, tendo-o continuamente diante de si e guiando-se em todos os seus movimentos por esta regra. As campainhas dos cavalos, destinadas a acelerá-los em sua jornada e a notificá-los de sua aproximação, terão Santidade ao Senhor sobre elas, para significar que isso é o que devemos ser influenciados por nós mesmos e fazer profissão aos outros, onde quer que formos.

[2] A mobília de suas casas também deve ser consagrada a Deus, para ser empregada em seu serviço. Primeiro, os móveis das casas dos sacerdotes, ou apartamentos adjacentes à casa do Senhor. Os copos comuns que eles usaram serão como as tigelas diante do altar, que foram usadas para receber o sangue dos sacrifícios ou para apresentar o vinho e o azeite, que eram para as ofertas de bebida. Os vasos que eles usaram para suas próprias mesas serão usados de maneira tão religiosa, com tal sobriedade e temperança, tal devoção à glória de Deus e tal mistura de pensamentos e expressões piedosos, que suas refeições parecerão sacrifícios; eles comerão e beberão, não para si mesmos, mas para aquele que prepara suas mesas e enche seus copos. E assim, especialmente nas famílias dos ministros, as ações comuns devem ser feitas de maneira piedosa, embora sejam feitas em outras famílias.

Em segundo lugar, os móveis de outras casas, os das pessoas comuns: " Todas as panelas em Jerusalém e em Judá serão sagradas para o Senhor. As panelas em que eles cozinham sua carne, os copos em que bebem seu vinho (Jer 35. 5), nessas boas criaturas de Deus nunca deve ser abusado em excesso, nem que fez o alimento e combustível da luxúria que deve ser óleo para as rodas da obediência, como havia sido anteriormente, quando todas as mesas estavam cheias de vômito e imundície, Isa 28. 8. “O que eles comem e bebem deles deve nutrir seus corpos para o serviço de Deus; e destes eles darão liberalmente para o alívio dos pobres;" então eles são Santidade ao Senhor, como se diz que é a mercadoria e o aluguel dos tírios convertidos (Isaías 23:18); pois tanto em nossos ganhos quanto em nossos gastos, devemos ter em vista a vontade de Deus como nossa regra e a glória de Deus como nosso fim. Quando houver tal abundância de verdadeira santidade, as pessoas não serão gentis e curiosas sobre a santidade cerimonial: "Aqueles que sacrificarem virão e tomarão destes vasos comuns, e ferverão seus sacrifícios neles, não fazendo distinção entre eles e as tigelas diante do altar." Nos tempos do evangelho, os verdadeiros adoradores adorarão a Deus em espírito e em verdade, e nem neste monte nem ainda em Jerusalém, João 4. 21. Um lugar será tão aceitável a Deus quanto outro (desejo que os homens orem em todos os lugares); e um vaso será tão aceitável quanto outro. Pouca consideração deve ser dada à circunstância, desde que não haja nada indecente ou desordenado, enquanto a substância é religiosamente preservada e respeitada. Alguns pensam que isso sugere que deveria haver um número maior de sacrifícios oferecidos do que os vasos do santuário serviriam; mas, em vez de qualquer um ser devolvido ou adiado, eles não farão nenhuma dificuldade em usar vasos comuns, pois os levitas, em caso de necessidade, ajudaram os sacerdotes a matar os sacrifícios, 2 Crônicas 29:34.

(2.) Não haverá profanação introduzida em suas coisas sagradas, para corrompê-las: Naquele dia não haverá mais cananeus na casa do Senhor dos Exércitos. Alguns leem: Não haverá mais o mercador, pois assim um cananeu às vezes significa; e eles acham que foi cumprido quando Cristo uma e outra vez expulsou os compradores e vendedores do templo. Ou ainda que aqueles que eram cananeus, estrangeiros, sejam trazidos para a casa do Senhor, eles deixarão de ser cananeus; eles não terão nada do espírito ou disposição dos cananeus neles. Ou sugere que, embora nos tempos do evangelho as pessoas devam se tornar indiferentes quanto aos vasos sagrados, elas devem ser muito rigorosas na disciplina da igreja e cuidadosas em não admitir o profano a ordenanças especiais, mas separar entre o precioso e o vil, entre israelitas e cananeus. No entanto, isso não terá sua plena realização antes da Jerusalém celestial, aquela casa do Senhor dos Exércitos, na qual nenhuma coisa impura entrará; pois no final dos tempos, e não antes, Cristo colherá de seu reino tudo o que ofende, e o joio e o trigo serão perfeita e eternamente separados.

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