Êxodo 21 

As leis registradas neste capítulo referem-se ao quinto e ao sexto mandamentos; e embora não sejam acomodados em nossa constituição, especialmente no que diz respeito à servidão, nem as penas anexadas sejam vinculativas para nós, ainda assim são de grande utilidade para a explicação da lei moral e das regras da justiça natural. Aqui estão várias regulamentações,

I. Sobre o quinto mandamento, que diz respeito a relações particulares.

1. O dever dos senhores para com seus servos, seus servos (ver 2-6) e as servas, v. 7-11

2. A punição de crianças desobedientes que batem nos pais (v. 15), ou os amaldiçoam. v. 17

II. Sobre o sexto mandamento, que proíbe toda violência oferecida à pessoa de um homem. Aqui está:

1. A respeito do assassinato. v. 12-14

2. Roubo de homens. v. 16

3. Assalto e violência. v. 18, 19

4. Corrigindo um servo. v. 20, 21

5. Ferir uma mulher grávida. v 22, 23

6. A lei da retaliação. v. 24, 25

7. Mutilar um servo. v. 26, 27

8. Uma chifrada de boi. v. 28-32

9. Danos ao abrir um poço. v. 33, 34

10. Ferimentos por gado. v. 35, 36

Leis Judiciais (1491 aC)

1 São estes os estatutos que lhes proporás:

2 Se comprares um escravo hebreu, seis anos servirá; mas, ao sétimo, sairá forro, de graça.

3 Se entrou solteiro, sozinho sairá; se era homem casado, com ele sairá sua mulher.

4 Se o seu Senhor lhe der mulher, e ela der à luz filhos e filhas, a mulher e seus filhos serão do seu Senhor, e ele sairá sozinho.

5 Porém, se o escravo expressamente disser: Eu amo meu Senhor, minha mulher e meus filhos, não quero sair forro.

6 Então, o seu Senhor o levará aos juízes, e o fará chegar à porta ou à ombreira, e o seu Senhor lhe furará a orelha com uma sovela; e ele o servirá para sempre.

7 Se um homem vender sua filha para ser escrava, esta não lhe sairá como saem os escravos.

8 Se ela não agradar ao seu Senhor, que se comprometeu a desposá-la, ele terá de permitir-lhe o resgate; não poderá vendê-la a um povo estranho, pois será isso deslealdade para com ela.

9 Mas, se a casar com seu filho, tratá-la-á como se tratam as filhas.

10 Se ele der ao filho outra mulher, não diminuirá o mantimento da primeira, nem os seus vestidos, nem os seus direitos conjugais.

11 Se não lhe fizer estas três coisas, ela sairá sem retribuição, nem pagamento em dinheiro.

O primeiro versículo é o título geral das leis contidas neste e nos dois capítulos seguintes, algumas delas relacionadas ao culto religioso de Deus, mas a maioria delas relacionadas a assuntos entre homem e homem.                                                                                        Sendo seu governo puramente uma teocracia, aquilo que em outros estados deve ser resolvido pela prudência humana foi dirigido entre eles por uma designação divina, de modo que a constituição de seu governo foi peculiarmente adaptada para torná-los felizes.

Essas leis são chamadas de julgamentos, porque são formuladas com infinita sabedoria e equidade, e porque seus magistrados deveriam julgar de acordo com o povo.                            Nos casos duvidosos que ocorreram até então, Moisés consultou particularmente a Deus por eles, como apareceu no cap. 18: 15, mas agora Deus lhe deu estatutos em geral pelos quais determinar casos particulares, que da mesma forma ele deve aplicar a outros casos semelhantes que possam acontecer, os quais, caindo sob a mesma razão, caíram sob a mesma regra.

Ele começa com as leis relativas aos servos, ordenando misericórdia e moderação para com eles. Os próprios israelitas ultimamente tinham sido servos; e agora que eles haviam se tornado não apenas seus próprios senhores, mas também senhores de servos, para que não abusassem de seus servos, como eles próprios haviam sido abusados ​​e governados com rigor pelos capatazes egípcios, por essas leis foram tomadas providências para o uso suave e gentil dos servos.

Observe que se aqueles que tiveram poder sobre nós nos prejudicaram, isso não nos desculpará de forma alguma se formos igualmente prejudiciais àqueles que estão sob nosso poder, mas antes agravará nosso crime, porque, nesse caso, poderemos mais facilmente colocar nossas almas no lugar de suas almas.  Aqui está,

I. Uma lei relativa aos servos, vendidos, por eles próprios ou pelos seus pais, em situação de pobreza, ou pelos juízes, pelos seus crimes; mesmo aqueles deste último tipo (se fossem hebreus) continuariam na escravidão, mas sete anos no máximo, período em que era dado como certo que eles teriam sofrido o suficiente por sua loucura ou ofensa.

No final dos sete anos, o servo deveria sair livre (v. 2, 3), ou a sua servidão deveria daí em diante ser sua escolha. v. 5, 6                                                                                              Se ele tivesse uma esposa dada a ele por seu mestre, e filhos, ele poderia deixá-los e sair livre, ou, se ele tivesse tanta bondade para com eles que preferisse ficar com eles em cativeiro do que sair em liberdade sem eles, ele teria sua orelha furada no umbral da porta e serviria até a morte de seu mestre, ou o ano do jubileu.

1. Por esta lei Deus ensinou:

(1.) A generosidade dos servos hebreus e um nobre amor pela liberdade, pois eram os homens livres do Senhor; uma marca de desgraça deve ser colocada sobre aquele que recusou a liberdade quando poderia tê-la, embora a tenha recusado por considerações bastante louváveis.

Assim, os cristãos, sendo comprados por um preço e chamados à liberdade, não devem ser servos dos homens, nem das concupiscências dos homens. 1 Co 7: 23                                  Há um espírito livre e principesco que muito ajuda a sustentar o cristão. Sl 51: 12                  Ele também ensinou:

(2.) Os mestres hebreus a não pisarem em seus pobres servos, sabendo, não apenas que eles estavam no mesmo nível deles por nascimento, mas que, em poucos anos, o seriam novamente. Assim, os senhores cristãos devem olhar com respeito para os servos crentes. Filemom 16

2. Esta lei será ainda mais útil para nós,

(1.) Para ilustrar o direito que Deus tem aos filhos de pais crentes, como tais, e o lugar que eles ocupam em sua igreja. Eles são inscritos pelo batismo entre seus servos, porque nasceram em sua casa, pois nasceram dele. Ez 16: 20                                                                            Davi se autodenomina servo de Deus, pois era filho de sua serva (Sl 116: 16), e portanto tem direito à proteção. Sl 86: 16

(2.) Para explicar a obrigação que o grande Redentor impôs a si mesmo de prosseguir a obra da nossa salvação, pois ele diz (Sl 40: 6):                                                                            Abriste os meus ouvidos, o que parece aludir a esta lei. Ele amava seu Pai, e sua esposa cativa, e os filhos que lhe foram dados, e não sairia livre de seu empreendimento, mas comprometeu-se a servir nele para sempre. Is 42: 1, 4

Temos muito mais motivos para nos comprometermos a servir a Deus para sempre; temos todos os motivos do mundo para amar nosso Mestre e sua obra, e para ter nossos ouvidos atentos às suas portas, como aqueles que desejam não sair livres de seu serviço, mas ser encontrados cada vez mais livres para ele, e nele. Sl 84: 10

Quanto às criadas, que os seus pais em extrema pobreza venderam, quando eram muito jovens, a quem esperavam que se casasse com elas quando crescessem; se não o fizeram, não devem vendê-las a estranhos, mas sim estudar como compensar a decepção; se o fizessem, deveriam mantê-las generosamente.        v. 7-11                                                                    Assim Deus providenciou o conforto e a reputação das filhas de Israel, e ensinou os maridos a darem honra às suas esposas (por mais humilde que fosse a sua origem) como aos vasos mais fracos. 1 Pe 3: 7

12 Quem ferir a outro, de modo que este morra, também será morto.

13 Porém, se não lhe armou ciladas, mas Deus lhe permitiu caísse em suas mãos, então, te designarei um lugar para onde ele fugirá.

14 Se alguém vier maliciosamente contra o próximo, matando-o à traição, tirá-lo-ás até mesmo do meu altar, para que morra.

15 Quem ferir seu pai ou sua mãe será morto.

16 O que raptar alguém e o vender, ou for achado na sua mão, será morto.

17 Quem amaldiçoar seu pai ou sua mãe será morto.

18 Se dois brigarem, ferindo um ao outro com pedra ou com o punho, e o ferido não morrer, mas cair de cama;

19 se ele tornar a levantar-se e andar fora, apoiado ao seu bordão, então, será absolvido aquele que o feriu; somente lhe pagará o tempo que perdeu e o fará curar-se totalmente.

20 Se alguém ferir com bordão o seu escravo ou a sua escrava, e o ferido morrer debaixo da sua mão, será punido;

21 porém, se ele sobreviver por um ou dois dias, não será punido, porque é dinheiro seu.

Aqui está:

I. Uma lei relativa ao assassinato.  Ele havia dito recentemente: Não matarás; aqui ele fornece:

1. Para a punição do homicídio doloso. (v. 12)                                                                  Aquele que ferir um homem, seja por paixão repentina ou por pretensão maliciosa, de modo que ele morra, o governo deve cuidar para que o assassino seja condenado à morte, de acordo com aquela lei antiga. (Gn 9: 6)                                                                                    Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado. Deus, que pela sua providência dá e mantém a vida, protege-a assim pela sua lei; de modo que a misericórdia demonstrada a um assassino intencional é uma verdadeira crueldade para toda a humanidade: tal pessoa, Deus aqui diz, será tirada de seu altar (v. 14), para onde poderá fugir em busca de proteção; e, se Deus não o proteger, fuja para a cova e ninguém o detenha.

2. Para o alívio daqueles que foram mortos por acidente, por infortúnio, ou mistura casual, como expressa nossa lei, quando um homem, ao praticar um ato lícito, sem intenção de ferir ninguém, mata outro, ou, como é descrito aqui, Deus o entrega em suas mãos; pois nada acontece por acaso; o que nos parece puramente casual é ordenado pela Providência divina, pois fins sábios e santos são secretos para nós.                                                                      Neste caso, Deus providenciou cidades de refúgio para a proteção daqueles cuja infelicidade foi, mas não culpa deles, ocasionar a morte de outro. v. 13                                                    Conosco, que não conhecemos vingadores de sangue senão os magistrados, a própria lei é um santuário suficiente para aqueles cujas mentes são inocentes, embora as suas mãos sejam culpadas e não precise de outra.

II. Em relação aos filhos rebeldes.                                                                                          Aqui é considerado crime capital, a ser punido com a morte, tanto pelos filhos:

1. Bater nos pais (v. 15) para tirar sangue, ou para deixar o local preto e azul. Ou

2. Amaldiçoar seus pais (v. 17), se eles profanassem algum nome de Deus ao fazê-lo, como dizem os rabinos.  Observe que o comportamento desobediente dos filhos para com os pais é uma provocação muito grande a Deus, nosso Pai comum; e, se os homens não o punirem, ele o fará.                                                                                                                              Aqueles que estão perfeitamente perdidos para toda virtude e abandonados para toda maldade, que romperam os laços da reverência filial e do dever a tal ponto que, em palavras ou ações, abusaram de seus próprios pais.                                                                                      Que jugo suportarão aqueles que se livraram disso?                                                              Que os filhos tomem cuidado para não nutrir em suas mentes quaisquer pensamentos ou paixões em relação aos pais como cheiro de desobediência e desprezo; pois o Deus justo sonda o coração.

III. Aqui está uma lei contra o roubo de homens. (v. 16)                                                      Aquele que rouba um homem (isto é, uma pessoa, homem, mulher ou criança), com o propósito de vendê-lo aos gentios (pois nenhum israelita o compraria) foi condenado à morte por este estatuto, que é ratificado pelo apóstolo (1 Tm 1:10), onde os ladrões de homens são contados entre aqueles ímpios, contra os quais as leis devem ser feitas pelos príncipes cristãos.

4. Aqui se toma cuidado para que a satisfação seja feita pelo dano causado a uma pessoa, embora a morte não resulte. v. 18, 19                                                                            Aquele que causou o dano deve ser responsabilizado pelos danos e pagar, não apenas pela cura, mas pela perda de tempo, ao que os judeus acrescentam que ele também deve dar alguma recompensa tanto pela dor quanto pela mancha, se houver alguma.

V. É dada orientação sobre o que deve ser feito se um servo morrer devido à correção de seu senhor.                                                                                                                            Este servo não deve ser um israelita, mas um escravo gentio, e supõe-se que ele o feriu com uma vara, e não com qualquer coisa que pudesse causar um ferimento mortal; contudo, se ele morresse sob suas mãos, ele deveria ser punido por sua crueldade, a critério dos juízes, levando em consideração as circunstâncias.                                                                            Mas, se ele continuasse um ou dois dias após a correção dada, o mestre deveria sofrer o suficiente ao perder o seu servo. Nossa lei considera a morte de um servo, por meio de uma surra razoável de seu senhor, mas uma mistura de acaso.                                                        No entanto, que todos os senhores tomem cuidado para não tiranizar seus servos; o evangelho os ensina a tolerar e moderar ameaças (Ef 6: 9), considerando com o santo Jó: O que farei quando Deus se levantar? Jó 31: 13-15

22 Se homens brigarem, e ferirem mulher grávida, e forem causa de que aborte, porém sem maior dano, aquele que feriu será obrigado a indenizar segundo o que lhe exigir o marido da mulher; e pagará como os juízes lhe determinarem.

23 Mas, se houver dano grave, então, darás vida por vida,

24 olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé,

25 queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, golpe por golpe.

26 Se alguém ferir o olho do seu escravo ou o olho da sua escrava e o inutilizar, deixá-lo-á ir forro pelo seu olho.

27 E, se com violência fizer cair um dente do seu escravo ou da sua escrava, deixá-lo-á ir forro pelo seu dente.

28 Se algum boi chifrar homem ou mulher, que morra, o boi será apedrejado, e não lhe comerão a carne; mas o dono do boi será absolvido.

29 Mas, se o boi, dantes, era dado a chifrar, e o seu dono era disso conhecedor e não o prendeu, e o boi matar homem ou mulher, o boi será apedrejado, e também será morto o seu dono.

30 Se lhe for exigido resgate, dará, então, como resgate da sua vida tudo o que lhe for exigido.

31 Quer tenha chifrado um filho, quer tenha chifrado uma filha, este julgamento lhe será aplicado.

32 Se o boi chifrar um escravo ou uma escrava, dar-se-ão trinta siclos de prata ao Senhor destes, e o boi será apedrejado.

33 Se alguém deixar aberta uma cova ou se alguém cavar uma cova e não a tapar, e nela cair boi ou jumento,

34 o dono da cova o pagará, pagará dinheiro ao seu dono, mas o animal morto será seu.

35 Se um boi de um homem ferir o boi de outro, e o boi ferido morrer, venderão o boi vivo e repartirão o valor; e dividirão entre si o boi morto.

36 Mas, se for notório que o boi era já, dantes, chifrador, e o seu dono não o prendeu, certamente, pagará boi por boi; porém o morto será seu.

Observe aqui,

I. O cuidado especial que a lei tinha com as mulheres grávidas, para que nenhum dano lhes fosse causado que pudesse ocasionar seu aborto.                                                                    A lei da natureza obriga-nos a ser muito ternos nesse caso, para que a árvore e o fruto não sejam destruídos juntos. v. 22, 23                                                                                      As mulheres grávidas, que são assim colocadas sob a proteção especial da lei de Deus, se viverem no temor dele, ainda podem acreditar que estão sob a proteção especial da providência de Deus e esperar que serão salvas durante a gravidez. Nesta ocasião surge aquela lei geral de retaliação à qual nosso Salvador se refere. Mateus 5: 38. Olho por olho.                                  Agora,

1. A execução desta lei não é colocada nas mãos de particulares, como se cada homem pudesse vingar-se, o que introduziria confusão universal e tornaria os homens como os peixes do mar. A tradição dos antigos parece ter colocado sobre ele esse brilho corrupto, em oposição ao qual nosso Salvador nos ordena a perdoar as injúrias e a não meditar na vingança. Mt 5: 39

2. Deus muitas vezes o executa no curso de sua providência, fazendo com que o castigo, em muitos casos, responda ao pecado, como Juízes 1:7; Is 33: 1;  Hb 2: 13; Mateus 26: 52

3. Os magistrados devem estar atentos a esta regra ao punir os infratores e fazer justiça aos feridos. Deve-se levar em consideração a natureza, a qualidade e o grau do mal cometido, para que a reparação possa ser feita à parte lesada e a outras pessoas dissuadidas de fazer o mesmo; ou olho por olho, ou o olho perdido será resgatado por uma quantia em dinheiro.          Observe que aquele que comete o mal deve esperar, de uma forma ou de outra, receber de acordo com o mal que cometeu. Colossenses 3: 25                                                            Deus, às vezes, faz com que os atos violentos dos homens caiam sobre suas próprias cabeças (Sl 7:16); e os magistrados são os ministros da justiça, pois são vingadores (Rm 13:4), e não portarão a espada em vão.

II. O cuidado que Deus teve com os servos.                                                                            Se os seus senhores os mutilassem, embora isso fosse apenas arrancar um dente, essa deveria ser a sua descarga. v. 26, 27                                                                                                A intenção era:

1. Evitar que fossem abusados; os senhores teriam o cuidado de não lhes oferecer qualquer violência, para que não perdessem o serviço.

2. Para confortá-los caso fossem abusados; a perda de um membro deveria ser a conquista de sua liberdade, o que contribuiria para equilibrar a dor e a desgraça que sofreram. Além disso,

III. Deus cuida dos bois?                                                                                                    Sim, parece pelas seguintes leis neste capítulo que ele o faz, por nossa causa. 1 Co 9: 9,10      Os israelitas são orientados aqui sobre o que fazer,

1. Em caso de dano causado por bois ou qualquer outra criatura bruta; pois a lei, sem dúvida, foi concebida para se estender a todos os casos paralelos.

(1.) Como um exemplo do cuidado de Deus com a vida do homem (embora perdida mil vezes nas mãos da justiça divina), e como sinal de sua detestação pelo pecado do assassinato.          Se um boi matasse algum homem, mulher ou criança, o boi deveria ser apedrejado (v. 28); e, porque a maior honra das criaturas inferiores é ser útil ao homem, essa honra é negada ao criminoso: sua carne não será comida.  Assim, Deus manteria na mente de seu povo uma aversão enraizada ao pecado do assassinato e a tudo que fosse bárbaro.

(2.) Fazer com que os homens tomem cuidado para que nenhum de seus rebanhos possa causar danos, mas que, por todos os meios possíveis, o dano possa ser evitado.                        Se o dono do animal soubesse que ele era travesso, ele deveria responder pelo dano causado e, conforme as circunstâncias do caso provassem que ele era mais ou menos cúmplice, ele deveria ser condenado à morte ou resgatar sua vida com uma quantia em dinheiro. v. 29-32

Alguns de nossos livros antigos consideram esse crime, de acordo com a lei comum da Inglaterra, e dão a seguinte razão:                                                                                      “O proprietário, ao permitir que seu animal fosse solto quando sabia que era travesso, mostra que estava muito disposto a que o dano fosse causado.”                                                          Observe que não é suficiente não fazermos mal a nós mesmos, mas devemos tomar cuidado para que nenhum mal seja feito por aqueles que estão em nosso poder restringir, sejam homens ou animais.

2. Em caso de dano causado a bois ou outro gado.

(1.) Se eles caírem numa cova e ali perecerem, aquele que abriu a cova deverá compensar a perda.                                                                                                                          Observe que devemos tomar cuidado não apenas em fazer aquilo que pode ser prejudicial, mas também em fazer aquilo que pode ser prejudicial.                                                              Não basta não conceber o mal, mas temos de planejar evitar o mal, caso contrário, tornar-nos-emos cúmplices dos danos causados ​​aos nossos vizinhos.

A travessura cometida com malícia é a grande transgressão; mas o dano causado por negligência e por falta do devido cuidado e consideração não é isento de culpa, mas deve ser refletido com grande pesar, de acordo com o grau do dano; especialmente, devemos ter cuidado para não fazer nada para fazer nos tornamos cúmplices dos pecados dos outros, colocando uma ocasião de ofensa no caminho de nosso irmão. Romanos 14: 13

(2.) Se o gado brigar e um matar o outro, os proprietários compartilharão igualmente a perda. Somente se o dono soubesse que o animal que causou o dano era travesso, ele responderia pelo dano, porque deveria tê-lo matado ou mantido vivo. (v. 36)                                              As determinações desses casos trazem consigo a evidência de sua própria equidade e fornecem as regras de justiça que eram então e ainda estão em uso para a decisão de controvérsias semelhantes que surgem entre homem e homem.

Mas, eu conjecturo que esses casos poderiam ser especificados, em vez de outros (embora alguns deles pareçam mínimos), porque eram então casos que de fato dependiam de Moisés, pois no deserto onde eles estavam acampados e tinham seus rebanhos e manadas entre eles, era provável que ocorressem danos como os mencionados por último.

O que aprendemos com essas leis é que devemos ter muito cuidado para não cometer nenhum erro, direta ou indiretamente; e que, se erramos, devemos estar muito dispostos a fazer satisfações e desejosos de que ninguém perca por nós.

Êxodo 22

I. Ao oitavo mandamento, relativo ao roubo (v. 1-4), invasão de gado (v. 5), dano por fogo (v. 6), trustes (v. 7-13), empréstimo de gado (v. 7-13). v. 14, 15), ou dinheiro. v. 25-27

II. Para o sétimo mandamento. Contra a fornicação (ver 16, 17), bestialidade, ver 19.

III. Para a primeira tábua, proibindo a feitiçaria (v. 18), a idolatria (v. 20). Ordenando oferecer as primícias. v. 29, 30

IV. Para os pobres, v. 21-24

V. Ao governo civil. v. 28

VI. À peculiaridade da nação judaica v. 31

Leis Judiciais (1491 aC)

1 Se alguém furtar boi ou ovelha e o abater ou vender, por um boi pagará cinco bois, e quatro ovelhas por uma ovelha.

2 Se um ladrão for achado arrombando uma casa e, sendo ferido, morrer, quem o feriu não será culpado do sangue.

3 Se, porém, já havia sol quando tal se deu, quem o feriu será culpado do sangue; neste caso, o ladrão fará restituição total. Se não tiver com que pagar, será vendido por seu furto.

4 Se aquilo que roubou for achado vivo em seu poder, seja boi, jumento ou ovelha, pagará o dobro.

5 Se alguém fizer pastar o seu animal num campo ou numa vinha e o largar para comer em campo de outrem, pagará com o melhor do seu próprio campo e o melhor da sua própria vinha.

6 Se irromper fogo, e pegar nos espinheiros, e destruir as medas de cereais, ou a messe, ou o campo, aquele que acendeu o fogo pagará totalmente o queimado.

Aqui estão as leis,

I. Quanto ao roubo, quais são estes:

1. Se um homem roubar algum gado (no qual consistia principalmente a riqueza daquela época), e ele for encontrado sob sua custódia, ele deverá restituir o dobro.                              Assim, ele deve fazer restituição pelo erro e sofrer pelo crime. Mas, foi posteriormente estabelecido que se o ladrão fosse tocado na consciência e o confessasse voluntariamente, antes de ser descoberto ou investigado por qualquer outro, então ele deveria apenas restituir o que havia roubado e acrescentar a ele uma quinta parte. Levítico 6: 4, 5

2. Se ele tivesse matado ou vendido a ovelha ou o boi que havia roubado, e assim persistido em seu crime, ele deveria restituir cinco bois por um boi, e quatro ovelhas por uma ovelha (v. 1), mais por um boi do que por uma ovelha, porque o proprietário, além de todos os outros lucros, perdeu o trabalho diário do seu boi. Esta lei nos ensina que a fraude e a injustiça, longe de enriquecerem os homens, irão empobrecê-los: se obtivermos e mantivermos injustamente o que é de outrem, isso não só se desperdiçará, mas consumirá o que é nosso.

3. Se ele não pudesse fazer a restituição, deveria ser vendido como escravo.                            O tribunal de julgamento deveria fazê-lo, e é provável que a pessoa roubada estivesse com o dinheiro. Assim, conosco, em alguns casos, os criminosos são transportados para plantações onde só os ingleses sabem o que é a escravatura.

4. Se um ladrão quebrasse uma casa durante a noite e fosse morto ao fazê-lo, seu sangue cairia sobre sua própria cabeça e não deveria ser exigido das mãos daquele que o derramou.    Assim como aquele que comete um ato ilícito carrega a culpa pelo mal que se segue aos outros, o mesmo ocorre com o que se segue a si mesmo. A casa de um homem é o seu castelo, e a lei de Deus, assim como a do homem, coloca uma guarda sobre ela; aquele que o ataca o faz por sua conta e risco.

Contudo, se foi durante o dia que o ladrão foi morto, aquele que o matou deverá ser responsabilizado por isso (v. 3), a menos que tenha sido na necessária defesa de sua própria vida. Observe que devemos ser cuidadosos com a vida até mesmo dos homens maus; o magistrado deve proporcionar-nos reparação e não devemos vingar-nos.

II. A respeito da transgressão.                                                                                      Aquele que voluntariamente coloca seu gado no campo do vizinho deve restituir o que tem de melhor. Nossa lei faz uma diferença muito maior entre este e outros roubos do que a lei de Moisés fez.  Os judeus, portanto observaram como regra geral que a restituição sempre deveria ser feita com o melhor, e que nenhum homem deveria manter qualquer gado que pudesse invadir seus vizinhos ou causar-lhes qualquer dano.                                                  Deveríamos ter mais cuidado para não fazer o mal do que para não sofrer o mal, porque sofrer o mal é apenas uma aflição, mas fazer o mal é um pecado, e o pecado é sempre pior que a aflição.

III. A respeito dos danos causados ​​pelo fogo.                                                                 Aquele que planejou apenas a queima de espinhos pode tornar-se cúmplice da queima de trigo e não deve ser considerado inocente. Homens de espírito ardente e ansioso devem tomar cuidado para que, enquanto pretendem apenas arrancar o joio, não arranquem também o trigo. Se o fogo causou danos, aquele que o acendeu deverá responder por isso, embora não possa ser provado que ele planejou o dano.

Os homens devem sofrer por seu descuido, bem como por sua maldade. Devemos tomar cuidado com o início de conflitos; pois, embora pareça pouco, não sabemos quão grande pode ser o problema, cuja culpa devemos carregar, se, com o louco, lançarmos tições, flechas e morte, e fingirmos que não temos intenção de fazer mal.                                                        Isso nos tornará muito cuidadosos conosco mesmos, se considerarmos que somos responsáveis, não apenas pelo dano que causamos dolosamente, mas pelo dano que causamos por inadvertência.

7 Se alguém der ao seu próximo dinheiro ou objetos a guardar, e isso for furtado àquele que o recebeu, se for achado o ladrão, este pagará o dobro.

8 Se o ladrão não for achado, então, o dono da casa será levado perante os juízes, para ver se não meteu a mão nos bens do próximo.

9 Em todo negócio fraudulento, seja a respeito de boi, ou de jumento, ou de ovelhas, ou de roupas, ou de qualquer coisa perdida, de que uma das partes diz: Esta é a coisa, a causa de ambas as partes se levará perante os juízes; aquele a quem os juízes condenarem pagará o dobro ao seu próximo.

10 Se alguém der ao seu próximo a guardar jumento, ou boi, ou ovelha, ou outro animal qualquer, e este morrer, ou ficar aleijado, ou for afugentado, sem que ninguém o veja,

11 então, haverá juramento do SENHOR entre ambos, de que não meteu a mão nos bens do seu próximo; o dono aceitará o juramento, e o outro não fará restituição.

12 Porém, se, de fato, lhe for furtado, pagá-lo-á ao seu dono.

13 Se for dilacerado, trá-lo-á em testemunho disso e não pagará o dilacerado.

14 Se alguém pedir emprestado a seu próximo um animal, e este ficar aleijado ou morrer, não estando presente o dono, pagá-lo-á.

15 Se o dono esteve presente, não o pagará; se foi alugado, o preço do aluguel será o pagamento.

Essas leis são,

I. Com relação aos trustes.                                                                                                  Se um homem entrega mercadorias, suponhamos que sejam transportadas para um transportador, ou para um depositário para serem preservadas, ou gado para um fazendeiro para ser alimentado, mediante uma consideração valiosa, e se uma confiança especial for depositada na pessoa a que está sendo entregue e depositados, no caso de esses bens serem roubados ou perdidos, perecerem ou serem danificados, se parecer que não foi por culpa do administrador, o proprietário deverá assumir o prejuízo, caso contrário, aquele que tiver sido infiel a este trust deverá ser compelido a fazer satisfação. 

O administrador deveria declarar sua inocência sob juramento perante os juízes, se o caso não oferecesse nenhuma outra prova, e eles deveriam determinar o assunto conforme parecesse. Isto nos ensina:

1. Que devemos ter muito cuidado com tudo o que nos é confiado, tão cuidadosos com isso, mesmo que seja de outra pessoa, como se fosse nosso. É injusto e vil, e aquilo que todo o mundo lamenta, trair uma confiança.

2. Que existe uma falha geral de verdade e justiça na terra, que dá muitas ocasiões para suspeitar da honestidade dos homens, sempre que é do seu interesse ser desonesto.

3. Que um juramento de confirmação é o fim da discórdia. Hb 6: 16                                        É chamado de juramento pelo Senhor (v. 11), porque a ele é feito o apelo, não apenas como testemunha da verdade, mas como vingador do erro e da falsidade.

Aqueles que haviam ofendido seu próximo fazendo qualquer coisa injusta, ainda assim, seria de se esperar, não haviam depravado suas consciências a ponto de profanarem um juramento do Senhor e chamarem o Deus da verdade para ser testemunha de uma mentira: o perjúrio é um pecado que a consciência natural assusta tanto quanto qualquer outro.

A religião de um juramento é muito antiga e uma indicação clara da crença universal de um Deus, de uma providência e de um julgamento por vir.

4. Que a magistratura é uma ordenança de Deus, destinada entre outras intenções, a ajudar os homens tanto na descoberta de direitos contestados como na recuperação de direitos negados; e grande respeito deve ser prestado à determinação dos juízes.

5. Que não há razão para que um homem sofra por aquilo que não pôde evitar: os senhores devem considerar isso, ao lidar com seus servos, e não repreender isso como uma falta que foi um infortúnio, e que eles próprios, se tivessem estado no lugar de seus servos, não poderiam ter evitado.

II. Quanto aos empréstimos. v. 14, 15                                                                                Se um homem (suponhamos) emprestasse sua equipe ao seu vizinho, se o proprietário estivesse com ela, ou fosse receber lucro pelo empréstimo, qualquer que fosse o dano que acontecesse ao gado, o proprietário deveria arcar com a perda: mas se o proprietário fosse tão gentil com o mutuário a ponto de emprestá-lo gratuitamente, e depositar nele tal confiança a ponto de confiar sob seus próprios olhos, então, se algum dano acontecer, o mutuário deve repará-lo.

Aprendamos, portanto, a ter muito cuidado para não abusar de nada que nos seja emprestado; não é apenas injusto, mas vil e hipócrita, na medida em que transforma o mal em bem; deveríamos preferir nos perder do que alguém sofrer a perda por sua bondade para conosco.    Infelizmente, mestre! Pois foi emprestado. 2 Reis 6: 5

16 Se alguém seduzir qualquer virgem que não estava desposada e se deitar com ela, pagará seu dote e a tomará por mulher.

17 Se o pai dela definitivamente recusar dar-lha, pagará ele em dinheiro conforme o dote das virgens.

18 A feiticeira não deixarás viver.

19 Quem tiver coito com animal será morto.

20 Quem sacrificar aos deuses e não somente ao SENHOR será destruído.

21 Não afligirás o forasteiro, nem o oprimirás; pois forasteiros fostes na terra do Egito.

22 A nenhuma viúva nem órfão afligireis.

23 Se de algum modo os afligirdes, e eles clamarem a mim, eu lhes ouvirei o clamor;

24 a minha ira se acenderá, e vos matarei à espada; vossas mulheres ficarão viúvas, e vossos filhos, órfãos.

Aqui está:

I. Uma lei segundo a qual aquele que seduziu uma jovem deveria ser obrigado a casar-se com ela. v. 16, 17                                                                                                                    Se ela estivesse noiva de outro, seria a morte corrompê-la (Dt 22: 23,24), mas a lei aqui mencionada se refere a ela como solteira. Mas, se o pai a recusasse, ele deveria dar satisfação em dinheiro pelo dano e pela desgraça que lhe causara.

Esta lei dá uma honra ao casamento e mostra também, quão impróprio é que os filhos se casem sem o consentimento dos pais: mesmo aqui, onde a lei divina designou o casamento, tanto como um castigo para aquele que fez o mal quanto como uma recompensa para aquela que havia sofrido injustiça, mas havia uma reserva expressa ao poder do pai; se ele negou seu consentimento, não deve haver casamento.

II. Uma lei que torna a bruxaria um crime capital.                                                                  A feitiçaria não apenas dá ao diabo aquela honra que é devida somente a Deus, mas também desafia a Providência divina, trava guerra contra o governo de Deus e coloca seu trabalho nas mãos do diabo, esperando que ele faça o bem e o mal, e assim fazendo ele realmente é o deus deste mundo, portanto foi justamente punido com a morte, especialmente entre um povo que foi abençoado com uma revelação divina e cuidado pela Providência divina acima de qualquer povo sob o sol.

Pela nossa lei, consultar, fazer pactos, invocar ou empregar qualquer espírito maligno, com qualquer intenção, e exercer qualquer encantamento ou feitiçaria, por meio do qual o dano seja causado a qualquer pessoa, é considerado crime, sem o benefício do clero; também fingir dizer onde podem ser encontrados bens perdidos ou roubados, ou algo semelhante, é uma iniquidade punível pelo juiz, e o segundo crime com a morte.                                                                  A justiça da nossa lei aqui contida é apoiada pela lei de Deus registrada aqui.

III. Abominações não naturais são aqui transformadas em capital; os animais em forma de homens que são culpados por elas são impróprios para viver. (v. 19) Todo aquele que se deitar com um animal morrerá.

4. A idolatria também se torna capital.                                                                                  Tendo Deus se declarado zeloso neste assunto, os poderes civis devem ser zelosos nele também, e destruir completamente aquelas pessoas, famílias e lugares de Israel, que adoravam qualquer deus, exceto o Senhor: esta lei poderia ter evitado as lamentáveis ​​apostasias da nação judaica em tempos posteriores, se aqueles que deveriam tê-la executado não tivessem sido os líderes na violação dela.

V. Uma advertência contra a opressão.                                                                            Como aqueles que tinham o poder de punir outros crimes corriam maior risco disso, Deus toma a punição em suas próprias mãos.

1. Os estrangeiros não devem ser abusados ​​(v. 21), não devem ser prejudicados no julgamento dos magistrados, não devem ser impostos em contratos, nem deve ser tirada qualquer vantagem da sua ignorância ou necessidade; não, nem devem ser insultados, pisoteados, tratados com desprezo ou repreendidos por serem estrangeiros; pois tudo isso era um aborrecimento e desencorajaria estrangeiros de virem viver entre eles, ou fortaleceria seus preconceitos contra sua religião, à qual, por todos os métodos gentis, eles deveriam se esforçar para convertê-los.                                                                                                                A razão dada pela qual eles deveriam ser gentis com os estrangeiros é:                            “Vocês eram estrangeiros no Egito e sabiam o que era ser atormentados e oprimidos lá".          Observe:

(1.) A humanidade é uma das leis da religião e nos obriga particularmente, ser terno com aqueles que estão mais em desvantagem e desânimo, e estender nossa preocupação compassiva a estranhos e àqueles com quem não temos obrigações de aliança ou conhecimento.                                                                                                                  Aqueles que nos são estranhos são conhecidos por Deus, e ele os preserva.  Sl 146: 9

(2.) Aqueles que professam religião devem estudar para agradar estranhos, para que possam assim recomendar a religião à sua boa opinião, e tomar cuidado para não fazer qualquer coisa que possa tentá-los a pensar mal dela ou de seus professantes. 1 Pedro 2: 12

(3.) Aqueles que estiveram na pobreza e na angústia, se a Providência os enriquecer e ampliar, devem mostrar uma ternura particular para com aqueles que estão agora nas circunstâncias em que estavam anteriormente, fazendo agora por eles o que então desejavam ter feito.

2. As viúvas e os órfãos não devem ser abusados. ​​(v. 22)                                                  Você não os afligirá, isto é: “Você os consolará e ajudará, e estará pronto em todas as ocasiões para mostrar-lhes bondade”.                                                                                              Ao fazer-lhes exigências justas, deve-se considerar a sua condição, que perdeu aqueles que deveriam negociar por eles e protegê-los; eles deveriam ser pouco versados ​​em negócios, desprovidos de conselhos, tímidos e de espírito terno e, portanto, devem ser tratados com bondade e compaixão; nenhuma vantagem deve ser tirada contra eles, nem qualquer dificuldade imposta a eles, da qual um marido ou pai os teria protegido. Pois,

(1.) Deus toma conhecimento particular do caso deles. v. 23                                                  Não tendo mais ninguém a quem reclamar e apelar, clamarão a Deus, e ele certamente os ouvirá; pois sua lei e sua providência são guardiãs das viúvas e dos órfãos, e se os homens não tiverem pena deles e não quiserem ouvi-los, ele o fará.

Observe que é um grande conforto para aqueles que são feridos e oprimidos pelos homens, que eles tenham um Deus a quem recorrer, que fará mais do que apenas dar-lhes ouvidos; e deveria ser um terror para aqueles que são opressores o fato de terem contra eles o clamor dos pobres, que Deus ouvirá.                                                                                               Além disso,

(2.) Ele atuará severamente com aqueles que os oprimem.                                            Embora escapem dos castigos dos homens, os justos julgamentos de Deus os perseguirão e os alcançarão. (v. 24)                                                                                                            Homens que têm senso de justiça e honra defenderão a causa prejudicada dos fracos e desamparados; e o Deus justo não fará isso?                                                                    Observe a equidade da sentença aqui proferida sobre aqueles que oprimem as viúvas e os órfãos: suas esposas ficarão viúvas e seus filhos órfãos.                                                          O Senhor é conhecido por esses julgamentos que, às vezes ele ainda executa.

25 Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que está contigo, não te haverás com ele como credor que impõe juros.

26 Se do teu próximo tomares em penhor a sua veste, lha restituirás antes do pôr-do-sol;

27 porque é com ela que se cobre, é a veste do seu corpo; em que se deitaria? Será, pois, que, quando clamar a mim, eu o ouvirei, porque sou misericordioso.

28 Contra Deus não blasfemarás, nem amaldiçoarás o príncipe do teu povo.

29 Não tardarás em trazer ofertas do melhor das tuas ceifas e das tuas vinhas; o primogênito de teus filhos me darás.

30 Da mesma sorte, farás com os teus bois e com as tuas ovelhas; sete dias ficará a cria com a mãe, e, ao oitavo dia, ma darás.

31 Ser-me-eis homens consagrados; portanto, não comereis carne dilacerada no campo; deitá-la-eis aos cães.

Aqui está:

I. Uma lei contra a extorsão em empréstimos.

1. Eles não devem receber uso de dinheiro de alguém que tenha emprestado por necessidade (v. 25), como nesse caso. Ne 5: 5,7                                                                                    E, tal disposição foi feita pela lei, para a preservação de propriedades para suas famílias até o ano do jubileu, de modo que um povo que tivesse pouca preocupação com o comércio não poderia pedir dinheiro emprestado, a não ser por necessidade, portanto isso é geralmente proibido entre si, mas para um estranho, a quem ainda não podiam oprimir, eles foram autorizados a emprestar com usura: esta lei, portanto na sua rigidez parece ter sido peculiar ao estado judeu; mas, em sua equidade obriga-nos a mostrar misericórdia para com aqueles de quem podemos tirar vantagem, e a nos contentar em compartilhar, tanto em perdas quanto em lucros, com aqueles a quem emprestamos, se a Providência os contrariar, e sob esta condição parece tão lícito receber juros pelo meu dinheiro, que outro se esforça e melhora, mas corre o risco de, no comércio, quanto receber aluguel pela minha terra, que outro se esforça e melhora, mas corre o risco na agricultura.

2. Eles não devem penhorar a roupa de cama de um homem pobre, mas se o fizessem, deveriam restaurá-los na hora de dormir. v. 26, 27                                                              Aqueles que se deitam suavemente e se aquecem, devem considerar o alojamento duro e frio de muitas pessoas pobres, e não fazer nada para piorar o mal ou para acrescentar aflição aos aflitos.

II. Uma lei contra o desprezo da autoridade. (v. 28)                                                              Não injuriarás os deuses, isto é, os juízes e magistrados, por executarem essas leis; eles devem cumprir seu dever, quem quer que sofra com isso. Os magistrados não devem temer a reprovação dos homens, nem as suas injúrias, mas desprezá-los, desde que mantenham uma boa consciência; mas aqueles que os insultam por serem um terror para as más obras e obreiros refletem sobre o próprio Deus e terão muito a responder para outro dia.

Encontramos aqueles sob um caráter negro e uma condenação pesada, que desprezam o domínio e falam mal das dignidades. Judas 8                                                                    Príncipes e magistrados são nossos pais, a quem o quinto mandamento nos obriga a honrar e nos proíbe de insultar. Paulo aplica esta lei a si mesmo e reconhece que não deve falar mal do governante de seu povo; não, nem se o governante fosse então o seu perseguidor mais injusto. Atos 23: 5; veja Ecl 10: 20

III. Uma lei relativa à oferta das suas primícias a Deus. v. 29, 30                                            Foi designado antes (cap. 13), e aqui é repetido:                                                                    O primogênito de teus filhos me darás; e temos muito mais motivos para nos entregarmos, e tudo o que temos a Deus, que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós.

O primeiro trigo maduro eles não devem demorar para oferecer. Há perigo se atrasarmos nosso dever, para não omiti-lo totalmente; e ao desperdiçarmos a primeira oportunidade, na expectativa de outra, permitimos que Satanás nos roube todo o nosso tempo.                          Que os jovens não demorem em oferecer a Deus as primícias do seu tempo e da sua força, para que os seus atrasos não se transformem, finalmente, em negações, através do engano do pecado, e a estação mais conveniente que eles prometem a si mesmos nunca chegará.

No entanto, está previsto que os primogênitos de seu gado não sejam dedicados a Deus até que tenham passado dos sete dias de idade, pois então começaram a servir para alguma coisa.  Observe que Deus é o primeiro e o melhor e, portanto, deve ter o primeiro e o melhor.

IV. Uma distinção feita entre os judeus e todos os outros povos:                                              Sereis homens santos para mim; e uma marca dessa honrosa distinção é indicada em sua dieta, que era que eles não deveriam comer carne alguma que fosse despedaçada por animais (v. 31), não apenas porque era prejudicial, mas porque era insignificante e vil, e avarento, e uma coisa abaixo daqueles que eram homens santos para Deus, para comer os restos dos animais de rapina.                                                                                                                Nós, que somos santificados a Deus, não devemos ser curiosos em nossa dieta; mas devemos ser conscienciosos, não nos alimentando sem temor, mas comendo e bebendo segundo a regra, a regra da sobriedade, para a glória de Deus.

Êxodo 23

I. Algumas leis de obrigação universal, relacionadas especialmente ao nono mandamento, contra dar falso testemunho (v. 1) e dar falso julgamento. v. 2, 3, 6-8.                                    Também uma lei de fazer o bem aos nossos inimigos (v. 4, 5), e não oprimir estrangeiros. v. 9

II. Algumas leis peculiares aos judeus.                                                                                  O ano sabático (versículos 10, 11), as três festas anuais (versículos 14-17), com algumas leis pertinentes a isso.

III. Promessas graciosas da conclusão da misericórdia que Deus havia começado para eles, sob a condição de sua obediência.                                                                                              Que Deus os conduziria através do deserto (v. 20-24), que ele faria prosperar tudo o que tinham (v. 25, 26), que os colocaria na posse de Canaã. v. 27-31                                            Mas, eles não devem misturar-se com as nações. v. 32, 33

Leis Judiciais (1491 aC)

1 Não espalharás notícias falsas, nem darás mão ao ímpio, para seres testemunha maldosa.

2 Não seguirás a multidão para fazeres mal; nem deporás, numa demanda, inclinando-te para a maioria, para torcer o direito.

3 Nem com o pobre serás parcial na sua demanda.

4 Se encontrares desgarrado o boi do teu inimigo ou o seu jumento, lho reconduzirás.

5 Se vires prostrado debaixo da sua carga o jumento daquele que te aborrece, não o abandonarás, mas ajudá-lo-ás a erguê-lo.

6 Não perverterás o julgamento do teu pobre na sua causa.

7 Da falsa acusação te afastarás; não matarás o inocente e o justo, porque não justificarei o ímpio.

8 Também suborno não aceitarás, porque o suborno cega até o perspicaz e perverte as palavras dos justos.

9 Também não oprimirás o forasteiro; pois vós conheceis o coração do forasteiro, visto que fostes forasteiros na terra do Egito.

Aqui estão:

I. Cuidados relativos a processos judiciais; não bastava que tivessem boas leis, melhores do que qualquer nação alguma vez teve, mas é preciso ter cuidado para a devida administração da justiça de acordo com essas leis.

As testemunhas são aqui advertidas de que não ocasionarão a acusação de um homem inocente, levantando uma denúncia falsa sobre ele e estabelecendo fama comum contra ele, nem auxiliando no processo de um homem inocente, ou alguém que eles não conhecem, ser culpado, jurando como testemunhas contra ele.

Prestar falso testemunho contra um homem, num assunto que toca a sua vida, tem em si todos os culpados de mentira, perjúrio, malícia, roubo, homicídio, com as manchas adicionais de colorir tudo com uma pretensão de justiça e envolver muitos outros na mesma culpa. Dificilmente existe algum ato de maldade do qual um homem possa ser culpado e que contenha uma complicação maior de vilanias do que este.

No entanto, a primeira parte desta cautela deve ser estendida, não apenas aos processos judiciais, mas também à conversação comum; de modo que a calúnia é uma espécie de falso testemunho.                                                                                                                        A reputação de um homem está tanto à mercê de todas as empresas quanto seu patrimônio ou sua vida estão à mercê de um juiz ou júri; de modo que aquele que levanta, ou conscientemente espalha, uma notícia falsa contra o seu próximo, especialmente se a denúncia for feita a homens sábios e bons, cuja estima alguém desejaria desfrutar, peca igualmente contra as leis da verdade, da justiça e da caridade, como faz uma testemunha falsa - com este dano adicional, ele não deixa nas mãos da pessoa lesada obter reparação.

Aquilo que traduzimos, Não levantarás, diz a margem: Não receberás um testemunho falso; pois às vezes o recebedor, neste caso, é tão mau quanto o ladrão; e uma língua caluniadora não causaria tantos danos quanto causa se não fosse tolerada.

Às vezes não podemos evitar ouvir uma notícia falsa, mas não devemos recebê-la, isto é, não devemos ouvi-la com prazer e deleite como aqueles que se regozijam com a iniquidade, nem dar crédito a ela enquanto houver qualquer motivo para questionar a verdade disso. Isto é caridade pelo bom nome do próximo e fazer o que gostaríamos que nos fizessem.

2. Os juízes são aqui advertidos para não perverter o julgamento.

(1.) Eles não devem ser dominados, nem pelo poder nem pela multidão, para irem contra as suas consciências ao emitirem julgamento.                                                                        Com os judeus, as causas eram julgadas por um tribunal de juízes, e o julgamento era dado de acordo com a maioria dos votos, em cuja causa cada justiça particular deveria seguir a verdade, como lhe parecia após o inquérito mais estrito e imparcial, embora a multidão do povo, e seus clamores, ou, a sentença dos rabinos (traduzimos muitos), o mais antigo e honrado dos juízes, foi na direção oposta. 

Portanto (como acontece conosco), entre os judeus, o mais novo na bancada votava primeiro, para que não fosse influenciado nem anulado pela autoridade do mais velho.                            Os juízes não devem respeitar as pessoas nem das partes nem dos seus colegas juízes.

A primeira parte deste versículo também dá uma regra geral para todos, assim como para os juízes, de não seguirem uma multidão para praticar o mal.                                                    O uso geral nunca nos desculpará de uma má prática; nem o caminho largo é melhor ou mais seguro por ser rastreado e lotado.

Devemos perguntar o que devemos fazer e não o que a maioria faz, porque devemos ser julgados por nosso Mestre, não por nossos colegas servos, e é um elogio muito grande estar disposto a ir para o inferno em busca de companhia.

(2.) Eles não devem perverter o julgamento, não, nem em favor de um homem pobre.              O que é certo deve ocorrer em todos os casos e o que é errado deve ser punido, e a justiça nunca pode ser tendenciosa nem o dano deve ser conivente sob o pretexto de caridade e compaixão. Se um homem pobre é um homem mau e faz uma coisa má, é uma pena tola deixá-lo se sair melhor por sua pobreza. Dt 1:16,17

(3.) Nem devem perverter o julgamento em prejuízo de um homem pobre, nem permitir que ele seja injustiçado, porque não tinha meios para se corrigir; nesses casos, os próprios juízes devem tornar-se defensores dos pobres, na medida em que a sua causa seja boa e honesta. (v. 6) “Não distorcerás o julgamento dos pobres; lembra-te que eles são teus pobres, osso dos teus ossos, teus vizinhos pobres, teus irmãos pobres; que eles não se sintam pior por serem pobres.”

(4.) Eles devem temer os pensamentos de ajudar ou encorajar uma má causa (v. 7):                “Mantenha-se longe de um assunto falso; não apenas mantenha-se livre dele, nem pense que é suficiente dizer que você está despreocupado com ele, mas mantenha-se longe dele, tema-o como uma armadilha perigosa.                                                                                            Os inocentes e justos você não mataria, em todo o mundo, com suas próprias mãos; mantenha-se longe, portanto, de um assunto falso, pois você não sabe, mas ele pode acabar nisso, e o Deus justo não deixará tal maldade impune: não justificarei os ímpios,” isto é:            "Condenarei aquele que condena injustamente os outros.”                                                    Os próprios juízes são responsáveis ​​perante o grande juiz.

(5.) Eles não devem aceitar subornos. v. 8                                                                         Eles não devem apenas não ser influenciados por um presente para dar um julgamento injusto, para condenar o inocente, ou absolver o culpado, ou julgar dele o direito de um homem, mas eles não devem sequer aceitar um presente, para que não tenha uma má influência sobre eles, e os anule, contrariamente à sua intenções, pois tem uma estranha tendência de cegar aqueles que de outra forma fariam bem.

(6.) Eles não devem oprimir um estranho. v. 9                                                                Embora os estrangeiros possam não herdar terras entre eles, ainda assim eles devem ter justiça feita a eles, devem desfrutar pacificamente dos seus e ser reparados se forem injustiçados, embora sejam estranhos à comunidade de Israel.                                                É um exemplo da equidade e da bondade de nossa lei, que, se um estrangeiro for julgado por qualquer crime, exceto traição, a metade de seu júri, se ele assim o desejar, será composta por estrangeiros; eles chamam isso de julgamento per "mediatatem linguae", uma disposição gentil para que estrangeiros não possam ser oprimidos.

A razão aqui apresentada é a mesma do cap. 22: 21                                                              Vocês eram estrangeiros, o que é aqui elegantemente aplicado: Vocês conhecem o coração de um estrangeiro; vocês conhecem algo das tristezas e medos de um estranho por meio de uma triste experiência, portanto sendo libertados podem mais facilmente colocar suas almas no lugar das almas deles.

II. Comandos relativos à bondade da vizinhança.                                                          Devemos estar prontos para prestar todos os bons ofícios, conforme necessário, para qualquer pessoa, sim, mesmo para aqueles que nos prestaram maus ofícios. A ordem de amar os nossos inimigos, e fazer o bem àqueles que nos odeiam, não é apenas um novo, mas um antigo mandamento. Pv 25: 21,22                                                                                             Infere-se, portanto,

1. Se devemos fazer essa gentileza por um inimigo, muito mais por um amigo, embora apenas um inimigo seja mencionado, porque se supõe que um homem não seria hostil a ninguém, a menos que alguém que tivesse um baço particular contra.

2. Se é errado não evitar perdas e danos ao nosso inimigo, quão pior é causar danos e perdas a ele, ou a qualquer coisa que ele tenha.

3. Se devemos trazer de volta o gado dos nossos vizinhos quando eles se extraviam, muito mais devemos nos esforçar, por meio de advertências e instruções prudentes, para trazer de volta os próprios nossos vizinhos, quando eles se desviam em qualquer caminho pecaminoso. v. Tiago 5: 19, 20

E, se devemos nos esforçar para ajudar um asno caído, muito mais deveríamos nos esforçar, por meio de conforto e encorajamento, para ajudar um espírito que está afundando, dizendo àqueles que têm um coração temeroso: Sejam fortes.                                                            Devemos buscar o alívio e o bem-estar dos outros como se fossem nossos. Fp 2:4                  Se disseres: Eis que não o sabemos, não o considera aquele que sonda o coração?              Veja Pv 24: 11, 12

Festas Sagradas (1491 AC)

10 Seis anos semearás a tua terra e recolherás os seus frutos;

11 porém, no sétimo ano, a deixarás descansar e não a cultivarás, para que os pobres do teu povo achem o que comer, e do sobejo comam os animais do campo. Assim farás com a tua vinha e com o teu olival.

12 Seis dias farás a tua obra, mas, ao sétimo dia, descansarás; para que descanse o teu boi e o teu jumento; e para que tome alento o filho da tua serva e o forasteiro.

13 Em tudo o que vos tenho dito, andai apercebidos; do nome de outros deuses nem vos lembreis, nem se ouça de vossa boca.

14 Três vezes no ano me celebrareis festa.

15 Guardarás a Festa dos Pães Asmos; sete dias comerás pães asmos, como te ordenei, ao tempo apontado no mês de abibe, porque nele saíste do Egito; ninguém apareça de mãos vazias perante mim.

16 Guardarás a Festa da Sega, dos primeiros frutos do teu trabalho, que houveres semeado no campo, e a Festa da Colheita, à saída do ano, quando recolheres do campo o fruto do teu trabalho.

17 Três vezes no ano, todo homem aparecerá diante do SENHOR Deus.

18 Não oferecerás o sangue do meu sacrifício com pão levedado, nem ficará gordura da minha festa durante a noite até pela manhã.

19 As primícias dos frutos da tua terra trarás à Casa do SENHOR, teu Deus. Não cozerás o cabrito no leite da sua própria mãe.

Aqui está:

I. A instituição do ano sabático. v. 10, 11                                                                              A cada sétimo ano a terra deveria descansar; eles não deveriam arar nem semear no início do ano, e então não poderiam esperar nenhuma grande colheita no final do ano: mas o que a terra produzisse por si mesma deveria ser comido da mão à boca, e não acumulado.                                                                               

Agora, isso foi planejado:

1. Para mostrar que terra abundante era aquela para a qual Deus os estava trazendo - que um povo tão numeroso poderia ter um rico sustento com a produção de um país tão pequeno, sem comércio exterior, e ainda assim poderia poupar o aumento a cada sétimo ano.

2. Para lembrá-los de sua dependência de Deus, seu grande senhorio, e de sua obrigação de usar o fruto de sua terra como ele deveria orientar. Assim, ele testaria a obediência deles num assunto que quase tocava o interesse deles. Depois descobrimos que a sua desobediência a esta ordem foi uma perda das promessas. 2 Crônicas 36: 21

3. Para ensinar-lhes a confiança na Providência divina, enquanto cumpriam seu dever - que, assim como o maná do sexto dia servia para a comida de dois dias, o aumento do sexto ano deveria servir para dois anos de subsistência. Assim, eles devem aprender a não se preocupar com suas vidas. Mateus 6: 25                                                                                              Se formos prudentes e diligentes em nossos assuntos, podemos confiar na Providência para nos fornecer o pão do dia em seu dia.

II. A repetição da lei do quarto mandamento referente ao sábado semanal. Mesmo no ano de descanso, não devem pensar que o sábado foi posto em comum com os outros dias, mas, mesmo nesse ano, deve ser observado religiosamente; contudo, alguns têm tentado eliminar a observância do sábado, fingindo que todo dia deve ser sábado.

III. Todo tipo de respeito aos deuses dos pagãos é aqui estritamente proibido (v. 13). Uma advertência geral é prefixada a isto, que se refere a todos esses preceitos: Em todas as coisas que eu vos disse, sejam cautelosos. Corremos o risco de nos perdermos pela direita e pela esquerda, e será nosso risco se o fizermos, portanto precisamos olhar ao nosso redor.

Um homem pode arruinar-se por mero descuido, mas não pode salvar-se sem grande cuidado e circunspecção: particularmente, visto que a idolatria era um pecado no qual eles eram muito viciados e seriam grandemente tentados, eles devem se esforçar para apagar a lembrança dos deuses dos pagãos, e devem abandonar e esquecer todas as suas formas supersticiosas de discurso, e nunca mencioná-las, mas com detestação.

Nas escolas e academias cristãs (pois é em vão pensar em reformar os teatros), seria desejável que os nomes e histórias das divindades pagãs, ou melhor, dos demônios, não fossem tão comumente e familiarmente usados ​​como são, mesmo com sugestões de respeito, e às vezes com formas de invocação.  Certamente não aprendemos assim a Cristo.

IV. Sua solene presença religiosa a Deus no lugar que Ele deveria escolher é aqui estritamente exigida. (v. 14-17)

1. Três vezes por ano, todos os seus homens devem se reunir em uma santa convocação, para que possam melhor se conhecer e amar uns aos outros, e manter sua comunhão como um povo digno e peculiar.

2. Eles deveriam se reunir diante do Senhor (v. 17) para se apresentarem diante dele, olhando para o lugar onde habitava sua honra, e para prestar-lhe homenagem como seu grande Senhor, de quem e sob quem eles mantinham todos os seus prazeres.

3. Eles devem festejar juntos diante do Senhor, comendo e bebendo juntos, em sinal de sua alegria em Deus e de seu grato sentimento de Sua bondade para com eles; pois um banquete é feito para rir. Ecl 10: 19                                                                                                      Ó, que bom Mestre servimos, que assumiu o dever de se alegrar diante dele, que festeja seus servos quando eles estão esperando! Nunca deixe a religião ser chamada de algo melancólico, quando seus serviços solenes são festas solenes.

4. Eles não devem aparecer vazios diante de Deus.                                                                Eles devem trazer alguma oferta voluntária ou outra, em sinal de respeito e gratidão ao seu grande benfeitor; e, como não lhes foi permitido vir de mãos vazias, não devemos adorar a Deus de coração vazio; nossas almas devem estar cheias de graça, com afeições piedosas e devotas, desejos santos para com ele e dedicações de nós mesmos a ele, pois com tais sacrifícios Deus se agrada.

5. A páscoa, o pentecostes e a festa dos tabernáculos, na primavera, no verão e no outono, eram os três períodos designados para sua presença: não no inverno, porque viajar era então desconfortável; não no meio da colheita, porque então eles estavam empregados de outra forma, de modo que eles não tinham motivos para dizer que ele os fez servir com uma oferta ou os cansou com incenso.

V. Algumas instruções específicas são fornecidas aqui sobre as três festas, embora não tão completamente como depois.

1. Quanto à páscoa, não deveria ser oferecida com pão levedado, pois naquela festa todo o fermento deveria ser jogado fora, nem a gordura dele deveria permanecer até pela manhã, para que não se tornasse ofensiva.

2. Na festa de Pentecostes, quando deveriam começar a colheita, deveriam trazer a Deus as primícias das suas primícias, pela piedosa apresentação da qual toda a colheita seria santificada. (v. 19)

3. Na festa da colheita, como é chamada (v. 16), eles devem dar graças a Deus pelas misericórdias da colheita que receberam, e devem depender dele para a próxima colheita, e não devem pensar em receber benefícios por meio da colheita aquele uso supersticioso de alguns gentios, que, dizem, no final da colheita, cozinhavam um cabrito no leite de sua mãe e borrifavam aquele caldo de leite, de forma mágica, em seus jardins e campos, para fazer torná-los mais frutíferos no próximo ano.                                                                                        Mas, Israel deve abominar tais costumes tolos.

Preceitos e promessas (1491 aC)

20 Eis que eu envio um Anjo adiante de ti, para que te guarde pelo caminho e te leve ao lugar que tenho preparado.

21 Guarda-te diante dele, e ouve a sua voz, e não te rebeles contra ele, porque não perdoará a vossa transgressão; pois nele está o meu nome.

22 Mas, se diligentemente lhe ouvires a voz e fizeres tudo o que eu disser, então, serei inimigo dos teus inimigos e adversário dos teus adversários.

23 Porque o meu Anjo irá adiante de ti e te levará aos amorreus, aos heteus, aos ferezeus, aos cananeus, aos heveus e aos jebuseus; e eu os destruirei.

24 Não adorarás os seus deuses, nem lhes darás culto, nem farás conforme as suas obras; antes, os destruirás totalmente e despedaçarás de todo as suas colunas.

25 Servireis ao SENHOR, vosso Deus, e ele abençoará o vosso pão e a vossa água; e tirará do vosso meio as fraquezas.

26 Na tua terra, não haverá mulher que aborte, nem estéril; completarei o número dos teus dias.

27 Enviarei o meu terror diante de ti, confundindo a todo povo onde entrares; farei que todos os teus inimigos te voltem as costas.

28 Também enviarei vespas diante de ti, que lancem os heveus, os cananeus e os heteus de diante de ti.

29 Não os lançarei de diante de ti num só ano, para que a terra se não torne em desolação, e as feras do campo se não multipliquem contra ti.

30 Pouco a pouco, os lançarei de diante de ti, até que te multipliques e possuas a terra por herança.

31 Porei os teus limites desde o mar Vermelho até ao mar dos filisteus e desde o deserto até ao Eufrates; porque darei nas tuas mãos os moradores da terra, para que os lances de diante de ti.

32 Não farás aliança nenhuma com eles, nem com os seus deuses.

33 Eles não habitarão na tua terra, para que te não façam pecar contra mim; se servires aos seus deuses, isso te será cilada.

Três promessas graciosas são feitas aqui a Israel, para envolvê-los em seu dever e encorajá-los a cumpri-lo; e cada uma das promessas contém alguns preceitos e advertências necessários.

I. É prometido aqui que eles deveriam ser guiados e mantidos em seu caminho através do deserto até a terra prometida: Eis que envio diante de ti um anjo (v. 20), meu anjo (v. 23), um anjo criado, dizem alguns, um ministro da providência de Deus, empregado na condução e proteção do acampamento de Israel; para que parecesse que Deus cuidava particularmente deles, ele nomeou um de seus principais servos para cuidar deles e garantir que nada lhes faltasse.

Outros supõem que seja o Filho de Deus, o anjo da aliança; pois diz-se que os israelitas no deserto tentam a Cristo; e podemos também supor que ele seja o mensageiro de Deus e o Redentor da igreja, antes de sua encarnação, como o Cordeiro morto desde a fundação do mundo. E, podemos pensar que ele ficou satisfeito em empreender a libertação e orientação de Israel, porque eram típicas de seu grande empreendimento.

É prometido que este anjo abençoado os manteria no caminho, embora primeiro passasse por um deserto e depois pelo país de seus inimigos; assim, o Israel espiritual de Deus será guardado através do deserto desta terra e dos insultos das portas do inferno.                            Também é prometido que ele os levaria ao lugar que Deus não apenas designou, mas preparou para eles: e assim Cristo preparou um lugar para seus seguidores e os preservará nele, pois ele é fiel àquele que o designou.

O preceito associado a esta promessa é que eles sejam observadores e obedientes a este anjo que Deus enviaria diante deles. (v. 21)                                                                            “Tenha cuidado dele e em tudo ouça a sua voz; pois é por sua conta e risco que se você fizer isso, ele visitará sua iniquidade.”                                                                                        Note:

1. Cristo é o autor da salvação apenas para aqueles que o obedecem.                                      A palavra de comando é ouvi-lo. Mateus 17: 5                                                                   Observe o que ele ordenou. Mateus 28: 20

2. Nossa necessária dependência do poder e da bondade divinos deve nos levar à obediência.    Faremos bem em ter o cuidado de provocar nosso protetor e benfeitor, porque se nossa defesa se afastar de nós e as correntes de sua bondade forem cortadas, estaremos perdidos.              Portanto, “Cuidado com ele, e achegue-se a ele com toda a reverência e cautela possível. Temei ao Senhor e à sua bondade.”

Serei adversário dos teus adversários. v. 22                                                                            A liga será ofensiva e defensiva, como aquela com Abraão, abençoarei aquele que te abençoar e amaldiçoarei aquele que te amaldiçoar. Assim, Deus se agrada em distorcer seus interesses e amizades com os de seu povo.

II. É prometido que eles teriam um assentamento confortável na terra de Canaã, que eles esperavam agora (embora provasse o contrário) dentro de alguns meses estar na posse, v. 24-26.                                                                                                                          Observe,

Quão razoáveis ​​são as condições desta promessa - apenas que eles deveriam servir ao seu próprio Deus, que era de fato o único Deus verdadeiro, e não os deuses das nações, que não eram deuses de forma alguma, e que eles não tinham razão para ter algum respeito.

Eles não devem apenas não adorar seus deuses, mas devem derrubá-los completamente, em sinal de sua grande aversão à idolatria, de sua resolução de nunca adorarem os próprios ídolos e de seu cuidado em impedir que qualquer outro os adore; enquanto os magos convertidos queimavam seus livros.   Atos 19: 19

2. Quão ricos são os detalhes desta promessa.

(1.) O conforto de sua comida.                                                                                            Ele abençoará o teu pão e a tua água; e a bênção de Deus tornará o pão e a água mais refrescantes e nutritivos do que um banquete de coisas gordurosas e vinhos com borras sem essa bênção.

(2.) A continuação de sua saúde:                                                                                    “Vou eliminar a doença, preveni-la ou eliminá-la. Tua terra não será visitada por doenças epidêmicas, que são muito terríveis e às vezes devastam países.”

(3.) O aumento de sua riqueza.                                                                                          Seu gado não deveria ser estéril, nem abandonar seus filhotes, o que é mencionado como um exemplo de prosperidade. Jó 21: 10

(4.) O prolongamento de suas vidas até a velhice:                                                        “Cumprirei o número dos teus dias, e eles não serão eliminados no meio por mortes prematuras.”                                                                                                                    Assim tem a piedade a promessa da vida que agora existe.

III. É prometido que eles deveriam conquistar e subjugar os seus inimigos, os atuais ocupantes da terra de Canaã, que devem ser expulsos para lhes dar lugar. Isto Deus faria:

Efetivamente pelo seu poder (v. 17, 18); não tanto pela espada e pelo arco de Israel, mas pelos terrores que ele atacaria os cananeus. Embora fossem tão obstinados a ponto de não quererem submeter-se a Israel, renunciar ao seu país e retirar-se para outro lugar, o que poderiam ter feito, ainda assim estavam tão desanimados que não foram capazes de resistir diante deles.

Isto completou a sua ruína; tal poder tinha o diabo neles que eles resistiriam, mas tal poder tinha Deus sobre eles que eles não podiam. Enviarei meu medo diante de ti; e aqueles que temem logo fugirão. Hostes de vespas abriram caminho para as hostes de Israel; Deus pode usar essas criaturas mesquinhas para castigar os inimigos de seu povo, como nas pragas do Egito.                                                                                                                              Quando Deus quiser, as vespas podem expulsar os cananeus, assim como os leões. Josué 24: 12

2. Ele faria isso gradualmente, com sabedoria (v. 29, 30), não de uma vez, mas aos poucos.      Assim como os cananeus mantiveram a posse até que Israel se tornasse um povo, ainda deveria haver alguns restos deles até que Israel se tornasse tão numeroso a ponto de reabastecer o todo.                                                                                                    Observe que a sabedoria de Deus deve ser observada nos avanços graduais dos interesses da igreja. É uma verdadeira bondade para com a igreja que seus inimigos sejam subjugados aos poucos, pois assim somos mantidos em guarda e em contínua dependência de Deus.

A corrupção é assim expulsa do coração do povo de Deus; não de uma vez, mas aos poucos; o velho homem é crucificado e, portanto, morre lentamente.                                                Deus, em sua providência, muitas vezes atrasa as misericórdias, porque não estamos preparados para elas.                                                                                                        Canaã tem espaço suficiente para receber Israel, mas Israel não é suficientemente numeroso para ocupar Canaã. Não estamos limitados em Deus; se estamos em dificuldades, é em nós mesmos.

A terra de Canaã lhes é prometida (v. 31) em sua extensão máxima, da qual ainda não haviam possuído até os dias de Davi; e por seus pecados eles logo perderam a posse.                          O preceito anexado a esta promessa é que não façam amizade, nem tenham qualquer familiaridade com idólatras. v. 32, 33                                                                                  Os idólatras não devem sequer permanecer em suas terras, a menos que renunciem à sua idolatria. Assim, devem evitar a censura de intimidade com os adoradores de deuses falsos e o perigo de serem levados a adorar com eles.

Através de uma conversa familiar com os idólatras, seu pavor e detestação pelo pecado desapareceriam; eles pensariam que não faria mal, em elogio aos seus amigos, prestar algum respeito aos seus deuses, e assim, gradualmente, seriam atraídos para a armadilha fatal.

Observe que aqueles que desejam evitar maus caminhos devem evitar más companhias; é perigoso viver num bairro ruim; os pecados dos outros serão nossas armadilhas, se não olharmos bem para nós mesmos.                                                                                     Devemos sempre considerar que nosso maior perigo vem daqueles que nos levariam a pecar contra Deus. Seja qual for a amizade que se pretenda, esse é realmente o nosso pior inimigo que nos afasta do nosso dever.

Êxodo 24

I. Desce ao povo, familiariza-o com as leis que recebeu e obtém seu consentimento para essas leis (v. 3), escreve as leis e as lê para o povo, que repete seu consentimento (v. 4-7), e então, por sacrifício e aspersão de sangue, ratifica a aliança entre eles e Deus. v. 5, 6, 8

II. Ele retorna a Deus novamente, para receber novas orientações.                                      Quando ele foi dispensado de sua presença anterior, ele foi ordenado a comparecer novamente. v. 1, 2

Ele fez isso com setenta anciãos, aos quais Deus fez uma descoberta de sua glória. v. 9-11        Moisés é ordenado a subir ao monte (v. 12, 13); o resto é ordenado ao povo.   v. 14                  A nuvem de glória é vista por todo o povo no topo do Monte Sinai (v. 15-17), e Moisés está com Deus nela quarenta dias e quarenta noites. v. 18

A aceitação das leis por Israel (1491 aC)

1 Disse também Deus a Moisés: Sobe ao SENHOR, tu, e Arão, e Nadabe, e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel; e adorai de longe.

2 Só Moisés se chegará ao SENHOR; os outros não se chegarão, nem o povo subirá com ele.

3 Veio, pois, Moisés e referiu ao povo todas as palavras do SENHOR e todos os estatutos; então, todo o povo respondeu a uma voz e disse: Tudo o que falou o SENHOR faremos.

4 Moisés escreveu todas as palavras do SENHOR e, tendo-se levantado pela manhã de madrugada, erigiu um altar ao pé do monte e doze colunas, segundo as doze tribos de Israel.

5 E enviou alguns jovens dos filhos de Israel, os quais ofereceram ao SENHOR holocaustos e sacrifícios pacíficos de novilhos.

6 Moisés tomou metade do sangue e o pôs em bacias; e a outra metade aspergiu sobre o altar.

7 E tomou o livro da aliança e o leu ao povo; e eles disseram: Tudo o que falou o SENHOR faremos e obedeceremos.

8 Então, tomou Moisés aquele sangue, e o aspergiu sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue da aliança que o SENHOR fez convosco a respeito de todas estas palavras.

Os dois primeiros versículos registram a nomeação de uma segunda sessão no Monte Sinai, para a elaboração de leis, quando foi encerrada a primeira. Quando uma comunhão é iniciada entre Deus e nós, ela nunca falhará do lado dele, se não falhar primeiro do nosso.                    Moisés é instruído a trazer Arão e seus filhos, e os setenta anciãos de Israel, para que possam ser testemunhas da glória de Deus e daquela comunhão com ele à qual Moisés foi admitido; e que o seu testemunho pudesse confirmar a fé do povo.                                                            Nesta abordagem,

1. Todos devem ser muito reverentes: Adorar de longe. v. 1                                              Antes de se aproximarem, eles devem adorar. Assim, devemos entrar pelas portas de Deus com adorações humildes e solenes, aproximar-nos como aqueles que conhecem a nossa distância e admirar a condescendência da graça de Deus ao permitir-nos aproximar-nos.                            Os grandes príncipes são abordados com as profundas reverências do corpo?                            E, não se curvará diante dele a alma que se aproxima de Deus?

2. Nenhum deles deve chegar tão perto como Moisés.                                                        Eles deveriam subir ao Senhor (e aqueles que se aproximassem de Deus deveriam ascender), mas somente Moisés deveria se aproximar, sendo nisso um tipo de Cristo, que, como o sumo sacerdote, entrou sozinho no lugar santíssimo.

Nos versículos seguintes, temos a aliança solene feita entre Deus e Israel, e a troca das ratificações; e foi uma transação muito solene, tipificando a aliança da graça entre Deus e os crentes por meio de Cristo.

I. Moisés contou ao povo as palavras do Senhor.                                                                  Ele não os conduziu de olhos vendados à aliança, nem lhes ensinou uma devoção que fosse filha da ignorância, mas colocou diante deles todos os preceitos, gerais e particulares, nos capítulos anteriores; e lhes dissesse com justiça se estavam dispostos a se submeter a essas leis ou não.

II. O povo concordou por unanimidade com os termos propostos, sem reservas ou exceções: Faremos todas as palavras que o Senhor disse.                                                                    Eles já haviam consentido em geral estar sob o governo de Deus (cap. 19: 8); aqui eles consentem em particular com essas leis agora dadas.                                                              Oh, se houvesse tal coração neles! Quão bom seria se as pessoas estivessem sempre com a mesma boa mente que às vezes parecem ter!                                                                        Muitos consentem com a lei, mas não a cumprem; eles não têm nada a não ser contra ela, e ainda assim não se convencerão a serem governados por ela.

Este é o teor da aliança: que, se eles observassem os preceitos anteriores, Deus cumpriria as promessas anteriores. "Obedeça e seja feliz.”  Aqui está o acordo feito.                           Observe,

Como foi escrito no livro da aliança: Moisés escreveu as palavras do Senhor (v. 4), para que não houvesse engano; provavelmente ele os escreveu como Deus os ditou no monte.                Assim que Deus separou para si um povo peculiar no mundo, ele os governou por uma palavra escrita, como tem feito desde então, e fará enquanto o mundo permanecer e a igreja nele permanecerem. Moisés, tendo absorvido os artigos do acordo celebrado entre Deus e Israel, leu-os na audiência do povo (v. 7), para que eles pudessem estar perfeitamente informados do assunto, e pudessem testar se seus pensamentos eram os mesmos com os de Israel.

E podemos supor que sim; pois suas palavras (v. 7) são as mesmas que eram (v. 3), mas algo mais forte:  Tudo o que o Senhor disse (seja bom ou mau, à carne e ao sangue Jr 42: 6), nós faremos; assim haviam dito antes, mas agora acrescentam:                                                    “E seremos obedientes; não apenas faremos o que foi ordenado, mas seremos obedientes em tudo o que for ordenado posteriormente.”

Se eles tivessem se mantido firmes em sua resolução.                                                       Veja aqui que os pactos e mandamentos de Deus são tão incontestavelmente equitativos em si mesmos, e tão altamente vantajosos para nós, que quanto mais pensamos neles, e quanto mais clara e plenamente eles são apresentados diante de nós, mais razão veremos para cumprir com eles.

2. Como foi selado pelo sangue da aliança, para que Israel pudesse receber fortes consolações pela ratificação das promessas de Deus a eles, e pudesse estar sob fortes obrigações pela ratificação de suas promessas a Deus. Assim, a Sabedoria Infinita criou meios para que possamos ser confirmados tanto em nossa fé quanto em nossa obediência, para que possamos ser encorajados em nosso dever e comprometidos com ele.                                                    A aliança deve ser feita por sacrifício (Sl 50; 5), porque, uma vez que o homem pecou e perdeu o favor de seu Criador, não pode haver comunhão por aliança até que haja primeiro amizade e expiação por sacrifício.

(1.) Em preparação, portanto, para as partes colocarem seus selos intercambiáveis ​​nesta aliança,

[1.] Moisés constrói um altar, para a honra de Deus, que foi planejado principalmente em todos os altares que foram construídos, e que foi a primeira coisa a ser considerada na aliança que eles deveriam selar agora. Nenhum acréscimo às perfeições da natureza divina pode ser feito por qualquer procedimento de Deus com os filhos dos homens, mas neles suas perfeições são manifestadas e magnificadas, e sua honra é manifestada; portanto, ele não será representado por um altar, para significar que tudo o que ele esperava deles era que lhe prestassem honra e que, sendo seu povo, deveriam ser para ele um nome e um louvor.

[2.] Ele ergue doze pilares, de acordo com o número das tribos.                                        Estes deveriam representar o povo, a outra parte da aliança; e podemos supor que eles foram colocados contra o altar, e que Moisés, como mediador, passou de um lado para outro entre eles. Provavelmente cada tribo estabeleceu e conhecia seu próprio pilar, e os mais velhos o apoiaram.

[3.] Ele designou sacrifícios para serem oferecidos sobre o altar (v. 5), holocaustos e ofertas pacíficas, que ainda assim foram concebidos para serem expiatórios.                                        Não estamos preocupados em perguntar quem eram esses jovens empregados em oferecer esses sacrifícios; pois o próprio Moisés era o sacerdote, e o que eles faziam era puramente como seus servos, por sua ordem e nomeação.                                                                    Sem dúvida eram homens que, pela sua força corporal, estavam qualificados para o serviço e, pela sua posição entre o povo, eram os mais aptos para a honra.

(2.) Feitos os preparativos, as ratificações foram trocadas muito solenemente.

[1.] O sangue do sacrifício que o povo ofereceu foi (parte dele) aspergido sobre o altar (v. 6), o que significa que o povo se dedica, suas vidas e seus seres, a Deus e à sua honra.                    No sangue (que é a vida) dos sacrifícios mortos, todos os israelitas foram apresentados a Deus como sacrifícios vivos. Romanos 12: 1

[2.] O sangue do sacrifício que Deus reconheceu e aceitou foi (o restante) aspergido sobre o próprio povo (v. 8) ou sobre as colunas que os representavam, o que significava que Deus graciosamente conferiu seu favor a eles, e todos os frutos desse favor, e ele dando-lhes todos os dons que eles poderiam esperar ou desejar de um Deus reconciliado com eles e em aliança com eles pelo sacrifício.

Esta parte da cerimônia foi assim explicada: “Eis o sangue da aliança; veja aqui como Deus selou você para ser um povo; suas promessas para você, e as suas para ele, são sim e amém.”  Jesus, o Mediador da nova aliança (de quem Moisés era um tipo), tendo oferecido a si mesmo um sacrifício na cruz, para que seu sangue pudesse ser de fato o sangue da aliança, aspergiu-o sobre o altar em sua intercessão (Hb 9: 12), e o espalha sobre sua igreja por meio de sua palavra e ordenanças, e das influências e operações do Espírito da promessa, por quem somos selados.

Ele mesmo parecia aludir a esta solenidade, quando na instituição da Ceia do Senhor, disse: Este cálice é o Novo Testamento (ou aliança) em meu sangue.                                            Compare com isto; Hebreus 9:19, 20

Uma manifestação de Deus (1491 aC)

9 E subiram Moisés, e Arão, e Nadabe, e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel.

10 E viram o Deus de Israel, sob cujos pés havia uma como pavimentação de pedra de safira, que se parecia com o céu na sua claridade.

11 Ele não estendeu a mão sobre os escolhidos dos filhos de Israel; porém eles viram a Deus, e comeram, e beberam.

Tendo o povo, além de sua submissão à cerimônia da aspersão de sangue, declarado sua satisfação em seu Deus e em sua lei, repetidas vezes. Deus, aqui dá aos seus representantes alguns sinais especiais de seu favor para com eles (pois Deus atende aquele que se alegra e pratica a justiça), e os admite mais perto dele do que eles poderiam esperar.                            Assim, na igreja do Novo Testamento, encontramos os quatro seres viventes e os vinte e quatro anciãos, honrados com lugares ao redor do trono, sendo redimidos para Deus pelo sangue do Cordeiro que está no meio do trono. Ap. 4: 4, 6 - 5: 8,9                                                    Observe:

Eles viram o Deus de Israel (v. 10), isto é, tiveram algum vislumbre de sua glória, na luz e no fogo, embora não vissem nenhuma semelhança, e seu ser ninguém viu nem pode ver.              1 Tm 6: 16                                                                                                                      Eles viram o lugar onde o Deus de Israel estava (assim a LXX), algo que se aproximava de uma semelhança, mas não era; o que quer que eles vissem, certamente era algo do qual nenhuma imagem poderia ser feita, e ainda assim o suficiente para satisfazê-los de que Deus estava com eles de verdade.         

Nada é descrito senão o que estava sob seus pés; pois nossas concepções de Deus estão todas abaixo dele e ficam infinitamente aquém de serem adequadas. Eles não viram tanto quanto os pés de Deus; senão na parte inferior da claridade, e como escabelo ou pedestal dela, eles viram um pavimento muito rico e esplêndido, como nunca viram antes nem depois, como era de safiras, azul ou da cor do céu.

Os próprios céus são a calçada do palácio de Deus, e seu trono está acima do firmamento.        Veja quão melhor é a sabedoria do que o precioso ônix ou as safiras, pois a sabedoria foi desde a eternidade o deleite de Deus (Pv 8; 30), e estava em seu seio, mas as safiras são o pavimento sob seus pés; aí coloquemos toda a riqueza deste mundo, e não em nossos corações.

2. Sobre os nobres (ou anciãos) de Israel, ele não impôs a mão.                                    Embora fossem homens, o esplendor deslumbrante de sua glória não os dominou; mas foi tão moderado (Jó 26:9), e eles foram tão fortalecidos (Dn 10:19), que foram capazes de suportá-lo. Não, embora fossem homens pecadores e desagradáveis ​​à justiça de Deus, ainda assim ele não impôs sua mão vingadora e punitiva sobre eles, como eles temiam que ele fizesse.              Quando considerarmos que Deus é um fogo consumidor, e que restolho somos diante dele, teremos motivos para dizer, em todas as nossas abordagens a ele: É pelas misericórdias do Senhor que não somos consumidos.

3. Eles viram a Deus e comeram e beberam.                                                                        Eles tiveram não apenas suas vidas preservadas, mas também seu vigor, coragem e conforto; não diminuiu sua alegria, mas antes a aumentou e elevou.                                                  Eles festejaram com o sacrifício, diante de Deus, em sinal de seu alegre consentimento à aliança agora feita, de sua grata aceitação dos benefícios dela e de sua comunhão com Deus, em cumprimento dessa aliança.                                                                                      Assim, os crentes comem e bebem com Cristo à sua mesa. Lucas 22: 30                               Bem-aventurados aqueles que comerão pão no reino de nosso Pai e ali beberão vinho novo.

12 Então, disse o SENHOR a Moisés: Sobe a mim, ao monte, e fica lá; dar-te-ei tábuas de pedra, e a lei, e os mandamentos que escrevi, para os ensinares.

13 Levantou-se Moisés com Josué, seu servidor; e, subindo Moisés ao monte de Deus,

14 disse aos anciãos: Esperai-nos aqui até que voltemos a vós outros. Eis que Arão e Hur ficam convosco; quem tiver alguma questão se chegará a eles.

15 Tendo Moisés subido, uma nuvem cobriu o monte.

16 E a glória do SENHOR pousou sobre o monte Sinai, e a nuvem o cobriu por seis dias; ao sétimo dia, do meio da nuvem chamou o SENHOR a Moisés.

17 O aspecto da glória do SENHOR era como um fogo consumidor no cimo do monte, aos olhos dos filhos de Israel.

18 E Moisés, entrando pelo meio da nuvem, subiu ao monte; e lá permaneceu quarenta dias e quarenta noites.

Terminada a cerimônia pública de selamento da aliança, Moisés é chamado para receber mais instruções, que temos nos capítulos seguintes.

I. Ele é chamado ao monte e lá permanece seis dias a alguma distância.                                  Ordens lhe são dadas (v. 12): Suba ao monte e esteja lá, isto é, “Espere continuar ali por um tempo considerável”.                                                                                                      Aqueles que desejam ter comunhão com Deus não devem apenas cumprir as ordenanças, mas devem cumpri-las.  Bem-aventurados os que habitam em sua casa, e não os que apenas a visitam. "Sobe, e eu te darei uma lei, para que os ensines.”                                            Moisés não lhes ensinou nada além do que havia recebido do Senhor, e ele não recebeu nada do Senhor, exceto o que ele lhes ensinou, pois ele foi fiel a Deus e a Israel, e não acrescentou nem diminuiu, mas manteve-se fiel às suas instruções. Tendo recebido estas ordens,

1. Ele nomeou Arão e Hur para serem senhores-juízes na sua ausência, para manterem a paz e a boa ordem na congregação. v. 14                                                                                    Ele deixaria os cuidados com seu governo quando subisse ao monte, para que não tivesse isso para distrair sua mente; e ainda assim ele não deixaria o povo como ovelhas sem pastor, não, nem por alguns dias. Bons príncipes consideram seu governo um cuidado constante e seu povo uma bênção constante.

2. Ele levou Josué consigo ao monte.                                                                              Josué era seu ministro, e seria uma satisfação para ele tê-lo como companheiro, durante os seis dias em que permaneceu no monte, antes que Deus o chamasse. Josué seria seu sucessor, portanto ele foi honrado diante do povo, acima do restante dos anciãos, para que depois pudessem tomá-lo mais prontamente como governador; e assim ele foi preparado para o serviço, sendo treinado em comunhão com Deus.

Josué era um tipo de Cristo, e (como observa bem o erudito bispo Pearson) Moisés o leva consigo ao monte, porque sem Jesus, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento, não há como investigar os segredos de céu, nem se aproximar da presença gloriosa de Deus.

3. Uma nuvem cobriu o monte por seis dias, um sinal visível da presença especial de Deus ali, pois ele se mostra a nós e ao mesmo tempo se esconde de nós. Ele nos permite saber tanto que nos assegura sua presença, poder e graça, mas nos dá a entender que não podemos encontrá-lo com perfeição. Durante esses seis dias, Moisés ficou esperando no monte por uma chamada à câmara de presença. v. 15, 16

Deus assim testou a paciência de Moisés e sua obediência a essa ordem (v. 12): Esteja presente. Se Moisés estivesse cansado antes do sétimo dia (como Saul, 1 Sm 13: 8,9), e tivesse dito: Por que mais devo esperar no Senhor?                                                            Ele teria perdido a honra de entrar na nuvem, mas vale a pena esperar pela comunhão com Deus. E é apropriado, que nos dediquemos às ordenanças solenes com uma pausa solene, reservando tempo para nos recompormos. Sl 108: 1

II. Ele é chamado para uma nuvem no sétimo dia, provavelmente no sábado. Agora,

1. A nuvem espessa abriu-se à vista de todo o Israel, e a glória do Senhor irrompeu como fogo devorador.                                                                                                                        Deus, sim, nosso Deus, é um fogo consumidor, e por isso ele teve o prazer de se manifestar na promulgação da lei, para que, conhecendo os terrores do Senhor, possamos ser persuadidos a obedecer, e possamos por eles estar preparados para o confortos do evangelho, e que a graça e a verdade que vêm por Jesus Cristo possam ser mais aceitáveis.

2. A entrada de Moisés na nuvem foi maravilhosa: Moisés entrou no meio da nuvem.                Foi uma extraordinária presença de espírito que a graça de Deus lhe proporcionou em seus seis dias de preparação, caso contrário ele não ousaria se aventurar na nuvem, especialmente quando ela irrompeu em um fogo devorador.                                                                      Moisés tinha certeza de que aquele que o chamava o protegeria; e mesmo aqueles atributos gloriosos de Deus que são mais terríveis para os ímpios, os santos com humilde reverência se regozijam.

Aquele que anda retamente e fala retamente é capaz de habitar até mesmo com este fogo devorador, como nos é dito. Is 33: 14, 15                                                                            Há pessoas e obras que resistirão ao fogo, 1 Co 3: 12, etc., e algumas que terão confiança diante de Deus.

3. Sua continuação na nuvem não foi menos maravilhosa; ele esteve lá quarenta dias e quarenta noites.                                                                                                                Ao que parece, os seis dias (v. 16) não faziam parte dos quarenta; pois, durante aqueles seis dias, Moisés esteve com Josué, que comeu do maná e bebeu do riacho, mencionado em Deuteronômio 9:21, e enquanto eles estavam juntos é provável que Moisés comeu e bebeu com ele, mas quando Moisés foi chamado para o meio da nuvem, ele deixou Josué de fora, que continuou a comer e beber diariamente, enquanto esperava o retorno de Moisés, mas daí em diante Moisés jejuou.

Sem dúvida, Deus poderia ter dito o que tinha a dizer a Moisés em um dia, mas, para maior solenidade da coisa, ele o manteve consigo no monte quarenta dias e quarenta noites.              Somos ensinados a passar muito tempo em comunhão com Deus e a pensar que é melhor gastar o tempo assim.                                                                                                Aqueles que desejam obter o conhecimento da vontade de Deus devem meditar nela dia e noite.

Êxodo 25

I. Ordens dadas para que uma coleta seja feita entre o povo para esse fim. v. 1-9

II. Instruções particulares,

1. A respeito da arca da aliança. v. 10-22

2. A mesa dos pães da proposição. v. 23-30

3. O castiçal dourado. v. 31, etc.

O Tabernáculo e seus móveis (1491 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Fala aos filhos de Israel que me tragam oferta; de todo homem cujo coração o mover para isso, dele recebereis a minha oferta.

3 Esta é a oferta que dele recebereis: ouro, e prata, e bronze,

4 e estofo azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino, e pelos de cabra,

5 e peles de carneiro tintas de vermelho, e peles finas, e madeira de acácia,

6 azeite para a luz, especiarias para o óleo de unção e para o incenso aromático,

7 pedras de ônix e pedras de engaste, para a estola sacerdotal e para o peitoral.

8 E me farão um santuário, para que eu possa habitar no meio deles.

9 Segundo tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernáculo e para modelo de todos os seus móveis, assim mesmo o fareis.

Podemos supor que quando Moisés entrou no meio da nuvem e permaneceu lá por tanto tempo, onde os santos anjos assistiam à Shequiná, ou Majestade divina, ele viu e ouviu coisas muito gloriosas relacionadas ao mundo superior, mas eram coisas que não era lícito nem possível proferir, portanto nos registros que manteve das transações ali, ele não diz nada que satisfaça a curiosidade daqueles que se intrometeriam nas coisas que não viram, mas escreve apenas aquilo que deveria falar aos filhos de Israel.                                                                Pois a Escritura foi projetada para nos orientar em nosso dever, não para encher nossas cabeças com especulações, nem para agradar nossas fantasias.

Nestes versículos Deus diz a Moisés a sua intenção em geral, que os filhos de Israel lhe construíssem um santuário, pois pretendia habitar entre eles (v. 8); e alguns pensam que, embora houvesse altares e bosques usados ​​para adoração religiosa antes disso, nunca houve qualquer casa, ou templo, construído para usos sagrados em qualquer nação antes que este tabernáculo fosse erguido por Moisés, e que todos os templos que foram depois, tanta coisa celebrada entre os pagãos surgiu disso e foi modelada por ele.

Deus escolheu o povo de Israel para ser um povo peculiar a ele (acima de todos os povos), entre os quais a revelação divina, e uma religião de acordo com ela, deveriam ser alojadas e estabelecidas: ele próprio seria seu Rei. Como seu Rei, ele já lhes havia dado leis para o governo de si mesmos e para o relacionamento entre eles, com algumas regras gerais para o culto religioso, de acordo com a luz da razão e a lei da natureza, nos dez mandamentos e nos seguintes. comentários sobre eles.

Mas, isso não foi considerado suficiente para distingui-los de outras nações, ou para responder à extensão daquela aliança que Deus faria com eles para ser seu Deus, portanto;

I. Ele ordena que um palácio real seja estabelecido entre eles para si mesmo, aqui chamado de santuário, ou lugar santo, ou habitação, do qual se diz. (Jeremias 17:12)                                Um trono alto e glorioso desde o princípio é o lugar de nosso santuário. Este santuário deve ser considerado,

1. Como cerimonial, em consonância com as demais instituições daquela dispensação, que consistia em ordenanças carnais (Hb 9: 10); por isso é chamado de santuário mundano.            Hb 9:1  Deus nele manteve sua corte, como rei de Israel.

(1.) Lá ele manifestou sua presença entre eles, e isso era um sinal de sua presença, para que, enquanto eles tivessem isso no meio deles, nunca mais perguntassem:                                  O Senhor está entre nós ou não?                                                                                          E, porque no deserto eles habitavam em tendas, até mesmo este palácio real foi ordenado a ser um tabernáculo também, para que pudesse se mover com eles e pudesse ser um exemplo da condescendência do favor divino.

(2.) Lá ele ordenou que seus súditos o atendessem com suas homenagens e tributos.                Lá eles devem vir consultar seus oráculos, lá eles devem trazer seus sacrifícios, e lá todo o Israel deve se reunir, para prestar seus respeitos conjuntos ao Deus de Israel.

2. Como típico; os lugares santos feitos por mãos eram as figuras do verdadeiro, Hb 9: 24.        A igreja evangélica é o verdadeiro tabernáculo, que o Senhor fundou, e não o homem. Hb 8: 2 O corpo de Cristo, no qual e pelo qual ele fez expiação, era o tabernáculo maior e mais perfeito. Hb 9: 11                                                                                                                            O Verbo se fez carne e habitou entre nós, como num tabernáculo.

II. Quando Moisés deveria erguer este palácio, era necessário que ele primeiro fosse instruído sobre onde deveria ter os materiais e onde deveria ter o modelo; pois ele não poderia inventá-lo por sua própria engenhosidade nem construí-lo sob sua própria responsabilidade; ele é, portanto, direcionado aqui a respeito de ambos.

1. O povo deve fornecer-lhe os materiais, não por meio de uma taxa que lhes seja imposta, mas por meio de uma contribuição voluntária.                                                                        Esta é a primeira coisa a respeito das ordens dadas aqui.

(1.) Fala aos filhos de Israel que me tragam uma oferta; e havia toda a razão no mundo para que o fizessem, pois (v. 1),

[1.] Foi o próprio Deus que não apenas os ampliou, mas os enriqueceu com os despojos dos egípcios.                                                                                                                            Ele os instruiu a pedir emprestado e inclinou os egípcios a emprestar, de modo que dele obtivessem sua riqueza, portanto era adequado que eles a dedicassem a ele e a usassem para ele, e assim fizessem um reconhecimento agradecido dos favores que receberam.                    Observe, em primeiro lugar, que o melhor uso que podemos fazer da nossa riqueza mundana é honrar a Deus com ela em obras de piedade e caridade.

Em segundo lugar, quando tivermos sido abençoados com algum sucesso notável em nossos negócios e tivermos tido, como dizemos, uma boa ação, pode-se esperar com justiça que façamos algo mais do que o comum para a glória de Deus, consagrando nosso ganho, em alguma proporção razoável, ao Senhor de toda a terra. Mq 4: 13

[2.] O santuário que deveria ser construído foi planejado para seu benefício e conforto e, portanto, eles deveriam fazê-lo às custas disso.                                                                  Eles seriam indignos do privilégio se tivessem relutado com a acusação.                                  Eles poderiam muito bem dar-se ao luxo de oferecer liberalmente para a honra de Deus, enquanto viviam em alojamentos livres, recebendo comida para si e para suas famílias, chovendo diariamente do céu sobre eles.                                                                      Também devemos admitir que recebemos tudo da generosidade de Deus, portanto devemos usar tudo para sua glória.                                                                                                      Já que vivemos nele, devemos viver para ele.

(2.) Esta oferta deve ser dada de boa vontade e com o coração, isto é,

[1.] Não lhes foi prescrito o que ou quanto deveriam dar, mas foi deixado à sua generosidade, para que pudessem mostrar sua boa vontade para com a casa de Deus e seus ofícios, e pudessem fazê-lo com uma santa emulação, o zelo de alguns provocando muitos. 2 Co 9: 2 Deveríamos perguntar não apenas: “O que devemos fazer?”                                                    Mas: "O que podemos fazer por Deus?”

[2.] Tudo o que eles deram, eles devem dar com alegria, não com má vontade e com relutância, pois Deus ama quem dá com alegria, 2 Coríntios 9:7.                                            O que é apresentado no serviço de Deus devemos considerar bem concedido.

(3.) Aqui são mencionados os detalhes que eles devem oferecer (v. 3-7), todas aquelas coisas para as quais haveria ocasião no tabernáculo, ou no serviço dele.                                      Alguns observam que aqui foram fornecidos ouro, prata e bronze, mas não ferro; esse é o metal militar, e esta seria uma casa de paz.                                                                        Tudo o que foi fornecido foi muito rico e fino, e o melhor do gênero, pois Deus que é o melhor, deveria ter o melhor.

2. O próprio Deus lhe forneceria o modelo: Segundo tudo o que eu te mostrar.                          Deus mostrou-lhe um plano exato, em miniatura, ao qual ele deveria se conformar em todos os pontos. Assim, Ezequiel viu em visão a forma e o estilo da casa. Ez 43: 11                        Observe que tudo o que é feito no serviço de Deus deve ser feito sob sua direção, e não de outra forma.

No entanto, Deus não apenas lhe mostrou o modelo, mas também lhe deu instruções específicas sobre como enquadrar o tabernáculo de acordo com esse modelo, em todas as partes dele, que ele aborda distintamente neste e nos capítulos seguintes.                      Quando Moisés, no início do Gênesis, descreveu a criação do mundo, embora seja uma estrutura tão imponente e curiosa e composta de uma variedade e um vasto número de detalhes, ainda assim ele deu um relato muito curto e geral disso, e nada comparado com o que a sabedoria deste mundo teria desejado e esperado de alguém que escreveu por revelação divina; mas, quando ele descreve o tabernáculo, ele o faz com a maior gentileza e precisão imaginável.

Aquele que não nos deu conta das linhas e círculos do globo, do diâmetro da Terra, ou da altura e magnitude das estrelas, contou-nos particularmente a medida de cada tábua e cortina do tabernáculo, pois a igreja de Deus e a religião instituída são mais preciosas para ele e mais consideráveis ​​do que todo o resto do mundo.

E, as Escrituras foram escritas, não para nos descrever as obras da natureza, cuja visão geral é suficiente para nos levar ao conhecimento e ao serviço do Criador, mas para nos familiarizar com os métodos da graça e com as coisas que são puramente questões de revelação divina.      A bem-aventurança do estado futuro é representada mais plenamente na noção de uma nova Jerusalém do que na noção de novos céus e uma nova terra.

10 Também farão uma arca de madeira de acácia; de dois côvados e meio será o seu comprimento, de um côvado e meio, a largura, e de um côvado e meio, a altura.

11 De ouro puro a cobrirás; por dentro e por fora a cobrirás e farás sobre ela uma bordadura de ouro ao redor.

12 Fundirás para ela quatro argolas de ouro e as porás nos quatro cantos da arca: duas argolas num lado dela e duas argolas noutro lado.

13 Farás também varais de madeira de acácia e os cobrirás de ouro;

14 meterás os varais nas argolas aos lados da arca, para se levar por meio deles a arca.

15 Os varais ficarão nas argolas da arca e não se tirarão dela.

16 E porás na arca o Testemunho, que eu te darei.

17 Farás também um propiciatório de ouro puro; de dois côvados e meio será o seu comprimento, e a largura, de um côvado e meio.

18 Farás dois querubins de ouro; de ouro batido os farás, nas duas extremidades do propiciatório;

19 um querubim, na extremidade de uma parte, e o outro, na extremidade da outra parte; de uma só peça com o propiciatório fareis os querubins nas duas extremidades dele.

20 Os querubins estenderão as asas por cima, cobrindo com elas o propiciatório; estarão eles de faces voltadas uma para a outra, olhando para o propiciatório.

21 Porás o propiciatório em cima da arca; e dentro dela porás o Testemunho, que eu te darei.

22 Ali, virei a ti e, de cima do propiciatório, do meio dos dois querubins que estão sobre a arca do Testemunho, falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel.

A primeira coisa ordenada aqui é a arca com seus acessórios, a mobília do lugar santíssimo e o sinal especial da presença de Deus, para o qual o tabernáculo foi erguido para ser o receptáculo.

I. A própria arca era um baú, ou cofre, no qual as duas tábuas da lei, escritas pelo dedo de Deus, deveriam ser depositadas com honra e cuidadosamente guardadas.                              As dimensões são ordenadas com exatidão; se o côvado judaico fosse, como alguns homens eruditos calculam, três polegadas mais longo do que a nossa meia jarda (vinte e uma polegadas no total), este baú ou armário teria cerca de cinquenta e duas polegadas de comprimento, trinta e uma de largura e trinta e uma de profundidade.

Estava coberto por dentro e por fora com finas placas de ouro. Tinha uma coroa, ou cornija, de ouro ao redor, com anéis e varas para carregá-la; e nela ele deve colocar o testemunho. v.10-16                                                                                                                                    As tábuas da lei são chamadas de testemunho, porque Deus nelas testificou sua vontade: o fato de ele lhes ter dado aquela lei foi um sinal de seu favor para com eles; e a aceitação deles foi um sinal de sujeição e obediência a ele.                                                                        Esta lei era um testemunho para eles, para orientá-los em seu dever, e seria um testemunho contra eles se transgredissem.                                                                                              A arca é chamada de arca do testemunho (cap. 30: 6), e o tabernáculo de tabernáculo do testemunho (Nm 10; 11) ou testemunha. Atos 7: 44                                                              O evangelho de Cristo também é chamado de testemunho ou testemunha. Mt 24: 14                É observável:

1. Que as tábuas da lei foram cuidadosamente preservadas na arca com o propósito de nos ensinar a valorizar a palavra de Deus e a escondê-la em nossos corações, em nossos pensamentos mais íntimos, como a arca foi colocado no Santo dos Santos.                              Da mesma forma, sugere o cuidado que a Providência divina sempre tomou, e sempre terá, para preservar os registros da revelação divina na igreja, de modo que mesmo nos últimos dias seja vista em seu templo a arca de seu testamento. Veja Apocalipse 11: 19

2. Que esta arca foi o principal sinal da presença de Deus, o que nos ensina que a primeira e grande evidência e garantia do favor de Deus é colocar sua lei no coração.                                Deus habita onde isso governa. Hb 8: 10

3. Essa provisão foi feita para o transporte desta arca com eles em todas as suas remoções, o que nos sugere que, aonde quer que formos, devemos levar nossa religião conosco, sempre levando conosco o amor do Senhor Jesus, e sua lei.

II. O propiciatório era a cobertura da arca ou baú, feita de ouro maciço, exatamente para caber nas dimensões da arca. v. 17, 21                                                                                      Esta cobertura propiciatória, como bem poderia ser traduzida era um tipo de Cristo, a grande propiciação cuja satisfação atende plenamente às exigências da lei, cobre nossas transgressões e se interpõe entre nós e a maldição que merecemos. Assim, ele é o fim da lei para a justiça.

III. Os querubins de ouro foram fixados ao propiciatório, formando uma peça com ele, e estenderam suas asas sobre ele (v. 18).                                                                          Supõe-se que esses querubins foram concebidos para representar os santos anjos, que sempre assistiam à Shequiná, ou Majestade divina, especialmente na promulgação da lei; não por alguma efígie de anjo, mas por algum emblema da natureza angelical, provavelmente alguma daquelas quatro faces mencionadas. Ezequiel 1: 10

Quaisquer que fossem os rostos, eles olhavam um para o outro, e ambos para baixo, em direção à arca, enquanto suas asas estavam estendidas de modo a se tocarem. O apóstolo os chama de querubins de glória que fazem sombra no propiciatório. Hb 9: 5                      Denota a sua presença no Redentor, a quem eles eram espíritos ministradores, a sua disponibilidade para fazer a sua vontade, a sua presença especial nas assembleias dos santos (Sl 68: 17; 1 Co 11: 10), e o seu desejo de investigar os mistérios do evangelho que eles contemplam diligentemente. 1 Pe 1: 12

Diz-se que Deus habita, ou senta-se, entre os querubins, no propiciatório (Sl 80: 1), e daí ele aqui promete, para o futuro, encontrar-se com Moisés e comungar com ele. (v. 22)                  Lá, ele daria leis e daria audiência, como um príncipe em seu trono; e assim ele se manifesta disposto a se reconciliar conosco e a manter comunhão conosco, na e pela mediação de Cristo. Em alusão a este propiciatório, diz-se que chegamos com ousadia ao trono da graça (Hb 4: 16), porque não estamos debaixo da lei, que está encoberta, mas debaixo da graça, que se manifesta; suas asas estão estendidas e somos convidados a ficar sob a sombra delas.        Rute 2: 12

23 Também farás a mesa de madeira de acácia; terá o comprimento de dois côvados, a largura, de um côvado, e a altura, de um côvado e meio;

24 de ouro puro a cobrirás e lhe farás uma bordadura de ouro ao redor.

25 Também lhe farás moldura ao redor, da largura de quatro dedos, e lhe farás uma bordadura de ouro ao redor da moldura.

26 Também lhe farás quatro argolas de ouro; e porás as argolas nos quatro cantos, que estão nos seus quatro pés.

27 Perto da moldura estarão as argolas, como lugares para os varais, para se levar a mesa.

28 Farás, pois, estes varais de madeira de acácia e os cobrirás de ouro; por meio deles, se levará a mesa.

29 Também farás os seus pratos, e os seus recipientes para incenso, e as suas galhetas, e as suas taças em que se hão de oferecer libações; de ouro puro os farás.

30 Porás sobre a mesa os pães da proposição diante de mim perpetuamente.

Aqui está:

Uma mesa ordenada para ser feita de madeira revestida de ouro, que deveria ficar, não no Santo dos Santos (nada havia ali, exceto a arca com seus acessórios), mas na parte externa do tabernáculo, chamado de santuário, ou lugar santo. Hb 9: 2,23, etc.                                  Deve haver também os móveis habituais do aparador, pratos e colheres, etc., e tudo de ouro.  v. 2                                                                                                                                    Esta mesa deveria estar sempre posta e mobiliada com os pães da proposição (v. 30), ou pão dos rostos, doze pães, um para cada tribo, dispostos em duas fileiras, seis em uma fileira; veja a lei a respeito deles. Levítico 24: 5, etc.                                                                        Sendo o tabernáculo a casa de Deus, na qual ele teve o prazer de dizer que habitaria entre eles, ele mostraria que mantinha uma boa casa. No palácio real era adequado que houvesse uma mesa real.

Alguns fazem os doze pães para representar as doze tribos, colocadas diante de Deus como seu povo e o trigo de sua eira, como são chamados. Is 21: 10                                                        Assim como a arca significava que Deus estava presente com eles, os doze pães significavam que eles eram apresentados a Deus. Este pão foi projetado para ser,

(1.) Um reconhecimento agradecido da bondade de Deus para com eles, dando-lhes o pão de cada dia, o maná no deserto, onde ele preparou uma mesa para eles, e, em Canaã, o trigo da terra.                                                                                                                            Assim, eles reconheceram sua dependência da Providência, não apenas pelo trigo no campo, pelo qual deram graças ao oferecer o feixe de primícias, mas pelo pão em suas casas.          Cristo nos ensinou a orar todos os dias pelo pão do dia.

(2.) Um sinal de sua comunhão com Deus.                                                                      Sendo esse pão na mesa de Deus feito do mesmo trigo que o pão em suas próprias mesas, Deus e Israel comiam juntos, por assim dizer, como penhor de amizade e companheirismo; ele jantou com eles, e eles com ele.

(3.) Um tipo de provisão espiritual que é feita na igreja, pelo evangelho de Cristo, para todos os que são feitos sacerdotes para nosso Deus. Na casa de nosso Pai há pão suficiente e de sobra, um pão para cada tribo.                                                                                                    Todos os que frequentam a casa de Deus ficarão abundantemente satisfeitos com a bondade dela. Sl 36: 8                                                                                                                    As consolações divinas são a festa contínua das almas santas, embora haja aqueles para quem a mesa do Senhor e a sua carne (porque é pão simples) são desprezíveis. Ml 1: 12              Cristo tem uma mesa em seu reino, na qual todos os seus santos comerão e beberão com ele. Lucas 22: 30

31 Farás também um candelabro de ouro puro; de ouro batido se fará este candelabro; o seu pedestal, a sua hástea, os seus cálices, as suas maçanetas e as suas flores formarão com ele uma só peça.

32 Seis hásteas sairão dos seus lados: três de um lado e três do outro.

33 Numa hástea, haverá três cálices com formato de amêndoas, uma maçaneta e uma flor; e três cálices, com formato de amêndoas na outra hástea, uma maçaneta e uma flor; assim serão as seis hásteas que saem do candelabro.

34 Mas no candelabro mesmo haverá quatro cálices com formato de amêndoas, com suas maçanetas e com suas flores.

35 Haverá uma maçaneta sob duas hásteas que saem dele; e ainda uma maçaneta sob duas outras hásteas que saem dele; e ainda mais uma maçaneta sob duas outras hásteas que saem dele; assim se fará com as seis hásteas que saem do candelabro.

36 As suas maçanetas e as suas hásteas serão do mesmo; tudo será de uma só peça, obra batida de ouro puro.

37 Também lhe farás sete lâmpadas, as quais se acenderão para alumiar defronte dele.

38 As suas espevitadeiras e os seus apagadores serão de ouro puro.

39 De um talento de ouro puro se fará o candelabro com todos estes utensílios.

40 Vê, pois, que tudo faças segundo o modelo que te foi mostrado no monte.

I. A próxima coisa ordenada a ser feita para a decoração do palácio de Deus foi um rico e imponente castiçal, todo de ouro puro, não oco, mas sólido.                                                    As instruções específicas aqui dadas a respeito mostram:

1. Que era muito magnífico e um grande ornamento para o local; tinha muitos galhos retirados da haste principal, que tinham não apenas suas tigelas (para colocar o óleo e o pavio aceso) por necessidade, mas também botões e flores para enfeite.

2. Que era muito conveniente e admiravelmente planejado tanto para espalhar a luz quanto para manter o tabernáculo limpo de fumaça e rapé.

3. Que foi muito significativo.                                                                                               O tabernáculo não tinha janelas pelas quais deixar entrar a luz do dia, toda a sua luz era à luz de velas, o que sugere a relativa escuridão daquela dispensação, enquanto o Sol ou a justiça ainda não havia nascido, nem a estrela do dia do alto ainda visitou sua igreja.                        No entanto, Deus não se deixou sem testemunho, nem eles sem instrução; o mandamento era uma lâmpada, e a lei uma luz, e os profetas eram ramos daquela lâmpada, que iluminaram em suas diversas eras a igreja do Antigo Testamento.

A igreja ainda está escura, como estava o tabernáculo, em comparação com o que será no céu; mas a palavra de Deus é o castiçal, uma luz que brilha em um lugar escuro (2 Pe 1: 19), e um lugar escuro, de fato, o mundo seria sem ela.                                                                        O Espírito de Deus, em seus vários dons e graças, é comparado às sete lâmpadas que ardem diante do trono. Ap 4: 5                                                                                                      As igrejas são castiçais de ouro, as luzes do mundo, expondo a palavra da vida como o castiçal ilumina, Fp 2: 15,16                                                                                                            Os ministros devem acender as lâmpadas e apagá-las (v. 37), abrindo as Escrituras.

O tesouro desta luz é agora colocado em vasos de barro. 2 Co 4: 6,7                                        Os ramos do castiçal se espalham por todos os lados, para denotar a difusão da luz do evangelho em todas as partes pelo ministério cristão. Mateus 5:14, 15                                  Há uma diversidade de dons, mas o mesmo Espírito dá cada um deles para um fim proveitoso.

II. Há no meio dessas instruções uma advertência expressa dada a Moisés, para tomar cuidado com as variações de seu modelo: Faça-os segundo o modelo que lhe foi mostrado.                  Nada foi deixado à sua própria invenção, ou à fantasia dos trabalhadores, ou ao humor do povo, mas a vontade de Deus deve ser observada religiosamente em todos os detalhes.          Assim,

1. Todas as providências de Deus estão exatamente de acordo com seus conselhos, e a cópia nunca varia do original. A Sabedoria Infinita nunca muda suas medidas; tudo o que for proposto será, sem dúvida, executado.

2. Todas as suas ordenações devem ser administradas de acordo com as suas instituições.        A instrução de Cristo aos seus discípulos (Mateus 28:20) é semelhante a esta:               Observai todas as coisas que vos ordenei.

Êxodo 26

I. A respeito das cortinas internas da tenda ou tabernáculo, e do acoplamento dessas cortinas. v. 1-6

II. Quanto às cortinas externas que eram de pêlo de cabra, para fortalecer as primeiras. v. 7-13.

III. Quanto à caixa ou cobertura que deveria protegê-lo das intempéries. v. 14

IV. A respeito das tábuas que deveriam ser erguidas para sustentar as cortinas, com suas barras e encaixes. v. 15-30

V. A divisão entre o lugar santo e o santíssimo. v. 31-35

VI. O véu para a porta. v. 36, 37                                                                                        Esses detalhes, assim registrados em grande parte, parecem-nos de pouca utilidade agora; contudo, tendo sido de grande utilidade para Moisés e Israel, e tendo Deus achado adequado preservar para nós a lembrança deles, não devemos ignorá-los.                                              Até a antiguidade torna este relato venerável.

O Tabernáculo e seus móveis (1491 aC)

1 Farás o tabernáculo, que terá dez cortinas, de linho retorcido, estofo azul, púrpura e carmesim; com querubins, as farás de obra de artista.

2 O comprimento de cada cortina será de vinte e oito côvados, e a largura, de quatro côvados; todas as cortinas serão de igual medida.

3 Cinco cortinas serão ligadas umas às outras; e as outras cinco também ligadas umas às outras.

4 Farás laçadas de estofo azul na orla da cortina extrema do primeiro agrupamento; e de igual modo farás na orla da cortina extrema do segundo agrupamento.

5 Cinquenta laçadas farás numa cortina, e cinquenta, na outra cortina no extremo do segundo agrupamento; as laçadas serão contrapostas uma à outra.

6 Farás cinquenta colchetes de ouro, com os quais prenderás as cortinas uma à outra; e o tabernáculo passará a ser um todo.

I. A casa deve ser um tabernáculo ou tenda, como os soldados agora usam no acampamento, que era ao mesmo tempo uma habitação modesta e móvel; e ainda assim a arca de Deus não teve melhor desempenho, até que Salomão construiu o templo 480 anos depois disso. 1Re 6: 1 Deus manifestou sua presença entre eles assim em um tabernáculo.

1. Em conformidade com sua condição atual no deserto, para que pudessem tê-lo com eles onde quer que fossem.                                                                                                Observe que Deus adapta os sinais de seu favor e os dons de sua graça às necessidades de seu povo, de acordo com elas, acomodando sua misericórdia ao estado deles, próspero ou adverso, estável ou instável.                                                                                                        Quando passares pelas águas, estarei contigo. Is 43: 2

2. Para que possa representar o estado da igreja de Deus neste mundo, é um estado de tabernáculo. Sl 15: 1                                                                                                          Não temos aqui nenhuma cidade contínua; sendo estranhos neste mundo e viajantes em direção a um mundo melhor, nunca seremos consertados até que cheguemos ao céu. Os privilégios da Igreja são bens móveis, de um lugar para outro; o evangelho não está vinculado a nenhum lugar; o castiçal está numa tenda e pode ser facilmente levado embora. Ap 2: 5

Se valorizarmos o tabernáculo e aproveitarmos o privilégio dele, onde quer que formos, ele nos acompanhará, mas se o negligenciarmos e o desonrarmos, onde quer que estejamos, ele nos abandonará. O que meu amado deve fazer em minha casa? Jr 11: 15

II. As cortinas do tabernáculo devem corresponder a um padrão divino.

1. Eles deveriam ser muito ricos, os melhores do gênero, linho fino torcido; e cores muito agradáveis, azul, roxo e escarlate.

2. Eles deveriam ter querubins bordados (v. 1), para indicar que os anjos de Deus armassem suas tendas ao redor da igreja. Sl 34: 7                                                                          Assim como havia querubins sobre o propiciatório, assim também havia ao redor do tabernáculo, pois encontramos os anjos circundando, não apenas o trono, mas os anciãos; veja Apocalipse 5: 11.

3. Deveria haver duas cortinas, de cinco larguras em cada uma, costuradas juntas, e as duas cortinas unidas com colchetes de ouro, ou tachas, para que pudesse ser o tabernáculo um todo. v. 6

Assim, as igrejas de Cristo e dos santos, embora sejam muitas, ainda são uma, estando devidamente unidas em amor santo e pela unidade do Espírito, crescendo assim em um templo santo no Senhor. Ef 2: 21, 22; 4: 16                                                                                  Este tabernáculo era muito estreito; mas, na pregação do evangelho, a igreja é convidada a alargar o lugar da sua tenda e a estender as suas cortinas. Is 54: 2

7 Farás também de pêlos de cabra cortinas para servirem de tenda sobre o tabernáculo; onze cortinas farás.

8 O comprimento de cada cortina será de trinta côvados, e a largura, de quatro côvados; as onze cortinas serão de igual medida.

9 Ajuntarás à parte cinco cortinas entre si, e de igual modo as seis restantes, a sexta das quais dobrarás na parte dianteira da tenda.

10 Farás cinquenta laçadas na orla da cortina extrema do primeiro agrupamento e cinquenta laçadas na orla da cortina extrema do segundo agrupamento.

11 Farás também cinquenta colchetes de bronze, e meterás os colchetes nas laçadas, e ajuntarás a tenda, para que venha a ser um todo.

12 A parte que restar das cortinas da tenda, a saber, a meia cortina que sobrar, penderá às costas do tabernáculo.

13 O côvado de um lado e o côvado de outro lado, do que sobejar no comprimento das cortinas da tenda, penderão de um e de outro lado do tabernáculo para o cobrir.

14 Também farás de peles de carneiro tintas de vermelho uma coberta para a tenda e outra coberta de peles finas.

Moisés é aqui ordenado a fazer uma cobertura dupla para o tabernáculo, para que não chova e para que a beleza daquelas finas cortinas não seja danificada.

Deveria haver uma cobertura de cortinas de cabelo, que eram um pouco maiores em todos os sentidos do que as cortinas internas, porque deveriam envolvê-las, e provavelmente estavam estendidas a uma pequena distância delas. v. 7, etc. acoplados com fechos de bronze.

Sendo as coisas menos valiosas, as tachinhas eram assim, mas os princípios básicos responderiam à intenção tão eficazmente quanto os de ouro.                                                  Os laços de unidade podem ser tão fortes entre cortinas de pelo de cabra como entre aquelas de púrpura e escarlate.

2. Sobre esta deveria haver outra cobertura, e esta dupla (v. 14), uma de peles de carneiro tingidas de vermelho, provavelmente vestida com lã; outra de pele de texugo, assim traduzimos, mas deveria parecer ter sido algum tipo de couro forte (mas muito fino), pois lemos sobre o melhor tipo de calçado sendo feito dele. Ezequiel 16: 10                                    Agora observe aqui:

(1.) Que a parte externa do tabernáculo era grosseira e áspera, a beleza disso estava nas cortinas internas. Aqueles em quem Deus habita devem trabalhar para serem melhores do que parecem ser.                                                                                                                      Os hipócritas expõem o melhor lado, como sepulcros caiados, mas a filha do rei é toda gloriosa por dentro (Sl 45:13); aos olhos do mundo, negros como as tendas de Quedar, mas aos olhos de Deus, lindos como as cortinas de Salomão. Ct 1: 5                                                        Que o nosso adorno seja o do homem oculto do coração, que Deus valoriza. 1 Pe 3: 4

(2.) Que onde Deus coloca sua glória, ele criará uma defesa sobre ela; mesmo nas habitações dos justos haverá um esconderijo. Is 6; 5,6                                                                            A proteção da Providência estará sempre sobre a beleza da santidade. A tenda de Deus será um pavilhão. Sl 27: 5

15 Farás também de madeira de acácia as tábuas para o tabernáculo, as quais serão colocadas verticalmente.

16 Cada uma das tábuas terá dez côvados de comprimento e côvado e meio de largura.

17 Cada tábua terá dois encaixes, travados um com o outro; assim farás com todas as tábuas do tabernáculo.

18 No preparar as tábuas para o tabernáculo, farás vinte delas para o lado sul.

19 Farás também quarenta bases de prata debaixo das vinte tábuas: duas bases debaixo de uma tábua para os seus dois encaixes e duas bases debaixo de outra tábua para os seus dois encaixes.

20 Também haverá vinte tábuas ao outro lado do tabernáculo, para o lado norte,

21 com as suas quarenta bases de prata: duas bases debaixo de uma tábua e duas bases debaixo de outra tábua;

22 ao lado posterior do tabernáculo para o ocidente, farás seis tábuas.

23 Farás também duas tábuas para os cantos do tabernáculo, na parte posterior;

24 as quais, por baixo, estarão separadas, mas, em cima, se ajustarão à primeira argola; assim se fará com as duas tábuas; serão duas para cada um dos dois cantos.

25 Assim serão as oito tábuas com as suas bases de prata, dezesseis bases: duas bases debaixo de uma tábua e duas debaixo de outra tábua.

26 Farás travessas de madeira de acácia; cinco para as tábuas de um lado do tabernáculo,

27 cinco para as tábuas do outro lado do tabernáculo e cinco para as tábuas do tabernáculo ao lado posterior que olha para o ocidente.

28 A travessa do meio passará ao meio das tábuas de uma extremidade à outra.

29 Cobrirás de ouro as tábuas e de ouro farás as suas argolas, pelas quais hão de passar as travessas; e cobrirás também de ouro as travessas.

30 Levantarás o tabernáculo segundo o modelo que te foi mostrado no monte.

Instruções muito específicas são dadas aqui sobre as tábuas do tabernáculo, que deveriam sustentar as cortinas, como as estacas de uma tenda que precisava ser forte. Isaías 54: 2 Essas tábuas tinham espigas que caíam nos encaixes que foram feitos para elas em bases de prata.

Deus cuidou para que tudo fosse forte e excelente em seu tabernáculo. Cortinas sem tábuas seriam sacudidas por qualquer vento; mas é bom ter o coração estabelecido com graça, que é como as tábuas que sustentam as cortinas da profissão, que de outra forma não durariam muito. As tábuas eram unidas com argolas de ouro na parte superior e inferior (v. 24), e mantidas firmes com barras que passavam por grampos de ouro em cada tábua (v. 26), e as tábuas e barras eram todas ricamente douradas. v. 29

Assim, tudo no tabernáculo era muito esplêndido, de acordo com aquele estado infantil da igreja, quando tais coisas eram adequadas o suficiente para agradar as crianças, para possuir as mentes dos adoradores com uma reverência à glória divina, e para afetá-los com o grandeza daquele príncipe que disse: Aqui habitarei; em alusão a isso, diz-se que a nova Jerusalém é de ouro puro. Apocalipse 21: 18                                                                                              Mas, os construtores da igreja evangélica disseram: Não temos prata nem ouro; e ainda assim a glória de sua construção excedeu em muito a do tabernáculo. 2 Co 3:10,11

Quão melhor é a sabedoria do que o ouro! Nenhuma ordem é dada aqui sobre o piso do tabernáculo; provavelmente isso também foi abordado; pois não podemos pensar que dentro de todas essas finas cortinas eles pisassem no chão frio ou úmido; se foi assim deixado, pode nos lembrar do cap. 20: 24  - Um altar de terra me farás.

31 Farás também um véu de estofo azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino retorcido; com querubins, o farás de obra de artista.

32 Suspendê-lo-ás sobre quatro colunas de madeira de acácia, cobertas de ouro; os seus colchetes serão de ouro, sobre quatro bases de prata.

33 Pendurarás o véu debaixo dos colchetes e trarás para lá a arca do Testemunho, para dentro do véu; o véu vos fará separação entre o Santo Lugar e o Santo dos Santos.

34 Porás a coberta do propiciatório sobre a arca do Testemunho no Santo dos Santos.

35 A mesa porás fora do véu e o candelabro, defronte da mesa, ao lado do tabernáculo, para o sul; e a mesa porás para o lado norte.

36 Farás também para a porta da tenda um reposteiro de estofo azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino retorcido, obra de bordador.

37 Para este reposteiro farás cinco colunas de madeira de acácia e as cobrirás de ouro; os seus colchetes serão de ouro, e para elas fundirás cinco bases de bronze.

Dois véus são aqui ordenados a serem feitos:

Um para uma divisão entre o lugar santo e o santíssimo, que não apenas proibia qualquer pessoa de entrar, mas proibia-os a ponto de olhar para o lugar mais santo de todos, v. 31, 33. Sob aquela dispensação, a graça divina estava velada, mas agora a contemplamos com a face aberta. 2 Coríntios 3: 18

O apóstolo nos diz (Hb 9.8,9) qual era o significado deste véu; sugeria que a lei cerimonial não poderia tornar perfeitos aqueles que a alcançassem, nem a observância dela traria os homens para o céu; o caminho para o lugar santíssimo não foi manifestado enquanto o primeiro tabernáculo estava de pé; a vida e a imortalidade permaneceram ocultas até serem trazidas à luz pelo evangelho, o que foi, portanto, significado pelo rasgar deste véu na morte de Cristo. Mateus 27: 51                                                                                                                      Não temos ousadia para entrar no santíssimo, em todos os atos de devoção, pelo sangue de Jesus, mas isso nos obriga a uma santa reverência e a um humilde senso de distância.

2. Outro véu era para a porta externa do tabernáculo. v. 36, 37                                            Através deste primeiro véu os sacerdotes entravam todos os dias para ministrar no lugar santo, mas não o povo. Hb 9: 6                                                                                                  Este véu, que era toda a defesa que o tabernáculo tinha contra ladrões e assaltantes, poderia ser facilmente rompido, pois não poderia ser trancado nem barrado, e a abundância de riqueza no tabernáculo, alguém poderia pensar, poderia ser uma tentação, mas ao deixá-lo assim exposto,

(1.) Os sacerdotes e levitas seriam ainda mais obrigados a manter uma vigilância estrita sobre ele, e,

(2.) Deus mostraria seu cuidado com sua igreja na terra, embora seja fraca e indefesa, e continuamente exposta. Uma cortina será (se Deus assim o desejar) uma defesa tão forte para sua casa quanto portões de bronze e ferrolhos de ferro.

 Êxodo 27

I. A respeito do altar de bronze para holocaustos. v. 1-8

II. A respeito do átrio do tabernáculo, com suas cortinas. v. 9-19

III. A respeito do óleo para a lâmpada. v. 20, 21

O Tabernáculo e seus móveis (1491 aC)

1 Farás também o altar de madeira de acácia; de cinco côvados será o seu comprimento, e de cinco, a largura (será quadrado o altar), e de três côvados, a altura.

2 Dos quatro cantos farás levantar-se quatro chifres, os quais formarão uma só peça com o altar; e o cobrirás de bronze.

3 Far-lhe-ás também recipientes para recolher a sua cinza, e pás, e bacias, e garfos, e braseiros; todos esses utensílios farás de bronze.

4 Far-lhe-ás também uma grelha de bronze em forma de rede, à qual farás quatro argolas de metal nos seus quatro cantos,

5 e as porás dentro do rebordo do altar para baixo, de maneira que a rede chegue até ao meio do altar.

6 Farás também varais para o altar, varais de madeira de acácia, e os cobrirás de bronze.

7 Os varais se meterão nas argolas, de um e de outro lado do altar, quando for levado.

8 Oco e de tábuas o farás; como se te mostrou no monte, assim o farão.

Assim como Deus pretendia manifestar sua presença no tabernáculo entre seu povo, eles deveriam prestar-lhe suas devoções, não no próprio tabernáculo (onde apenas os sacerdotes entravam como servos domésticos de Deus), mas no pátio diante do tabernáculo, onde, como sujeitos comuns frequentavam.

Ali foi ordenado que fosse erguido um altar, ao qual deveriam trazer seus sacrifícios, e sobre o qual seus sacerdotes deveriam oferecê-los a Deus: e este altar era para santificar suas ofertas. Aqui eles deveriam apresentar seus serviços a Deus, pois do propiciatório ele lhes deu seus oráculos; e assim uma comunhão foi estabelecida entre Deus e Israel.                                  Moisés é aqui direcionado sobre: ​​

1. Suas dimensões; era quadrado, v. 2

2. Seus chifres (v. 2), que eram para ornamento e uso; os sacrifícios eram amarrados com cordas às pontas do altar, e para eles os malfeitores fugiam em busca de refúgio.

3. Os materiais; era de madeira revestida de bronze. v. 1, 2

4. Seus acessórios (v. 3), que eram todos de bronze.

5. A grelha, que foi colocada na cavidade do altar, mais ou menos no meio dele, onde o fogo era guardado e o sacrifício queimado; era feito de rede como uma peneira e pendurado oco, para que o fogo queimasse melhor e as cinzas caíssem na cavidade do altar. (v. 4, 5)

6. Os varais com os quais deve ser carregado. v. 6

7. E, por último, ele é referido ao padrão que lhe foi mostrado.

Ora, este altar de bronze era um tipo de Cristo morrendo para fazer expiação pelos nossos pecados: a lenha teria sido consumida pelo fogo do céu se não tivesse sido protegida pelo bronze; nem poderia a natureza humana de Cristo ter suportado a ira de Deus se não tivesse sido apoiada por um poder divino.                                                                                 

Cristo santificou-se para a sua igreja, como seu altar (João 17:19), e pela sua mediação santifica os serviços diários do seu povo, que também tem o direito de comer deste altar (Hb 13:10), pois nele servem como sacerdotes espirituais.                                                          Para as pontas deste altar, os pobres pecadores voam em busca de refúgio quando a justiça os persegue, e eles estão seguros em virtude do sacrifício ali oferecido.

9 Farás também o átrio do tabernáculo; ao lado meridional (que dá para o sul), o átrio terá cortinas de linho fino retorcido; o comprimento de cada lado será de cem côvados.

10 Também as suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de bronze; os ganchos das colunas e as sua vergas serão de prata.

11 De igual modo, para o lado norte ao comprido, haverá cortinas de cem côvados de comprimento; e as suas vinte colunas e as suas vinte bases serão de bronze; os ganchos das colunas e as suas vergas serão de prata.

12 Na largura do átrio para o lado do ocidente, haverá cortinas de cinquenta côvados; as colunas serão dez, e as suas bases, dez.

13 A largura do átrio do lado oriental (para o levante) será de cinquenta côvados.

14 As cortinas para um lado da entrada serão de quinze côvados; as suas colunas serão três, e as suas bases, três.

15 Para o outro lado da entrada, haverá cortinas de quinze côvados; as suas colunas serão três, e as suas bases, três.

16 À porta do átrio, haverá um reposteiro de vinte côvados, de estofo azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino retorcido, obra de bordador; as suas colunas serão quatro, e as suas bases, quatro.

17 Todas as colunas ao redor do átrio serão cingidas de vergas de prata; os seus ganchos serão de prata, mas as suas bases, de bronze.

18 O átrio terá cem côvados de comprimento, e cinquenta de largura por todo o lado, e cinco de altura; as suas cortinas serão de linho fino retorcido, e as suas bases, de bronze.

19 Todos os utensílios do tabernáculo em todo o seu serviço, e todas as suas estacas, e todas as estacas do átrio serão de bronze.

Antes do tabernáculo deveria haver um pátio ou átrio, cercado com cortinas do melhor linho que era usado para tendas. Este pátio, de acordo com o cálculo comum de côvados, tinha cinquenta metros de comprimento e vinte e cinco de largura.                                                  As colunas foram erguidas a distâncias convenientes, em bases de bronze, as colunas com filetes de prata, e ganchos de prata nelas, nos quais as cortinas de linho foram fixadas: a cortina que servia para o portão era mais fina que as demais. v. 16

Este pátio era uma espécie de igreja, fechada e distinta do resto do mundo, o recinto sustentado por pilares, denotando a estabilidade da igreja, pendurado com o linho limpo, que se diz ser a justiça dos santos. Apocalipse 19: 8                                                                Estas eram as cortes pelas quais Davi ansiava e cobiçava residir (Sl 84: 2,10), e nas quais o povo de Deus entrava com louvor e ação de graças (Sl 100: 4); ainda assim, este tribunal conteria apenas alguns fiéis. Graças a Deus, agora, sob o evangelho, o recinto foi retirado.        A vontade de Deus é que os homens orem em todos os lugares; e há lugar para todos os que em todo lugar invocam o nome de Jesus Cristo.

20 Ordenarás aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveira, batido, para o candelabro, para que haja lâmpada acesa continuamente.

21 Na tenda da congregação fora do véu, que está diante do Testemunho, Arão e seus filhos a conservarão em ordem, desde a tarde até pela manhã, perante o SENHOR; estatuto perpétuo será este a favor dos filhos de Israel pelas suas gerações.

Lemos sobre o castiçal no capítulo vigésimo quinto; aqui está uma ordem dada para manter as lâmpadas constantemente acesas nele, caso contrário seria inútil; em cada castiçal deve haver uma luz acesa e brilhante; castiçais sem velas são como poços sem água ou como nuvens sem chuva.                                                                                                                            Agora,

1. O povo deveria fornecer o óleo; deles os ministros do Senhor devem receber sua manutenção.                                                                                                                    Ou melhor, o azeite puro significava os dons e graças do Espírito, que são comunicados a todos os crentes por Cristo, a boa oliveira, de cuja plenitude recebemos (Zc 4: 11,12), e sem a qual a nossa luz não pode brilhar diante dos homens.

2. Os sacerdotes deveriam acender as lâmpadas e cuidar delas; fazia parte de seu serviço diário fazer com que a lâmpada ardesse sempre, noite e dia; assim, é trabalho dos ministros, pela pregação e exposição das Escrituras (que são como uma lâmpada), iluminar a igreja, o tabernáculo de Deus na terra, e dirigir os sacerdotes espirituais em seu serviço.                      Isto será um estatuto para sempre: que as lâmpadas da palavra sejam acesas tão devidamente quanto o incenso de oração e louvor é oferecido.

 Êxodo 28

I. Ele aborda as pessoas que deveriam ser seus servos. v. 1

II. Ele nomeia seu uniforme; seu trabalho era santo, e assim deveriam ser suas vestes, e irrepreensíveis para a glória da casa que agora seria erguida. v. 2-5

1. Ele designa as vestes de seu servo-chefe, o sumo sacerdote, que eram muito ricas.

(1.) Um éfode e cinto. v. 6-14

(2.) Um peitoral de julgamento (v. 15-29), no qual devem ser colocados o urim e o tumim.       v. 30

(3.) O manto do éfode. v. 31-35

(4.) A mitra. v. 36-39

2. As vestes dos sacerdotes inferiores. v. 40-43                                                                     E, estas também eram sombras de coisas boas que estavam por vir.

O traje dos sacerdotes (1491 aC)

1 Faze também vir para junto de ti Arão, teu irmão, e seus filhos com ele, dentre os filhos de Israel, para me oficiarem como sacerdotes, a saber, Arão e seus filhos Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar.

2 Farás vestes sagradas para Arão, teu irmão, para glória e ornamento.

3 Falarás também a todos os homens hábeis a quem enchi do espírito de sabedoria, que façam vestes para Arão para consagrá-lo, para que me ministre o ofício sacerdotal.

4 As vestes, pois, que farão são estas: um peitoral, uma estola sacerdotal, uma sobrepeliz, uma túnica bordada, mitra e cinto. Farão vestes sagradas para Arão, teu irmão, e para seus filhos, para me oficiarem como sacerdotes.

5 Tomarão ouro, estofo azul, púrpura, carmesim e linho fino

Nós temos aqui,

I. Os sacerdotes nomeados: Arão e seus filhos.                                                                    Até então, todo chefe de família era sacerdote de sua própria família e oferecido, como bem entendia, em altares de terra, mas agora que as famílias de Israel começaram a ser incorporadas a uma nação, e um tabernáculo da congregação deveria ser erguido, como um centro visível de sua unidade, era necessário que fosse instituído um sacerdócio público.

Moisés, que até então havia oficiado, portanto é contado entre os sacerdotes do Senhor (Sl 99: 6), teve o suficiente para fazer como seu profeta para consultar o oráculo para eles, e como seu príncipe para julgar entre eles; nem ele desejava atribuir todas as honras para si mesmo, ou atribuir o sacerdócio, que era o único hereditário, a sua própria família, mas ficou muito satisfeito em ver seu irmão Arão investido neste cargo, e seus filhos depois dele, enquanto (por maior que ele fosse) seus filhos depois dele seriam apenas levitas comuns.

É um exemplo da humildade daquele grande homem e uma evidência de seu sincero respeito pela glória de Deus, o fato de ele ter tão pouca consideração pela promoção de sua própria família.                                                                                                                            Arão, que serviu humildemente como profeta a seu irmão mais novo, Moisés, e não recusou o cargo (cap. 7: 1), é agora promovido a sacerdote, sumo sacerdote de Deus, pois ele exaltará os que se humilham. Nem poderia qualquer homem ter tomado esta honra para si, senão aquele que foi chamado por Deus para isso. Hebreus 5:4                                                              Deus havia dito de Israel em geral, que eles deveriam ser para ele um reino de sacerdotes. cap. 19:6

Mas, porque era necessário que aqueles que ministravam no altar se dedicassem inteiramente ao serviço, e porque aquilo que é trabalho de todos logo passará a ser trabalho de ninguém, Deus aqui escolheu dentre eles um para ser uma família de sacerdotes, o pai e seus quatro filhos; e dos lombos de Arão descenderam todos os sacerdotes da igreja judaica, sobre os quais lemos com tanta frequência, tanto no Antigo como no Novo Testamento.                                  É uma coisa abençoada quando a verdadeira santidade passa, como aconteceu com a santidade cerimonial, por sucessão em uma família.

II. As vestes dos sacerdotes designadas, para glória e beleza.                                                Alguns dos materiais mais ricos deveriam ser fornecidos (v. 5), e os melhores artistas seriam empregados na sua produção, cuja habilidade Deus, por meio de um dom especial para esse propósito, melhoraria a um grau muito elevado. (v. 3)

Observe que a Eminência, mesmo nas artes comuns, é um dom de Deus, vem dele e, conforme houver ocasião, deve ser usada para ele. Aquele que ensina discrição ao lavrador também ensina ao comerciante; ambos, portanto, deveriam honrar a Deus com seu ganho.                  A aprendizagem humana deve ser particularmente consagrada ao serviço do sacerdócio e empregada para adornar aqueles que ministram as coisas sagradas.                                        As vestimentas designadas eram:

1. Quatro, que tanto o sumo sacerdote quanto os sacerdotes inferiores usavam, a saber, as calças de linho, o casaco de linho, o cinto de linho que o prendia a eles, e o gorro ou turbante; aquilo que o sumo sacerdote usava é chamado de mitra.

2. Mais quatro, que eram peculiares ao sumo sacerdote, a saber, o éfode, com o curioso cinto, o peitoral do juízo, o longo manto com sinos e romãs na parte inferior, e a placa de ouro em sua testa. Essas vestimentas gloriosas foram designadas,

(1.) Para que os próprios sacerdotes pudessem ser lembrados da dignidade de seu ofício e pudessem se comportar com o devido decoro.

(2.) Para que o povo pudesse assim ser possuído por uma santa reverência àquele Deus cujos ministros apareceram com tanta grandeza.

(3.) Para que os sacerdotes sejam tipos de Cristo, que se deve oferecer sem mácula a Deus, e de todos os cristãos, que têm sobre eles a beleza da santidade, na qual são consagrados a Deus.                                                                                                                                Nosso adorno, agora sob o evangelho, tanto o de ministros quanto de cristãos, não deve ser de ouro, pérolas e trajes caros, mas as vestes da salvação e o manto da justiça. Is 61:10; Sl 132: 9, 16                                                                                                                            Assim como as vestes imundas com as quais Josué, o sumo sacerdote, estava vestido, significavam a iniquidade que se apegava ao seu sacerdócio, do qual se tomava cuidado para que fosse purificado (Zc 3; 3, 4), assim aquelas vestes sagradas significavam a pureza perfeita que existe no sacerdócio de Cristo; ele é santo, inofensivo e imaculado.

6 e farão a estola sacerdotal de ouro, e estofo azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino retorcido, obra esmerada.

7 Terá duas ombreiras que se unam às suas duas extremidades, e assim se unirá.

8 E o cinto de obra esmerada, que estará sobre a estola sacerdotal, será de obra igual, da mesma obra de ouro, e estofo azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino retorcido.

9 Tomarás duas pedras de ônix e gravarás nelas os nomes dos filhos de Israel:

10 seis de seus nomes numa pedra e os outros seis na outra pedra, segundo a ordem do seu nascimento.

11 Conforme a obra de lapidador, como lavores de sinete, gravarás as duas pedras com os nomes dos filhos de Israel; engastadas ao redor de ouro, as farás.

12 E porás as duas pedras nas ombreiras da estola sacerdotal, por pedras de memória aos filhos de Israel; e Arão levará os seus nomes sobre ambos os seus ombros, para memória diante do SENHOR.

13 Farás também engastes de ouro

14 e duas correntes de ouro puro; obra de fieira as farás; e as correntes de fieira prenderás nos engastes.

Aqui são dadas instruções sobre o éfode, que era a vestimenta externa do sumo sacerdote. Éfodes de linho eram usados ​​pelos sacerdotes inferiores. 1 Sm 22: 18                                Samuel usou uma quando era criança (1 Sm 2: 18), e Davi quando dançou diante da arca (2 Sm 6: 14); mas este, que apenas o sumo sacerdote usava, era chamado de éfode de ouro, porque nele havia muito ouro tecido.                                                                                  Era um casaco curto sem mangas, abotoado bem perto dele, com um lindo cinto do mesmo tecido (v. 6-8); as ombreiras eram abotoadas com duas pedras preciosas engastadas em ouro, uma em cada ombro, nas quais estavam gravados os nomes dos filhos de Israel.                  Em alusão a isso,

1. Cristo, nosso sumo sacerdote, apareceu a João cingido pelo peito com um cinto de ouro, tal como era o curioso cinto do éfode. Apocalipse 1:13                                                                A justiça é o cinto dos seus lombos (Is 11; 6), e deveria ser o nosso. Ef 6: 14                          Ele está cheio de força para a obra da nossa salvação e está pronto para isso.

2. Diz-se que o governo está sobre seus ombros (Is 9: 6), assim como Arão tinha sobre seus ombros os nomes de todo o Israel, em pedras preciosas.                                                        Ele apresenta a si mesmo e ao seu Pai uma igreja gloriosa. Ef 5: 27                                        Ele tem poder para apoiá-los, interesse para recomendá-los, e é nele que eles são lembrados com honra e favor.                                                                                                            Ele os leva diante do Senhor como memorial (v. 12), em sinal de seu comparecimento diante de Deus, como representante de todo o Israel e defensor deles.

Traje de Arão (1491 aC)

15 Farás também o peitoral do juízo de obra esmerada, conforme a obra da estola sacerdotal o farás: de ouro, e estofo azul, e púrpura, e carmesim, e linho fino retorcido o farás.

16 Quadrado e duplo, será de um palmo o seu comprimento, e de um palmo, a sua largura.

17 Colocarás nele engaste de pedras, com quatro ordens de pedras: a ordem de sárdio, topázio e carbúnculo será a primeira ordem;

18 a segunda ordem será de esmeralda, safira e diamante;

19 a terceira ordem será de jacinto, ágata e ametista;

20 a quarta ordem será de berilo, ônix e jaspe; elas serão guarnecidas de ouro nos seus engastes.

21 As pedras serão conforme os nomes dos filhos de Israel, doze, segundo os seus nomes; serão esculpidas como sinetes, cada uma com o seu nome, para as doze tribos.

22 Para o peitoral farás correntes como cordas, de obra trançada de ouro puro.

23 Também farás para o peitoral duas argolas de ouro e porás as duas argolas nas extremidades do peitoral.

24 Então, meterás as duas correntes de ouro nas duas argolas, nas extremidades do peitoral.

25 As duas pontas das correntes prenderás nos dois engastes e as porás nas ombreiras da estola sacerdotal na frente dele.

26 Farás também duas argolas de ouro e as porás nas duas extremidades do peitoral, na sua orla interior junto à estola sacerdotal.

27 Farás também duas argolas de ouro e as porás nas duas ombreiras da estola sacerdotal, abaixo, na frente dele, perto da sua juntura, sobre o cinto de obra esmerada da estola sacerdotal.

28 E ligarão o peitoral com as suas argolas às argolas da estola sacerdotal por cima com uma fita azul, para que esteja sobre o cinto da estola sacerdotal; e nunca o peitoral se separará da estola sacerdotal.

29 Assim, Arão levará os nomes dos filhos de Israel no peitoral do juízo sobre o seu coração, quando entrar no santuário, para memória diante do SENHOR continuamente.

30 Também porás no peitoral do juízo o Urim e o Tumim, para que estejam sobre o coração de Arão, quando entrar perante o SENHOR; assim, Arão levará o juízo dos filhos de Israel sobre o seu coração diante do SENHOR continuamente.

O mais considerável dos ornamentos do sumo sacerdote era este peitoral, um rico pedaço de tecido, curiosamente trabalhado em ouro e púrpura, etc., com dois palmos de comprimento e um palmo de largura, de modo que, sendo duplicado, era um palmo quadrado.                          Este foi preso ao éfode com correntes de ouro trançadas (v. 13, 14, 22, etc.), tanto em cima como em baixo, para que o peitoral não se soltasse do éfode. (v. 28)                                        O éfode era a vestimenta do serviço; o peitoral do julgamento era um emblema de honra: esses dois não devem de forma alguma ser separados.                                                        Se alguém ministrar ao Senhor e fizer a sua vontade, conhecerá a sua doutrina.                    Neste peitoral,

I. As tribos de Israel foram recomendadas ao favor de Deus em doze pedras preciosas.            v. 17: 21, 29                                                                                                                Alguns questionam se Levi tinha ou não uma pedra preciosa com seu nome. Caso contrário, Efraim e Manassés seriam considerados distintos, como Jacó havia dito que deveriam ser, e o próprio sumo sacerdote, sendo chefe da tribo de Levi, representava suficientemente essa tribo.

Se havia uma pedra para Levi, como é insinuado por isto, que eles foram gravados de acordo com seu nascimento (v. 10), Efraim e Manassés eram um em José.                                        Arão deveria levar seus nomes continuamente para um memorial diante do Senhor, sendo ordenado para os homens, para representá-los nas coisas pertencentes a Deus, tipificando aqui nosso grande sumo sacerdote, que sempre aparece na presença de Deus por nós.

1. Embora o povo fosse proibido de se aproximar e obrigado a manter distância, ainda assim, pelo sumo sacerdote, que tinha seus nomes em seu peitoral, eles entravam no santuário; assim, os crentes, mesmo enquanto estão aqui nesta terra, não apenas entram no lugar santíssimo, mas pela fé são levados a sentar-se com Cristo nos lugares celestiais. Ef 2: 6

2. O nome de cada tribo foi gravado em uma pedra preciosa, para significar quão preciosos, aos olhos de Deus os crentes são, e quão honrados. Is 43: 4                                                        Elas serão suas no dia em que ele os fizer suas jóias. Ml 3: 17                                                Por menor e mais pobre que fosse a tribo, era uma pedra preciosa no peitoral do sumo sacerdote; assim são todos os santos queridos por Cristo, e seu deleite está neles como os excelentes da terra, por mais que os homens possam considerá-los como jarros de barro.      Lm 4:  2

3. O sumo sacerdote tinha os nomes das tribos nos ombros e no peito, sugerindo o poder e o amor com que nosso Senhor Jesus intercede por aqueles que são dele.                                    Ele não apenas os carrega em seu coração, como é a expressão aqui (v. 29), mas também os carrega em seu seio (Is 40: 11), com o mais terno afeto.                                                        Quão próximo deve estar o nome de Cristo em nossos corações, visto que Ele tem o prazer de colocar nossos nomes tão próximos dos dele!                                                                          E, que conforto é para nós, em todos os nossos discursos a Deus, que o grande sumo sacerdote de nossa profissão tenha os nomes de todo o seu Israel sobre seu peito diante do Senhor como memorial, apresentando-os a Deus como o povo de sua escolha, que deveriam ser aceitos no Amado!                                                                                                                          Que nenhum bom cristão tema que Deus os tenha esquecido, nem questione o fato de ele estar atento a eles em todas as ocasiões, quando não estão apenas gravados nas palmas de suas mãos (Is 49: 16), mas gravados no coração do grande intercessor. Veja Ct 8: 6

II. O urim e o tumim, pelos quais a vontade de Deus era dada a conhecer em casos duvidosos, foram colocados neste peitoral, que é por isso chamado de peitoral do julgamento.                    Urim e Tumim significam luz e integridade; existem muitas conjecturas entre os eruditos sobre o que eram; não temos razão para pensar que eles eram algo que Moisés deveria fazer além do que foi ordenado antes, de modo que o próprio Deus os fez e os deu a Moisés, para ele colocar no peitoral, quando outras coisas foram preparadas (Lv 8: 8), ou nada mais significa do que uma declaração do uso posterior do que já foi ordenado a ser feito.

Acho que as palavras podem ser lidas assim:                                                                        E você dará, ou adicionará, ou entregará ao peitoral do julgamento as iluminações e perfeições, e elas estarão no coração de Arão; isto é, “Ele será dotado do poder de conhecer e tornar conhecida a mente de Deus em todos os casos difíceis e duvidosos, relacionados ao estado civil ou eclesiástico da nação”.                                                                                                    O governo deles era uma teocracia: Deus era o seu rei, o sumo sacerdote era, sob Deus, o seu governante, o urim e o tumim eram o seu conselho de gabinete; provavelmente Moisés escreveu no peitoral, ou entreteceu nele, estas palavras, Urim e Tumim, para significar que o sumo sacerdote, tendo este peitoral e pedindo conselho a Deus em qualquer emergência relacionada ao público, deveria ser orientado a tomar essas medidas e dar os conselhos que Deus reconheceria.

Se estava diante da arca (mas sem o véu), provavelmente recebeu instruções do propiciatório, como fez Moisés (cap. 25-22); assim, ao que parece, Finéias o fez. Juízes 20: 27, 28              Se ele estivesse distante da arca, como Abiatar estava quando consultou o Senhor por Davi (1 Sm 23: 6, etc.), então a resposta foi dada por uma voz do céu ou melhor, por um impulso na mente. do sumo sacerdote, o que talvez seja sugerido nessa expressão:                                Ele carregará o julgamento dos filhos de Israel em seu coração.

Este oráculo foi de grande utilidade para Israel; Josué o consultou (Nm 27:21) e, é provável os juízes depois dele. Foi perdido no cativeiro e nunca mais recuperado depois, embora, ao que parece, fosse esperado. Esdras 2: 63                                                                                  Mas, foi uma sombra de coisas boas que estavam por vir, e a substância é Cristo. Ele é nosso oráculo; por meio dele, Deus nestes últimos dias nos dá a conhecer a si mesmo e a sua mente. Hebreus 12; João 1: 18

A revelação divina centra-se nele e chega até nós através dele; ele é a luz, a verdadeira luz, a testemunha fiel, a própria verdade, e dele recebemos o Espírito da verdade, que conduz a toda a verdade.                                                                                                                          A união do peitoral ao éfode denota que seu ofício profético foi fundado em seu sacerdócio; e foi pelo mérito de sua morte que ele adquiriu esta honra para si e este favor para nós.              Foi o Cordeiro que foi morto que foi digno de pegar o livro e abrir os selos. Apocalipse 5: 9

31 Farás também a sobrepeliz da estola sacerdotal toda de estofo azul.

32 No meio dela, haverá uma abertura para a cabeça; será debruada essa abertura, como a abertura de uma saia de malha, para que não se rompa.

33 Em toda a orla da sobrepeliz, farás romãs de estofo azul, e púrpura, e carmesim; e campainhas de ouro no meio delas.

34 Haverá em toda a orla da sobrepeliz uma campainha de ouro e uma romã, outra campainha de ouro e outra romã.

35 Esta sobrepeliz estará sobre Arão quando ministrar, para que se ouça o seu sonido, quando entrar no santuário diante do SENHOR e quando sair; e isso para que não morra.

36 Farás também uma lâmina de ouro puro e nela gravarás à maneira de gravuras de sinetes: Santidade ao SENHOR.

37 Atá-la-ás com um cordão de estofo azul, de maneira que esteja na mitra; bem na frente da mitra estará.

38 E estará sobre a testa de Arão, para que Arão leve a iniquidade concernente às coisas santas que os filhos de Israel consagrarem em todas as ofertas de suas coisas santas; sempre estará sobre a testa de Arão, para que eles sejam aceitos perante o SENHOR.

39 Tecerás, quadriculada, a túnica de linho fino e farás uma mitra de linho fino e um cinto de obra de bordador.

Aqui está:

Orientação dada a respeito do manto do éfode. v. 31-35                                                        Este ficava logo abaixo do éfode, e chegava até os joelhos, não tinha mangas e era usado sobre a cabeça, tendo orifícios nas laterais para passar os braços, ou, como Maimônides descreve, não era costurado no lados em tudo.                                                                                      O buraco no topo, por onde era colocada a cabeça, era cuidadosamente tapado, para não rasgar ao ser colocado. No culto religioso, deve-se tomar cuidado para evitar tudo o que possa distrair a mente dos fiéis, ou tornar o culto desprezível.

Ao redor das saias do manto estavam pendurados sinos dourados e representações de romãs feitas de fios de diversas cores. As romãs acrescentaram beleza ao manto, e o som dos sinos avisou as pessoas no pátio externo quando ele entrou no lugar sagrado para queimar incenso, para que pudessem então se dedicar às suas devoções ao mesmo tempo (Lucas 1:10), em sinal de sua concordância com ele em sua oferta, e suas esperanças de que suas orações ascendessem a Deus em virtude do incenso que ele ofereceu.

Arão deve aproximar-se para ministrar com as vestes que lhe foram designadas, para que não morra. É por sua conta e risco se ele comparecer de outra forma que não a da instituição.        Isto sugere que devemos servir ao Senhor com temor e santo tremor, como aqueles que sabem que merecemos morrer e corremos o risco de cometer algum erro fatal.                                Alguns fazem os sinos do manto sagrado para tipificar o som do evangelho de Cristo no mundo, anunciando para nós sua entrada através do véu.                                                            Bem-aventurados aqueles que ouvem este som alegre: Sl 89: 15                                            A adição de romãs, que são uma fruta perfumada, denota o doce sabor do evangelho, bem como o som alegre dele, pois é um cheiro de vida para vida.                                                     A igreja é chamada de pomar de romãs.

2. A respeito da placa de ouro fixada na testa de Arão, na qual deve estar gravado, Santidade ao Senhor (v. 36, 37), ou a santidade de Jeová.                                                                  Arão deve ser lembrado por este meio de que Deus é santo e que seus sacerdotes devem ser santos. A santidade se torna sua casa e lar.                                                                          O sumo sacerdote deve ser afastado de toda poluição e consagrado a Deus, e ao seu serviço e honra, e o mesmo deve acontecer com todos os seus ministérios.

Todos os que frequentam a casa de Deus devem ter santidade ao Senhor gravado em suas testas, isto é, eles devem ser santos, devotados ao Senhor e projetando sua glória em tudo o que fazem.                                                                                                                          Isto deve aparecer na sua testa, numa profissão aberta da sua relação com Deus, como aqueles que não têm vergonha de reconhecê-la, e numa conversa no mundo que responde a ela.                                                                                                                                    Da mesma forma, deve ser gravado como as gravuras de um sinete, tão profundo, tão durável, não pintado para ser lavado, mas sincero e duradouro; tal deve ser a nossa santidade ao Senhor.                                                                                                                                Arão deve ter isto na testa, para que possa levar a iniquidade das coisas sagradas (v. 38), e para que sejam aceitas diante do Senhor. Nisto ele era um tipo de Cristo, o grande Mediador entre Deus e o homem, através de quem é que temos que lidar com Deus.

(1.) Através dele o que está errado em nossos serviços é perdoado.                                        A lei divina é rigorosa; em muitas coisas deixamos de cumprir nosso dever, de modo que não podemos deixar de estar conscientes de muita iniquidade que se apega até mesmo às nossas coisas sagradas; quando queremos fazer o bem, o mal está presente; mesmo isso seria a nossa ruína se Deus entrasse em julgamento conosco.                                                                  Mas, Cristo nosso sumo sacerdote carrega esta iniquidade, carrega-a por nós, para que a tire de nós e através dele, ela nos é perdoada e não é colocada sob nossa responsabilidade.

(2.) Através dele o que é bom é aceito; nossas pessoas, nossas atuações, são agradáveis ​​a Deus por causa da intercessão de Cristo, e não de outra forma. 1 Pe 2: 5                                  O fato de ele ser santidade ao Senhor recomenda ao favor divino todos aqueles que estão interessados ​​em sua justiça e revestidos de seu Espírito; portanto ele disse que foi por nossa causa que ele se santificou. João 17: 19                                                                            Tendo tal sumo sacerdote, chegamos com ousadia ao trono da graça. Hb 4:14-16

3. As demais vestimentas são apenas nomeadas (v. 39), porque não havia nada de extraordinário nelas.                                                                                                            A túnica bordada de linho fino era a mais interna das vestes sacerdotais; chegava até os pés e as mangas até os pulsos, e era preso ao corpo por um cinto ou faixa bordada.                          A mitra, ou diadema, era de linho, tal como os reis antigamente usavam no Oriente, tipificando o ofício real de Cristo.                                                                                                        Ele é um sacerdote sobre um trono (Zc 6: 13), um sacerdote com uma coroa. Deus uniu esses dois e não devemos pensar em separá-los.

 O traje dos sacerdotes (1491 aC)

40 Para os filhos de Arão farás túnicas, e cintos, e tiaras; fá-los-ás para glória e ornamento.

41 E, com isso, vestirás Arão, teu irmão, bem como seus filhos; e os ungirás, e consagrarás, e santificarás, para que me oficiem como sacerdotes.

42 Faze-lhes também calções de linho, para cobrirem a pele nua; irão da cintura às coxas.

43 E estarão sobre Arão e sobre seus filhos, quando entrarem na tenda da congregação ou quando se chegarem ao altar para ministrar no santuário, para que não levem iniquidade e morram; isto será estatuto perpétuo para ele e para sua posteridade depois dele.

Temos aqui:

1. Ordens particulares sobre as vestimentas dos sacerdotes inferiores.                                Eles deveriam ter casacos, cintos e gorros, do mesmo material que os do sumo sacerdote; mas havia uma diferença de formato entre os gorros e a mitra. A deles, como a dele, deveria ser para glória e beleza (v. 40), para que pudessem parecer grandiosos em seu ministério. Todavia, toda essa glória não era nada comparada com a glória da graça; essa beleza nada era comparada com a beleza da santidade, e da graça, das quais essas vestimentas sagradas eram típicas.                                                                                                                                Eles são particularmente ordenados, em seu ministério, a usar calças de linho. v. 42              Isto nos ensina modéstia e decência no vestuário e nos gestos em todos os momentos, especialmente no culto público, em que se torna um véu. 1 Co 11: 5, 6: 10                          Também sugere a necessidade que nossas almas têm de uma cobertura, quando chegamos diante de Deus, para que a vergonha de sua nudez não apareça.

2. Uma regra geral relativa às vestes tanto do sumo sacerdote como dos sacerdotes inferiores, que elas deveriam ser colocadas sobre eles, a princípio, quando fossem consagrados, como sinal de serem investidos no ofício (v. 41), e então deveriam usá-las em todas as suas ministrações, mas não em outras ocasiões (v. 43), e isso por sua conta e risco, para que não carregassem a iniquidade e morressem.               

Aqueles que são culpados de omissões no dever, bem como de omissões no dever, arcarão com sua iniquidade. Se os sacerdotes realizam o serviço instituído e não o fazem com as vestimentas designadas, é (dizem os rabinos judeus) como se um estranho o fizesse, e o estranho que se aproxima será condenado à morte.                                                              Nem Deus será conivente com as presunções e irreverências, mesmo daqueles a quem ele faz com que se aproximem mais dele; se o próprio Arão menosprezar a instituição divina, ele carregará a iniquidade e morrerá.                                                                                          Para nós, essas vestimentas tipificam:

(1.) A justiça de Cristo; se não comparecermos diante de Deus nisso, carregaremos a iniquidade e morreremos.                                                                                                      O que devemos fazer na festa de casamento sem vestes nupciais, ou no altar de Deus sem a ordem de seus sacerdotes? Mateus 22: 12, 13

(2.) A armadura de Deus prescrita em Ef 6: 13.                                                                      Se nos aventurarmos sem essa armadura, nossos inimigos espirituais serão a morte de nossas almas, carregaremos a iniquidade, e nosso sangue cairá sobre nossas próprias cabeças.        Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes. Apocalipse 16: 15

3. Diz-se que isto é um estatuto para sempre, isto é, deve continuar enquanto o sacerdócio continuar. Mas, terá a sua perpetuidade na substância da qual essas coisas eram sombras.

Êxodo 29

I. A respeito da consagração dos sacerdotes e da santificação do altar. v. 1-37

II. A respeito do sacrifício diário. v. 38-41                                                                              Ao qual estão anexadas promessas graciosas de que Deus os reconheceria e os abençoaria em todos os seus serviços. v. 42, etc.

A Consagração dos Sacerdotes (1491 AC)

1 Isto é o que lhes farás, para os consagrar, a fim de que me oficiem como sacerdotes: toma um novilho, e dois carneiros sem defeito,

2 e pães asmos, e bolos asmos, amassados com azeite, e obreias asmas untadas com azeite; de flor de farinha de trigo os farás,

3 e os porás num cesto, e no cesto os trarás; trarás também o novilho e os dois carneiros.

4 Então, farás que Arão e seus filhos se cheguem à porta da tenda da congregação e os lavarás com água;

5 depois, tomarás as vestes, e vestirás Arão da túnica, da sobrepeliz, da estola sacerdotal e do peitoral, e o cingirás com o cinto de obra esmerada da estola sacerdotal;

6 pôr-lhe-ás a mitra na cabeça e sobre a mitra, a coroa sagrada.

7 Então, tomarás o óleo da unção e lho derramarás sobre a cabeça; assim o ungirás.

8 Farás, depois, que se cheguem os filhos de Arão, e os vestirás de túnicas,

9 e os cingirás com o cinto, Arão e seus filhos, e lhes atarás as tiaras, para que tenham o sacerdócio por estatuto perpétuo, e consagrarás Arão e seus filhos.

10 Farás chegar o novilho diante da tenda da congregação, e Arão e seus filhos porão as mãos sobre a cabeça dele.

11 Imolarás o novilho perante o SENHOR, à porta da tenda da congregação.

12 Depois, tomarás do sangue do novilho e o porás com o teu dedo sobre os chifres do altar; o restante do sangue derramá-lo-ás à base do altar.

13 Também tomarás toda a gordura que cobre as entranhas, o redenho do fígado, os dois rins e a gordura que está neles e queimá-los-ás sobre o altar;

14 mas a carne do novilho, a pele e os excrementos, queimá-los-ás fora do arraial; é sacrifício pelo pecado.

15 Depois, tomarás um carneiro, e Arão e seus filhos porão as mãos sobre a cabeça dele.

16 Imolarás o carneiro, e tomarás o seu sangue, e o jogarás sobre o altar ao redor;

17 partirás o carneiro em seus pedaços e, lavadas as entranhas e as pernas, pô-las-ás sobre os pedaços e sobre a cabeça.

18 Assim, queimarás todo o carneiro sobre o altar; é holocausto para o SENHOR, de aroma agradável, oferta queimada ao SENHOR.

19 Depois, tomarás o outro carneiro, e Arão e seus filhos porão as mãos sobre a cabeça dele.

20 Imolarás o carneiro, e tomarás do seu sangue, e o porás sobre a ponta da orelha direita de Arão e sobre a ponta da orelha direita de seus filhos, como também sobre o polegar da sua mão direita e sobre o polegar do seu pé direito; o restante do sangue jogarás sobre o altar ao redor.

21 Tomarás, então, do sangue sobre o altar e do óleo da unção e os aspergirás sobre Arão e suas vestes e sobre seus filhos e as vestes de seus filhos com ele; para que ele seja santificado, e as suas vestes, e também seus filhos e as vestes de seus filhos com ele.

22 Depois, tomarás do carneiro a gordura, a cauda gorda, a gordura que cobre as entranhas, o redenho do fígado, os dois rins, a gordura que está neles e a coxa direita, porque é carneiro da consagração;

23 e também um pão, um bolo de pão azeitado e uma obreia do cesto dos pães asmos que estão diante do SENHOR.

24 Todas estas coisas porás nas mãos de Arão e nas de seus filhos e, movendo-as de um lado para outro, as oferecerás como ofertas movidas perante o SENHOR.

25 Depois, as tomarás das suas mãos e as queimarás sobre o altar; é holocausto para o SENHOR, de agradável aroma, oferta queimada ao SENHOR.

26 Tomarás o peito do carneiro da consagração, que é de Arão, e, movendo-o de um lado para outro, o oferecerás como oferta movida perante o SENHOR; e isto será a tua porção.

27 Consagrarás o peito da oferta movida e a coxa da porção que foi movida, a qual se tirou do carneiro da consagração, que é de Arão e de seus filhos.

28 Isto será a obrigação perpétua dos filhos de Israel, devida a Arão e seus filhos, por ser a porção do sacerdote, oferecida, da parte dos filhos de Israel, dos sacrifícios pacíficos; é a sua oferta ao SENHOR.

29 As vestes santas de Arão passarão a seus filhos depois dele, para serem ungidos nelas e consagrados nelas.

30 Sete dias as vestirá o filho que for sacerdote em seu lugar, quando entrar na tenda da congregação para ministrar no santuário.

31 Tomarás o carneiro da consagração e cozerás a sua carne no lugar santo;

32 e Arão e seus filhos comerão a carne deste carneiro e o pão que está no cesto à porta da tenda da congregação

33 e comerão das coisas com que for feita a expiação, para consagrá-los e para santificá-los; o estranho não comerá delas, porque são santas.

34 Se sobrar alguma coisa da carne das consagrações ou do pão, até pela manhã, queimarás o que restar; não se comerá, porque é santo.

35 Assim, pois, farás a Arão e a seus filhos, conforme tudo o que te hei ordenado; por sete dias, os consagrarás.

36 Também cada dia prepararás um novilho como oferta pelo pecado para as expiações; e purificarás o altar, fazendo expiação por ele mediante oferta pelo pecado; e o ungirás para consagrá-lo.

37 Sete dias farás expiação pelo altar e o consagrarás; e o altar será santíssimo; tudo o que o tocar será santo.

Aqui está,

I. A lei relativa à consagração de Arão e seus filhos ao ofício sacerdotal, que deveria ser feita com muita cerimônia e solenidade, para que eles próprios pudessem ser devidamente afetados pela grandeza do trabalho ao qual eles. foram chamados, e para que o povo também aprendesse a magnificar o cargo e ninguém ousasse invadi-lo.

1. As cerimônias com as quais isso deveria ser realizado foram designadas de maneira muito completa e particular, porque nada desse tipo havia sido feito antes e, porque seria um estatuto para sempre que o sumo sacerdote fosse assim empossado.                                               Agora,

(1.) A obra a ser realizada era a consagração das pessoas que Deus havia escolhido para serem sacerdotes, pela qual eles se dedicaram e se entregaram ao serviço de Deus e Deus declarou sua aceitação deles; e o povo foi informado de que não se glorificaram para serem feitos sacerdotes, mas foram chamados por Deus. Hb 5; 4, 5                                                          Eles foram assim distinguidos dos homens comuns, isolados dos serviços comuns e separados para Deus e para um atendimento imediato a ele.

Observe que tudo o que deve ser empregado para Deus deve ser santificado para ele. A pessoa deve primeiro ser aceita e depois o desempenho.                                                                  A frase hebraica para consagrar é encher a mão. (v. 9)                                                      Encherás a mão de Arão e de seus filhos, e o carneiro da consagração é o carneiro da saciedade. v. 22, 26                                                                                                            A consagração deles foi o aperfeiçoamento deles;                                                                    Diz-se que Cristo é perfeito ou consagrado para sempre. Hb 7: 28                                  Provavelmente a frase aqui é emprestada da colocação do sacrifício em suas mãos, para ser apresentado diante do Senhor. v. 24                                                                                  Mas sugere:

[1.] Que os ministros estão muito ocupados; eles não têm tempo para brincadeiras, tão grande, tão copioso, tão constante é o seu trabalho.

[2.] Que eles devem estar com as mãos ocupadas.                                                  Necessariamente eles devem ter algo a oferecer, e não conseguem encontrá-lo em si mesmos; isso deve ser dado a eles de cima.                                                                                    Eles não podem encher os corações das pessoas, a menos que Deus lhes encha as mãos; para ele, portanto, eles devem ir e receber de sua plenitude.

(2.) A pessoa que fez isso foi Moisés, por indicação de Deus.                                            Embora ele tenha sido ordenado para os homens, o povo não deveria consagrá-lo; Moisés, o servo do Senhor, e seu agente aqui, deve fazer isso.                                                            Por designação especial de Deus, ele agora fazia o trabalho do sacerdote, portanto aquilo que era parte do sacrifício do sacerdote foi aqui ordenado que fosse dele. (v. 26)

(3.) O lugar era à porta do tabernáculo da reunião.                                                          Deus se agradou de habitar no tabernáculo, as pessoas presentes nos átrios, de modo que a porta entre o átrio e o tabernáculo fosse o lugar mais adequado para serem consagrados aqueles que deveriam mediar entre Deus e o homem, ficar entre ambos, e impõem as mãos (por assim dizer) sobre ambos.                                                                                            Eles foram consagrados à porta, pois deveriam ser porteiros.

(4.) Foi feito com muitas cerimônias.

[1.] Eles deveriam ser lavados (v. 4), significando que devem ser limpos aqueles que levam os vasos do Senhor. Is 52: 11                                                                                                Aqueles que desejam aperfeiçoar a santidade devem purificar-se de toda imundície da carne e do espírito. 2 Coríntios 7:1; Is 1:16-18                                                                              Eles agora estavam completamente lavados, mas depois quando foram ministrar lavaram apenas as mãos e os pés (cap. 30: 19), pois quem é lavado não precisa de mais. João 13: 10

[2.] Eles deveriam ser vestidos com as vestes sagradas (v. 5, 6, 8, 9), para significar que não era suficiente para eles se livrarem das poluições do pecado, mas eles deveriam revestir-se das graças do Espírito, revesti-vos de justiça. Sl 132: 9                                                            Devem estar cingidos, como homens preparados e fortalecidos para o seu trabalho; e eles devem ser vestidos e coroados, como homens que consideravam seu trabalho e ofício sua verdadeira honra.

[3.] O sumo sacerdote deveria ser ungido com o óleo sagrado da unção (v. 7), para que a igreja pudesse ficar cheia e encantada com o doce aroma de suas administrações (pois unguento e perfume alegram o coração), e em sinal do derramamento do Espírito sobre ele, para qualificá-lo para seu trabalho.                                                                                        O amor fraternal é comparado a este óleo com o qual Arão foi ungido. Sl 133: 2                  Diz-se que os sacerdotes inferiores eram ungidos (cap. 30: 30), e não sobre suas cabeças, como o sumo sacerdote (Lv 21: 10); o óleo era apenas misturado com o sangue que era aspergido sobre suas vestes.

[4.] Sacrifícios deveriam ser oferecidos por eles. O pacto do sacerdócio, como todos os outros pactos, deve ser feito por meio de sacrifício.

Primeiro, deve haver uma oferta pelo pecado, para fazer expiação por eles. v. 10-14                  A lei criou aqueles sacerdotes que tinham fraquezas, portanto eles deveriam primeiro oferecer pelos seus próprios pecados, antes que pudessem fazer expiação pelo povo. Hb 7:27,28 Deviam pôr a mão sobre a cabeça do sacrifício (v. 10), confessando que mereciam morrer pelos seus próprios pecados, e desejando que a matança do animal pudesse expiar sua culpa e ser aceito como uma satisfação vicária.

Foi usado como outras ofertas pelo pecado; apenas, enquanto a carne de outras ofertas pelo pecado era comida pelos sacerdotes (Lv 10: 18), em sinal de que o sacerdote tirava o pecado do povo, esta foi designada para ser toda queimada fora do acampamento. (v. 14)                Isto para significar a imperfeição da dispensação legal (como observa o erudito bispo Patrick); pois os pecados dos próprios sacerdotes não poderiam ser removidos por esses sacrifícios, mas eles deveriam esperar um sumo sacerdote melhor e um sacrifício melhor.

Em segundo lugar, deve haver um holocausto, um carneiro totalmente queimado para honra de Deus, em sinal da dedicação total de si mesmos a Deus e ao seu serviço, como sacrifícios vivos, acesos com o fogo e ascendendo na chama de amor santo. v. 15-18                                        A oferta pelo pecado deve ser oferecida primeiro e depois o holocausto, pois até que a culpa seja removida, nenhum serviço aceitável poderá ser realizado. Is 6: 9 7

Terceiro, deve haver uma oferta de paz; é chamado de carneiro da consagração, porque havia mais coisas peculiares à ocasião do que nos outros dois. No holocausto Deus teve a glória de seu sacerdócio, nisso eles tiveram o conforto dele; e, como sinal de uma aliança mútua entre Deus e eles:

O sangue do sacrifício foi dividido entre Deus e eles (v. 20, 21); parte do sangue foi aspergida sobre o altar ao redor, e parte foi colocada sobre eles, sobre seus corpos (v. 20) e sobre suas vestes. (v. 21)                                                                                                              Assim, o benefício da expiação feita pelo sacrifício foi aplicado e assegurado a eles, e todo o seu ser, da cabeça aos pés, santificado ao serviço de Deus.                                                            O sangue foi colocado nas partes extremas do corpo, para significar que tudo estava, por assim dizer, fechado e recebido por Deus, sem exceção da ponta da orelha e do dedão do pé.

Achamos que o sangue e o óleo borrifados nas roupas as mancham; contudo, o óleo sagrado e o sangue do sacrifício, aspergidos sobre suas vestes, devem ser considerados como o maior adorno que se possa imaginar, pois significavam o sangue de Cristo e as graças do Espírito, que constituem e completam a beleza de santidade, e nos recomenda a Deus; lemos sobre vestes embranquecidas com o sangue do Cordeiro.

2. A carne do sacrifício, com a oferta de manjares anexada a ela, foi igualmente dividida entre Deus e eles, para que (para falar com reverência) Deus e eles pudessem festejar juntos, em sinal de amizade e companheirismo.

(1.) Parte dela deveria ser primeiro agitada diante do Senhor e depois queimada no altar; parte da carne (v. 22), parte do pão, pois pão e carne devem andar juntos (v. 23); estes foram primeiro colocados nas mãos de Arão para serem movidos de um lado para outro, em sinal de serem oferecidos a Deus (que, embora invisível, ainda nos rodeia por todos os lados), e então deveriam ser queimados no altar (v. 24, 25), pois o altar deveria devorar a parte de Deus no sacrifício.                                                                                                                        Assim, Deus admitiu Arão e seus filhos para serem seus servos e esperarem em sua mesa, tirando de suas mãos a esteira de seu altar. Aqui, entre parênteses, por assim dizer, entra a lei relativa à parte dos sacerdotes nas ofertas pacíficas posteriores, o peito e o ombro, que agora estavam divididos; Moisés tinha o peito, e o ombro foi queimado no altar como a parte de Deus. v. 26-28

(2.) A outra parte, tanto da carne do carneiro como do pão, Arão e seus filhos deveriam comer à porta do tabernáculo (v. 31-33), para significar que ele os chamou não apenas de servos, mas de amigos. João 15: 15                                                                                                  Ele jantou com eles e eles com ele. O fato de comerem as coisas com as quais a expiação foi feita significava o recebimento da expiação, como é a expressão (Rm 5: 11), a aceitação agradecida do benefício dela e a alegre comunhão com Deus, que era a verdadeira intenção e significado de um banquete sobre um sacrifício.                                                                      Se sobrasse alguma coisa, deveria ser queimada, para que não corresse o risco de apodrecer e para mostrar que era uma oferta de paz extraordinária.

2. O tempo que deveria ser gasto nesta consagração: Sete dias os consagrarás. Embora todas as cerimônias tenham sido realizadas no primeiro dia, ainda assim,

(1.) Eles não deveriam considerar sua consagração como concluída até o final dos sete dias, o que colocou uma solenidade em sua admissão, e uma distância entre este e seu anterior estado, e obrigou-os a iniciar o seu trabalho com uma pausa, dando-lhes tempo para considerar o peso e a seriedade do mesmo. Isto deveria ser observado nas eras posteriores.                      Aquele que sucederia Arão no sumo sacerdócio deveria vestir as vestes sagradas sete dias seguidos, em sinal de um avanço deliberado e gradual em seu ofício, e para que um sábado pudesse passar sobre ele em sua consagração.

(2.) Todos os dias dos sete, nesta primeira consagração, um novilho deveria ser oferecido como oferta pelo pecado (v. 36), o que deveria insinuar a eles,

[1.] Que isso era de grande preocupação para que seus pecados fossem perdoados, e que embora a expiação tenha sido feita, e eles tivessem o conforto dela, ainda assim eles deveriam manter um sentimento penitente de pecado e frequentemente repetir a confissão dele.

[2.] Que aqueles sacrifícios que eram assim oferecidos dia após dia para fazer expiação não poderiam tornar perfeitos os que se aproximavam deles, pois então eles teriam deixado de ser oferecidos, como argumenta o apóstolo. Hebreus 10: 1, 2                                                        Eles devem, portanto, esperar a introdução de uma esperança melhor.

3. Esta consagração dos sacerdotes foi uma sombra das coisas boas que estavam por vir.

(1.) Nosso Senhor Jesus é o grande sumo sacerdote de nossa profissão, chamado por Deus para assim ser, consagrado para sempre, ungido com o Espírito acima de seus companheiros (de onde é chamado Messias, o Cristo), vestido com vestes santas, mesmo com glória e beleza, santificadas pelo seu próprio sangue, não o de novilhos e carneiros (Hb 9: 12), aperfeiçoadas, ou consagradas através de sofrimentos, Hb 2: 10                                                          Assim, para ele este era um estatuto perpétuo.

(2.) Todos os crentes são sacerdotes espirituais, para oferecer sacrifícios espirituais (1 Pe 2:5), lavados no sangue de Cristo, e assim feitos sacerdotes ao nosso Deus. Ap 1: 5,6                      Eles também estão revestidos da beleza da santidade e receberam a unção. 1 João 2: 27          Suas mãos estão cheias de trabalho, ao qual devem prestar atenção continuamente; e é através de Cristo, o grande sacrifício, que eles se dedicam a este serviço. Seu sangue aspergido sobre a consciência a purifica das obras mortas, para que eles possam, como sacerdotes, servir ao Deus vivo.

O Espírito de Deus (como observa Ainsworth) é chamado de dedo de Deus (Lucas 11:20, comparado com Mateus 12:28), e por ele o mérito de Cristo é eficazmente aplicado às nossas almas, como aqui Moisés com seu dedo deveria colocar o sangue sobre Arão.                          Da mesma forma, é sugerido que os ministros do evangelho devem ser solenemente designados para a obra do ministério com grande deliberação e seriedade, tanto nos ordenantes quanto nos ordenados, como aqueles que serão empregados em uma grande obra e aos quais será confiada uma grande responsabilidade.

II. A consagração do altar, que parece ter sido coincidente com a dos sacerdotes, e as ofertas pelo pecado que eram oferecidas todos os dias durante sete dias seguidos, referiam-se tanto ao altar como aos sacerdotes. (v. 36, 37)                                                                              Uma expiação foi feita pelo altar. Embora esse assunto não fosse capaz de pecar, nem, tendo ainda sido usado, pudesse ser considerado poluído com os pecados do povo, ainda assim, desde a queda, não pode haver santificação para Deus, em que não haja primeiro uma expiação pelo pecado, que nos torna indignos e inadequados para sermos empregados por Deus.

O altar também foi santificado, não apenas separado para um uso sagrado, mas tornado tão santo que santificou as dádivas que foram oferecidas sobre ele. Mateus 23: 19                    Cristo é o nosso altar; por nossa causa ele se santificou, para que nós e nossas atuações pudéssemos ser santificados e recomendados a Deus. João 17: 19

38 Isto é o que oferecerás sobre o altar: dois cordeiros de um ano, cada dia, continuamente.

39 Um cordeiro oferecerás pela manhã e o outro, ao pôr-do-sol.

40 Com um cordeiro, a décima parte de um efa de flor de farinha, amassada com a quarta parte de um him de azeite batido; e, para libação, a quarta parte de um him de vinho;

41 o outro cordeiro oferecerás ao pôr-do-sol, como oferta de manjares, e a libação como de manhã, de aroma agradável, oferta queimada ao SENHOR.

42 Este será o holocausto contínuo por vossas gerações, à porta da tenda da congregação, perante o SENHOR, onde vos encontrarei, para falar contigo ali.

43 Ali, virei aos filhos de Israel, para que, por minha glória, sejam santificados,

44 e consagrarei a tenda da congregação e o altar; também santificarei Arão e seus filhos, para que me oficiem como sacerdotes.

45 E habitarei no meio dos filhos de Israel e serei o seu Deus.

46 E saberão que eu sou o SENHOR, seu Deus, que os tirou da terra do Egito, para habitar no meio deles; eu sou o SENHOR, seu Deus.

Neste parágrafo temos,

I. O serviço diário designado.                                                                                              Um cordeiro deveria ser oferecido sobre o altar todas as manhãs, e um cordeiro todas as noites, cada um com uma oferta de alimentos, ambos feitos por fogo, como holocausto contínuo por todas as suas gerações.                                                                                Quer houvesse ou não quaisquer outros sacrifícios a serem oferecidos, estes certamente seriam oferecidos, a cargo público, para o benefício e conforto de todo o Israel, para fazer expiação por seus pecados diários e para ser um reconhecimento a Deus de suas misericórdias diárias.          Isso era o que o dever de cada dia exigia. A retirada deste sacrifício diário por Antíoco, durante tantas tardes e manhãs, foi a grande calamidade da igreja que foi predita. Daniel 8:11  Observe,

1. Isto tipificou a intercessão contínua que Cristo sempre vive para fazer, em virtude de sua satisfação, pela santificação contínua de sua igreja: embora ele tenha se oferecido uma vez por todas, ainda assim aquela oferta única se torna assim uma oferta contínua.

2. Isto nos ensina a oferecer a Deus os sacrifícios espirituais de oração e louvor todos os dias, de manhã e à noite, num humilde reconhecimento da nossa dependência dele e das nossas obrigações para com ele.                                                                                              Nossas devoções diárias devem ser encaradas como o mais necessário dos nossos trabalhos diários e o mais agradável dos nossos confortos diários.

Qualquer que seja o assunto que tenhamos, este nunca deve ser omitido, nem de manhã nem à noite; o tempo de oração deve ser mantido tão adequadamente quanto o horário da refeição. Os sacrifícios diários eram como as refeições diárias na casa de Deus, portanto sempre eram acompanhados de pão e vinho. Aqueles que passam fome em suas próprias almas, não mantêm uma presença constante no trono da graça.

II. Grandes e preciosas promessas feitas do favor de Deus a Israel, e os sinais de sua presença especial com eles, enquanto mantinham assim suas instituições entre eles.                              Ele fala como alguém satisfeito com a nomeação do sacrifício diário, pois antes de prosseguir para os outros compromissos que se seguem, ele interpõe essas promessas.                            É a constância na religião que traz conforto a ela.                                                                Ele promete:

1. Que manteria a comunhão com eles; que ele não apenas se encontraria com Moisés e falaria com ele, mas também se encontraria com os filhos de Israel (v. 43), para aceitar os sacrifícios diários oferecidos em nome deles.                                                                                    Observe que Deus não deixará de dar a reunião àqueles que diligente e conscienciosamente participam dele nas ordenanças que ele mesmo designou.

2. Que ele seria dono de suas próprias instituições, o tabernáculo, o altar, o sacerdócio (v. 43, 44); ele tomaria posse daquilo que lhe foi consagrado.                                                          Observe que o que é santificado para a glória de Deus será santificado pela sua glória. Se fizermos a nossa parte, Deus fará a dele; marcará e ajustará para si aquilo que lhe foi entregue com sinceridade.

3. Que ele residiria entre eles como Deus em aliança com eles, e lhes daria sinais seguros e confortáveis ​​de seu favor peculiar para com eles, e de sua presença especial com eles (v. 45, 46).                                                                                                                              Habitarei entre os filhos de Israel.                                                                                Observe que onde Deus estabelecer o tabernáculo de suas ordenanças, ele mesmo habitará. Eis que estou sempre convosco. Mateus 28: 20                                                                  Aqueles que habitam na casa de Deus terão Deus para habitar com eles. Serei o Deus deles e eles serão o meu povo.                                                                                                        Observe que são verdadeiramente felizes, aqueles que têm como seu um interesse pactual em Deus, e a evidência confortável desse interesse.                                                                    Se tivermos isso, temos o suficiente e não precisamos de mais nada para nos fazer felizes.

Êxodo 30

I. A respeito do altar do incenso. v. 1-10

II. A respeito do dinheiro do resgate que os israelitas deveriam pagar, quando fossem contados. v. 11-16

III. A respeito da pia de bronze, que foi colocada para os sacerdotes se lavarem. v. 17-21

IV. A respeito da preparação do óleo da unção e do uso dele. v. 22-33

V. A respeito do incenso e perfume que deveriam ser queimados no altar de ouro. v. 34, etc.

O Tabernáculo e Seus Móveis (1491 AC)

1 Farás também um altar para queimares nele o incenso; de madeira de acácia o farás.

2 Terá um côvado de comprimento, e um de largura (será quadrado), e dois de altura; os chifres formarão uma só peça com ele.

3 De ouro puro o cobrirás, a parte superior, as paredes ao redor e os chifres; e lhe farás uma bordadura de ouro ao redor.

4 Também lhe farás duas argolas de ouro debaixo da bordadura; de ambos os lados as farás; nelas, se meterão os varais para se levar o altar.

5 De madeira de acácia farás os varais e os cobrirás de ouro.

6 Porás o altar defronte do véu que está diante da arca do Testemunho, diante do propiciatório que está sobre o Testemunho, onde me avistarei contigo.

7 Arão queimará sobre ele o incenso aromático; cada manhã, quando preparar as lâmpadas, o queimará.

8 Quando, ao crepúsculo da tarde, acender as lâmpadas, o queimará; será incenso contínuo perante o SENHOR, pelas vossas gerações.

9 Não oferecereis sobre ele incenso estranho, nem holocausto, nem ofertas de manjares; nem tampouco derramareis libações sobre ele.

10 Uma vez no ano, Arão fará expiação sobre os chifres do altar com o sangue da oferta pelo pecado; uma vez no ano, fará expiação sobre ele, pelas vossas gerações; santíssimo é ao SENHOR.

I. As ordens dadas a respeito do altar de incenso são:

Que fosse feito de madeira e coberto com ouro, ouro puro, com cerca de um metro de altura e meio metro quadrado, com chifres nos cantos, uma cornija de ouro rodeá-lo, com argolas e varais de ouro, para facilitar o seu transporte.

Não parece que houvesse alguma grade neste altar onde as cinzas pudessem cair, para que pudessem ser levadas embora; mas, quando eles queimaram incenso, um incensário de ouro foi trazido com brasas e colocado sobre o altar, e naquele incensário o incenso foi queimado, e com ele todas as brasas foram retiradas, de modo que nenhuma brasa nem cinza caíssem sobre ele.

A medida do altar de incenso no templo de Ezequiel é o dobro do que é aqui (Ezequiel 41:22), e lá é chamado de altar de madeira, e não há menção de ouro, para significar que o incenso, nos tempos do evangelho, deveria ser espiritual, a adoração simples e o serviço de Deus ampliado, pois em todo lugar deveria ser oferecido incenso. Ml 1: 11

2. Que deveria ser colocado diante do véu, do lado de fora daquela divisória, mas antes do propiciatório, que estava dentro do véu.                                                                              Pois embora aquele que ministrava no altar não pudesse ver o propiciatório, o véu interposto, ainda assim ele deveria olhar para ele, e direcionar seu incenso dessa maneira, para nos ensinar que embora não possamos ver com nossos olhos corporais o trono da graça, aquele bendito propiciatório (pois é um tal trono de glória que Deus, em compaixão por nós, retém a face dele e espalha uma nuvem sobre ele), mas devemos em oração pela fé, nos colocar diante dele e direcionar nossa oração, olhando para cima.

3. Que Arão queimaria incenso doce sobre este altar, todas as manhãs e todas as noites, cerca de meio quilo de cada vez, com o objetivo não apenas de tirar o mau cheiro da carne que era queimada diariamente no altar de bronze, mas para a honra de Deus, e para mostrar a aceitabilidade dos serviços de seu povo para ele, e o prazer que eles deveriam ter em ministrar a ele.

Assim como pelas ofertas no altar de bronze foi feita satisfação pelo que havia sido feito desagradando a Deus, assim, pela oferta sobre isso, o que eles fizeram bem foi, por assim dizer, recomendado à aceitação divina; pois nossas duas grandes preocupações com Deus devem ser absolvidas da culpa e aceitas como justas aos seus olhos.

4. Que nada deveria ser oferecido sobre ela, exceto incenso, nem qualquer incenso, exceto o que foi designado. Deus fará com que seu próprio serviço seja feito de acordo com sua designação, e não de outra forma.

5. Que este altar fosse purificado com o sangue da oferta pelo pecado colocado sobre as pontas dele, todos os anos, no dia da expiação. Ver Levítico 16: 18, 19                                              O sumo sacerdote deveria levar isso em seu caminho, ao sair do Santo dos Santos. Isto foi para lhes dar a entender que os pecados dos sacerdotes que ministravam neste altar, e das pessoas para quem ministravam, colocavam sobre ele uma impureza cerimonial, da qual deveria ser purificado pelo sangue da expiação.

II. Este altar de incenso tipificou:

1. A mediação de Cristo.                                                                                                      O altar de bronze no pátio era um tipo de Cristo morrendo na terra; o altar de ouro do santuário era uma figura de Cristo intercedendo no céu, em virtude de sua satisfação.          Este altar estava diante do propiciatório; pois Cristo sempre aparece na presença de Deus por nós; ele é nosso advogado junto ao pai (1 João 2: 1), e sua intercessão é de cheiro suave para Deus.                                                                                                                              Este altar tinha uma coroa fixada nele; pois Cristo intercede como rei. Pai, eu irei. João 17: 24

2. As devoções dos santos, cujas orações são apresentadas diante de Deus como incenso.        Sl 141: 2                                                                                                                            À medida que a fumaça do incenso subia, nossos desejos por Deus subiam em oração, sendo acesos com o fogo do amor santo e de outros afetos piedosos.                                                Quando o sacerdote queimava incenso, o povo orava (Lucas 1:10), para significar que a oração é o verdadeiro incenso. Este incenso era oferecido diariamente, era um incenso perpétuo (v. 8); pois devemos orar sempre, isto é, devemos manter horários determinados para oração todos os dias; de manhã e à noite pelo menos, e nunca omiti-los, mas assim orar sem cessar.

As lâmpadas eram acesas ao mesmo tempo em que o incenso era queimado, para nos ensinar que a leitura das Escrituras (que são nossa luz e lâmpada) faz parte de nosso trabalho diário e normalmente deveria acompanhar nossas orações e louvores.                                          Quando falamos com Deus devemos ouvir o que Deus nos diz, e assim a comunhão é completa. As devoções das almas santificadas são agradáveis ​​a Deus, de cheiro suave; as orações dos santos são comparadas a aromas doces (Ap 5: 8), mas é o incenso que Cristo acrescenta a elas que as torna aceitáveis ​​(Ap 8: 3), e seu sangue que expia a culpa que se apega aos nossos melhores serviços.                                                                                                                E, se o coração e a vida não forem santos, até o incenso é uma abominação (Is 1:13), e quem o oferece é como se abençoasse um ídolo. Is 6: 3

11 Disse mais o SENHOR a Moisés:

12 Quando fizeres recenseamento dos filhos de Israel, cada um deles dará ao SENHOR o resgate de si próprio, quando os contares; para que não haja entre eles praga nenhuma, quando os arrolares.

13 Todo aquele que passar ao arrolamento dará isto: metade de um siclo, segundo o siclo do santuário (este siclo é de vinte geras); a metade de um siclo é a oferta ao SENHOR.

14 Qualquer que entrar no arrolamento, de vinte anos para cima, dará a oferta ao SENHOR.

15 O rico não dará mais de meio siclo, nem o pobre, menos, quando derem a oferta ao SENHOR, para fazerdes expiação pela vossa alma.

16 Tomarás o dinheiro das expiações dos filhos de Israel e o darás ao serviço da tenda da congregação; e será para memória aos filhos de Israel diante do SENHOR, para fazerdes expiação pela vossa alma.

Alguns observam que a repetição dessas palavras, "O Senhor falou a Moisés", aqui e depois (v. 17, 22, 34), sugere que Deus não entregou estes preceitos a Moisés no monte, num discurso contínuo, mas com muitos intervalos, dando-lhe tempo para escrever o que lhe foi dito ou pelo menos para carregar sua memória com isso. Cristo deu instruções aos seus discípulos conforme eles puderam ouvi-las.

Moisés é aqui ordenado a cobrar dinheiro do povo por meio de votação, tanto por cabeça, para o serviço do tabernáculo. Isso ele deve fazer quando numerou o povo.                                    Alguns pensam que se refere apenas à primeira numeração deles, agora quando o tabernáculo foi montado; e que este imposto deveria suprir o que faltava nas contribuições voluntárias para o término da obra, ou melhor, para o início do serviço no tabernáculo.                              Outros pensam que isso foi repetido posteriormente em qualquer emergência e sempre quando o povo foi numerado, e que Davi se ofendeu ao não exigir isso ao numerar o povo.

Mas, muitos dos escritores judeus, e outros deles, são de opinião que seria um tributo anual, só que foi iniciado quando Moisés contou o povo pela primeira vez. Este foi o dinheiro do tributo que Cristo pagou, por medo de ofender seus adversários (Mateus 17:27), quando ainda mostrou boas razões pelas quais deveria ter sido desculpado.                                              Homens foram nomeados em cada cidade para receber este pagamento anualmente.          Agora,

O tributo a ser pago era de meio siclo, cerca de quinze centavos do nosso dinheiro. Os ricos não deveriam dar mais, nem os pobres menos (v. 15), para dar a entender que as almas dos ricos e dos pobres são igualmente preciosas, e que Deus não faz acepção de pessoas.    At 10:34;        Jó 34: 19                                                                                                                            Em outras ofertas, os homens deveriam dar de acordo com sua capacidade, mas isto que foi o resgate da alma, deve ser igual para todos, pois os ricos têm tanta necessidade de Cristo quanto os pobres, e os pobres são tão bem-vindos a ele quanto os ricos.

Ambos contribuíram igualmente para a manutenção do serviço do templo, porque ambos deveriam ter o mesmo interesse nele e se beneficiar dele.                                                    Em Cristo e nas suas ordenanças, ricos e pobres se encontram; o Senhor é o Criador, o Senhor Cristo é o Redentor de ambos. Provérbios 22: 2                                                                    Os judeus dizem: “Se um homem se recusasse a pagar este tributo, não seria incluído na expiação”.

2. esse tributo deveria ser pago como resgate da alma, para que não houvesse praga entre eles.                                                                                                                                  Nisto, eles reconheceram que receberam suas vidas de Deus, que haviam perdido suas vidas para ele e que dependiam de seu poder e paciência para a continuação delas; e assim eles prestaram homenagem ao Deus de suas vidas, e depreciaram as pragas que seus pecados mereciam.

3. Este dinheiro arrecadado deveria ser empregado no serviço do tabernáculo (v. 16); com ele compraram sacrifícios, farinha, incenso, vinho, óleo, combustível, sal, roupas sacerdotais e todas as outras coisas nas quais toda a congregação estava interessada.

Observe que aqueles que têm o benefício do tabernáculo de Deus entre eles devem estar dispostos a custear as despesas e não guardar rancor dos encargos necessários da adoração pública de Deus. Portanto, devemos honrar o Senhor com nossos recursos e considerar o que há de melhor no serviço de Deus.

Na verdade, o dinheiro não pode fazer expiação pela alma, mas pode ser usado para a honra daquele que fez a expiação e para a manutenção do evangelho pelo qual a expiação é aplicada.

17 Disse mais o SENHOR a Moisés:

18 Farás também uma bacia de bronze com o seu suporte de bronze, para lavar. Pô-la-ás entre a tenda da congregação e o altar e deitarás água nela.

19 Nela, Arão e seus filhos lavarão as mãos e os pés.

20 Quando entrarem na tenda da congregação, lavar-se-ão com água, para que não morram; ou quando se chegarem ao altar para ministrar, para acender a oferta queimada ao SENHOR.

21 Lavarão, pois, as mãos e os pés, para que não morram; e isto lhes será por estatuto perpétuo, a ele e à sua posteridade, através de suas gerações.

Aqui são dadas ordens:

1. Para fazer uma pia, ou fonte, de bronze, um vaso grande, que contenha uma boa quantidade de água, que deveria ser colocado perto da porta do tabernáculo.                                          Supõe-se que o pé de bronze foi concebido de modo a receber a água, que era deixada sair da pia por meio de bicas ou torneiras.                                                                                    Eles então tinham uma pia apenas para os sacerdotes se lavarem, mas para nós agora há uma fonte aberta para Judá e Jerusalém se lavarem (Zc 13: 1), uma fonte inesgotável de água viva, de modo que é nossa própria culpa se permanecemos em nossa poluição.

2. Para a utilização desta pia.                                                                                              Arão e seus filhos deveriam lavar as mãos e os pés nesta pia, toda vez que entrassem para ministrar, pelo menos todas as manhãs. Para este propósito, água limpa era colocada na pia todos os dias.                                                                                                                  Embora eles se lavassem sempre em suas próprias casas, isso não serviria; eles devem lavar-se na pia, porque ela foi designada para lavar. 2 Reis 5: 12-14                                                O objetivo era:

(1.) Ensinar-lhes pureza em todas as suas ministrações e possuí-los com reverência à santidade de Deus e pavor das poluições do pecado.                                                                          Eles não deveriam apenas lavar-se e ser purificados quando fossem consagrados pela primeira vez, mas também deveriam lavar-se e manter-se limpos sempre que fossem ministrar. Somente permanecerá no lugar santo de Deus aquele que tiver mãos limpas e um coração puro. Sl 24: 3, 4                                                                                                                  E,

(2.) Foi para nos ensinar, que devemos atender a Deus, diariamente para renovar nosso arrependimento pelo pecado e nossa aplicação crente do sangue de Cristo às nossas almas para remissão; pois em muitas coisas diariamente ofendemos e contraímos poluição. João 13: 8, 10; Tg 3: 2

Esta é a preparação que devemos fazer para as ordenanças solenes. Limpem suas mãos e purifiquem seus corações, e então aproximem-se de Deus. Tiago 4: 8                                      A esta lei, Davi alude no Salmo 26 :6:                                                                            Lavarei as minhas mãos na inocência, e cercarei o teu altar, ó Senhor.

22 Disse mais o SENHOR a Moisés:

23 Tu, pois, toma das mais excelentes especiarias: de mirra fluida quinhentos siclos, de cinamomo odoroso a metade, a saber, duzentos e cinquenta siclos, e de cálamo aromático duzentos e cinquenta siclos,

24 e de cássia quinhentos siclos, segundo o siclo do santuário, e de azeite de oliveira um him.

25 Disto farás o óleo sagrado para a unção, o perfume composto segundo a arte do perfumista; este será o óleo sagrado da unção.

26 Com ele ungirás a tenda da congregação, e a arca do Testemunho,

27 e a mesa com todos os seus utensílios, e o candelabro com os seus utensílios, e o altar do incenso,

28 e o altar do holocausto com todos os utensílios, e a bacia com o seu suporte.

29 Assim consagrarás estas coisas, para que sejam santíssimas; tudo o que tocar nelas será santo.

30 Também ungirás Arão e seus filhos e os consagrarás para que me oficiem como sacerdotes.

31 Dirás aos filhos de Israel: Este me será o óleo sagrado da unção nas vossas gerações.

32 Não se ungirá com ele o corpo do homem que não seja sacerdote, nem fareis outro semelhante, da mesma composição; é santo e será santo para vós outros.

33 Qualquer que compuser óleo igual a este ou dele puser sobre um estranho será eliminado do seu povo.

34 Disse mais o SENHOR a Moisés: Toma substâncias odoríferas, estoraque, ônica e gálbano; estes arômatas com incenso puro, cada um de igual peso;

35 e disto farás incenso, perfume segundo a arte do perfumista, temperado com sal, puro e santo.

36 Uma parte dele reduzirás a pó e o porás diante do Testemunho na tenda da congregação, onde me avistarei contigo; será para vós outros santíssimo.

37 Porém o incenso que fareis, segundo a composição deste, não o fareis para vós mesmos; santo será para o SENHOR.

38 Quem fizer tal como este para o cheirar será eliminado do seu povo.

Aqui são dadas instruções para a composição do óleo sagrado, da unção e do incenso, que deveriam ser usados ​​no serviço do tabernáculo; com estes Deus deveria ser honrado, portanto ele designaria a criação deles, pois nada vem a Deus senão o que vem dele.

O óleo sagrado da unção é aqui ordenado para ser preparado, os ingredientes e suas quantidades são prescritas. v. 23-25                                                                                    Os intérpretes não estão de acordo a respeito deles; temos certeza de que, em geral, eles eram os melhores e mais aptos para o propósito; eles deveriam ser assim quando a sabedoria divina os designou para a honra divina.

Deveria ser composto secundum artem - segundo a arte do boticário (v. 25); as especiarias, que pesavam ao todo quase meia centena, deveriam ser infundidas no óleo, que deveria pesar cerca de cinco ou seis litros, e depois coadas, deixando um cheiro adocicado admirável no óleo. Com este óleo a tenda de Deus e todos seus móveis deveriam ser ungidos; deveria ser usado também na consagração dos sacerdotes. v. 26-30                                                            Deveria continuar por todas as suas gerações.

A tradição dos judeus é que este mesmo óleo preparado pelo próprio Moisés durou até perto do cativeiro. Mas o bispo Patrício mostra a grande improbabilidade da tradição e supõe que ela foi repetida de acordo com a prescrição aqui, pois Salomão foi ungido com ela (2 Reis 1: 39) e alguns outros reis; e todos os sumos sacerdotes com tal quantidade que descia até às saias das vestes; e lemos sobre a preparação deste unguento (1 Crônicas 9:30); no entanto, todos concordam que no segundo templo não havia nenhum deste óleo sagrado, o que ele supõe ser devido a uma noção que eles tinham de que não era lícito fazer tudo isso, a Providência anulando essa necessidade como um presságio da melhor unção do Espírito Santo nos tempos do evangelho, cuja variedade de dons era tipificada por esses vários ingredientes doces.

Para mostrar a excelência da santidade, havia no tabernáculo aquilo que era no mais alto grau grato tanto pela visão quanto pelo cheiro.                                                                          Diz-se que o nome de Cristo é como unguento derramado (Cânticos 1: 3), e o bom nome dos cristãos é melhor do que unguento precioso. Ecl 7: 1

2. O incenso que foi queimado no altar de ouro também foi preparado com especiarias doces, embora não tão raras e ricas como aquelas com as quais o óleo da unção foi composto. (v. 34, 35)                                                                                                                                    Isto era preparado uma vez por ano (dizem os judeus), uma libra para cada dia do ano e mais três libras para o dia da expiação.                                                                                Quando fosse usado, deveria ser batido bem pequeno: assim agradou ao Senhor ferir o Redentor quando ele se ofereceu para um sacrifício de cheiro suave.

3. Com relação a ambas as preparações, a mesma lei é dada aqui (v. 32, 33, 37, 38), de que semelhantes não devem ser feitas para uso comum.                                                              Assim, Deus preservaria na mente do povo uma reverência por suas próprias instituições, e nos ensinaria a não profanar nem abusar de nada pelo qual Deus se faça conhecido, como fizeram aqueles que inventaram para si mesmos (para seus entretenimentos comuns) instrumentos musicais como Davi. Amós 6: 5                                                                                              É uma grande afronta a Deus brincar com coisas sagradas, principalmente brincar com a palavra e as ordenanças de Deus, ou tratá-las com leviandade. Mateus 22: 5                          Aquilo que é peculiar a Deus não deve ser usado como algo comum.

 Êxodo 31

I. Ele indica quais trabalhadores deveriam ser empregados na construção e decoração do tabernáculo. v. 1-11

II. Ele repete a lei do sábado e sua observância religiosa. v. 12-17

III. Ele entrega a ele as duas tábuas do testemunho na despedida. v. 18

Nomeação de Bezalel e Aoliabe (1491 aC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés:

2 Eis que chamei pelo nome a Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá,

3 e o enchi do Espírito de Deus, de habilidade, de inteligência e de conhecimento, em todo artifício,

4 para elaborar desenhos e trabalhar em ouro, em prata, em bronze,

5 para lapidação de pedras de engaste, para entalho de madeira, para toda sorte de lavores.

6 Eis que lhe dei por companheiro Aoliabe, filho de Aisamaque, da tribo de Dã; e dei habilidade a todos os homens hábeis, para que me façam tudo o que tenho ordenado:

7 a tenda da congregação, e a arca do Testemunho, e o propiciatório que está por cima dela, e todos os pertences da tenda;

8 e a mesa com os seus utensílios, e o candelabro de ouro puro com todos os seus utensílios, e o altar do incenso;

9 e o altar do holocausto com todos os seus utensílios e a bacia com seu suporte;

10 e as vestes finamente tecidas, e as vestes sagradas do sacerdote Arão, e as vestes de seus filhos, para oficiarem como sacerdotes;

Um grande trabalho excelente que Deus ordenou que fosse feito em relação ao tabernáculo; os materiais que as pessoas deveriam fornecer, mas quem deve dar-lhes forma?                          O próprio Moisés foi instruído em todo o aprendizado dos egípcios; ou melhor, ele estava bem familiarizado com as palavras de Deus e as visões do Todo-Poderoso, mas ele não sabia gravar ou bordar.

Podemos supor que havia alguns homens muito engenhosos entre os israelitas; mas, tendo vivido todos os seus dias em cativeiro no Egito, não podemos pensar que algum deles fosse instruído nessas artes curiosas. Eles sabiam fazer tijolos e trabalhar com barro, mas trabalhar com ouro e lapidar diamantes era algo em que nunca haviam sido educados.

Como o trabalho deveria ser feito com o cuidado e a exatidão exigidos quando não havia ourives ou joalheiros, mas o que deveria ser feito com pedreiros? Podemos supor que houvesse um número suficiente de pessoas que estariam dispostas a trabalhar e fariam o melhor que pudessem; mas seria difícil encontrar uma pessoa adequada para presidir este trabalho.          Quem foi suficiente para essas coisas? Mas, Deus também cuida deste assunto.

I. Ele nomeia as pessoas que deveriam ser empregadas, para que não houvesse disputa sobre a preferência, nem inveja daqueles que foram preferidos, tendo o próprio Deus feito a escolha.

Bezaleel seria o arquiteto, ou mestre-de-obras.                                                                    Ele era da tribo de Judá, uma tribo que Deus teve prazer em honrar; o neto de Hur, provavelmente aquele Hur que ajudou a segurar as mãos de Moisés (cap. 1: 7), e estava nessa época em comissão com Arão para o governo do povo na ausência de Moisés (cap. 24: 14); daquela família que era notável em Israel foi escolhido o trabalhador, e não foi pouca honra para a família que um ramo dela fosse empregado, embora apenas como mecânico, ou comerciante de artesanato, para o serviço do tabernáculo.

A tradição judaica é que Hur era marido de Mirian; e, nesse caso, era necessário que Deus o designasse para esse serviço, para que, se o próprio Moisés o tivesse feito, ele fosse considerado parcial para com seus próprios parentes, sendo seu irmão Arão também promovido ao sacerdócio.                                                                                                                  Deus colocará honra nos parentes de Moisés, e ainda assim fará parecer que ele não leva a honra para si mesmo ou para sua própria família, mas que isso é puramente obra do Senhor.

2. Aoliabe, da tribo de Dã, é nomeado próximo a Bezaleel e parceiro dele.                              Dois são melhores que um. Cristo enviou seus discípulos que deveriam erguer o tabernáculo do evangelho, dois a dois, e lemos sobre suas duas testemunhas.                                                Aoliabe era da tribo de Dã, que era uma das tribos menos honradas, para que as tribos de Judá e Levi não fossem exaltadas, como se fossem ocupar todas as preferências; para evitar um cisma no corpo, Deus dá honra à parte que faltava. 1 Co 12: 24                                              A cabeça não pode dizer ao pé: não preciso de ti.                                                              Hirão, que foi o principal artesão da construção do templo de Salomão, também era da tribo de Dã. 2 Crônicas 2: 14

3. Houve outros que foram empregados por eles e sob sua supervisão nas diversas operações sobre o tabernáculo.                                                                                                  Observe que quando Deus tem uma obra a fazer, ele nunca terá falta de instrumentos para fazê-la, pois todos os corações e cabeças também estão sob seus olhos e em suas mãos; e aqueles que têm motivos para pensar que, de uma forma ou de outra, ele os chamou para isso podem alegremente realizar qualquer serviço para Deus, e continuar nele; porque quem ele chama, ele reconhecerá e confirmará.

II. Ele qualifica essas pessoas para o serviço (v. 3): eu o enchi do Espírito de Deus; e (v. 6) nos corações de todos os que são sábios de coração coloquei a sabedoria.                                     Note:

1. A habilidade nas artes e empregos comuns é um dom de Deus; dele derivam tanto o corpo docente quanto o aperfeiçoamento do corpo docente.                                                              É ele quem coloca essa sabedoria nas partes internas. Jó 38: 36                                              Ele ensina ao lavrador a discrição (Is 28: 26), e ao comerciante também; e ele deve receber elogios por isso.

2. Deus distribui seus dons de várias maneiras, um dom para um, outro para outro, e todos para o bem de todo o corpo, tanto da humanidade quanto da igreja.                                    Moisés era o mais apto para governar Israel, mas Bezalel era mais apto do que ele para construir o tabernáculo.                                                                                                        O benefício comum é muito apoiado pela variedade de faculdades e inclinações dos homens; o gênio de alguns os leva a serem úteis de uma maneira, de outros de outra, e todos estes opera aquele mesmo Espírito. 1 Co 12: 11                                                                                  Isto proíbe o orgulho, a inveja, o desprezo e a emulação carnal e fortalece o vínculo de amor mútuo.

3. Aqueles a quem Deus chama para qualquer serviço, ele encontrará ou tornará aptos para isso. Se Deus der a comissão, ele dará, em certa medida, as qualificações, de acordo com o serviço. O trabalho que deveria ser feito aqui era fazer o tabernáculo e seus utensílios, que são aqui particularmente considerados, v. 7, etc.

E, para isso as pessoas empregadas foram habilitadas a trabalhar em ouro, e prata, e bronze. Quando Cristo enviou seus apóstolos para erguer o tabernáculo do evangelho, ele derramou seu Espírito sobre eles, para capacitá-los a falar em línguas as maravilhosas obras de Deus; não para trabalhar em metal, mas para trabalhar em homens; tanto mais excelentes eram os dons, pois o tabernáculo a ser erguido era um tabernáculo maior e mais perfeito, como o apóstolo o chama. Hebreus 9:11

A observância do sábado (1491 aC)

12 Disse mais o SENHOR a Moisés:

13 Tu, pois, falarás aos filhos de Israel e lhes dirás: Certamente, guardareis os meus sábados; pois é sinal entre mim e vós nas vossas gerações; para que saibais que eu sou o SENHOR, que vos santifica.

14 Portanto, guardareis o sábado, porque é santo para vós outros; aquele que o profanar morrerá; pois qualquer que nele fizer alguma obra será eliminado do meio do seu povo.

15 Seis dias se trabalhará, porém o sétimo dia é o sábado do repouso solene, santo ao SENHOR; qualquer que no dia do sábado fizer alguma obra morrerá.

16 Pelo que os filhos de Israel guardarão o sábado, celebrando-o por aliança perpétua nas suas gerações.

17 Entre mim e os filhos de Israel é sinal para sempre; porque, em seis dias, fez o SENHOR os céus e a terra, e, ao sétimo dia, descansou, e tomou alento.

18 E, tendo acabado de falar com ele no monte Sinai, deu a Moisés as duas tábuas do Testemunho, tábuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus.

Aqui está:

I. Uma ordem estrita para a santificação do sábado. v. 13-17                                                  A lei do sábado lhes foi dada antes de qualquer outra lei, por meio de uma preparação (cap. 16: 23), havia sido inserido no corpo da lei moral, no quarto mandamento; foi anexado à lei judicial (cap. 23: 12); e aqui é adicionado à primeira parte da lei cerimonial, porque a observância do sábado é de fato o limite de toda a lei; onde nenhuma consciência for feita disso, adeus à piedade e à honestidade; pois na lei moral fica no meio entre as duas mesas. Alguns sugerem que isso vem aqui, por outro motivo.

Foram então, dadas ordens para que um tabernáculo fosse montado e mobiliado para o serviço de Deus com toda a rapidez possível, mas para que não pensassem que a natureza do trabalho e a pressa exigida os justificariam a trabalhar nele nos dias de sábado, para que pudessem concluí-lo mais cedo, esta advertência é inserida oportunamente, em verdade, ou mesmo assim, meus sábados você guardará.

Embora devam apressar o trabalho, não devem ter mais pressa do que boa velocidade; eles não devem violar a lei do sábado em sua pressa, até mesmo o trabalho do tabernáculo deve dar lugar ao descanso sabático; tão zeloso é Deus pela honra de seus sábados.                    Observe o que é dito aqui, a respeito do sábado.

1. A natureza, significado e intenção do sábado, pela declaração da qual Deus o honra e nos ensina a valorizá-lo. Diversas coisas são ditas aqui, sobre o sábado.

(1.) É um sinal entre mim e você (v. 13), e novamente, v. 17.                                                  A instituição do sábado foi um grande exemplo do favor de Deus para eles, e um sinal de que ele os havia distinguido de todas as outras pessoas.                                                                A observância religiosa do sábado foi um grande exemplo de seu dever e obediência a ele. Deus, ao santificar este dia entre eles, fez com que soubessem que ele os santificou e os separou para si e para seu serviço; caso contrário, ele não lhes teria revelado seus santos sábados, para serem o apoio da religião entre eles.                                                                Ou, pode referir-se à lei relativa ao sábado: Guarda os meus sábados, para que saibas que eu, o Senhor, te santifico.

Observe que se Deus, por sua graça inclinar nossos corações a guardar a lei do quarto mandamento, isso será uma evidência de uma boa obra realizada em nós pelo seu Espírito.      Se santificarmos o dia de Deus, é um sinal entre ele e nós de que ele santificou nossos corações; portanto, é do caráter do homem abençoado, que ele evita que o sábado seja contaminado. Is 56: 2

Os judeus, observando um dia em sete, após seis dias de trabalho, testemunharam e declararam que adoravam o Deus que fez o mundo em seis dias e descansaram no sétimo; e assim se distinguiram de outras nações que, tendo primeiro perdido o sábado que foi instituído para ser um memorial da criação, perderam gradativamente o conhecimento do Criador e deram à criatura aquela honra que lhe era devida somente.

(2.) É santo para você (v. 14), isto é, “Ele foi projetado para o seu benefício e também para a honra de Deus”; o sábado foi feito para o homem. Ou:                                                        “Será considerado sagrado por você, e assim será observado, e você considerará isso um sacrilégio profaná-lo”.

(3.) É o sábado de descanso, santo ao Senhor.                                                                      É separado do uso comum e projetado para a honra e serviço de Deus. E, pela observância dele somos ensinados a descansar das atividades mundanas e do serviço da carne, e a dedicar a nós mesmos, e tudo o que somos, temos, e posso fazer, para a glória de Deus.

(4.) Deveria ser observado ao longo de suas gerações, em todas as épocas, como uma aliança perpétua. v.16                                                                                                                    Este seria um dos sinais mais duradouros daquela aliança que existia entre Deus e Israel.

2. A lei do sábado.                                                                                                          Eles devem guardá-lo (v. 13, 14, 16), mantê-lo como um tesouro, como um depósito, observá-lo e preservá-lo, evitar que ele o contamine, mantê-lo como um sinal entre Deus e eles, guardá-lo e nunca se separe disso.                                                                                        Os gentios faziam festas de aniversário, em honra de seus deuses; mas era peculiar aos judeus ter um festival semanal; isso, portanto, eles devem observar cuidadosamente.

3. A razão do sábado; pois as leis de Deus não são apenas apoiadas pela mais alta autoridade, mas também pela melhor razão. O próprio exemplo de Deus é a grande razão. v. 17              Assim como a obra da criação é digna de ser assim comemorada, assim o grande Criador é digno de ser assim imitado, por um santo descanso no sétimo dia, após seis dias de trabalho, especialmente porque esperamos, em maior conformidade com o mesmo exemplo, em breve para descansar com ele de todos os nossos trabalhos.

4. A penalidade a ser infligida pela violação desta lei:                                                            “Todo aquele que profanar o sábado, fazendo nele qualquer obra que não seja obras de piedade e misericórdia, será eliminado do meio do seu povo (v. 14); certamente será condenado à morte. v. 15                                                                                                                        O magistrado deve matá-lo com a espada da justiça se o crime puder ser provado; se não puder, ou se o magistrado for negligente e não cumprir seu dever, Deus assumirá o trabalho em suas próprias mãos, e cortá-lo com um golpe do céu - e, sua família será desarraigada de Israel.”

Observe que o desprezo e a profanação do sábado são uma iniquidade a ser punida pelos juízes; e, se os homens não o punirem, Deus o fará aqui ou no futuro, a menos que se arrependa.

II. A entrega das duas tábuas de testemunho a Moisés.                                                          Deus lhe havia prometido estas tábuas quando o chamou ao monte (cap. 24: 12), e agora, quando o estava enviando, entregou-as a ele, para serem cuidadosa e honrosamente depositadas na arca. (v. 18)

1. Os dez mandamentos que Deus havia falado no Monte Sinai aos ouvidos de todo o povo foram agora escritos, in perpetuam rei memoriam - para um memorial perpétuo, porque aquilo que está escrito permanece.

2. Eles foram escritos em tábuas de pedra, preparadas, não por Moisés, como deveria parecer (pois está insinuado, cap. 24: 12, que ele as encontrou já escritas quando subiu ao monte), mas, como alguns pensam, pelo ministério dos anjos.                                                              A lei foi escrita em tábuas de pedra, para denotar sua duração perpétua (o que pode durar mais do que aquilo que está escrito em pedra e guardado?), para denotar igualmente a dureza de nossos corações; seria mais fácil escrever em pedra do que escrever qualquer coisa boa em nossos corações corruptos e pecaminosos.

3. Foram escritas com o dedo de Deus, ou seja, por sua vontade e poder imediato, sem o uso de qualquer instrumento. Somente Deus pode escrever sua lei no coração; ele dá um coração de carne, e então, pelo seu Espírito, que é o dedo de Deus, ele escreve a sua vontade nas tábuas carnais do coração. 2 Co 3: 3

4. Eles foram escritos em duas tábuas, com o objetivo de nos orientar em nosso dever tanto para com Deus quanto para com o homem.

5. Elas são chamadas de tábuas de testemunho, porque esta lei escrita testificava tanto a vontade de Deus a respeito deles, quanto sua boa vontade para com eles, e seria um testemunho contra eles se fossem desobedientes.

6. Eles foram entregues a Moisés, provavelmente com uma incumbência, antes que ele os colocasse na arca, para mostrá-los publicamente, a fim de que pudessem ser vistos e lidos por todos os homens, e assim o que eles ouviram com o ouvir dos ouvidos, agora pode ser trazido à sua lembrança.                                                                                                            Assim, a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.

  Êxodo 32

I. O pecado de Israel, e de Arão particularmente, ao fazer o bezerro de ouro para um deus (v. 1-4) e adorá-lo. v. 5, 6

II. A notificação que Deus deu a Moisés, que agora estava no monte com ele (v. 7, 8), e a sentença de sua ira contra eles. v. 9, 10

III. A intercessão que Moisés fez imediatamente por eles no monte (v. 11-13), e a prevalência dessa intercessão. v. 14

IV. Sua descida do monte, quando se tornou testemunha ocular de sua idolatria (v. 15-19), em aversão a isso, e como expressão de justa indignação, quebrou as mesas (v. 19) e queimou o bezerro de ouro. v. 20

V. O exame de Arão sobre isso. v. 21-24

VI. Execução feita sobre os líderes da idolatria. v. 25-29

VII. A intercessão adicional que Moisés fez por eles, para desviar deles a ira de Deus (v. 30-32), e um indulto concedido em seguida, reservando-os para um novo ajuste de contas. v. 33, etc.

O Bezerro de Ouro (1491 a.C.)

1 Mas, vendo o povo que Moisés tardava em descer do monte, acercou-se de Arão e lhe disse: Levanta-te, faze-nos deuses que vão adiante de nós; pois, quanto a este Moisés, o homem que nos tirou do Egito, não sabemos o que lhe terá sucedido.

2 Disse-lhes Arão: Tirai as argolas de ouro das orelhas de vossas mulheres, vossos filhos e vossas filhas e trazei-mas.

3 Então, todo o povo tirou das orelhas as argolas e as trouxe a Arão.

4 Este, recebendo-as das suas mãos, trabalhou o ouro com buril e fez dele um bezerro fundido. Então, disseram: São estes, ó Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito.

5 Arão, vendo isso, edificou um altar diante dele e, apregoando, disse: Amanhã, será festa ao SENHOR.

6 No dia seguinte, madrugaram, e ofereceram holocaustos, e trouxeram ofertas pacíficas; e o povo assentou-se para comer e beber e levantou-se para divertir-se.

Enquanto Moisés estava no monte, recebendo a lei de Deus, o povo teve tempo para meditar sobre o que havia sido entregue e preparar-se para o que ainda seria revelado, e quarenta dias foi pouco o suficiente para essa obra; mas, em vez disso, havia aqueles entre eles que estavam planejando como quebrar as leis que já haviam recebido e antecipar aquelas que esperavam. No trigésimo nono dia dos quarenta, eclodiu a conspiração de rebelião contra o Senhor. Aqui está,

I. Um discurso tumultuado que o povo fez a Arão, a quem foi confiado o governo na ausência de Moisés: Levanta-te, faze-nos deuses, que irão adiante de nós.

1. Veja os efeitos nocivos da ausência de Moisés deles; se ele não tivesse recebido o chamado de Deus para ir e ficar, ele não estaria totalmente livre de culpa. Aqueles que estão sob a responsabilidade de outros, como magistrados, ministros e chefes de família, não devem, sem justa causa, ausentar-se de sua responsabilidade, para que Satanás não obtenha vantagem com isso.

2. Veja a fúria e a violência de uma multidão quando são influenciadas e corrompidas por pessoas que estão à espreita para enganar.                                                                            É provável que alguns poucos tenham sido inicialmente possuídos por esse humor, enquanto muitos, que nunca teriam pensado nisso se não o tivessem colocado em seus corações, foram levados a seguir seus caminhos perniciosos; e logo uma multidão tão grande foi levada pela corrente que os poucos que abominavam a proposta nem sequer ousaram protestar contra ela. Veja quão grande é a questão que um pequeno fogo acende!                                                 Agora, qual era o problema com essa multidão vertiginosa?

(1.) Eles estavam cansados ​​de esperar pela terra prometida.                                              Eles se consideraram detidos por muito tempo no monte Sinai; embora ali estivessem muito seguros e tranquilos, bem alimentados e bem ensinados, ainda assim estavam impacientes para seguir em frente. Eles tinham um Deus que estava com eles e manifestava sua presença com eles através da nuvem; mas isso não serviria.

Eles devem ter um deus que os precede; eles são a favor de se apressarem para a terra que mana leite e mel, e não podem ficar para levar sua religião junto com eles.                            Observe que aqueles que antecipam os conselhos de Deus são geralmente precipitados nos seus próprios.                                                                                                              Devemos primeiro esperar pela lei de Deus antes de nos agarrarmos às suas promessas.          Quem crê não se apressa, não tem mais pressa do que boa velocidade.

(2.) Eles estavam cansados ​​de esperar pelo retorno de Moisés.                                          Quando subiu ao monte, não lhes dissera (pois Deus não lhe dissera) quanto tempo deveria ficar; e, portanto, quando ele ultrapassou o tempo deles, embora eles estivessem bem providos em sua ausência, algumas pessoas más avançaram, não sei quais suposições a respeito de seu atraso: Quanto a este Moisés, o homem que nos tirou do Egito, não sabemos o que aconteceu com ele.                                                                                                                      Observe,

[1.] Quão baixo eles falam de sua pessoa - este Moisés. Eles são tão ingratos a Moisés, que demonstrou tão terna preocupação por eles, e assim andam contrariamente a Deus.                Embora Deus se deleite em honrá-lo, eles se deleitam em desprezá-lo, e isso na face de Arão, seu irmão, e agora seu vice-rei.                                                                                    Observe que os maiores méritos não podem proteger os homens das maiores indignidades e afrontas neste mundo ingrato.

[2.] Com que suspeita eles falam de seu atraso: não sabemos o que aconteceu com ele.        Eles pensavam que ele estava consumido pelo fogo devorador ou passando fome por falta de comida, como se aquele Deus que os guardava e alimentava, que eram tão indignos, não cuidasse da proteção e do sustento de Moisés, seu favorito.

Alguns deles, que estavam dispostos a pensar bem de Moisés, talvez tenham sugerido que ele foi trasladado para o céu como Enoque; enquanto outros, que não se importavam com o quão mal pensavam dele, insinuaram que ele havia abandonado seu empreendimento, por ser incapaz de continuar com ele, e havia retornado para seu sogro para cuidar de seu rebanho.

Todas essas sugestões eram perfeitamente infundadas e absurdas, nada poderia ser mais; era fácil dizer o que havia acontecido com ele: ele foi visto entrando na nuvem, e a nuvem em que ele entrou ainda era vista por todo o Israel no topo do monte; eles tinham todos os motivos do mundo para concluir que ele estava seguro ali; se o Senhor tivesse tido prazer em matá-lo, ele não lhe teria mostrado favores como esses.                                                                         

Se ele demorou muito, foi porque Deus tinha muito a dizer-lhe, para o bem deles; ele residia no monte como embaixador e certamente retornaria assim que terminasse o trabalho que estava realizando; e ainda assim eles fazem disso a cor de sua proposta perversa: não sabemos o que aconteceu com ele.                                                                                                            Observe, primeiro, que aqueles que estão decididos a pensar mal, quando têm muitos motivos para pensar bem, geralmente fingem que não sabem o que pensar.

. Em segundo lugar, as interpretações erradas dos atrasos do nosso Redentor são a ocasião de muita maldade. Nosso Senhor Jesus subiu ao monte da glória, onde está aparecendo na presença do Ouro para nós, mas fora de nossa vista; os céus devem contê-lo, devem ocultá-lo, para que possamos viver pela fé.                                                                                          Lá ele está há muito tempo; lá está ele ainda. Consequentemente, os incrédulos sugerem que não sabem o que aconteceu com ele; e pergunta: Onde está a promessa de sua vinda? (2 Pd 3.4), como se, por ainda não ter vindo, nunca viesse.                                                            O servo mau encoraja-se nas suas impiedades com esta consideração: Meu Senhor atrasa a sua vinda.

. Em terceiro lugar, o cansaço da espera nos entrega a muitas tentações.                                Isso deu início à ruína de Saul; ele esperou por Samuel até a última hora do tempo determinado, mas não teve paciência para ficar naquela hora (1 Sm 13: 8, etc.); então Israel aqui, se pudesse ter ficado mais um dia, teria visto o que havia acontecido com Moisés.            O Senhor é um Deus de julgamento, e deve ser esperado até que ele venha, embora espere; e então não perderemos nosso trabalho, pois aquele que há de vir virá e não tardará.

(3.) Eles estavam cansados ​​de esperar por uma instituição divina de culto religioso entre eles, pois era isso que eles esperavam agora.                                                                            Foi-lhes dito que deveriam servir a Deus nesta montanha, e gostariam bastante de sua pompa e cerimônia; mas, porque isso não lhes foi designado tão logo desejassem, eles colocariam sua própria inteligência no trabalho para inventar sinais da presença de Deus com eles, se gloriariam neles, e teriam uma adoração de sua própria invenção, provavelmente tal como eles tinham visto entre os egípcios, pois Estevão diz que, quando disseram a Arão:                      Faça-nos deuses, eles, de coração voltaram para o Egito. Atos 7:39, 40

Este foi um movimento muito estranho, Levante-se, faça-nos deuses. Se eles não soubessem o que havia acontecido com Moisés e pensassem que ele estava perdido, teria sido decente para eles terem designado um luto solene por ele por certos dias, mas veja quão rapidamente tão grande benfeitor é esquecido.                                                                                              Se eles tivessem dito: "Moisés está perdido, faça-nos governador", teria havido algum sentido nisso, embora houvesse muita ingratidão à memória de Moisés e desprezo por Arão e Hur, que foram deixados como senhores-juízes em sua ausência; mas dizer que Moisés está perdido, faça de nós um deus, foi o maior absurdo imaginável.

Moisés era o deus deles? Ele alguma vez fingiu ser assim?                                                      O que quer que tenha acontecido com Moisés, não era evidente, sem contradição, que Deus ainda estava com eles?                                                                                                        E, eles tinham espaço para questionar o fato de liderar o acampamento, aquele que o abastecia tão bem todos os dias?                                                                                              Poderiam eles ter algum outro deus que lhes proporcionasse tão bem como ele havia feito, ou melhor, como ele fazia agora?                                                                                             

E ainda assim, faça-nos deuses, que irão adiante de nós! Deuses!                                  Quantos eles teriam? Não é suficiente?                                                                              Faça-nos deuses! E, que bem lhes fariam deuses criados por eles mesmos?                              Eles deveriam ter deuses que os precedessem, pois eles próprios não poderiam ir além do que foram carregados.                                                                                                            Tão miseravelmente embriagados são os idólatras: eles estão loucos por seus ídolos.    Jeremias 50: 38

II. Aqui está a exigência que Arão faz de suas jóias:                                                        Traga-me seus brincos de ouro.                                                                                        Não achamos que ele tenha dito uma palavra que desconsiderasse a proposta deles; ele não reprovou a insolência deles, não argumentou com eles para convencê-los do pecado e da loucura disso, mas pareceu aprovar a moção e mostrou-se disposto a agradá-los.                Seria de se esperar que ele pretendesse, a princípio, apenas fazer piada disso e, ao criar uma imagem ridícula entre eles, expor o movimento e mostrar-lhes a loucura dele.

Mas, se assim for, provou-se que era uma brincadeira maldosa com o pecado: é de consequências perigosas para a mosca incauta brincar com a vela.                                  Alguns, caridosamente supõem que quando Arão lhes disse para quebrarem os brincos e trazê-los para ele; ele o fez com o propósito de esmagar a proposta, acreditando que, embora a cobiça deles os tivesse permitido esbanjar ouro da bolsa para fazer um ídolo (Is 46: 6), mas seu orgulho não os teria permitido separar dos brincos de ouro.                                              Mas, não é seguro testar até onde as concupiscências pecaminosas dos homens os levarão de maneira pecaminosa, e a que custo isso custará; provou-se aqui uma experiência perigosa.

III. Aqui está a criação do bezerro de ouro. v. 3, 4

1. O povo trouxe seus brincos para Arão, cuja exigência deles, em vez de desencorajar o movimento, talvez satisfez sua superstição e gerou neles a fantasia de que o ouro tirado de suas orelhas seria o mais aceitável, e seria o deus mais valioso.                                            Que sua prontidão em se desfazer de seus anéis faça de nós um ídolo que nos envergonhe de nossa mesquinhez no serviço do Deus verdadeiro.                                                                Eles não recuaram diante da acusação de sua idolatria?                                                          E devemos nos ressentir das despesas da nossa religião, ou deixar com fome uma causa tão boa?

2. Arão derreteu seus anéis e, tendo um molde preparado para esse fim, despejou nele o ouro derretido e depois o produziu no formato de um boi ou bezerro, dando-lhe alguns acabamentos com uma ferramenta de escultura.                                                                                Alguns pensam que Arão escolheu esta figura como um sinal ou símbolo da presença divina, porque ele pensava que a cabeça e os chifres de um boi eram um emblema adequado do poder divino e, ainda assim, sendo uma coisa tão clara e comum, ele esperava que as pessoas não seriam tão estúpidas a ponto de adorá-lo.

Mas, é provável que eles tivessem aprendido com os egípcios a representar assim a Deidade, pois é dito (Ez 20: 8)                                                                                                          Eles não abandonaram os ídolos do Egito, e (cap. 23: 8), nem deixaram suas prostituições do Egito.                                                                                                                            Assim eles mudaram sua glória para a semelhança de um boi (Sl 106: 20), e proclamaram  sua própria loucura, além da de outros idólatras, que adoravam o exército do céu.

4. Tendo feito o bezerro em Horebe, adoraram a imagem esculpida. Sl 106: 19                    Arão, vendo que o povo gostava de seu bezerro, dispôs-se ainda mais a agradá-los, e construiu um altar diante dele, e proclamou uma festa em sua honra (v. 5), uma festa de dedicação.       

No entanto, ele chama isso de festa para Jeová; pois, por mais brutais que fossem, eles não imaginavam que essa imagem fosse em si um deus, nem pretendiam encerrar sua adoração na imagem, mas a fizeram uma representação do Deus verdadeiro, a quem pretendiam adorar e através desta imagem; no entanto, isso não os isentou da idolatria grosseira, assim como não desculpará os papistas, cujo apelo é que eles não adorem a imagem, mas a Deus pela imagem, tornando-se assim idólatras como os adoradores do bezerro de ouro, cuja festa era uma festa para Jeová, e proclamada assim, para que os mais ignorantes e irrefletidos não pudessem confundi-lo.

O povo está suficientemente adiantado para celebrar esta festa. (v. 6)                                    Eles se levantaram cedo no dia seguinte, para mostrar quão satisfeitos estavam com a solenidade, e, de acordo com os antigos ritos de adoração, ofereceram sacrifício a este novo deus - criou uma divindade e depois festejou com o sacrifício; tendo assim feito seu deus, às custas de seus brincos, eles se esforçam, às custas de seus animais, para tornar esse deus propício.

Se tivessem oferecido esses sacrifícios imediatamente a Jeová, sem a intervenção de uma imagem, eles poderiam (pelo que sei) ter sido aceitos (cap. 20: 24), mas tendo erguido uma imagem diante deles como símbolo da presença de Deus, e assim transformado a verdade de Deus em mentira, esses sacrifícios eram uma abominação, nada poderia ser mais.

Quando a idolatria deles é mencionada no Novo Testamento, o relato de sua festa no sacrifício é citado e mencionado. (1 Co 10: 7)                                                                                    Eles sentaram-se para comer e beber o restante do que foi sacrificado, e então se levantaram prontos para brincar, para bancar o tolo, para bancar o devasso - como Deus, como adoração. Eles não teriam feito do bezerro seu deus, se não tivessem primeiro feito do ventre seu deus; mas, quando o deus era uma brincadeira, não é de admirar que o culto fosse uma brincadeira. Sendo vaidosos em suas imaginações, tornaram-se vaidosos em sua adoração, tão grande era essa vaidade.                                                                                                                    Agora,

Era estranho que qualquer pessoa, especialmente um número tão grande delas, fizesse tal coisa.                                                                                                                              Não tinham eles, outro dia, neste mesmo lugar, ouvido a voz do Senhor Deus falando-lhes do meio do fogo: Não farás para ti nenhuma imagem de escultura?                                            Não ouviram eles os trovões, viram os relâmpagos e sentiram o terremoto, com a terrível pompa com que esta lei foi dada?                                                                                        Não foram eles especialmente advertidos para não fazerem deuses de ouro? Cap. 20: 23

Além disso, eles próprios não haviam firmado solenemente um pacto com Deus e prometido que tudo o que ele lhes havia dito eles fariam e seriam obedientes? cap. 24: 7                          E, no entanto, antes que eles saíssem do local onde esta aliança havia sido solenemente ratificada, e antes que a nuvem fosse removida do topo do Monte Sinai, para quebrar assim uma ordem expressa, desafiando uma ameaça expressa de que esta iniquidade deveria ser visitada.

Eles e seus filhos - o que pensarão disso?                                                                              É uma indicação clara de que a lei não foi mais capaz de santificar do que de justificar; por meio dela vem o conhecimento do pecado, mas não a cura dele.                                            Isto é sugerido pela ênfase dada ao lugar onde este pecado foi cometido. (Sl 106: 19)          Fizeram um bezerro em Horebe, o mesmo lugar onde a lei foi dada. Foi diferente com aqueles que receberam o evangelho; eles imediatamente abandonaram os ídolos. 1 Ts 1: 9

2. Foi especialmente estranho que Arão estivesse tão profundamente implicado neste pecado, que ele fizesse o bezerro e proclamasse a festa!                                                                      É este Arão, o santo do Senhor, o irmão de Moisés, seu profeta, que poderia falar tão bem. (cap. 4: 14), e ainda assim não fala uma palavra contra essa idolatria?                                    É este aquele que não apenas viu, mas foi empregado na convocação, das pragas do Egito e dos julgamentos executados sobre os deuses dos egípcios?                                                   

O que! E ainda assim ele mesmo copiando as idolatrias abandonadas do Egito?                    Com que cara eles poderiam dizer: Estes são os teus deuses que te tiraram do Egito, quando trazem consigo a idolatria do Egito (a pior coisa que existe lá)?

É este Arão, que esteve com Moisés no monte (cap. 19: 24; 24: 9), e sabia que não havia nenhum tipo de semelhança ali vista, pela qual eles pudessem fazer uma imagem?                    É este Arão a quem foi confiado o cuidado do povo na ausência de Moisés?                            Ele está ajudando e sendo cúmplice nesta rebelião contra o Senhor?                                  Como foi possível que ele cometesse algo tão pecaminoso?                                                  Ou ele ficou estranhamente surpreso, e fez isso quando estava meio adormecido, ou ficou assustado com os ultrajes da turba.                                                                                    Os judeus têm uma tradição de que seu colega Hur, opondo-se a isso, o povo caiu sobre ele e o apedrejou (portanto, nunca mais lemos sobre ele) e isso assustou Arão e o fez obedecer.          E Deus o deixou sozinho,

[1.] Para nos ensinar o que são os melhores dos homens quando são abandonados, para que possamos deixar de ser homens, e para que aquele que pensa que está de pé tome cuidado para não cair.

[2.] Arão estava, nesta época, destinado pela nomeação divina ao grande ofício do sacerdócio; embora ele não soubesse disso, Moisés no monte sabia.                                                       Agora, para que não fosse exaltado acima da medida com as honras que lhe seriam atribuídas, permitiu-se que um mensageiro de Satanás prevalecesse sobre ele, para que a lembrança disso pudesse mantê-lo humilde todos os seus dias.

Aquele que uma vez se envergonhou a ponto de construir um altar para um bezerro de ouro deve se considerar totalmente indigno da honra de comparecer ao altar de Deus, e puramente em dívida com a graça gratuita por isso. Assim, o orgulho e a jactância foram silenciados para sempre, e um bom efeito surgiu de uma má causa. Da mesma forma, foi demonstrado com isso que a lei criava os sacerdotes que tinham fraquezas e precisavam primeiro oferecer pelos seus próprios pecados.

A intercessão de Moisés (1491 aC)

7 Então, disse o SENHOR a Moisés: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste sair do Egito, se corrompeu

8 e depressa se desviou do caminho que lhe havia eu ordenado; fez para si um bezerro fundido, e o adorou, e lhe sacrificou, e diz: São estes, ó Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito.

9 Disse mais o SENHOR a Moisés: Tenho visto este povo, e eis que é povo de dura cerviz.

10 Agora, pois, deixa-me, para que se acenda contra eles o meu furor, e eu os consuma; e de ti farei uma grande nação.

11 Porém Moisés suplicou ao SENHOR, seu Deus, e disse: Por que se acende, SENHOR, a tua ira contra o teu povo, que tiraste da terra do Egito com grande fortaleza e poderosa mão?

12 Por que hão de dizer os egípcios: Com maus intentos os tirou, para matá-los nos montes e para consumi-los da face da terra? Torna-te do furor da tua ira e arrepende-te deste mal contra o teu povo.

13 Lembra-te de Abraão, de Isaque e de Israel, teus servos, aos quais por ti mesmo tens jurado e lhes disseste: Multiplicarei a vossa descendência como as estrelas do céu, e toda esta terra de que tenho falado, dá-la-ei à vossa descendência, para que a possuam por herança eternamente.

14 Então, se arrependeu o SENHOR do mal que dissera havia de fazer ao povo.

Aqui,

I. Deus informa a Moisés o que estava fazendo no acampamento enquanto ele estava ausente. Ele poderia ter contado a ele mais cedo, assim que o primeiro passo foi dado nesse sentido, e tê-lo apressado para evitá-lo; mas ele permitiu que chegasse a esse ponto, para fins sábios e santos, e então o enviou para puni-lo.

Observe que não é nenhuma censura à santidade de Deus que ele permita que o pecado seja cometido, uma vez que ele sabe não apenas como restringi-lo quando lhe agrada, mas como torná-lo útil aos desígnios de sua própria glória.                                                                  Observe o que Deus aqui diz a Moisés a respeito deste pecado.

1. Que eles se corromperam.                                                                                                O pecado é a corrupção ou depravação do pecador e é uma autocorrupção; todo homem é tentado quando é desviado por sua própria concupiscência.

2. Que eles se desviaram do caminho.                                                                                  O pecado é um desvio do caminho do nosso dever para um desvio. Quando prometeram fazer tudo o que Deus lhes ordenasse, agiram da maneira mais justa possível; mas agora eles perderam o caminho e se desviaram.

3. Que eles se desviaram rapidamente depois que a lei lhes foi dada e eles prometeram obedecê-la, rapidamente depois de Deus ter feito coisas tão grandes por eles e declarado suas boas intenções de fazer maiores. Eles logo esqueceram suas obras.                                        Cair rapidamente em pecado depois de termos renovado nossos pactos com Deus, ou de termos recebido misericórdia especial dele, é muito provocador.

4. Ele lhe conta especificamente o que eles fizeram: Eles fizeram um bezerro e o adoraram. Observe que os pecados que estão ocultos de nossos governadores estão nus e abertos diante de Deus. Ele vê aquilo que eles não podem descobrir, nem nenhuma maldade do mundo está escondida dele. Não poderíamos suportar ver nem a milésima parte daquela provocação que Deus vê todos os dias e ainda assim se cala.

5. Ele parece rejeitá-los, ao dizer a Moisés: Eles são o teu povo, que tiraste da terra do Egito; como se ele tivesse dito: “Não terei nenhuma relação com eles, nem me preocuparei com eles; nunca se diga que eles são meu povo, ou que eu os tirei do Egito”.                                      Observe que aqueles que se corrompem não apenas se envergonham, mas até fazem com que o próprio Deus se envergonhe deles e de sua bondade para com eles.

6. Ele o envia até eles a toda velocidade: Vá, desça.                                                            Ele deve romper até mesmo sua comunhão com Deus para cumprir seu dever como magistrado entre o povo; o mesmo deve acontecer com Josué. cap. 7: 10                                              Cada coisa é linda em sua estação.

II. Ele expressa o seu descontentamento contra Israel por este pecado, e a determinação da sua justiça de eliminá-los. (v. 9, 10)

1. Ele dá a este povo o seu verdadeiro caráter:                                                                      “É um povo obstinado, incapaz de cair sob o jugo da lei divina, e governado como que por um espírito de contradição, avesso a todo o bem e propenso ao mal, obstinados contra os métodos empregados para sua cura.”                                                                                        Observe que o Deus justo vê não apenas o que fazemos, mas o que somos, não apenas as ações de nossas vidas, mas as disposições de nossos espíritos, e está de olho nelas em todos os seus procedimentos.

2. Ele declara qual foi o justo deserto deles – que sua ira se acenderia contra eles, de modo a consumi-los de uma vez, e apagar seu nome de debaixo do céu (Dt 9: 14); não apenas os expulsou do pacto, mas também os expulsou do mundo.                                                    Observe que o pecado nos expõe à ira de Deus; e essa ira, se não for acalmada pela misericórdia divina, nos queimará como restolho.                                                                  Seria justo que Deus permitisse que a lei seguisse seu curso contra os pecadores e os eliminasse imediatamente no próprio ato do pecado; e, se o fizesse, não seria perda nem desonra para ele.

3. Ele oferece incentivos a Moisés para não interceder por eles: Portanto, deixe-me em paz.      O que Moisés fez, ou o que ele poderia fazer, para impedir que Deus os consumisse?      Quando Deus resolve abandonar um povo, e o decreto de ruína é emitido, nenhuma intercessão pode impedi-lo. Ezequiel 14:14; Jr 15: 1                                                                            Mas, Deus expressaria assim a grandeza de seu justo descontentamento contra eles, à maneira dos homens, que não teriam ninguém com quem interceder por aqueles com quem decidem ser severos.                                                                                                                        Assim, também ele daria honra à oração, insinuando que nada além da intercessão de Moisés poderia salvá-los da ruína, para que ele pudesse ser um tipo de Cristo, por cuja mediação somente Deus reconciliaria consigo o mundo.                       

Para que a intercessão de Moisés possa parecer ainda mais ilustre, Deus lhe oferece justamente que, se ele não interpusesse neste assunto, faria dele uma grande nação, que ou, com o passar do tempo, ele levantaria um povo fora de seus lombos, ou que ele imediata a partir de uma forma ou de outra, colocaria outra grande nação sob seu governo e conduta, para que ele não fosse perdedor com sua ruína.                                                                                              Se Moisés tivesse um espírito tacanho e egoísta, ele teria fechado esta oferta; mas ele prefere a salvação de Israel antes do avanço de sua própria família.                                                  Aqui estava um homem digno de ser governador.

III. Moisés intercede fervorosamente a Deus por eles (v. 11-13): ele implorou ao Senhor seu Deus.                                                                                                                                  Se Deus não fosse chamado de Deus de Israel, ele esperava poder chamá-lo de seu próprio Deus. O interesse que temos no trono da graça devemos melhorar para a igreja de Deus e para nossos amigos. Agora Moisés está na brecha para desviar a ira de Deus. Sl 106: 23                Ele sabiamente entendeu a sugestão que Deus lhe deu quando disse: Deixe-me em paz, o que embora parecesse proibir sua intercessão, realmente a encorajou, mostrando o poder que a oração da fé tem junto a Deus.                                                                                          Nesse caso, Deus se pergunta se não há intercessor. Is 59: 16                                          Observe:

1. Sua oração. (v. 12)                                                                                                  Afasta-te da tua ira feroz; não como se ele pensasse que Deus não estava zangado com justiça, mas ele implora que não fique tão zangado a ponto de consumi-los.                                    "Que a misericórdia se regozije contra o julgamento; arrependa-se deste mal; mude a sentença de destruição para a de correção.”

2. Seus apelos. Ele enche a boca com argumentos, não para comover a Deus, mas para expressar sua própria fé e despertar seu próprio fervor na oração. Ele exorta:

(1.) O interesse de Deus por eles, as grandes coisas que ele já havia feito por eles e o vasto gasto de favores e milagres que ele realizou para eles. (v. 11)                                            Deus disse a Moisés (v. 7): Eles são o teu povo, que tiraste do Egito; mas Moisés humildemente os leva de volta a Deus:                                                                                                    "Eles são o teu povo, tu és o seu Senhor e proprietário; eu sou apenas seu servo. Tu os tiraste do Egito; eu era apenas o instrumento em tuas mãos; isso foi feito em ordem para sua libertação, o que só você poderia fazer.                                                                        Embora o fato de serem seu povo fosse uma razão pela qual ele deveria estar zangado com eles por estabelecerem outro deus, ainda assim era uma razão pela qual ele não deveria estar tão zangado com eles a ponto de consumi-los.

Nada é mais natural do que um pai corrigir o filho, mas nada mais antinatural do que um pai matar o filho. E, assim como a relação é um bom apelo (“eles são o teu povo”), também o é a experiência que tiveram de sua bondade para com eles:                                                        Tu os tiraste do Egito, embora fossem indignos, e ali serviste aos deuses dos egípcios. Josué 24:15                                                                                                                                  Se tu fizeste isso por eles, apesar de seus pecados no Egito, você desfará isso por seus pecados da mesma natureza no deserto?

(2.) Ele defende a preocupação com a glória de Deus. (v. 12)                                                Por que deveriam os egípcios dizer: Por maldade os tirou?                                                      Israel é querido por Moisés como sua parentela, como seu pupilo; mas é com a glória de Deus que ele está mais preocupado; isso está mais perto de seu coração do que qualquer outra coisa.

Se Israel pudesse perecer sem qualquer censura ao nome de Deus, Moisés poderia persuadir-se a sentar-se satisfeito; mas ele não suporta ouvir a reflexão sobre Deus, portanto ele insiste nisso: Senhor, o que dirão os egípcios?                                                                                Seus olhos, e os olhos de todas as nações vizinhas, estavam agora sobre Israel; desde o início maravilhoso daquele povo, eles aumentaram suas expectativas de algo grande em seu fim; mas, se um povo tão estranhamente salvo fosse subitamente arruinado, o que o mundo diria disso, especialmente os egípcios, que têm um ódio tão implacável tanto por Israel como pelo Deus de Israel?

Eles diriam: “Deus era fraco e não podia, ou inconstante e não quis completar a salvação que ele começou; ele os trouxe para aquela montanha, não para sacrificar (como foi fingido), mas para serem sacrificados”. Eles não considerarão a provocação feita por Israel para justificar o procedimento, mas pensarão que é motivo suficiente para triunfo que Deus e seu povo não concordassem, mas que seu Deus havia feito aquilo que eles (os egípcios) desejavam ver feito.

Observe que a glorificação do nome de Deus, como deveria ser a nossa primeira petição (é assim na oração do Senhor), também deveria ser o nosso grande apelo. Sl 79: 9                  Não desonre o trono da tua glória, Jr 14: 21; e veja Jeremias 33: 8, 9                                      E, se quisermos com conforto pleitear isso a Deus, como uma razão pela qual ele não deveria nos destruir, deveríamos pleitear isso conosco mesmos como uma razão pela qual não deveríamos ofendê-lo: O que dirão os egípcios?                                                                    Devemos sempre ter cuidado para que o nome de Deus e sua doutrina não sejam blasfemados por nosso intermédio.

(3.) Ele implora a promessa de Deus aos patriarcas de que multiplicaria sua semente e lhes daria a terra de Canaã como herança, e esta promessa confirmada por um juramento, um juramento por si mesmo, já que ele não poderia jurar por ninguém maior. v.13                        As promessas de Deus devem ser os nossos apelos em oração; pois o que ele prometeu ele é capaz de cumprir, e a honra desta verdade está comprometido para cumpri-la.                    "Senhor, se Israel for eliminado, o que acontecerá com a promessa?                                        A incredulidade deles tornará isso sem efeito? Deus me livre.”                                        Portanto, devemos receber nosso encorajamento em oração somente de Deus.

4. Deus graciosamente diminuiu o rigor da sentença e arrependeu-se do mal que pensava fazer (v. 14); embora ele pretendesse puni-los, ainda assim não os arruinaria.                              Veja aqui:

1. O poder da oração; Deus se deixa vencer pela humilde e crente importunação dos intercessores.

2. A compaixão de Deus para com os pobres pecadores e quão pronto ele está para perdoar. Assim, ele deu outras provas além do seu próprio juramento de que não tem prazer na morte daqueles que morrem; pois ele não apenas perdoa o arrependimento dos pecadores, mas poupa e indulta a intercessão de outros por eles.

Moisés quebra as Tábuas da Lei (1491 AC)

15 E, voltando-se, desceu Moisés do monte com as duas tábuas do Testemunho nas mãos, tábuas escritas de ambos os lados; de um e de outro lado estavam escritas.

16 As tábuas eram obra de Deus; também a escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tábuas.

17 Ouvindo Josué a voz do povo que gritava, disse a Moisés: Há alarido de guerra no arraial.

18 Respondeu-lhe Moisés: Não é alarido dos vencedores nem alarido dos vencidos, mas alarido dos que cantam é o que ouço.

19 Logo que se aproximou do arraial, viu ele o bezerro e as danças; então, acendendo-se-lhe a ira, arrojou das mãos as tábuas e quebrou-as ao pé do monte;

20 e, pegando no bezerro que tinham feito, queimou-o, e o reduziu a pó, que espalhou sobre a água, e deu de beber aos filhos de Israel.

Aqui está:

I. O favor de Deus para com Moisés, ao confiar-lhe as duas tábuas do testemunho, que, embora de pedra comum, eram muito mais valiosas do que todas as pedras preciosas que adornavam o peitoral de Arão. O topázio da Etiópia não poderia igualá-los, v. 15, 16.                                    O próprio Deus, sem o ministério de homem ou anjo (pelo que parece), escreveu os dez mandamentos nessas tábuas, em ambos os lados, alguns em uma tábua e outros na outra, de modo que foram dobrados como um livro, para ser depositado na arca.

II. A familiaridade entre Moisés e Josué.                                                                            Enquanto Moisés estava na nuvem, como na câmara de presença, Josué continuou o mais próximo que pôde, na antecâmara (por assim dizer), esperando até que Moisés saísse, para que pudesse estar pronto para atendê-lo; e embora ele tenha ficado sozinho por quarenta dias (alimentado, é provável, com maná), ainda assim ele não se cansou de esperar, como o povo, mas quando Moisés desceu, ele veio com ele, e não antes disso.

E aqui somos informados que interpretações eles deram ao barulho que ouviram no acampamento, v. 17, 18. Embora Moisés tivesse mantido conversa imediata com Deus por tanto tempo, ele não desdenhou falar livremente com seu servo Josué.                                Aqueles a quem Deus promove, ele preserva de serem orgulhosos. Ele também não desdenhou falar dos assuntos do acampamento. O bem-aventurado Paulo não se importou menos com a igreja na terra por ter estado no terceiro céu, onde ouviu palavras indizíveis.

Josué, que era militar e comandava as tropas, temia que houvesse um barulho de guerra no acampamento e então sentiriam sua falta; mas Moisés, tendo recebido conhecimento disso de Deus, distinguiu melhor o som e percebeu que era a voz daqueles que cantam.                      No entanto, não parece que ele tenha contado a Josué o que sabia sobre a ocasião em que cantaram; pois não devemos proclamar as faltas dos homens; elas serão conhecidas muito em breve.

III. O grande e justo descontentamento de Moisés contra Israel, pela sua idolatria.              Sabendo o que esperar, ele já estava ciente do bezerro de ouro e do esporte que as pessoas faziam com ele. Ele viu como eles poderiam ficar felizes em sua ausência, como ele foi rapidamente esquecido entre eles e como eles pensavam pouco dele e de seu retorno.            Ele poderia, com razão, considerar isso ruim, como uma afronta a si mesmo, mas esta era a menor parte da queixa; ele se ressentiu disso como uma ofensa a Deus e o escândalo de seu povo.

Veja que mudança é descer do monte da comunhão com Deus para conversar com um mundo que jaz na maldade. Em Deus não vemos nada além do que é puro e agradável, no mundo nada além de poluição e provocação. Moisés era o homem mais manso da terra, mas quando viu o bezerro e a dança, sua ira aumentou.                                                                      Observe que não é violação da lei da mansidão mostrar nosso descontentamento com a maldade dos ímpios. Aqueles que estão irados e pecam não são aqueles que estão irados apenas contra o pecado, não contra si mesmos, mas contra Deus.

Éfeso é famosa pela paciência, mas não pode suportar os maus. Apocalipse 2: 2                Convém que sejamos frios em nossa própria causa, mas calorosos na causa de Deus.            Moisés mostrou-se muito irado, tanto quebrando as tábuas quanto queimando o bezerro, para que pudesse, por meio dessas expressões de forte indignação, despertar o povo para o sentimento da grandeza do pecado do qual foram culpados, do qual teriam sido culpados, pois estariam prontos para fazer pouco caso se ele não tivesse demonstrado seu ressentimento, como alguém que é sincero por sua convicção.

Para convencê-los de que haviam perdido o favor de Deus, ele quebrou as tábuas.          Embora Deus soubesse do pecado deles, antes de Moisés descer, ele não lhe ordenou que deixasse as tábuas para trás, mas deu-as a ele para que as pegasse em suas mãos, para que o povo pudesse ver o quanto Deus estava disposto a levá-los para dentro do pacto consigo mesmo, e que nada além de seu próprio pecado o impediu; contudo, ele colocou em seu coração, quando a iniquidade de Efraim foi descoberta (como é a expressão, Oséias 7:1), quebrar as tábuas diante de seus olhos (como é Deuteronômio 9:17), para que a visão dela pudesse mais afetá-los e enchê-los de confusão quando viram as bênçãos que haviam perdido.

Assim, sendo eles culpados de uma infração tão notória ao tratado agora em vigor, os escritos foram rasgados, mesmo quando estavam prontos para serem selados. Observe que o maior sinal do descontentamento de Deus contra qualquer pessoa ou povo é ele retirar deles a sua lei. A quebra das tábuas é a quebra do bordão da beleza e da banda (Zc 11:10, 14); deixa um povo sem igreja e arruinado.                                                                                        Alguns pensam que Moisés pecou ao quebrar as tábuas e observam que, quando os homens estão irados, correm o risco de quebrar todos os mandamentos de Deus; mas parece ser mais um ato de justiça do que de paixão, e não achamos que ele mesmo fale disso depois (Dt 9: 17) com qualquer pesar.

2. Para convencê-los de que haviam se rendido a um Deus que não poderia ajudá-los, ele queimou o bezerro (v. 20), derreteu-o e depois reduziu-o a pó; e, para que o pó ao qual foi reduzido pudesse ser notado por todo o acampamento, ele o espalhou sobre a água que todos beberam.                                                                                                                        Para que possa parecer que um ídolo não é nada no mundo (1 Co 8: 4); ele reduziu isso a átomos, para que pudesse ser tão próximo do nada quanto poderia ser. Para mostrar que os falsos deuses não podem ajudar os seus adoradores, ele mostrou aqui que estes não poderiam salvar-se a si mesmos. Is 46: 1, 2

E para nos ensinar que todas as relíquias da idolatria deveriam ser abolidas, e que os nomes dos Baalim deveriam ser removidos, o próprio pó em que foi moído foi espalhado.                    As limalhas de ouro são preciosas (dizemos), portanto são cuidadosamente recolhidas, mas as limalhas do bezerro de ouro eram odiosas e deveriam ser espalhadas com ódio.                   

Assim, os ídolos de prata e de ouro devem ser lançados às toupeiras e aos morcegos (Is 2: 20; 30: 22), e Efraim dirá: Que tenho mais que fazer com os ídolos?                                              O fato de ele misturar esse pó com a bebida deles significava para eles que a maldição que eles haviam trazido sobre si mesmos se misturaria com todos os seus prazeres e os amargaria; entraria em suas entranhas como água e em seus ossos como óleo.                                        O desviado de coração será preenchido com seus próprios caminhos; ele beberá enquanto prepara. Estas eram de fato águas de Mara.

Moisés reprova Arão; Destruição dos Idólatras (1491 AC)

21 Depois, perguntou Moisés a Arão: Que te fez este povo, que trouxeste sobre ele tamanho pecado?

22 Respondeu-lhe Arão: Não se acenda a ira do meu Senhor; tu sabes que o povo é propenso para o mal.

23 Pois me disseram: Faze-nos deuses que vão adiante de nós; pois, quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egito, não sabemos o que lhe terá acontecido.

24 Então, eu lhes disse: quem tem ouro, tire-o. Deram-mo; e eu o lancei no fogo, e saiu este bezerro.

25 Vendo Moisés que o povo estava desenfreado, pois Arão o deixara à solta para vergonha no meio dos seus inimigos,

26 pôs-se em pé à entrada do arraial e disse: Quem é do SENHOR venha até mim. Então, se ajuntaram a ele todos os filhos de Levi,

27 aos quais disse: Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Cada um cinja a espada sobre o lado, passai e tornai a passar pelo arraial de porta em porta, e mate cada um a seu irmão, cada um, a seu amigo, e cada um, a seu vizinho.

28 E fizeram os filhos de Levi segundo a palavra de Moisés; e caíram do povo, naquele dia, uns três mil homens.

29 Pois Moisés dissera: Consagrai-vos, hoje, ao SENHOR; cada um contra o seu filho e contra o seu irmão, para que ele vos conceda, hoje, bênção.

Moisés, tendo demonstrado a sua justa indignação contra o pecado de Israel, quebrando as tábuas e queimando o bezerro, passa agora a acertar as contas com os pecadores e a chamá-los a prestar contas, agindo aqui como representante de Deus, que não é apenas um santo Deus, e odeia o pecado, mas um Deus justo, e está empenhado em puni-lo com honra. Is 59: 18.                                                                                                                                Agora,

I. Ele começa com Arão, como Deus começou com Adão, porque ele era a pessoa principal, embora não o primeiro na transgressão, mas atraído para ela. Observe aqui,

A justa reprovação que Moisés lhe dá.                                                                                Ele não ordena que ele seja eliminado, como aqueles (v. 27) que foram os líderes do pecado. Observe que muita diferença será feita entre aqueles que presunçosamente se precipitam no pecado e aqueles que pela fraqueza são surpreendidos nele, entre aqueles que são surpreendidos pela culpa que deles foge, e aqueles que são surpreendidos pela culpa da qual fogem. Veja Gálatas 6:  1

Não, mas que Arão merecia ser cortado por este pecado, e teria sido assim se Moisés não tivesse intercedido particularmente por ele, como aparece em Dt 9: 20.                                  E, tendo prevalecido com Deus por ele, para salvá-lo da ruína, ele aqui expõe com ele, para levá-lo ao arrependimento. Ele faz com que Arão considere:

(1.) O que ele fez a este povo: Tu trouxeste um pecado tão grande sobre eles.                          O pecado da idolatria é um grande pecado, um pecado tão grande que seu mal não pode ser expresso; pode-se dizer que o povo, como o primeiro a agir, trouxe o pecado sobre Arão; mas, sendo ele um magistrado, que deveria tê-lo suprimido e, ainda assim, ajudado e encorajado, pode-se dizer que realmente o trouxe sobre eles, porque endureceu seus corações e fortaleceu suas mãos nisso.

É chocante que os governadores agradem às pessoas em seus pecados e apoiem aquilo que deveriam ser um terror.                                                                                                      Observe, em geral, aqueles que trazem o pecado sobre os outros, seja atraindo-os para ele ou encorajando-os a fazê-lo, cometem mais danos do que imaginam; nós realmente odiamos aqueles sobre quem trazemos ou sofremos pecado. Levítico 19: 17                                          Aqueles que compartilham o pecado ajudam a quebrar seus parceiros e realmente arruinam um ao outro.

(2.) O que o levou a isso: O que este povo fez contigo?                                                          Ele dá como certo que deve ser algo mais do que comum que prevaleceu com Arão para fazer tal coisa, insinuando assim uma desculpa para ele, porque ele sabia que seu coração era reto: "O que eles fizeram? Eles te abordaram de maneira justa?"                                                    E, te persuadiram a isso; e ousaste desagradar a teu Deus, para agradar ao povo?

Eles te venceram por importunação; e te restava tão pouca resolução para ceder à corrente de clamor popular?                                                                                                                  Eles ameaçaram te apedrejar; e você não poderia ter se oposto às ameaças de Deus às deles, e assustá-los mais do que eles poderiam te assustar?                                                            Observe que nunca devemos ser levados ao pecado por qualquer coisa que o homem possa nos dizer ou fazer, pois não nos justificará dizer que fomos assim atraídos.                                      Os homens só podem nos tentar a pecar; eles não podem nos forçar. Os homens só podem nos assustar: se não cumprirmos, eles não poderão nos machucar.

2. A desculpa frívola que Arão dá para si mesmo.                                                            Esperamos que ele tenha testemunhado seu arrependimento pelo pecado depois melhor do que agora; pois o que ele diz aqui tem pouco da linguagem de um penitente.                                  Se um homem justo cair, ele se levantará novamente, mas talvez não rapidamente.

(1.) Ele deprecia apenas a ira de Moisés, embora deveria ter depreciado a ira de Deus em primeiro lugar: Não se acenda a ira do meu Senhor.

(2.) Ele atribui toda a culpa ao povo: Eles estão empenhados em transgressões e dizem: Faça-nos deuses.                                                                                                                          É natural que nos esforcemos para transferir assim a nossa culpa; nós temos isso em nossa espécie, Adão e Eva fizeram isso; o pecado é um pirralho que ninguém está disposto a possuir. Arão era agora o magistrado-chefe e tinha poder sobre o povo, mas ainda assim alega que o povo o dominou; aquele que tinha autoridade para restringi-los, mas teve tão pouca resolução para não ceder a eles.

(3.) Seria bom se ele não pretendesse uma reflexão sobre Moisés, como cúmplice do pecado, ao permanecer tanto tempo no monte, repetindo, sem necessidade, aquela suposição invejosa do povo: Quanto a este Moisés, nós não sabemos o que aconteceu com ele.

(4.) Ele atenua e oculta sua própria participação no pecado, como se apenas tivesse ordenado que quebrassem o ouro que tinham consigo, com a intenção de fazer um teste apressado no momento e tentar o que pudesse fazer com o ouro que estava ao lado, e infantilmente insinua que quando ele lançou o ouro no fogo, ele saiu por acidente ou pela arte mágica de alguma multidão mista (como sonham os escritores judeus), nesta forma; mas nem uma palavra de sua gravação e modelagem.

Mas, Moisés relata a todos os tempos o que ele fez (v. 4), embora ele mesmo aqui não fosse o dono disso. Observe que aquele que encobre o seu pecado não prosperará, pois mais cedo ou mais tarde ele será descoberto.                                                                                      Bem, isso foi tudo que Arão tinha a dizer; e é melhor que ele não tenha dito nada, pois sua defesa apenas agravou sua ofensa; e ainda assim ele não é apenas poupado, mas preferido; assim como o pecado abundou, a graça abundou muito mais.

II. O povo será o próximo a ser julgado por este pecado.                                                        A aproximação de Moisés logo estragou a diversão deles e transformou a dança deles em tremor. Aqueles que intimidaram Arão a obedecer a eles em seu pecado não ousaram olhar Moisés na cara, nem fazer a menor oposição à severidade que ele achou adequado usar tanto contra o ídolo quanto contra os idólatras.                                                                            Observe que não é impossível fazer com que aqueles pecados cometidos com ousada presunção pareçam desprezíveis, quando os insolentes perpetradores deles fogem oprimidos por sua própria confusão. O rei que está sentado no trono do julgamento espalha todo o mal com os olhos.                                                                                                                        Observe duas coisas:

Como foram expostos à vergonha pelo seu pecado: O povo estava nu (v. 25), não tanto porque alguns deles perderam os brincos (isso era insignificante), mas porque perderam a integridade, e ficaram sob a reprovação da ingratidão ao seu melhor benfeitor e de uma revolta traiçoeira do seu legítimo Senhor.

Foi uma vergonha para eles, e uma mancha perpétua que eles mudaram sua glória para a semelhança de um boi. Outras nações vangloriavam-se de serem fiéis aos seus falsos deuses; bem, Israel pode corar por ser falso com o Deus verdadeiro.                                                Assim foram despidos, despojados de seus ornamentos e expostos ao desprezo; despojados de sua armadura e sujeitos a insultos.                                                                                  Assim, nossos primeiros pais quando pecaram, ficaram nus, para sua vergonha.                        Observe que aqueles que desonram a Deus realmente trazem sobre si a maior desonra; assim fez Israel aqui, e Moisés estava preocupado em ver isso, embora eles próprios não estivessem; ele viu que eles estavam nus.

2. A atitude que Moisés tomou para afastar essa reprovação, não ocultando o pecado, ou colocando-lhe qualquer cor falsa, mas punindo-o e, assim prestando testemunho público contra ele.                                                                                                                                Sempre que acontecesse que eles haviam feito um bezerro em Horebe, eles poderiam ter isto a dizer, em resposta àqueles que os repreenderam, que embora fosse verdade que houve aqueles que o fizeram, ainda assim a justiça foi executada sobre eles.                                                  O governo proibiu o pecado, e não permitiu que os pecadores ficassem impunes.                  Eles o fizeram,  mas pagaram caro por isso. Assim (disse Deus) afastarás o mal. Dt 13: 5 Observe aqui,

(1.) Por quem a vingança foi tomada - pelos filhos de Levi (v. 26, 28); não pela mão imediata do próprio Deus, como aconteceu com Nadabe e Abiú, mas pela espada do homem, para ensinar-lhes que a idolatria era uma iniquidade a ser punida pelo juiz, sendo uma negação do Deus que está acima. Jó 31: 28; Deuteronômio 13: 9                                                          Isso deveria ser feito pela espada de seus próprios irmãos, para que a execução da justiça pudesse resultar mais na honra da nação. E, se eles devem cair agora nas mãos dos homens, é melhor do que fugir diante de seus inimigos.

Os inocentes devem ser separados para serem os executores dos culpados, para que possa ser um aviso mais eficaz para eles mesmos, de que não fizeram o mesmo em outra ocasião; e colocá-los em um serviço tão desagradável, e tão contra a corrente quanto deve ser, para matar seus próximos vizinhos, foi um castigo para eles também por não terem aparecido mais cedo para prevenir o pecado e enfrentá-lo.

Os levitas foram particularmente empregados nessa execução; pois, ao que parece, havia mais deles do que de qualquer outra tribo que se manteve livre do contágio, o que era ainda mais louvável porque Arão, o chefe de sua tribo, estava profundamente preocupado com isso.        Agora, aqui nos é dito:

[1.] Como os levitas foram chamados para este serviço: Moisés estava na porta do acampamento, o lugar do julgamento; ali ele exibiu uma bandeira, por assim dizer, por causa da verdade, para alistar soldados para Deus. Ele proclamou: Quem está do lado do Senhor?      Os idólatras ergueram o bezerro de ouro como seu estandarte, e agora Moisés ergueu o seu, em oposição a eles.

Agora, Moisés vestiu-se com zelo como se fosse um manto, e convocou todos aqueles que estavam do lado de Deus a comparecerem imediatamente, contra o bezerro de ouro. Ele não proclama, como Jeú: “Quem está do meu lado (2 Reis 9:32), para vingar a indignidade que me foi feita?”mas, quem está do lado do Senhor? Foi a causa de Deus que ele defendeu contra os malfeitores. Sl 94; 16

Observe, em primeiro lugar, que existem dois grandes interesses em ação no mundo, com um ou outro dos quais todos os filhos dos homens estão do lado. O interesse do pecado e da maldade é o interesse do diabo, e todas as pessoas más ficam do lado desse interesse; o interesse da verdade e da santidade é o interesse de Deus, do qual todas as pessoas piedosas ficam do lado; e é um caso que não admite neutralidade.

Em segundo lugar, cabe a todos nós perguntar se estamos do lado do Senhor ou não.

Em terceiro lugar, aqueles que estão do seu lado são comparativamente poucos, e às vezes parecem menos do que realmente são.

Em quarto lugar, Deus às vezes chama aqueles que estão ao seu lado para comparecerem a ele, como testemunhas, como soldados, como intercessores.

[2.] Como eles foram comissionados para este serviço: (v. 27)                                              Matar cada homem a seu irmão, isto é, “Matar todos aqueles que você sabe que estiveram ativos na confecção e adoração do bezerro de ouro, embora fossem seus parentes mais próximos ou amigos mais queridos.”                                                                                      O crime foi cometido publicamente, os levitas viram quem de seus conhecidos estava envolvido nele e, portanto, não precisaram de outra orientação além de seu próprio conhecimento de quem matar.

E provavelmente a maior parte daqueles que eram culpados eram conhecidos, e conhecidos como tal, por alguns dos levitas que foram empregados na execução.                                    No entanto, ao que parece, eles deveriam matar apenas aqueles que encontrassem nas ruas do acampamento; pois seria de se esperar que aqueles que se retiraram para suas tendas se envergonhassem do que haviam feito e se ajoelhassem, arrependendo-se. Estão marcados para a ruína aqueles que persistem no pecado e não se envergonham das abominações que cometeram. Jr 8:12

Mas como os levitas encontraram um corpo tão grande, que provavelmente ficaram muito furiosos com a queima de seu bezerro?                                                                                  É fácil explicar isso; um sentimento de culpa desanimou os delinquentes e uma comissão divina animou os algozes. E uma coisa que lhes deu vida foi que Moisés havia dito:                  Consagrai-vos hoje ao Senhor, para que ele possa conceder-vos uma bênção, insinuando-lhes assim que agora eram justos para a promoção e que, se apenas sinalizassem nesta ocasião, isso seria interpretado como uma consagração de si mesmos a Deus e ao seu serviço, que daria à sua tribo uma honra perpétua.

Aqueles que se consagrarem ao Senhor ele separará para si. Aqueles que cumprem o dever terão a dignidade; e, se prestarmos serviços de sinalização para Deus, ele nos concederá bênçãos especiais. Houve uma bênção destinada à tribo de Levi; agora diz Moisés: “Consagrem-se ao Senhor, para que possam qualificar-se para receber a bênção”.                    Os levitas deveriam ajudar na oferta de sacrifício a Deus; e agora devem começar com a oferta desses sacrifícios em honra da justiça divina.

Aqueles que devem ministrar sobre as coisas sagradas devem ser não apenas sinceros e sérios, mas calorosos e zelosos, ousados ​​e corajosos, por Deus e pela piedade.                              Assim, todos os cristãos, mas especialmente os ministros, devem abandonar o pai e a mãe e preferir o serviço de Cristo e o seu interesse muito antes dos seus parentes mais próximos e queridos; pois se amamos nossas relações mais do que Cristo, não somos dignos dele. Veja como esse zelo dos levitas é aplaudido. Dt 33: 9

(2.) Sobre quem é feita vingança: Naquele dia caíram cerca de 3.000 homens do povo. Provavelmente estes eram poucos, em comparação com os muitos que eram culpados; mas estes foram os homens que lideraram a rebelião, portanto foram escolhidos para serem exemplos de terror para todos os outros.

Aqueles que pela manhã gritavam e dançavam antes da noite estavam morrendo no próprio sangue; uma mudança tão repentina que os julgamentos de Deus, às vezes fazem com pecadores que estão seguros e joviais em seus pecados, como aconteceu com Belsazar pela escrita à mão na parede.                                                                                                  Isto foi escrito para nos alertar. 1 Coríntios 10: 7                                                                Não sejais idólatras, como alguns deles.

A intercessão de Moisés (1491 aC)

30 No dia seguinte, disse Moisés ao povo: Vós cometestes grande pecado; agora, porém, subirei ao SENHOR e, porventura, farei propiciação pelo vosso pecado.

31 Tornou Moisés ao SENHOR e disse: Ora, o povo cometeu grande pecado, fazendo para si deuses de ouro.

32 Agora, pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se não, risca-me, peço-te, do livro que escreveste.

33 Então, disse o SENHOR a Moisés: Riscarei do meu livro todo aquele que pecar contra mim.

34 Vai, pois, agora, e conduze o povo para onde te disse; eis que o meu Anjo irá adiante de ti; porém, no dia da minha visitação, vingarei, neles, o seu pecado.

35 Feriu, pois, o SENHOR ao povo, porque fizeram o bezerro que Arão fabricara.

Moisés, tendo executado justiça aos principais ofensores, está aqui lidando tanto com o povo quanto com Deus.

I. Com o povo, para levá-lo ao arrependimento.

Quando alguns foram mortos, para que os demais não imaginassem que, por estarem isentos da pena capital, eram considerados livres de culpa, Moisés aqui diz aos sobreviventes: Vocês cometeram um grande pecado e, portanto, embora vocês escaparam desta vez, a menos que se arrependam, todos vocês igualmente perecerão.

Para que eles não pensem levianamente no pecado em si, ele o chama de grande pecado; e para que não se considerassem inocentes, porque talvez não fossem tão profundamente culpados como alguns dos que foram condenados à morte, ele diz a todos:                          Vocês cometeram um grande pecado. A obra dos ministros é mostrar às pessoas os seus pecados e a grandeza dos seus pecados.

”Você pecou, portanto estará arruinado se seus pecados não forem perdoados, para sempre arruinado sem um Salvador. É um grande pecado e, portanto, exige grande tristeza, pois o coloca em grande perigo.”                                                                                                    Para afetá-los com a grandeza de seus pecados, ele lhes dá a entender que seria difícil compensar a briga que Deus teve com eles por causa disso.

(1.) Isso não seria feito, a menos que ele próprio subisse ao Senhor de propósito e prestasse uma assistência tão longa e solene quanto havia feito para o recebimento da lei. E ainda,

(2.) Mesmo assim, foi apenas uma possibilidade que ele fizesse expiação por eles; o caso era extremamente perigoso.                                                                                                      Isso deveria nos convencer do grande mal que existe no pecado, que aquele que se comprometeu a fazer expiação não achou nada fácil fazê-lo; ele deve subir ao Senhor com seu próprio sangue para fazer expiação.                                                                                      A malignidade do pecado aparece no preço do perdão.

2. No entanto, foi um grande encorajamento para o povo (quando lhes foi dito que haviam cometido um grande pecado) ouvir que Moisés, que tinha um interesse tão grande no céu e uma afeição tão verdadeira por eles, subiria ao Senhor. para fazer expiação por eles.                A consolação deve acompanhar a convicção: primeiro ferir e depois curar; primeiro mostre às pessoas a grandeza de seus pecados, e então dê-lhes a conhecer a expiação e dê-lhes esperanças de misericórdia.

Moisés subirá ao Senhor, embora seja apenas uma oportunidade que ele faça expiação. Cristo, o grande Mediador, teve uma certeza maior do que esta, pois estava no seio do Pai e conhecia perfeitamente todos os seus conselhos.                                                                                  Mas, para nós, pobres suplicantes, é encorajamento suficiente na oração por misericórdias específicas, para que porventura possamos obtê-las, embora não tenhamos uma promessa absoluta. Sofonias 2: 3                                                                                                    Pode ser que você se esconda. Nas nossas orações pelos outros, devemos ser humildemente sinceros com Deus, embora seja apenas uma possibilidade de que Deus lhes dê arrependimento. 2 Timóteo 2: 25

II. Ele intercede junto a Deus por misericórdia. Observe,

1. Quão patético foi seu discurso.                                                                                      Moisés retornou ao Senhor, para não receber mais instruções sobre o tabernáculo: não havia mais conferências sobre esse assunto.                                                                                Assim, os pecados e loucuras dos homens tornam o trabalho para seus amigos e ministros um trabalho desagradável, muitas vezes, e causam grandes interrupções naquele trabalho em que eles se deleitam.                                                                                                            Moisés, neste discurso, expressa:

(1.) Sua grande aversão ao pecado do povo. v. 31                                                                  Ele fala como alguém dominado pelo horror: Oh! Este povo cometeu um grande pecado. Deus primeiro lhe contou isso (v. 7), e agora ele conta isso a Deus, por meio de lamentação.          Ele não os chama de povo de Deus, ele sabia que eles eram indignos de serem chamados assim; mas este povo, este povo traiçoeiro e ingrato, fizeram para si deuses de ouro.

É realmente um grande pecado fazer do ouro o nosso deus, como fazem aqueles que fazem dele a sua esperança e nele colocam o seu coração. Ele não procura desculpar ou atenuar o pecado; mas o que ele lhes disse por convicção, ele diz a Deus por meio de confissão: Eles cometeram um grande pecado. Ele veio não para pedir desculpas, mas para fazer expiação. “Senhor, perdoa o pecado, porque é grande”. Sl 25: 11

(2.) Seu grande desejo do bem-estar do povo. (v: 32)                                                          No entanto, agora não é um pecado muito grande para a misericórdia infinita perdoar, portanto se você quiser perdoar seus pecados. E, então Moisés? É uma expressão abrupta: “Se quiseres, não desejo mais; se quiseres, serás louvado, ficarei satisfeito e abundantemente recompensado por minha intercessão".

É uma expressão como a do lavrador da vinha. (Lucas 13: 9)                                                Se der fruto, ou Se você perdoar, é o mesmo que: "Oh, se você perdoasse!”, como Lucas 19:42. “Se você conhecesse, é, ó, se você soubesse.“                                                                    Mas, se não, se o decreto foi emitido e não há remédio, eles devem ser arruinados; se este castigo que já foi infligido a muitos não é suficiente (2 Coríntios 2: 6), mas todos eles devem ser cortados apaga-me, peço-te, do livro que escreveste; isto é:                                            ”Se eles devem ser cortados, deixe-me ser cortado com eles, e cortado de Canaã; se todo o Israel deve perecer, estou contente em perecer com eles; que a terra da promessa não seja minha pela sobrevivência.”

Esta expressão pode ser ilustrada em Ez 13: 9, onde isso é ameaçado contra os falsos profetas. Não serão escritos nos escritos da casa de Israel, nem entrarão na terra de Israel. Deus havia dito a Moisés que, se ele não interviesse, faria dele uma grande nação, v. 10.                    “Não”, diz Moisés, “estou tão longe de desejar ver meu nome e minha família construídos sobre as ruínas de Israel, que preferirei afundar com eles. (Nm 11: 15); não me deixes ser inscrito entre os vivos (Is 4: 3), nem entre aqueles que estão marcados para preservação; deixe-me até morrer no último fosso.”

Assim, ele expressa sua terna afeição pelo povo, e é um tipo do bom pastor, que dá a vida pelas ovelhas (João 10:11), que deveria ser cortado da terra dos vivos pela transgressão do meu povo. Is 53: 8; Dn 9: 26                                                                                            Ele também é um exemplo de espírito público para todos, especialmente para aqueles que trabalham em estações públicas. Todos os interesses privados devem ser subordinados ao bem e ao bem-estar das comunidades. Não importa o que acontece conosco e com nossas famílias neste mundo, para que tudo corra bem com a igreja de Deus e haja paz em Israel.

Moisés, portanto insiste em pedir perdão e luta com Deus, sem prescrever-lhe ("Se não perdoares, ou és injusto ou cruel"); não, ele está longe disso; mas:                                        “Se não, deixe-me morrer com os israelitas, e seja feita a vontade do Senhor”.

2. Observe quão predominante era o seu discurso. Deus não acreditaria em sua palavra; não, ele não apagará ninguém de seu livro, exceto aqueles que, por sua desobediência deliberada, perderam a honra de serem inscritos nele (v. 33); a alma que pecar morrerá, e não o inocente pelo culpado. Isso também foi uma sugestão de misericórdia para o povo, de que não deveriam ser todos destruídos em um corpo, mas apenas aqueles que participaram do pecado. Assim, Moisés se fortalece gradualmente.

A princípio, Deus não lhe daria plenas garantias de que estava reconciliado com eles, para que, se o conforto de um perdão fosse obtido com muita facilidade, eles fossem encorajados a fazer o mesmo novamente, e não se tornassem suficientemente sensíveis ao mal do pecado.              Os confortos são suspensos para que as convicções possam ser mais profundamente impressas: também Deus por meio deste exerceria a fé e o zelo de Moisés, seu grande intercessor.                                                                                                                      Além disso, em resposta ao discurso de Moisés,

(1.) Deus promete, não obstante isto, continuar com a sua bondosa intenção de dar-lhes a terra de Canaã, a terra da qual Ele lhes tinha falado (v. 34), portanto, ele envia Moisés de volta a eles para liderá-los, embora eles fossem indignos dele, e promete que seu anjo iria adiante deles, algum anjo criado que foi empregado nos serviços comuns do reino da providência, o que insinuou que eles não deveriam esperar que qualquer coisa no futuro seja feita por eles fora do caminho comum da providência, e não algo extraordinário.                              Posteriormente, Moisés obteve a promessa da presença especial de Deus com eles (cap. 33: 14, 17), mas no momento isso era tudo o que ele conseguia prevalecer.

(2.) No entanto, ele ameaça se lembrar desse pecado contra eles quando, no futuro, ele ver motivo para puni-los por outros pecados:                                                                            “Quando eu visitar, visitarei por causa disso entre os demais. Da próxima vez que eu pegar a vara na mão, eles terão uma faixa a mais por isso.”                                                              Os judeus têm um ditado, baseado nisso, que de agora em diante nenhum julgamento caiu sobre Israel, que não tivesse nele uma parte do pó do bezerro de ouro. Não vejo base nas Escrituras para a opinião de alguns, de que Deus não os teria sobrecarregado com tamanha multidão de sacrifícios e outras instituições cerimoniais, se eles não o tivessem provocado adorando o bezerro de ouro.

Pelo contrário, Estevão diz que quando eles fizeram um bezerro e ofereceram sacrifício ao ídolo, Deus se voltou e os entregou para adorar o exército do céu (Atos 7:41, 42); de modo que o estranho vício daquele povo no pecado da idolatria foi um julgamento justo sobre eles por fazerem e adorarem o bezerro de ouro, e um julgamento do qual nunca foram totalmente libertados até o cativeiro da Babilônia. Veja Romanos 1: 23-25

Observe que muitos que não são imediatamente eliminados de seus pecados são reservados para mais um dia de ajuste de contas: a vingança é lenta, mas segura. No momento, o Senhor atormentava o povo (v. 35), provavelmente por causa da peste, ou de alguma outra doença infecciosa, que era um mensageiro da ira de Deus, e um sinal de pior. Arão fez o bezerro, mas diz-se que o povo o fez porque o adorou.                                                                          Deos qui rogat, ille facit – Aquele que pede deuses os faz.

Arão não foi atormentado, mas o povo, pois o dele foi um pecado de fraqueza, o deles um pecado presunçoso, entre os quais há uma grande diferença, nem sempre discernível para nós, mas evidente para Deus, cujo julgamento, portanto temos certeza está de acordo com a verdade.

Assim, Moisés prevaleceu para um adiamento e uma mitigação da punição, mas não conseguiu afastar totalmente a ira de Deus.                                                                                        Isso (alguns pensam) indica a incapacidade da lei de Moisés de reconciliar os homens com Deus e de aperfeiçoar nossa paz com ele, o que foi reservado para Cristo fazer, em quem é o único que Deus perdoa o pecado a ponto de não mais se lembrar dele.

 Êxodo 33

I. Ele traz uma mensagem muito humilhante de Deus para eles (v. 1-3, 5), que tem um bom efeito sobre eles e ajuda a prepará-los para a misericórdia. v. 4, 6

II. Ele estabelece uma correspondência entre Deus e eles, e tanto Deus quanto o povo expressam sua aprovação dessa correspondência, Deus descendo em uma coluna de nuvem e o povo adorando nas portas da tenda. v. 7-11

III. Ele é fervoroso com Deus em oração e prevalece.

1. Pela promessa de sua presença com o povo. v. 12-17

2. Para uma visão de sua glória para si mesmo. v. 18, etc.

Os israelitas reprovados (1491 aC)

“1 Disse o SENHOR a Moisés: Vai, sobe daqui, tu e o povo que tiraste da terra do Egito, para a terra a respeito da qual jurei a Abraão, a Isaque e a Jacó, dizendo: à tua descendência a darei.

2 Enviarei o Anjo adiante de ti; lançarei fora os cananeus, os amorreus, os heteus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus.

3 Sobe para uma terra que mana leite e mel; eu não subirei no meio de ti, porque és povo de dura cerviz, para que te não consuma eu no caminho.

4 Ouvindo o povo estas más notícias, pôs-se a prantear, e nenhum deles vestiu seus atavios.

5 Porquanto o SENHOR tinha dito a Moisés: Dize aos filhos de Israel: És povo de dura cerviz; se por um momento eu subir no meio de ti, te consumirei; tira, pois, de ti os atavios, para que eu saiba o que te hei de fazer.

6 Então, os filhos de Israel tiraram de si os seus atavios desde o monte Horebe em diante.”

Aqui está,

I. A mensagem que Deus enviou por Moisés aos filhos de Israel, significando a continuação do descontentamento contra eles e os maus termos que ainda mantinham com Deus.                    Isso ele deve deixá-los saber para sua maior mortificação.

Ele aplica a eles um nome mortificante, dando-lhes seu caráter justo - um povo de dura cerviz, v. 3, 5                                                                                                                                "Vá", diz Deus a Moisés, "vá e diga a eles que eles são assim". Aquele que os conhece melhor do que eles próprios o diz a respeito deles. Deus os teria colocado sob o jugo de sua lei e no vínculo de sua aliança, mas seus pescoços estavam rígidos demais para se curvar a eles.

Deus os teria curado de seus caracteres corruptos e desonestos e os teria endireitado; mas eles eram obstinados, e odiavam ser reformados, e não queriam que Deus reinasse sobre eles. Observe que Deus julga os homens pelo temperamento de suas mentes.                              Sabemos o que o homem faz; Deus sabe o que ele é: sabemos o que procede do homem; Deus sabe o que há no homem, e nada é mais desagradável para ele do que a obstinação, pois nada nas crianças é mais ofensivo para seus pais e professores do que a teimosia.

2. Ele diz a eles o que eles mereciam, que ele deveria entrar no meio deles em um momento, e consumi-los. v. 5                                                                                                                Se ele tivesse lidado com eles de acordo com seus pecados, ele os levaria embora com uma rápida destruição.                                                                                                          Observe que aqueles a quem Deus perdoa devem ser levados a saber o que seus pecados mereciam e quão miseráveis ​​eles seriam se não tivessem sido perdoados, para que a misericórdia de Deus seja ainda mais magnificada.

3. Ele os manda partir e subir daqui para a terra de Canaã. v.1                                          Este Monte Sinai, onde eles estavam agora, era o local designado para o estabelecimento do tabernáculo de Deus e adoração solene entre eles; isso ainda não foi feito, de modo que, ao ordenar que partam daqui, Deus sugere que isso não deve ser feito - "Deixe-os seguir em frente como estão"; e assim foi muito expressivo o desagrado de Deus.

4. Ele os entrega a Moisés, como o povo que ele havia tirado da terra do Egito, e deixa para ele conduzi-los a Canaã.

5. Embora ele prometa cumprir sua aliança com Abraão, dando-lhes Canaã, nega-lhes os sinais extraordinários de sua presença, com os quais até então haviam sido abençoados, e os deixa sob a conduta comum de Moisés, seu príncipe, e o comboio comum de um anjo da guarda:        “Eu enviarei um anjo diante de ti, para teu protetor, caso contrário, os anjos maus logo te destruiriam, mas não subirei no meio de ti, para não te consumir“ (v. 2, 3); não como se um anjo fosse mais paciente e compassivo do que Deus, mas suas afrontas dadas a um anjo não seriam tão provocantes como aquelas dadas à Shequiná, ou à própria majestade divina. Observe, quanto maiores os privilégios que desfrutamos, maior é o nosso perigo se não os melhorarmos e vivermos de acordo com eles.

6. Ele fala como alguém que estava perdido sobre o que A justiça disse:                            "Corte-os e consuma-os.” A misericórdia disse: “Como devo desistir de ti, Efraim?“ Os 11: 8 Bem, diz Deus, tira teus ornamentos, para que eu saiba o que fazer contigo; isto é,          "Coloque-se na postura de um penitente, para que a disputa seja decidida a seu favor e a misericórdia se regozije contra o julgamento".

Observe que as chamadas ao arrependimento são indicações claras de misericórdia projetada. Se o Senhor quis nos matar, a justiça sabe o que fazer com um povo de dura cerviz, mas Deus não tem prazer na morte daqueles que morrem; deixe-os voltar e se arrepender, e então a misericórdia, que de outra forma está perdida, sabe o que fazer.

II. A recepção melancólica do povo a esta mensagem; foi uma má notícia para eles ouvir que não teriam a presença especial de Deus com eles, portanto,

Eles lamentaram (v. 4), lamentaram por seu pecado que havia provocado Deus a se retirar deles, e lamentaram por isso como o castigo mais severo de seu pecado.                            Quando 3.000 deles foram mortos ao mesmo tempo pela espada dos levitas, não descobrimos que eles lamentaram por isso (esperando que isso ajudasse a expiar a culpa), mas quando Deus lhes negou sua presença favorável, eles lamentaram e ficaram amargurados.

Observe que, de todos os frutos amargos e consequências do pecado, o que os verdadeiros penitentes mais lamentam e mais temem é o afastamento de Deus deles.                            Deus havia prometido que, apesar de seu pecado, ele lhes daria a terra que mana leite e mel, mas eles poderiam ter pouca alegria disso se não tivessem a presença de Deus com eles.          A própria Canaã não seria uma terra agradável sem isso; portanto, se eles têm falta disso, eles choram.

2. Em sinal de grande vergonha e humilhação, aqueles que estavam despidos não colocaram seus ornamentos (v. 4), e aqueles que estavam vestidos se despiram de seus ornamentos, junto ao monte; ou, como alguns leem, a certa distância do monte (v. 6), parados à distância como o publicano. Lucas 18:13                                                                                        Deus ordenou que deixassem de lado seus ornamentos (v. 5), e eles o fizeram, tanto para mostrar, em geral seu profundo luto, quanto em particular, para se vingarem de si mesmos por terem dado seus brincos para fazer o bezerro de ouro.

Aqueles que se desfaziam de seus ornamentos para a manutenção de seu pecado não podiam fazer menos do que deixar de lado seus ornamentos em sinal de tristeza e vergonha por isso. Quando o Senhor Deus chama para chorar e lamentar, devemos cumprir o chamado, e não apenas jejuar do pão agradável (Dn 10: 3), mas deixar de lado nossos ornamentos; mesmo aqueles que são decentes o suficiente em outras ocasiões são usados ​​fora de época em dias de humilhação ou em tempos de calamidade pública. Is 3:  18

O Tabernáculo da Congregação

“7 Ora, Moisés costumava tomar a tenda e armá-la para si, fora, bem longe do arraial; e lhe chamava a tenda da congregação. Todo aquele que buscava ao SENHOR saía à tenda da congregação, que estava fora do arraial.

8 Quando Moisés saía para a tenda, fora, todo o povo se erguia, cada um em pé à porta da sua tenda, e olhavam pelas costas, até entrar ele na tenda.

9 Uma vez dentro Moisés da tenda, descia a coluna de nuvem e punha-se à porta da tenda; e o SENHOR falava com Moisés.

10 Todo o povo via a coluna de nuvem que se detinha à porta da tenda; todo o povo se levantava, e cada um, à porta da sua tenda, adorava ao SENHOR.

11 Falava o SENHOR a Moisés face a face, como qualquer fala a seu amigo; então, voltava Moisés para o arraial, porém o moço Josué, seu servidor, filho de Num, não se apartava da tenda.”

Aqui está,

I. Uma marca de desagrado colocada sobre eles por sua humilhação adicional: Moisés tomou o tabernáculo, não sua própria tenda para sua família, mas a tenda onde ele deu audiência, ouviu causas e consultou a Deus, o salão da guilda (por assim dizer) de seu acampamento, e armou-o fora, longe do acampamento (v. 7), para significar a eles que eles se tornaram indignos dele, e que, a menos que a paz fosse feita, ele não mais voltaria para eles.

Deus assim os deixaria saber que ele estava em desacordo com eles: O Senhor está longe dos ímpios. Assim, a glória do Senhor partiu do templo quando este foi poluído pelo pecado. Ezequiel 10: 4; 11: 23                                                                                                  Observe que é um sinal, de que Deus está zangado quando remove seu tabernáculo, pois suas ordenanças são frutos de seu favor e sinais de sua presença; enquanto os temos conosco, nós o temos conosco.                                                                                                                Talvez este tabernáculo fosse um plano, ou melhor, um modelo do tabernáculo que seria erguido posteriormente, um esboço apressado do padrão mostrado a ele no monte, projetado para orientar os trabalhadores e usado, nesse meio tempo, como um tabernáculo de reunião entre Deus e Moisés sobre assuntos públicos.

Isso foi estabelecido à distância, para afetar o povo com a perda daquela gloriosa estrutura que, se eles não tivessem abandonado suas próprias misericórdias por vaidades mentirosas, deveria ter sido estabelecido no meio deles. Deixe-os ver o que eles perderam.

II. Apesar disso, muitos incentivos os encorajam a esperar que Deus ainda se reconcilie com eles.

Embora o tabernáculo tenha sido removido, todo aquele que estava disposto a buscar o Senhor era bem-vindo a segui-lo. v. 7                                                                                        Pessoas particulares, assim como Moisés, foram convidadas e encorajadas a recorrer a Deus, como intercessores nesta ocasião.                                                                                      Um lugar foi designado para eles irem fora do acampamento, para solicitar o retorno de Deus para eles.  Assim, quando Esdras (um segundo Moisés) intercedeu por Israel, foram reunidos a ele muitos que tremeram com a palavra de Deus. Esdras 9: 4

Quando Deus projeta a misericórdia, ele desperta a oração. Ele será procurado (Ezequiel 36: 37) e, graças a seu nome, ele pode ser procurado e não rejeitará a intercessão dos mais pobres.                                                                                                                          Todo israelita que buscava o Senhor era bem-vindo a este tabernáculo, assim como Moisés, o homem de Deus.

2. Moisés comprometeu-se a mediar entre Deus e Israel.                                                        Ele saiu para o tabernáculo, o local do tratado, provavelmente acampado entre eles e o monte (v. 8), e entrou no tabernáculo. v. 9                                                                                    Essa causa não podia deixar de acelerar bem, que tinha um gerente tão bom; quando seu juiz (sob Deus) se torna seu advogado, e aquele que foi designado para ser seu legislador é um intercessor para eles, há esperança em Israel com relação a isso.

3. As pessoas pareciam estar de bom humor e bem dispostas a uma reconciliação.

(1.) Quando Moisés saiu para ir ao tabernáculo, o povo cuidou dele (v. 8), em sinal de respeito por aquele a quem antes haviam desprezado, e de toda a dependência de sua mediação.          Com isso, parecia que eles eram muito solícitos sobre esse assunto, desejosos de estar em paz com Deus e preocupados em saber qual seria o problema.

Assim, os discípulos cuidaram de nosso Senhor Jesus, quando ele subiu ao alto para entrar no lugar santo não feito por mãos, até que uma nuvem o recebeu fora de sua vista, como Moisés aqui. E devemos, com um olhar de fé, segui-lo da mesma forma até lá, onde ele está aparecendo na presença de Deus por nós; então teremos o benefício de sua mediação.

(2.) Quando eles viram a coluna de nuvem, aquele símbolo da presença de Deus, dar a Moisés a reunião, todos eles adoraram, cada um à porta de sua tenda. v. 10                              Assim, eles significaram,

[1] Sua humilde adoração à divina Majestade, que eles sempre adorarão, e não mais deuses de ouro.

[2] Sua alegre gratidão a Deus por ter-lhe agradado mostrar-lhes este sinal para o bem e dar-lhes esperanças de uma reconciliação; pois, se ele tivesse o prazer de matá-los, ele não teria mostrado a eles coisas como essas, não os teria levantado tal mediador, nem dado a ele tal semblante.

[3] Sua concordância sincera com Moisés como seu advogado em tudo o que ele deveria prometer para eles, e sua expectativa de uma questão confortável e feliz deste tratado.          Assim, devemos adorar a Deus em nossas tendas com os olhos em Cristo, como o Mediador. Sua adoração nas portas de suas tendas declarava claramente, que eles não se envergonhavam publicamente de reconhecer seu respeito a Deus e a Moisés,

4. Deus estava, em Moisés, reconciliando Israel consigo mesmo, e se manifestou muito disposto a estar em paz.

(1.) Deus encontrou Moisés no local do tratado, v. 9.                                                               A coluna de nuvem, que havia se retirado do acampamento quando foi poluída pela idolatria, agora voltou a este tabernáculo a alguma distância, voltando gradualmente.                            Se nossos corações se dirigem a Deus para encontrá-lo, ele graciosamente descerá para nos encontrar.

(2.) Deus falou com Moisés (v. 9), falou com ele face a face, como um homem fala com seu amigo (v. 11), que sugere que Deus se revelou a Moisés, não apenas com maior clareza e evidência da luz divina do que a qualquer outro dos profetas, mas também com maiores expressões de particular bondade e graça.

Ele falou, não como um príncipe para um súdito, mas como um homem para seu amigo, a quem ele ama e com quem toma conselhos doces.                                                              Isso foi um grande encorajamento para Israel, ver seu advogado tão grande favorito; e, para que eles pudessem ser encorajados por isso, Moisés voltou ao acampamento, para dizer ao povo que esperanças ele tinha de levar esse negócio a um bom resultado, e que eles não se desesperassem se ele estivesse ausente por muito tempo.

Mas, porque ele pretendia retornar rapidamente ao tabernáculo da congregação, ele deixou Josué lá, pois não era adequado que o lugar estivesse vazio, desde que a nuvem de glória permanecesse à porta (v. 9); mas, se Deus tinha algo a dizer daquela nuvem enquanto Moisés estava ausente, Josué estava lá, pronto para ouvi-lo.

Petições de Moisés para ver a glória de Deus

“12 Disse Moisés ao SENHOR: Tu me dizes: Faze subir este povo, porém não me deste saber a quem hás de enviar comigo; contudo, disseste: Conheço-te pelo teu nome; também achaste graça aos meus olhos.

13 Agora, pois, se achei graça aos teus olhos, rogo-te que me faças saber neste momento o teu caminho, para que eu te conheça e ache graça aos teus olhos; e considera que esta nação é teu povo.

14 Respondeu-lhe: A minha presença irá contigo, e eu te darei descanso.

15 Então, lhe disse Moisés: Se a tua presença não vai comigo, não nos faças subir deste lugar.

16 Pois como se há de saber que achamos graça aos teus olhos, eu e o teu povo? Não é, porventura, em andares conosco, de maneira que somos separados, eu e o teu povo, de todos os povos da terra?

17 Disse o SENHOR a Moisés: Farei também isto que disseste; porque achaste graça aos meus olhos, e eu te conheço pelo teu nome.

18 Então, ele disse: Rogo-te que me mostres a tua glória.

19 Respondeu-lhe: Farei passar toda a minha bondade diante de ti e te proclamarei o nome do SENHOR; terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia e me compadecerei de quem eu me compadecer.

20 E acrescentou: Não me poderás ver a face, porquanto homem nenhum verá a minha face e viverá.

21 Disse mais o SENHOR: Eis aqui um lugar junto a mim; e tu estarás sobre a penha.

22 Quando passar a minha glória, eu te porei numa fenda da penha e com a mão te cobrirei, até que eu tenha passado.

23 Depois, em tirando eu a mão, tu me verás pelas costas; mas a minha face não se verá.”

Moisés, tendo retornado à porta do tabernáculo, torna-se um suplicante humilde e importuno ali por dois favores muito grandes, e como um príncipe ele tem poder com Deus e prevalece para ambos: aqui ele era um tipo de Cristo, o grande intercessor, a quem o Pai sempre ouve.

I. Ele é muito sincero com Deus pela concessão de sua presença com Israel no restante de sua marcha para Canaã, apesar de suas provocações. O povo tinha por seu pecado merecido a ira de Deus, e para o afastamento disso Moisés já havia prevalecido, cap. 32. 14. Mas eles também perderam a presença favorável de Deus, e todo o benefício e conforto disso, e este Moisés está aqui implorando pelo retorno.

Assim, pela intercessão de Cristo obtemos não apenas a remoção da maldição, mas também a garantia da bênção; não apenas somos salvos da ruína, mas temos direito à felicidade eterna. Observe quão admiravelmente Moisés ordena esta causa diante de Deus, e enche a boca de argumentos.                                                                                                                    Que valor ele expressa pelo favor de Deus; que preocupação com a glória de Deus e o bem-estar de Israel. Como ele implora e como ele acelera.

1. Como ele implora.

(1.) Ele insiste na comissão que Deus lhe deu para criar este povo. v. 12                                  Ele começa com isso: "Senhor, és tu mesmo que me empregas; e não queres me possuir? Estou no caminho de meu dever.                                                                                          A quem Deus chama para qualquer serviço, ele certamente fornecerá as assistências necessárias. "Agora, Senhor, você me ordenou uma grande obra, e ainda assim me deixou sem saber como fazê-la e até o fim.”                                                                                        Observe que aqueles que planejam e se esforçam sinceramente para cumprir seu dever  podem com fé, implorar a direção e força de Deus para cumpri-lo.

(2.) Ele melhora o interesse que ele próprio tinha com Deus e implora pelas graciosas expressões de bondade de Deus para com ele:                                                                      Tu disseste: Conheço-te pelo nome, como um amigo particular e confidente, e tu também achaste graça aos meus olhos, acima de qualquer outro.                                                  Agora, portanto, diz Moisés, se é verdade que achei graça aos teus olhos, mostra-me o caminho. v. 13

Que favor Deus havia expressado às pessoas das quais eles haviam perdido o benefício, não havia como insistir nisso; portanto Moisés enfatiza seu apelo sobre o que Deus havia dito a ele, do qual, embora ele se considere indigno, ele espera não ter se afastado do benefício.          Com isso, portanto ele se apega a Deus: "Senhor, se alguma vez fizeres alguma coisa por mim, faze-o pelo povo".                                                                                                          Assim, nosso Senhor Jesus, em sua intercessão, se apresenta ao Pai, como alguém em quem ele sempre está satisfeito, e assim obtém misericórdia de nós com quem ele está justamente descontente; e somos aceitos no amado.

Assim também os homens de espírito público gostam de melhorar seus interesses tanto com Deus quanto com os homens para o bem público. Observe por que ele é tão sincero: Mostre-me o seu caminho, para que eu saiba que acho graça aos teus olhos.                                      Observe que a direção divina é uma das melhores evidências do favor divino. Com isso podemos saber que encontramos graça aos olhos de Deus, se encontrarmos graça em nossos corações para nos guiar e acelerar no caminho de nosso dever.                                                A boa obra de Deus em nós é a descoberta mais segura de sua boa vontade para conosco.

(3.) Ele insinua que o povo também, embora muito indigno, ainda estava em alguma relação com Deus:                                                                                                                  “Considera que esta nação é teu povo, um povo pelo qual você fez grandes coisas, redimiu para si mesmo e fez um pacto consigo mesmo; Senhor, eles são teus, não os deixes.”                      O pai ofendido considera isso, “Meu filho é tolo e perverso, mas ele é meu filho, e eu não posso abandoná-lo.”

(4.) Ele expressa o grande valor que ele tinha pela presença de Deus.                                Quando Deus disse: Minha presença irá contigo, ele captou essa palavra, como aquela sem a qual ele não poderia viver e se mover: "Se a tua presença não for comigo, não nos arrastes daqui”. v. 15

Ele fala como alguém que temia a ideia de avançar sem a presença de Deus, sabendo que suas marchas não poderiam ser seguras, nem seus acampamentos fáceis, se não tivessem Deus com eles. "Melhor deitar e morrer aqui no deserto do que ir para Canaã sem a presença de Deus.” Observe que aqueles que sabem valorizar os favores de Deus estão mais bem preparados para recebê-los.

Observe como Moisés é sincero neste assunto; ele implora como alguém que não aceita negação. "Aqui ficaremos até obtermos o teu favor; como Jacó, não te deixarei ir, a menos que me abençoes.”                                                                                                                      E observe como ele avança sobre as concessões de Deus; as gentis insinuações dadas a ele o tornam ainda mais importuno.                                                                                        Assim, as graciosas promessas de Deus e os avanços da misericórdia para conosco não devem apenas encorajar nossa fé, mas estimular nosso fervor em oração.

(5). Ele conclui com um argumento tirado da glória de Deus (v. 16): "Em que se dará a conhecer às nações que têm os olhos sobre nós que eu e o teu povo (com quem meus interesses estão todos misturados) achamos graça em tua visão, favor distintivo, de modo a ser separado de todas as pessoas na terra?                                                                          Como parecerá que somos de fato assim honrados? Não é porque você vai conosco?            Nada menos que isso pode responder a esses personagens.                                                Que nunca se diga, que somos um povo peculiar e altamente favorecido, pois estamos no mesmo nível do resto de nossos vizinhos, a menos que você vá conosco; enviar um anjo conosco não servirá neste deserto, por seu Espírito e graça, para nos dirigir, defender e confortar, é a garantia mais segura de seu amor especial por nós e redundará em sua glória, bem como em nosso benefício.

2. Observe como ele acelera. Ele obteve uma garantia do favor de Deus,

(1.) Para si mesmo (v. 14):                                                                                                "Eu te darei descanso, cuidarei para facilitar-te neste assunto; seja como for, terás satisfação.” Moisés nunca entrou em Canaã, e ainda assim Deus cumpriu sua palavra de que ele lhe daria descanso. Dn 12: 13

(2.) Para o povo por causa dele.                                                                                    Moisés não se contentou com aquela resposta que apenas favorecia a si mesmo, ele deve obter uma promessa, uma promessa expressa, também para o povo, ou ele não está em paz; almas graciosas e generosas pensam que não é suficiente ir para o céu por si mesmas, mas gostariam que todos os seus amigos fossem para lá também.

E nisto também Moisés prevaleceu: Farei também isto que disseste. v.17                                Moisés não é verificado como um mendigo irracional, a quem nenhuma palavra serviria, mas ele é encorajado. Deus concede enquanto ele pede, dá liberalmente e não o repreende.            Veja o poder da oração e seja vivificado para pedir, buscar e bater, e continuar em oração, orar sempre e não desmaiar.                                                                                                  Veja as riquezas da bondade de Deus.

Quando ele fez muito, ainda está disposto a fazer mais: eu também farei isso - além do que podemos pedir ou pensar.                                                                                                Veja, em tipo, a prevalência da intercessão de Cristo, que ele sempre vive para fazer por todos aqueles que vêm a Deus por ele, e a base dessa prevalência.                                                  É puramente seu próprio mérito, não qualquer coisa naqueles por quem ele intercede; é porque achaste graça aos meus olhos.

E, agora o assunto está resolvido, Deus está perfeitamente reconciliado com eles, sua presença na coluna de nuvem retorna para eles e continuará com eles; tudo está bem novamente e, doravante, não ouvimos mais falar do bezerro de ouro.                                                  Senhor, quem é Deus como tu, perdoando a iniquidade?

II. Tendo alcançado este ponto, ele implora em seguida uma visão da glória de Deus, e é ouvido também neste assunto. Observe,

O humilde pedido de Moisés: Rogo-te, mostra-me a tua glória. v. 18                                Moisés esteve recentemente no monte com Deus, continuou lá por um longo tempo e desfrutou de uma comunhão tão íntima com Deus quanto qualquer homem teve neste lado do céu; e, no entanto, ele ainda deseja um novo conhecimento.                                                                  Todos os que são efetivamente chamados ao conhecimento de Deus e à comunhão com ele, embora não desejem nada além de Deus, ainda assim o cobiçam cada vez mais, até que cheguem a ver como são vistos.

Moisés havia prevalecido maravilhosamente com Deus por um favor após o outro, e o sucesso de suas orações o encorajou a continuar a buscar a Deus; quanto mais ele tinha, mais ele pedia: quando estivermos em um bom estado no trono da graça, devemos nos esforçar para preservá-lo e melhorá-lo, e golpear enquanto o ferro está quente:                                  "Mostra-me a tua glória; faze-me ver" (assim é a palavra); "torne-o visível de uma forma ou de outra, e permita-me suportar a visão dela.”

Não que ele fosse tão ignorante a ponto de pensar que a essência de Deus pudesse ser vista com olhos corporais; mas, tendo até agora só ouvido uma voz de uma coluna de nuvem ou de fogo, ele desejou ver alguma representação da glória divina, como Deus considerou adequado para gratificá-lo. Não era adequado que o povo visse qualquer semelhança quando o Senhor falasse a eles, para que não se corrompam; mas ele esperava que não houvesse esse perigo em ver alguma semelhança.

Algo que era mais do que ele já havia visto que Moisés desejava.                                            Se fosse puramente para ajudar sua fé e devoção, o desejo era louvável, mas talvez houvesse nele uma mistura de fraqueza humana. Deus quer que andemos pela fé, não pela vista, neste mundo; e a fé vem pelo ouvir.                                                                                        Alguns pensam que Moisés desejou uma visão da glória de Deus como um sinal de sua reconciliação e um penhor daquela presença que ele havia prometido a eles, mas ele não sabia o que ele pediu.

2. A graciosa resposta que Deus deu a este pedido.

(1) Ele negou o que não era adequado para ser concedido, e que Moisés não podia suportar: Tu não podes ver a minha face, v. 20.                                                                                    Uma descoberta completa da glória de Deus dominaria completamente as faculdades de qualquer homem mortal neste estado atual e o dominaria, até mesmo o próprio Moisés.            O homem é mesquinho e indigno disso, fraco e não poderia suportá-lo, culpado e não poderia deixar de temê-lo.

É em compaixão por nossa fraqueza que Deus retém a face de seu trono e estende uma nuvem sobre ele, Jó 26. 9. Deus disse que aqui (isto é, neste mundo) seu rosto não será visto (v. 23); essa é uma honra reservada para o estado futuro, para ser a bem-aventurança eterna das almas santas: se os homens neste estado soubessem o que é, eles não se contentariam em viver sem isso.                                                                                                                  Há um conhecimento e gozo de Deus que deve ser esperado em outro mundo, quando o veremos como ele é. 1 João 3: 2

Enquanto isso, vamos adorar a altura do que sabemos de Deus e a profundidade do que não sabemos. Muito antes disso, Jacó havia falado sobre isso com admiração por ter visto Deus face a face, e ainda assim sua vida foi preservada. Gn 32: 30                                                        O homem pecador teme a visão de Deus, seu Juiz; mas as almas santas, sendo pelo Espírito do Senhor transformadas na mesma imagem, contemplam com face aberta a glória do Senhor. 2 Co 3: 18

(2.) Ele concedeu aquilo que seria abundantemente satisfatório.

[1] Ele deve ouvir o que lhe agrada (v. 19): Farei passar toda a minha bondade diante de ti.  Ele lhe dera exemplos maravilhosos de sua bondade ao se reconciliar com Israel, mas isso era apenas bondade na corrente; ele lhe mostraria bondade na fonte - toda a sua bondade.        Esta foi uma resposta suficiente ao seu pedido. "Mostra-me a tua glória", diz Moisés.                "Eu te mostrarei minha bondade", diz Deus.

Observe que a bondade de Deus é sua glória; e ele quer que o conheçamos pela glória de sua misericórdia mais do que pela glória de sua majestade; pois devemos temer ao Senhor e sua bondade. Os 3: 5                                                                                                                  Aquilo que é especialmente a glória da bondade de Deus é a soberania dela, que ele será gracioso com quem ele será gracioso, que, como um proprietário absoluto, ele faz a diferença que lhe agrada ao conceder seus dons, e não é devedor de nenhum, nem responsável perante ninguém (ele não pode fazer o que quiser com o que é seu?); também que todas as suas razões de misericórdia são buscadas dentro de si mesmo, não de qualquer mérito em suas criaturas: como ele tem misericórdia de quem quer, assim, porque quer.                            Mesmo assim, Pai, porque pareceu bom aos teus olhos.

Nunca é dito: "Ficarei com raiva de quem ficarei com raiva", pois sua ira é sempre justa e santa; "mas, terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia", pois sua graça é sempre gratuita.                                                                                                                            Ele nunca condena por prerrogativa, mas por prerrogativa ele salva.                                        O apóstolo cita isso (Romanos 9: 15) em resposta àqueles que acusaram Deus de injustiça, ao dar gratuitamente a alguns, aquela graça que ele retém justamente de outros.

[2] Ele deveria ver o que poderia suportar e o que seria suficiente para ele.                            O assunto é combinado para que Moisés esteja seguro e ainda assim satisfeito.

Primeiro, salve-se na fenda da rocha. v. 21, 22                                                                Nisso ele deveria ser protegido da luz ofuscante e do fogo devorador da glória de Deus.            Esta era a rocha em Horebe, da qual foi tirada água, da qual se diz: Essa rocha era Cristo.        1 Coríntios 10: 4                                                                                                                  É nas fendas dessa rocha que estamos protegidos da ira de Deus, que de outra forma nos consumiria; o próprio Deus protegerá aqueles que estão assim escondidos. E, é somente por meio de Cristo que temos o conhecimento da glória de Deus.                                        Ninguém pode ver sua glória para seu conforto, exceto aqueles que estão sobre esta rocha, e se abrigam nela.

Em segundo lugar, ele ficou satisfeito com a visão de suas costas. v. 23                                Ele deve ver mais de Deus do que qualquer um já viu na terra, mas não tanto quanto aqueles que estão no céu. A face, no homem, é a sede da majestade, e os homens são conhecidos por suas faces; neles temos uma visão completa dos homens.                                                  Essa visão de Deus, Moisés pode não ter, senão uma visão como a que temos de um homem que passou por nós, de modo que vemos apenas suas costas e temos (como dizemos) um vislumbre dele.                                                                                                               

Não se pode dizer que olhamos para Deus, mas sim que cuidamos dele (Gn 16:13), porque vemos por espelho em enigma. Quando vemos o que Deus fez em suas obras, observamos os passos de nosso Deus, nosso Rei, vemos (por assim dizer) suas costas.                                    O melhor assim conhece, senão em parte, e não podemos ordenar nosso discurso a respeito de Deus, por causa da escuridão, assim como não podemos descrever um homem cujo rosto nunca vimos.                                                                                                                  Agora, Moisés foi autorizado a ver apenas as partes traseiras, mas muito tempo depois, quando foi testemunha da transfiguração de Cristo, viu seu rosto brilhar como o sol.                            Se melhorarmos fielmente as descobertas que Deus nos dá de si mesmo enquanto estamos aqui, uma cena mais brilhante e mais gloriosa logo será aberta para nós, porque ao que tem será dado.

Êxodo 34

I. As ordens que ele dá a Moisés para subir ao monte, na manhã seguinte, e trazer duas tábuas de pedra com ele. v. 1-4

II. Sua reunião com ele lá, e a proclamação de seu nome. v. 5-9

III. As instruções que ele deu a ele lá, e sua conversa com ele por quarenta dias seguidos, sem intervalo. v. 10-28

IV. A honra que ele colocou sobre ele quando o enviou com o rosto brilhando. v. 29-35              Em tudo isso Deus tratou com Moisés como uma pessoa pública e mediador entre ele e Israel, e um tipo do grande Mediador.

A proclamação de Deus sobre si mesmo

“1 Então, disse o SENHOR a Moisés: Lavra duas tábuas de pedra, como as primeiras; e eu escreverei nelas as mesmas palavras que estavam nas primeiras tábuas, que quebraste.

2 E prepara-te para amanhã, para que subas, pela manhã, ao monte Sinai e ali te apresentes a mim no cimo do monte.

3 Ninguém suba contigo, ninguém apareça em todo o monte; nem ainda ovelhas nem gado se apascentem defronte dele.

4 Lavrou, pois, Moisés duas tábuas de pedra, como as primeiras; e, levantando-se pela manhã de madrugada, subiu ao monte Sinai, como o SENHOR lhe ordenara, levando nas mãos as duas tábuas de pedra.”

O tratado que estava em vigor entre Deus e Israel sendo rompido abruptamente, por sua adoração ao bezerro de ouro, quando a paz foi feita, tudo deve ser iniciado de novo, não de onde pararam, mas desde o início.                                                                                        Assim, os apóstatas devem se arrepender e praticar suas primeiras obras. Ap 2: 5

I. Moisés deve se preparar para a renovação das tábuas. v. 1                                                  Antes, o próprio Deus fornecia as tábuas e escrevia nelas; agora, Moisés deve cortar as tábuas, e Deus apenas escreveria sobre elas. Assim, na primeira escrita da lei sobre o coração do homem em inocência, tanto as tábuas quanto a escrita foram obra de Deus, mas quando essas foram quebradas e desfiguradas pelo pecado, e a lei divina deveria ser preservada nas Escrituras, Deus ali fez uso do ministério do homem, e Moisés primeiro.

Mas, os profetas e apóstolos apenas cortaram as tábuas, por assim dizer; a escrita ainda era de Deus, pois toda Escritura é dada por inspiração de Deus.                                                        Observe, quando Deus se reconciliou com eles, ele ordenou que as tábuas fossem renovadas e escreveu sua lei nelas, o que claramente nos sugere:

1. Que mesmo sob o evangelho de paz e reconciliação por Cristo (do qual a intercessão de Moisés era típica) a lei moral deveria continuar a obrigar os crentes.                                  Embora Cristo tenha nos redimido da maldição da lei, ainda não do mandamento dela, mas ainda estamos sob a lei de Cristo; quando nosso Salvador, em seu sermão da montanha, expôs a lei moral e a justificou das glosas corruptas com as quais os escribas e fariseus a haviam quebrado (Mateus 5:19), ele efetivamente renovou as tábuas e as fez como as primeiras, ou seja, reduziu a lei ao seu sentido e intenção primitivos.

2. Que a melhor evidência do perdão do pecado e da paz com Deus é a escrita da lei no coração. O primeiro sinal que Deus deu de sua reconciliação com Israel foi a renovação das tábuas da lei; assim, o primeiro artigo da nova aliança é: escreverei minha lei em seus corações (Hb 8:10), e segue (v. 12), pois serei misericordioso com sua injustiça.

3. Que, se quisermos que Deus escreva a lei em nossos corações, devemos preparar nossos corações para recebê-la.                                                                                                      O coração de pedra deve ser lavrado pela convicção e humilhação pelo pecado (Os 6: 5), a superfluidade da malícia deve ser removida (Tiago 1:21), o coração suavizado e trabalhado, para que a palavra tenha um lugar nele.

Moisés cortou as tábuas de pedra, ou ardósia, pois eram tão leves e finas que Moisés carregou as duas na mão; e, por suas dimensões, elas devem ter sido um pouco menores, e talvez não muito, do que a arca em que foram depositados, que tinha uma jarda e um quarto de comprimento e três quartos de largura.

Deve parecer que não havia nada particularmente curioso no enquadramento deles, pois não havia muito tempo gasto; Moisés as tinha prontas no momento, para levá-las na manhã seguinte. Eles deveriam receber sua beleza, não da arte do homem, mas do dedo de Deus.

II. Moisés deve comparecer novamente no topo do Monte Sinai, e apresentar-se a Deus ali, v. 2. Embora a ausência de Moisés e sua permanência por tanto tempo no monte tenham ocasionado ultimamente a confecção do bezerro de ouro, Deus não alterou suas medidas, mas ele subirá e permanecerá tanto tempo quanto o fez, para testar se eles aprenderam a esperar.

Para impressionar o povo, eles são instruídos a manter distância, ninguém deve subir com ele, v. 3. Eles disseram: (cap. 32: 1)                                                                                        Não sabemos o que aconteceu com ele, e Deus não os deixará saber. Moisés, portanto levantou-se cedo (v. 4) para ir ao local designado, para mostrar o quão ansioso ele estava para se apresentar diante de Deus e odiava perder tempo.                                                              É bom chegar cedo em nossas devoções.                                                                                A manhã talvez seja tão amiga das graças quanto das musas.

“5 Tendo o SENHOR descido na nuvem, ali esteve junto dele e proclamou o nome do SENHOR.

6 E, passando o SENHOR por diante dele, clamou: SENHOR, SENHOR Deus compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade;

7 que guarda a misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado, ainda que não inocenta o culpado, e visita a iniquidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, até à terceira e quarta geração!

8 E, imediatamente, curvando-se Moisés para a terra, o adorou;

9 e disse: Senhor, se, agora, achei graça aos teus olhos, segue em nosso meio conosco; porque este povo é de dura cerviz. Perdoa a nossa iniquidade e o nosso pecado e toma-nos por tua herança.”

Assim que Moisés chegou ao topo do monte, Deus lhe deu a reunião: (v. 5)                              O Senhor desceu, por algum sinal sensível de sua presença e manifestação de sua glória.        Sua descida indica sua condescendência; ele se humilha para conhecer aqueles que se humilham para andar com ele. Sl 113: 6                                                                                Senhor, que é o homem, para que seja assim visitado?

Ele desceu na nuvem, provavelmente aquela coluna de nuvem que até então havia ido adiante de Israel, e no dia anterior encontrou Moisés na porta do tabernáculo.                                    Essa nuvem deveria impressionar Moisés, para que a familiaridade a que ele foi admitido não gerasse desprezo. Os discípulos temeram, quando entraram na nuvem.                                    O fato de fazer de uma nuvem seu pavilhão deu a entender que, embora ele tenha dado a conhecer muito de si mesmo, havia muito mais oculto.                                                      Agora observe,

I. Como Deus proclamou seu nome (v. 6, 7): ele o fez in transitu - ao passar por ele.        Visões fixas de Deus são reservadas para o estado futuro; o melhor que temos neste mundo são transitórias. Deus agora estava cumprindo o que havia prometido a Moisés, no dia anterior, que sua glória passaria, cap. 33. 22.

Ele proclamou o nome do Senhor, pelo qual se daria a conhecer. Ele se deu a conhecer a Moisés na glória de sua autoexistência e autossuficiência quando proclamou esse nome: eu sou o que sou; agora ele se dá a conhecer na glória de sua graça, bondade e total suficiência para nós. Agora que Deus está prestes a publicar uma segunda edição da lei, ele a prefacia com esta proclamação; pois é a graça ou bondade de Deus que dá a lei, especialmente a lei corretiva.

O perdão do pecado de Israel em adorar o bezerro agora deveria passar pelos selos; e Deus, por esta declaração, os deixaria saber que ele perdoou ex mero motu - meramente por seu próprio prazer, não por seus méritos, mas por sua própria inclinação para perdoar.                    A proclamação disso denota a extensão universal da misericórdia de Deus. Ele não é apenas bom para Israel, mas bom para todos; que todos tomem conhecimento disso.                    Quem tem ouvidos, ouça, e conheça, e creia.

1. Que o Deus com quem temos que lidar é um grande Deus.                                              Ele é Jeová, o Senhor, que tem seu ser de si mesmo e é a fonte de todo ser, Jeová-El, o Senhor, o Deus forte, um Deus de poder onipotente e o original de todo poder.                                  Isso é prefixado antes da demonstração de sua misericórdia, para nos ensinar a pensar e falar até mesmo da graça e bondade de Deus com grande seriedade e santa reverência, e para nos encorajar a depender dessas misericórdias; não são as misericórdias de um homem, que é frágil e débil, falso e inconstante, mas as misericórdias do Senhor, o Senhor Deus, portanto misericórdias seguras e misericórdias soberanas, misericórdias nas quais se pode confiar, mas não tentar.

2. Que ele é um Deus bom.                                                                                                Sua grandeza e bondade ilustram e se destacam.                                                                  Para que o terror de sua grandeza não nos deixe com medo, somos informados de como ele é bom; e, para não presumirmos sua bondade, somos informados de quão grande ele é.            Muitas palavras estão aqui amontoadas, para nos familiarizar e nos convencer da bondade de Deus, e para mostrar o quanto sua bondade é tanto sua glória quanto seu deleite, mas sem nenhuma redundância.

(1.) Ele é misericordioso.                                                                                                    Isso indica sua terna compaixão, como a de um pai para seus filhos. Isso é colocado em primeiro lugar, porque é a primeira roda em todas as instâncias da boa vontade de Deus para com o homem caído, cuja miséria o torna um objeto de piedade. Jz 10:16; Is 63: 9        Portanto, não tenhamos pensamentos duros de Deus ou corações duros para com nossos irmãos.

(2.) Ele é gracioso.                                                                                                              Isso indica franqueza e bondade; sugere não apenas que ele tem compaixão por suas criaturas, mas uma complacência nelas e em fazer o bem a elas, e isso de sua própria boa vontade, e não por causa de qualquer coisa nelas.                                                                                        Sua misericórdia é graça, graça gratuita; isso nos ensina a ser não apenas contritos, mas também confiantes na graça divina. 1 Pe 3: 8

(3.) Ele é longânimo.                                                                                                            Este é um ramo da bondade de Deus, que a maldade dos pecadores dá ocasião; o de Israel o havia feito: eles haviam testado sua paciência e a experimentaram.                                          Ele é longânimo, isto é, demora a se enfurecer e atrasa a execução de sua justiça; ele espera ser gracioso e estende as ofertas de sua misericórdia.

(4.) Ele é abundante em bondade e verdade.                                                                      Isso indica bondade abundante acima de nossos desertos, acima de nossa concepção e expressão. As fontes da misericórdia estão sempre cheias, as correntes da misericórdia sempre fluindo; há misericórdia suficiente em Deus, suficiente para todos, suficiente para cada um, suficiente para sempre.

Indica a bondade prometida, a bondade e a verdade juntas, a bondade comprometida pela promessa e sua fidelidade prometida para a segurança dela.                                                    Ele não apenas faz o bem, mas por sua promessa ele aumenta nossa expectativa e até se compromete a mostrar misericórdia.

(5.) Ele guarda misericórdia para milhares. Isso denota,

[1] Misericórdia estendida a milhares de pessoas.                                                          Quando ele dá a alguns, ele ainda guarda para outros e nunca se esgota; ele tem misericórdia suficiente para todos os milhares de Israel, quando eles se multiplicarem como a areia.

[2] Misericórdia imposta a milhares de gerações, mesmo aquelas sobre as quais os fins do mundo chegaram; não, a linha dela é traçada paralelamente à da própria eternidade.

(6.) Ele perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado.                                                          A misericórdia perdoadora é especificada, porque nesta graça divina é mais magnificada, e porque nesta graça divina é mais magnificada, e porque é isso que abre a porta para todos os outros dons de sua graça divina, e por isso ele havia dado ultimamente uma prova muito forte. Ele perdoa ofensas de todos os tipos - iniquidade, transgressão e pecado, multiplica seus perdões; e com ele há abundante redenção.

3. Que ele é um Deus justo e santo. Pois,

(1) Ele de forma alguma inocentará o culpado.                                                                    Alguns o leem para expressar uma mitigação da ira, mesmo quando ele pune: Quando ele esvaziar, ele não ficará totalmente desolado; isto é, "Ele não procede ao maior extremo, até que não haja remédio".                                                                                                      Ao lê-lo, devemos expor que ele de forma alguma conspirará com os culpados, como se não tivesse notado o pecado deles. Ou, ele não inocentará os culpados impenitentes, que ainda continuam em suas ofensas; ele não inocentará os culpados sem alguma satisfação para sua justiça e justificativas necessárias da honra de seu governo.

(2.) Ele visita a iniquidade dos pais sobre os filhos.                                                              Ele pode fazê-lo com justiça, pois todas as almas são dele, e há uma malignidade no pecado que mancha o sangue. Ele às vezes o fará, especialmente para punir os idólatras.                Assim, ele mostra seu ódio ao pecado e desagrado contra ele; no entanto, ele não mantém sua ira para sempre, mas visita apenas a terceira e a quarta geração, enquanto mantém sua misericórdia por milhares.                                                                                              Bem, este é o nome de Deus para sempre, e este é o seu memorial para todas as gerações.

II. Como Moisés recebeu esta declaração que Deus fez de si mesmo e de sua graça e misericórdia.                                                                                                                Deveria parecer que Moisés aceitou isso como uma resposta suficiente ao seu pedido de que Deus lhe mostrasse sua glória; pois não lemos que ele entrou na fenda da rocha, de onde pôde ver as costas de Deus.

Talvez isso o satisfizesse e ele não desejasse mais; como lemos, não é que Tomé colocou a mão no lado de Cristo, embora Cristo o tenha convidado a fazê-lo.                                              Tendo Deus assim proclamado seu nome, Moisés diz:                                                          "Basta, não espero mais até chegar ao céu"; pelo menos ele não achou adequado relatar o que viu. Agora estamos aqui informados,

1. Que impressão isso causou nele: Moisés se apressou e inclinou a cabeça. v. 8                 Assim ele expressou,

(1.) Sua humilde reverência e adoração à glória de Deus, dando-lhe a honra devida a esse nome ele havia assim proclamado.                                                                                      Até a bondade de Deus deve ser encarada por nós com profunda veneração e santa reverência.

(2.) Sua alegria nesta descoberta que Deus fez de si mesmo e sua gratidão por isso.          Temos motivos para reconhecer com gratidão a bondade de Deus para conosco, não apenas nas instâncias reais dela, mas nas declarações que ele fez por meio de sua palavra; não apenas que ele é e será gracioso conosco, mas que tem o prazer de nos informar.

(3.) Sua santa submissão à vontade de Deus, divulgada nesta declaração, subscrevendo sua justiça e misericórdia, e colocando a si mesmo e a seu povo Israel sob o governo e direção de um Deus como Jeová agora se proclamava ser.                                                                    Que este Deus seja o nosso Deus para todo o sempre.

2. Que melhoria ele fez. Ele imediatamente fundamentou uma oração sobre ela (v. 9); e uma oração afetuosa mais sincera é:

(1.) Pela presença de Deus com seu povo Israel no deserto:                                               “Peço-te que vá entre nós, pois a tua presença é tudo para nossa segurança e sucesso".

(2.) Para o perdão do pecado:                                                                                              “Ó, perdoa a nossa iniquidade e o nosso pecado, senão não podemos esperar que vás entre nós.” E,

(3.) Pelos privilégios de um povo peculiar: "Toma-nos por tua herança, sobre as quais terás um olhar particular, preocupação e deleite.”                                                                            Essas coisas Deus já havia prometido e dado garantias a Moisés, e ainda assim ele ora por elas, não como duvidando da sinceridade das concessões de Deus, mas como um solícito para a ratificação deles. As promessas de Deus destinam-se, não a substituir, mas a dirigir e encorajar a oração.

Aqueles que têm boas esperanças, através da graça, de que seus pecados sejam perdoados, devem continuar a orar por perdão, pela renovação do seu perdão e limpando-o cada vez mais para suas almas. Quanto mais vemos a bondade de Deus, mais envergonhados devemos ficar de nossos próprios pecados e mais sinceros por um interesse nele. Deus havia dito, no fim da proclamação, que ele visitaria a iniquidade sobre os filhos; e Moisés aqui deprecia isso.        "Senhor, não perdoe apenas a eles, mas a seus filhos, e que nossa relação de aliança contigo seja transmitida à nossa posteridade, como uma herança.”

Assim, Moisés, como um homem de espírito verdadeiramente público, intercede também pelos filhos que devem nascer. Mas é um argumento estranho que ele exorta: pois é um povo de dura cerviz. Deus deu isso como uma razão pela qual ele não iria junto com eles, cap. 33. 3.        "Sim", diz Moisés, "prefira ir junto conosco; pois quanto pior eles são, mais precisam da tua presença e graça para torná-los melhores".

Moisés os vê tão obstinados que, por sua vez, não tem paciência nem força suficiente para lidar com eles. "Portanto, Senhor, vai entre nós, caso contrário eles nunca serão mantidos em temor. Tu os pouparás e os suportarás, porque tu és Deus, e não homem ". Os 11: 9

Uma advertência contra a idolatria

“10 Então, disse: Eis que faço uma aliança; diante de todo o teu povo farei maravilhas que nunca se fizeram em toda a terra, nem entre nação alguma, de maneira que todo este povo, em cujo meio tu estás, veja a obra do SENHOR; porque coisa terrível é o que faço contigo.

11 Guarda o que eu te ordeno hoje: eis que lançarei fora da sua presença os amorreus, os cananeus, os heteus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus.

12 Abstém-te de fazer aliança com os moradores da terra para onde vais, para que te não sejam por cilada.

13 Mas derribareis os seus altares, quebrareis as suas colunas e cortareis os seus postes-ídolos

14 (porque não adorarás outro deus; pois o nome do SENHOR é Zeloso; sim, Deus zeloso é ele);

15 para que não faças aliança com os moradores da terra; não suceda que, em se prostituindo eles com os deuses e lhes sacrificando, alguém te convide, e comas dos seus sacrifícios

16 e tomes mulheres das suas filhas para os teus filhos, e suas filhas, prostituindo-se com seus deuses, façam que também os teus filhos se prostituam com seus deuses.

17 Não farás para ti deuses fundidos.”

Estando feita a reconciliação, estabelece-se aqui uma aliança de amizade entre Deus e Israel. Os traidores não são apenas perdoados, mas preferidos e favoritos novamente.                    Bem, as garantias disso podem ser introduzidas com um eis, uma palavra que chama atenção e admiração: Eis que faço um pacto.                                                                                Quando a aliança foi quebrada, foi Israel quem a quebrou; agora que vem para ser renovada, é Deus quem o faz.                                                                                                                Se houver brigas, devemos levar toda a culpa; se houver paz, Deus deve ter toda a glória.  Aqui está,

I. A parte de Deus nesta aliança, o que ele faria por eles. v. 10, 11

1. Em geral: Diante de todo o teu povo, farei maravilhas.                                                    Observe que as bênçãos da aliança são coisas maravilhosas (Sl 98. 1), maravilhas no reino da graça; as mencionadas aqui foram maravilhas no reino da natureza, a secagem do Jordão, a parada do sol, etc.                                                                                                        Maravilhas de fato, pois eram sem precedentes, como nunca foram feitas em toda a terra. Elas foram a alegria de Israel e a confirmação de sua fé: Teu povo verá e reconhecerá a obra do Senhor.                                                                                                                                E eles eram o terror de seus inimigos: É uma coisa terrível que farei. Não, até o próprio povo de Deus deveria vê-las com espanto.

2. Em particular: expulso de diante de ti os amorreus.                                                      Deus, como Rei das nações, arranca alguns, para plantar outros, como lhe agrada; como Rei dos santos, ele abriu espaço para a videira que trouxe do Egito. Sl 80: 8, 9                          Reinos são sacrificados aos interesses de Israel. Is 43: 3, 4

II. A parte deles da aliança: Observe o que eu te ordeno.                                                    Não podemos esperar o benefício das promessas, a menos que tomemos consciência dos preceitos.

1. Os dois grandes preceitos são:

(1) Não adorarás outros deuses (v. 14), não darás honra divina a nenhuma criatura, ou qualquer nome que seja, a criatura da fantasia. Uma boa razão é anexada.                              É por tua conta e risco que o fazes: Pois o Senhor, cujo nome é Ciumento, é um Deus ciumento, tão terno nos assuntos de sua adoração quanto o marido é na honra do leito conjugal.              O ciúme é chamado de raiva de um homem (Pv 6:34), mas é o santo e justo desagrado de Deus.                                                                                                                            Aqueles que não adoram a Deus não podem adorar a Deus corretamente.

(2.) “Não farás para ti nenhum deus de fundição (v. 17); não adorarás o verdadeiro Deus por meio de imagens.”                                                                                                            Este foi o pecado em que eles caíram recentemente, contra o qual eles são particularmente advertidos.

2. Cercas são aqui erguidas sobre esses dois preceitos por dois outros:

(1.) Para que não sejam tentados a adorar outros deuses, eles não devem se unir em afinidade ou amizade com aqueles que o fizeram. (v. 12)                                                                “Cuidado para si mesmo, pois você está em seu bom comportamento. É um pecado ao qual você está propenso e que facilmente o cercará, portanto seja muito cauteloso e cuidadosamente abstenha-se de todas as aparências dele e avance em direção a ele.            Não faça nenhum pacto com os habitantes da terra.”

Se Deus, em bondade para com eles, expulsou os cananeus, eles deveriam, em dever para com Deus, não abrigá-los. O que poderia ser mais razoável do que isso?                                        Se Deus fizer guerra com os cananeus, não deixe Israel fazer a paz com eles. Se Deus cuida para que os cananeus não sejam seus senhores, que eles cuidem para que não caiam em suas armadilhas.

Era para o interesse civil deles concluir a conquista da terra; tanto Deus consulta nosso benefício nas leis que ele nos dá. Eles devem particularmente tomar cuidado para não se casarem com eles. v. 15, 16                                                                                                Se eles desposassem seus filhos, correriam o risco de desposar seus deuses; tal é a corrupção da natureza que os maus são muito mais propensos a corromper os bons, do que os bons a reformar os maus.                                                                                                              O caminho do pecado é ladeira abaixo: aqueles que estão em conluio com os idólatras irão gradualmente se apaixonar pela idolatria; e aqueles que são persuadidos a comer do sacrifício idólatra virão para oferecê-lo. Obsta principiis - Corte o mal pela raiz.

(2.) Para que não sejam tentados a fazer deuses de fundição, eles devem destruir totalmente aqueles que encontraram, e tudo o que lhes pertence; os altares e bosques (v. 13), para que, se estes fossem deixados de pé, fossem levados, com o passar do tempo, a usá-los ou a tomar o padrão deles, ou a diminuir sua detestação e medo da idolatria.

As relíquias da idolatria devem ser abolidas como afrontas ao Deus santo e grande opróbrio para a natureza humana. Que nunca se diga que os homens que fingem raciocinar foram culpados de absurdos como fazer seus próprios deuses e adorá-los.

Festas solenes marcadas

“18 Guardarás a Festa dos Pães Asmos; sete dias comerás pães asmos, como te ordenei, no tempo indicado no mês de abibe; porque no mês de abibe saíste do Egito.

19 Todo o que abre a madre é meu; também de todo o teu gado, sendo macho, o que abre a madre de vacas e de ovelhas.

20 O jumento, porém, que abrir a madre, resgatá-lo-ás com cordeiro; mas, se o não resgatares, será desnucado. Remirás todos os primogênitos de teus filhos. Ninguém aparecerá diante de mim de mãos vazias.

21 Seis dias trabalharás, mas, ao sétimo dia, descansarás, quer na aradura, quer na sega.

22 Também guardarás a Festa das Semanas, que é a das primícias da sega do trigo, e a Festa da Colheita no fim do ano.

23 Três vezes no ano, todo homem entre ti aparecerá perante o SENHOR Deus, Deus de Israel.

24 Porque lançarei fora as nações de diante de ti e alargarei o teu território; ninguém cobiçará a tua terra quando subires para comparecer na presença do SENHOR, teu Deus, três vezes no ano.

25 Não oferecerás o sangue do meu sacrifício com pão levedado; nem ficará o sacrifício da Festa da Páscoa da noite para a manhã.

26 As primícias dos primeiros frutos da tua terra trarás à Casa do SENHOR, teu Deus. Não cozerás o cabrito no leite da sua própria mãe.

27 Disse mais o SENHOR a Moisés: Escreve estas palavras, porque, segundo o teor destas palavras, fiz aliança contigo e com Israel.”

Aqui está uma repetição de vários compromissos feitos antes, especialmente relacionados às suas festas solenes. Depois de fazerem o bezerro, proclamaram uma festa em homenagem a ele; agora, para que nunca mais o façam, são aqui encarregados da observância das festas que Deus havia instituído.                                                                                                  Observe que os homens não precisam ser afastados de sua religião pela tentação da alegria, pois servimos a um Mestre que providenciou abundantemente a alegria de seus servos: a piedade séria é um banquete contínuo e alegria em Deus sempre.

I. Eles devem descansar uma vez por semana (v. 21), mesmo na época da colheita, os períodos mais movimentados do ano.                                                                                            Todos os negócios mundanos devem dar lugar a esse santo descanso; o trabalho da colheita prosperará melhor para a observância religiosa do dia de sábado no tempo da colheita.              Por meio disso, devemos mostrar que preferimos nossa comunhão com Deus e nosso dever para com ele antes dos negócios ou da alegria da colheita.

II. Três vezes por ano eles devem festejar (v. 23); eles devem então comparecer perante o Senhor, Deus, o Deus de Israel.                                                                                            Em todas as nossas abordagens religiosas a Deus, devemos vê-lo como o Senhor Deus, infinitamente abençoado, grande e glorioso, para que possamos adorá-lo com reverência e temor piedoso, como o Deus de Israel, um Deus em aliança conosco, que podemos ser encorajados a confiar nele e a servi-lo com alegria.

Sempre estamos diante de Deus; mas, em deveres sagrados, nos apresentamos diante dele, como servos para receber ordens, como peticionários para pedir favores, e temos motivos para fazer as duas coisas com alegria.                                                                                      Mas, pode-se sugerir que, quando todos os homens de todas as partes do país subissem para adorar no lugar que Deus deveria escolher, o país ficaria exposto aos insultos de seus vizinhos; e o que seria das pobres mulheres e crianças, e doentes e idosos, que ficaram em casa?

Confie em Deus com eles (v. 24): Nem homem algum desejará a tua terra; não apenas eles não devem invadi-la, mas também não devem pensar em invadi-la. Observe:

1. Todos os corações estão nas mãos de Deus e sob seu controle; ele pode restringir não apenas as ações dos homens, mas também seus desejos.                                                Canaã era uma terra desejável e as nações vizinhas eram bastante gananciosas; e, no entanto, Deus diz: "Eles não o desejarão".                                                                                    Vamos controlar todos os desejos pecaminosos em nossos próprios corações contra Deus e sua glória e então, confiar nele para verificar todos os desejos pecaminosos no coração dos outros contra nós e nosso interesse.

2. O caminho do dever é o caminho da segurança.                                                                Se servirmos a Deus, ele nos preservará; e aqueles que se aventuram por ele nunca perderão por ele. Enquanto estamos empregados na obra de Deus e atendendo a ele, somos levados sob proteção especial, pois nobres e membros do parlamento têm o privilégio de evitar prisões.

III. As três festas são mencionadas aqui, com seus apêndices.

1. A páscoa e a festa dos pães ázimos, em memória de sua libertação do Egito; e a isso é anexada a lei da redenção do primogênito, v. 18-20.                                                            Esta festa foi instituída, cap. 12: 13, e insistiu novamente. cap. 23: 15

2. A festa das semanas, isto é, pentecostes, sete semanas depois da páscoa; e a isso é anexada a lei das primícias.

3. A festa da colheita no final do ano, que era a festa dos tabernáculos (v. 22): destes também ele havia falado antes. cap. 23: 16                                                                                  Quanto às leis repetidas aqui (v. 25, 26), que contra o fermento se relaciona com a páscoa, o das primícias com a festa de pentecostes, portanto contra o cozimento do cabrito no leite de sua mãe, com toda probabilidade se relaciona com a festa da colheita, na qual Deus não faça-os usar aquela cerimônia supersticiosa, com a qual provavelmente viram os egípcios, ou alguma outra nação vizinha, abençoar suas colheitas.

4. Com essas leis, aqui repetidas, é provável que tudo o que foi dito a ele quando ele estava antes no monte tenha sido repetido da mesma forma, e o modelo do tabernáculo mostrado a ele novamente, para que a confusão e a descompostura que o bezerro de ouro o colocou deveria tê-lo privado das idéias que tinha em mente sobre o que tinha visto e ouvido; também em sinal de uma reconciliação completa, e para mostrar que nem um jota ou til da lei deve passar, mas que tudo deve ser cuidadosamente preservado pelo grande Mediador, que não veio para destruir, mas para cumprir. Mt 5: 17, 18                                                                          E no final,

1. Moisés é ordenado a escrever estas palavras (v. 27), para que as pessoas possam conhecê-los melhor por meio de uma leitura frequente e para que possam ser transmitidos às gerações vindouras. Nunca podemos ser suficientemente gratos a Deus pela palavra escrita.

2. Ele é informado de que, de acordo com o teor dessas palavras, Deus faria uma aliança com Moisés e Israel; não com Israel imediatamente, mas com eles em Moisés, um mediador.            Assim, a aliança da graça é feita com os crentes por meio de Cristo, que é dado como aliança ao povo. Is 49: 8                                                                                                                  E, como aqui a aliança foi feita de acordo com o teor do comando, ainda é; pois pelo batismo somos levados a um pacto, para que possamos ser ensinados a observar todas as coisas que Cristo nos ordenou. Mateus 28: 19, 20

O Véu de Moisés

“28 E, ali, esteve com o SENHOR quarenta dias e quarenta noites; não comeu pão, nem bebeu água; e escreveu nas tábuas as palavras da aliança, as dez palavras.

29 Quando desceu Moisés do monte Sinai, tendo nas mãos as duas tábuas do Testemunho, sim, quando desceu do monte, não sabia Moisés que a pele do seu rosto resplandecia, depois de haver Deus falado com ele.

30 Olhando Arão e todos os filhos de Israel para Moisés, eis que resplandecia a pele do seu rosto; e temeram chegar-se a ele.

31 Então, Moisés os chamou; Arão e todos os príncipes da congregação tornaram a ele, e Moisés lhes falou.

32 Depois, vieram também todos os filhos de Israel, aos quais ordenou ele tudo o que o SENHOR lhe falara no monte Sinai.

33 Tendo Moisés acabado de falar com eles, pôs um véu sobre o rosto.

34 Porém, vindo Moisés perante o SENHOR para falar-lhe, removia o véu até sair; e, saindo, dizia aos filhos de Israel tudo o que lhe tinha sido ordenado.

35 Assim, pois, viam os filhos de Israel o rosto de Moisés, viam que a pele do seu rosto resplandecia; porém Moisés cobria de novo o rosto com o véu até entrar a falar com ele.”

Aqui está,

I. A continuação de Moisés no monte, onde ele foi milagrosamente amparado. v. 28                Ele esteve lá em comunhão muito íntima com Deus, sem interrupção, quarenta dias e quarenta noites, e não pensou muito.                                                                                        Quando estamos cansados ​​e uma ou duas horas gastas atendendo a Deus e adorando-o, devemos pensar em quantos dias e noites Moisés passou com ele e no dia eterno que esperamos passar louvando-o.

Durante todo esse tempo, Moisés não comeu nem bebeu. Embora ele tivesse sido mantido em jejum por tanto tempo, ainda assim ele não levou, nesta segunda vez, provisão para tantos dias junto com ele, mas acreditou que o homem não vive apenas de pão, e encorajou-se com a experiência que teve da verdade disso. Por tanto tempo ele continuou sem comer e beber (e provavelmente sem dormir também), pois,

1. O poder de Deus o sustentou, de modo que ele não precisava disso.                              Aquele que fez o corpo pode alimentá-lo sem meios comuns, que ele usa, mas aos quais não está vinculado. A vida é mais que comida.

2. Sua comunhão com Deus o entretinha, de modo que ele não a desejava.                          Ele tinha uma carne para comer que o mundo não conhecia, pois era sua comida e bebida ouvir a palavra de Deus e orar. A abundante satisfação que sua alma tinha na palavra de Deus e nas visões do Todo-Poderoso o fez esquecer o corpo e os prazeres dele.

Quando Deus tratava seu Moisés favorito, não era com comida e bebida, mas com sua luz, lei e amor, com o conhecimento de si mesmo e de sua vontade; então o homem realmente comeu a comida dos anjos. Veja o que devemos valorizar como o mais verdadeiro prazer. O reino de Deus não é comida nem bebida, nem fartura nem delicadeza de comida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo.

Como Moisés, Elias e Cristo jejuaram quarenta dias e quarenta noites.                                    Quanto mais mortos estivermos para os prazeres dos sentidos, mais bem preparados estaremos para os prazeres do céu.

II. A descida de Moisés do monte, grandemente enriquecida e milagrosamente adornada.

1. Ele desceu enriquecido com o melhor tesouro; pois ele trazia em suas mãos as duas tábuas da lei, escritas com o dedo de Deus. v. 28, 29                                                                        É um grande favor receber a lei; este favor foi mostrado a Israel, Sl 147: 19, 20                      É uma grande honra ser empregado em entregar a lei de Deus a outros; esta honra foi feita a Moisés.

2. Ele desceu adornado com a melhor beleza; porque a pele do seu rosto brilhava. v. 29        Desta vez, enquanto estava no monte, ele ouviu apenas o que havia ouvido antes, mas viu mais da glória de Deus, que, tendo contemplado com o rosto aberto, foi de alguma forma transformado na mesma imagem de glória em glória. 2 Co 3: 18

A última vez que ele desceu do monte com a glória de um magistrado, para desaprovar e castigar a idolatria de Israel; agora com a glória de um anjo, com novas de paz e reconciliação. Então ele veio com uma vara, agora com o espírito de mansidão. Agora,

(1.) Isso pode ser considerado,

[1.] Como uma grande honra feita a Moisés, para que o povo nunca mais questione sua missão, nem pense ou fale levianamente dele. Ele carregava suas credenciais em seu próprio semblante, que, alguns pensam, reteve, enquanto viveu, alguns resquícios dessa glória, que talvez tenham contribuído para o vigor de sua velhice; não podia escurecer aquele olho que tinha visto a Deus, nem enrugar aquele rosto que brilhava com a sua glória.                            Os israelitas não podiam olhá-lo no rosto, mas deveriam ler sua comissão.

Assim foi feito ao homem a quem o Rei dos reis se agradou em honrar. No entanto, depois disso, eles murmuraram contra ele; pois as provas mais sensatas não vencerão por si mesmas uma infidelidade obstinada. O brilho do rosto de Moisés foi uma grande honra para ele; mas isso não era glória, em comparação com a glória que se destacou.

Lemos sobre nosso Senhor Jesus, não apenas que seu rosto brilhava como o sol, mas também todo o seu corpo, pois suas vestes eram brancas e brilhantes. Lucas 9: 29                                Mas, quando ele desceu do monte, ele deixou de lado aquela glória, sendo sua vontade que nós andássemos pela fé, não pela vista.

[2] Também foi um grande favor para o povo, e um encorajamento para eles, que Deus colocou essa glória sobre ele, que era seu intercessor, dando-lhes assim a certeza de que ele foi aceito, e eles por meio dele. Assim, o avanço de Cristo, nosso advogado junto ao Pai, é o grande apoio de nossa fé.

[3] Foi o efeito de sua visão de Deus. Comunhão com Deus,

Primeiro, faz o rosto brilhar em verdadeira honra. A piedade séria coloca um brilho no semblante de um homem, de modo que inspira estima e afeição.

Em segundo lugar, deve fazer o rosto brilhar em santidade universal. Quando estivermos no monte com Deus, devemos deixar nossa luz brilhar diante dos homens, com humildade, mansidão e todas as instâncias de uma conversa celestial; assim deve estar sobre nós a beleza do Senhor nosso Deus, sim, a beleza da santidade, para que todos com quem conversamos conheçam que temos estado com Jesus. Atos 4: 13

(2.) Com relação ao brilho do rosto de Moisés, observe aqui,

[1.] Moisés não estava ciente disso: Ele não sabia que a pele de seu rosto brilhava.              Assim, em primeiro lugar, é a infelicidade de alguns que, embora seus rostos brilhem na verdadeira graça, ainda assim não sabem disso, para se consolar com isso.                            Seus amigos veem muito de Deus neles, mas eles mesmos estão prontos para pensar que não têm graça.

Em segundo lugar, é a humildade dos outros que, embora seus rostos brilhem em dons e utilidade eminentes, eles não sabem disso, para se envaidecer com isso.                      Qualquer que seja a beleza que Deus coloque sobre nós, ainda devemos estar cheios de um senso humilde de nossa própria indignidade e múltiplas fraquezas, o que nos fará ignorar e esquecer o que faz nosso rosto brilhar.

[2] Arão e os filhos de Israel viram isso e ficaram com medo, v. 30.                                        A verdade disso foi atestada por uma multidão de testemunhas, que também estavam conscientes do terror disso. Isso não apenas deslumbrou seus olhos, mas também os impressionou tanto que os obrigou a se retirarem.

Provavelmente eles duvidaram se era um sinal do favor de Deus ou de seu desagrado; e, embora parecesse ser um bom presságio, ainda assim, conscientes da culpa, eles temiam o pior, lembrando-se especialmente da postura em que Moisés os encontrou quando desceu do monte pela última vez.                                                                                                        A santidade exigirá reverência; mas o senso de pecado faz com que os homens tenham medo de seus amigos, e até mesmo daquilo que realmente é um favor para eles.

[3] Moisés pôs um véu sobre o rosto, quando percebeu que ele brilhava. v. 33, 35

Primeiro, isso nos ensina uma lição de modéstia e humildade. Devemos nos contentar em ter nossas excelências obscurecidas e um véu colocado sobre elas, não cobiçando fazer uma exibição justa na carne.                                                                                                    Aqueles que realmente desejam ser reconhecidos e aceitos por Deus também desejam não ser notados nem aplaudidos pelos homens. Qui bene latuit, bene vixit - Há uma ocultação louvável.

Em segundo lugar, ensina os ministros a se acomodarem às capacidades das pessoas e a pregar para elas conforme forem capazes de suportar.                                                        Que toda aquela arte e todo aquele aprendizado sejam velados, os quais tendem a divertir ao invés de edificar, e que os fortes condescendam com as fraquezas dos fracos.

Em terceiro lugar, esse véu representava a escuridão daquela dispensação.                              As instituições cerimoniais tinham muito de Cristo, muito da graça do evangelho, mas um véu foi colocado sobre ele, para que os filhos de Israel não pudessem ver distinta e firmemente aquelas coisas boas que viriam, as quais a lei era a sombra.                                                 

Era beleza velada, ouro na mina, pérola na concha; mas, graças a Deus, pelo evangelho a vida e a imortalidade são trazidas à luz, o véu é retirado do Antigo Testamento; ainda assim permanece no coração daqueles que fecham os olhos contra a luz.                                  Assim, o apóstolo expõe esta passagem. 2 Coríntios 3: 13-15

[4] Quando Moisés entrava perante o Senhor, para falar com ele na tenda da congregação, tirava o véu. v. 34                                                                                                                Então não havia ocasião para isso e, diante de Deus, todo homem aparece e deve aparecer sem véu; pois todas as coisas estão nuas e abertas diante dos olhos daquele com quem temos que lidar, e é loucura pensarmos em esconder ou disfarçar qualquer coisa.                                Todo véu deve ser jogado de lado quando nos apresentamos ao Senhor.

Isso significava também, como é explicado (2 Coríntios 3: 16), que quando uma alma se volta para o Senhor, o véu é removido, e com o rosto aberto pode contemplar a sua glória. E quando chegarmos diante do Senhor no céu, para estar lá para sempre falando com ele, o véu não será apenas retirado da glória divina, mas de nossos corações e olhos, para que possamos ver como somos vistos e conhecermos como somos conhecidos.

Êxodo 35

I. Moisés dá a Israel aquelas instruções, recebidas de Deus, que exigiam observância imediata.

1. A respeito do sábado. v. 1-3

2. A respeito da contribuição que deveria ser feita para a construção do tabernáculo. v. 4-9

3. Quanto à estrutura do tabernáculo e seus utensílios. v. 10-19

                                                                                                                                          II. O povo traz suas contribuições. v. 20-29

III. Os chefes de trabalho são nomeados. v. 30, etc.

Ordens Relativas ao Tabernáculo (1491 AC)

1 Tendo Moisés convocado toda a congregação dos filhos de Israel, disse-lhes: São estas as palavras que o SENHOR ordenou que se cumprissem:

2 Trabalhareis seis dias, mas o sétimo dia vos será santo, o sábado do repouso solene ao SENHOR; quem nele trabalhar morrerá.

3 Não acendereis fogo em nenhuma das vossas moradas no dia do sábado.

4 Disse mais Moisés a toda a congregação dos filhos de Israel: Esta é a palavra que o SENHOR ordenou, dizendo:

5 Tomai, do que tendes, uma oferta para o SENHOR; cada um, de coração disposto, voluntariamente a trará por oferta ao SENHOR: ouro, prata, bronze,

6 estofo azul, púrpura, carmesim, linho fino, pêlos de cabra,

7 peles de carneiro tintas de vermelho, peles finas, madeira de acácia,

8 azeite para a iluminação, especiarias para o óleo da unção e para o incenso aromático,

9 pedras de ônix e pedras de engaste para a estola sacerdotal e para o peitoral.

10 Venham todos os homens hábeis entre vós e façam tudo o que o SENHOR ordenou:

11 o tabernáculo com sua tenda e a sua coberta, os seus ganchos, as suas tábuas, as sua vergas, as suas colunas e as suas bases;

12 a arca e os seus varais, o propiciatório e o véu do reposteiro;

13 a tábua e os seus varais, e todos os seus utensílios, e os pães da proposição;

14 o candelabro da iluminação, e os seus utensílios, e as suas lâmpadas, e o azeite para a iluminação;

15 o altar do incenso e os seus varais, e o óleo da unção, e o incenso aromático, e o reposteiro da porta à entrada do tabernáculo;

16 o altar do holocausto e a sua grelha de bronze, os seus varais e todos os seus utensílios, a bacia e o seu suporte;

17 as cortinas do átrio, e as suas colunas, e as suas bases, e o reposteiro da porta do átrio;

18 as estacas do tabernáculo, e as estacas do átrio, e as suas cordas;

19 as vestes do ministério para ministrar no santuário, as vestes santas do sacerdote Arão e as vestes de seus filhos, para oficiarem como sacerdotes.

Foi dito em geral. (cap. 34: 32)                                                                                              Moisés lhes ordenou tudo o que o Senhor falou com ele. Mas, sendo a construção e o mobiliário do tabernáculo o trabalho ao qual eles deveriam agora se dedicar imediatamente, há menção especial às ordens dadas a respeito dele.

I. Toda a congregação é convocada para comparecer (v. 1); isto é, os chefes e governantes da congregação, os representantes das diversas tribos, que devem receber instruções de Moisés como ele as recebeu do Senhor, e devem comunicá-las ao povo.                                          Assim, João, sendo ordenado a escrever às sete igrejas o que lhe havia sido revelado, escreve aos anjos, ou ministros, das igrejas.

II. Moisés encarregou-os de tudo aquilo (e somente aquilo) que Deus lhe havia ordenado; assim, ele se aprovou fiel tanto a Deus quanto a Israel, entre os quais foi mensageiro ou mediador.                                                                                                                          Se ele tivesse acrescentado, alterado ou diminuído, teria sido falso com ambos. Mas, tendo ambos os lados depositado confiança nele, ele foi fiel à confiança; contudo, ele foi fiel apenas como servo, mas Cristo como Filho. Hb 3: 5,6

III. Ele começa com a lei do sábado, porque isso foi muito insistido nas instruções que recebeu. (v. 2, 3)                                                                                                                          Seis dias de trabalho serão feitos, trabalho para o tabernáculo, o trabalho do dia que agora estava para ser feito, seja feito no seu dia; e eles tinham pouco mais para fazer aqui no deserto, onde não tinham agricultura nem mercadorias, nem comida para conseguir nem roupas para fazer, mas no sétimo dia você não deve dar um golpe, não, nem no trabalho do tabernáculo.                                                                                                                        A honra do sábado estava acima da do santuário, mais antiga e mais duradoura; isso deve ser para você um dia santo, dedicado a Deus, e não ser gasto em negócios comuns. É um sábado de descanso. É um sábado de sábados (assim alguns o leem), mais honroso e excelente do que qualquer uma das outras festas, e deve sobreviver a todas elas.                                            Um sábado de sabatismo, assim outros o leem, sendo típico daquele sabatismo ou descanso, tanto espiritual como eterno, que permanece para o povo de Deus. Hb 4: 9

É um sábado de descanso, isto é, no qual o descanso de todo trabalho mundano deve ser observado com muito cuidado e rigor. É um sábado e um sábado menor, então alguns judeus queriam que fosse lido; não apenas observando o dia inteiro como um sábado, mas uma hora antes do início dele, e uma hora após o seu término, que eles acrescentam além de seu próprio tempo, e chamam um pequeno sábado, para mostrar como felizes eram por estarem com a aproximação do sábado e quão relutantes em se separar dele.

É um sábado de descanso, mas é descanso para o Senhor, a cuja honra deve ser consagrado. Uma penalidade é aqui anexada à violação dele: todo aquele que nele trabalhar será condenado à morte. Também uma proibição particular de acender fogueiras no dia de sábado para qualquer trabalho servil, como ferreiro, encanador, etc.

4. Ele ordena que sejam feitos preparativos para a montagem do tabernáculo.                    Duas coisas deveriam ser feitas:

1. Todos os que pudessem contribuir deveriam contribuir: Levar dentre vós uma oferta.            O tabernáculo deveria ser dedicado à honra de Deus e usado em seu serviço; portanto o que foi trazido para a montagem e mobília disso foi uma oferta ao Senhor.                                          Nossa bondade não se estende a Deus, mas o que é estabelecido para o sustento de seu reino e interesse entre os homens, ele tem o prazer de aceitar como uma oferta a si mesmo; e ele exige tais reconhecimentos de que recebemos tudo dele e tais exemplos de que dedicamos tudo a ele.                                                                                                                          A regra é: quem tiver um coração disposto, deixe-o trazer.                                                  Não deveria ser algo imposto a eles, mas uma benevolência ou contribuição voluntária, para nos dizer:

(1.) Que Deus não tornou pesado o nosso jugo.                                                                    Ele é um príncipe que não sobrecarrega seus súditos com impostos, nem os obriga a servir com oferendas, mas puxa com as cordas de um homem e deixa para nós mesmos julgar o que é certo; este é um governo do qual não há motivos para reclamar, pois não governa com rigor.

(2.) Que Deus ama quem dá com alegria e fica mais satisfeito com a oferta voluntária.            São aceitáveis ​​para ele aqueles serviços que provêm do coração disposto de um povo disposto, Sl 110: 3

2. Todos os que forem hábeis deverão trabalhar; todo homem sábio entre vós virá e fará.      Veja como Deus distribui seus dons de diversas maneiras; e, como todo homem recebeu o dom, ele deve ministrar. 1 Pe 4; 10                                                                                Aqueles que eram ricos deveriam trazer materiais para trabalhar; aqueles que eram engenhosos deveriam servir o tabernáculo com sua engenhosidade; assim como eles precisavam um do outro, o tabernáculo precisava de ambos. 1 Co 12: 7-21

O trabalho provavelmente continuaria quando alguns ajudassem com as bolsas, outros com as mãos e ambos com o coração disposto.                                                                                Moisés, assim como lhes havia dito o que deveria ser dado (v. 5-9), também lhes dá os princípios gerais do que deveria ser feito (v. 11-19), para que, vendo quanto trabalho estava diante deles, eles pudessem aplicar-se a isso com mais vigor, e todas as mãos poderiam estar ocupadas; e isso lhes deu uma ideia tão grande do tecido desenhado que eles não podiam deixar de desejar vê-lo acabado.

As Contribuições para o Tabernáculo (1491 AC)

20 Então, toda a congregação dos filhos de Israel saiu da presença de Moisés,

21 e veio todo homem cujo coração o moveu e cujo espírito o impeliu e trouxe a oferta ao SENHOR para a obra da tenda da congregação, e para todo o seu serviço, e para as vestes sagradas.

22 Vieram homens e mulheres, todos dispostos de coração; trouxeram fivelas, pendentes, anéis, braceletes, todos os objetos de ouro; todo homem fazia oferta de ouro ao SENHOR;

23 e todo homem possuidor de estofo azul, púrpura, carmesim, linho fino, pêlos de cabra, peles de carneiro tintas de vermelho e peles de animais marinhos os trazia.

24 Todo aquele que fazia oferta de prata ou de bronze por oferta ao SENHOR a trazia; e todo possuidor de madeira de acácia para toda obra do serviço a trazia.

25 Todas as mulheres hábeis traziam o que, por suas próprias mãos, tinham fiado: estofo azul, púrpura, carmesim e linho fino.

26 E todas as mulheres cujo coração as moveu em habilidade fiavam os pêlos de cabra.

27 Os príncipes traziam pedras de ônix, e pedras de engaste para a estola sacerdotal e para o peitoral,

28 e os arômatas, e o azeite para a iluminação, e para o óleo da unção, e para o incenso aromático.

29 Os filhos de Israel trouxeram oferta voluntária ao SENHOR, a saber, todo homem e mulher cujo coração os dispôs para trazerem uma oferta para toda a obra que o SENHOR tinha ordenado se fizesse por intermédio de Moisés.

Tendo Moisés lhes revelado a vontade de Deus, eles foram para casa e imediatamente colocaram em prática o que tinham ouvido (v. 20).                                                              Oh, se toda congregação se afastasse assim de ouvir a palavra de Deus, com a plena resolução de ser praticante da mesma!                                                                                        Observe aqui,

I. As ofertas que foram trazidas para o serviço do tabernáculo (v. 21, etc.), a respeito das quais muitas coisas podem ser notadas.

1. É sugerido que eles trouxeram suas ofertas imediatamente; eles partiram imediatamente para suas tendas para buscar sua oferta e não desejaram tempo para considerá-la, para que seu zelo não fosse esfriado por atrasos.                                                                            Qualquer dever do qual Deus nos convence e para o qual nos chama, devemos cumprir rapidamente. Nenhuma estação será mais conveniente do que a atual.

2. Diz-se que os seus espíritos os tornaram dispostos (v. 21), e os seus corações. v. 29            O que fizeram, fizeram-no com alegria e com base em bons princípios. Eles estavam dispostos, e não foi qualquer incentivo externo que os tornou assim, mas sim o seu espírito.                      Foi a partir de um princípio de amor a Deus e a seu serviço, de um desejo de sua presença com eles em suas ordenanças, de gratidão pelas grandes coisas que ele havia feito por eles, de fé em sua promessa do que faria no futuro (ou, pelo menos, a partir da presente consideração destas coisas), que eles estavam dispostos a oferecer.                                                            O que damos e fazemos para Deus é então aceitável, quando provém de um bom princípio no coração e no espírito.

3. Quando se diz que todos os que estavam dispostos a trazer suas ofertas (v. 22), deveria parecer que havia alguns que não o eram, que amavam seu ouro mais do que seu Deus, e não se separariam dele, não, nem para o serviço do tabernáculo.                                          Existem aqueles que serão chamados de israelitas, e ainda assim não serão movidos pela equidade da coisa, pelas expectativas de Deus sobre eles e pelos bons exemplos daqueles que os cercam, a se separarem de qualquer coisa pelos interesses do reino de Deus: eles são a favor da religião verdadeira, desde que seja barata e não lhes custe nada.

4. As ofertas eram de diversas espécies, conforme tinham; aqueles que tinham ouro e pedras preciosas os trouxeram, não achando nada bom e rico demais para ser desperdiçado para a honra de Deus. Aqueles que não tinham pedras preciosas para trazer trouxeram pelos de cabras e peles de carneiro.

Se não podemos fazer tanto quanto os outros para Deus, não devemos portanto, ficar parados e não fazer nada: se as ofertas menores que estão de acordo com a nossa capacidade não nos ganham tal reputação entre os homens, ainda assim elas não deixarão de ser aceitas por Deus, que exige de acordo com o que o homem tem, e não de acordo com o que não tem. 2 Co 8;12; 2 Reis 5: 23                                                                                                                  Duas moedas de um indigente eram mais agradáveis ​​do que tantos talentos de um rico. Deus está mais atento ao coração de quem dá do que ao valor da dádiva.

5. Muitas das coisas que ofereceram foram ornamentos, pulseiras e anéis, e tábuas ou medalhões (v. 22); e até as mulheres se separaram deles.                                                  Uma empregada pode esquecer seus enfeites?                                                                    Até agora esqueceram-se de que preferiam o embelezamento do santuário ao seu próprio adorno.                                                                                                                            Que isto nos ensine, em geral, a abrir mão daquilo para Deus, quando ele o pede, o que nos é muito querido, que valorizamos e pelo qual nos valorizamos; e particularmente deixar de lado nossos ornamentos e negar-nos a eles, quando eles ofendem os outros ou alimentam nosso próprio orgulho.

Se acharmos que essas regras do evangelho relativas às nossas roupas são muito rígidas (1 Tm 2: 9,10; 1 Pe 3: 3,4), temo que dificilmente teríamos agido como esses israelitas fizeram.        Se eles consideravam que seus ornamentos eram bem concedidos ao tabernáculo, não deveríamos pensar que a falta de ornamentos era bem compensada pelas graças do Espírito? Provérbios 1: 9

6. Essas coisas ricas que eles ofereceram, podemos supor, eram principalmente despojos dos egípcios; pois os israelitas no Egito foram mantidos pobres, até que pediram empréstimos na despedida. E podemos supor que os governantes tinham coisas melhores (v. 27), porque, tendo mais influência entre os egípcios, tomavam emprestadas somas maiores.                                  Quem poderia imaginar que a riqueza do Egito deveria ter sido tão bem empregada?

Mas, assim Deus muitas vezes fez a terra para ajudar a mulher. Ap 12: 16                            Foi por uma providência e promessa especial de Deus que os israelitas obtiveram todo aquele despojo e, portanto, era altamente apropriado que dedicassem uma parte dele ao serviço daquele Deus a quem deviam tudo.                                                                                    Cada um contribua conforme Deus o fez prosperar. 1 Coríntios 16: 2                              Sucessos extraordinários devem ser reconhecidos por ofertas extraordinárias. Aplique-o ao aprendizado humano, às artes e às ciências, que são emprestadas, por assim dizer, dos egípcios. Aqueles que são enriquecidos com estes devem dedicá-los ao serviço de Deus e do seu tabernáculo: podem ser usados ​​como ajudas para compreender as Escrituras, como ornamentos ou servas da divindade.

Mas, então deve-se tomar muito cuidado para que os deuses do Egito não se misturem com o ouro do Egito. Moisés, embora instruído em todo o aprendizado dos egípcios, não pretendeu, portanto, em nenhum caso, corrigir o padrão que lhe foi mostrado no monte.                            O fornecimento do tabernáculo com as riquezas do Egito foi talvez um bom presságio para os gentios, que, na plenitude dos tempos deveriam ser trazidos para o tabernáculo do evangelho, e sua prata e seu ouro com eles (Is 60: 9), e deveria ser dito: Bendito seja o Egito, meu povo. Is 19: 25

7. Podemos supor que a lembrança das ofertas feitas ao bezerro de ouro os tornou ainda mais avançados nessas ofertas. Aqueles que então se desfizeram de seus brincos não testemunhariam seu arrependimento, dando o resto de suas jóias ao serviço de Deus: a tristeza segundo Deus opera tal vingança, 2 Coríntios 7:11.                                                    E, aqueles que se mantiveram puros dessa idolatria, ainda assim argumentaram consigo mesmos: "Eles foram tão ousados ​​em contribuir para um ídolo, e devemos ser retrógrados ou sorrateiros em nossas ofertas ao Senhor?”                                                                    Assim, algum bem foi tirado desse mal.

II. O trabalho que era feito para o serviço do tabernáculo. (v. 25)                                            As mulheres fiavam com as mãos. Alguns fiavam belos trabalhos, em azul e roxo; outros, trabalho grosseiro de pêlo de cabra, mas também se diz que o deles é feito com sabedoria, v. 26. Assim como não são apenas ricas dádivas, Deus não aceita apenas obras excelentes.

Observe-se aqui o trabalho das boas mulheres para Deus, bem como o de Bezaleel e Aoliabe. A mão mais cruel para a honra de Deus terá uma recompensa honrosa. A unção da cabeça de Cristo por Maria será contada para um memorial (Mt 26: 13); e é mantido um registro das mulheres que trabalharam no tabernáculo do evangelho (Fp 4: 3) e foram ajudantes de Paulo em Cristo Jesus. Rm 16: 3                                                                                                 

Faz parte do caráter da mulher virtuosa, que ela coloque as mãos no fuso. Pv 31:19            Este emprego foi aqui transformado em uso piedoso, como ainda pode ser (embora não tenhamos cortinas para fazer para o tabernáculo) pela imitação da caridade de Dorcas, que fazia casacos e roupas para viúvas pobres. Atos 9: 39                                                          Mesmo aqueles que não têm capacidade para doar caridade podem ainda assim, trabalhar na caridade; e assim os pobres podem socorrer os pobres, e aqueles que não têm nada além de membros e sentidos, podem ser muito caridosos no trabalho do amor.

30 Disse Moisés aos filhos de Israel: Eis que o SENHOR chamou pelo nome a Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá,

31 e o Espírito de Deus o encheu de habilidade, inteligência e conhecimento em todo artifício,

32 e para elaborar desenhos e trabalhar em ouro, em prata, em bronze,

33 e para lapidação de pedras de engaste, e para entalho de madeira, e para toda sorte de lavores.

34 Também lhe dispôs o coração para ensinar a outrem, a ele e a Aoliabe, filho de Aisamaque, da tribo de Dã.

35 Encheu-os de habilidade para fazer toda obra de mestre, até a mais engenhosa, e a do bordador em estofo azul, em púrpura, em carmesim e em linho fino, e a do tecelão, sim, toda sorte de obra e a elaborar desenhos.

Aqui está a designação divina dos mestres de obras, para que não haja disputa pelo cargo, e para que todos os que estavam empregados no trabalho pudessem receber orientação e prestar contas a esses inspetores gerais; pois Deus é o Deus da ordem e não da confusão.                   Observe,

1. Aqueles a quem Deus chamou pelo nome para este serviço, ele encheu do Espírito de Deus, para qualificá-los para isso. v. 30, 31                                                                                      A habilidade em empregos seculares é uma dádiva de Deus e vem do alto. Tiago 1: 17            Dele vem o corpo docente e o aprimoramento dele. À sua honra, portanto todo o conhecimento deve ser dedicado, e devemos estudar como servi-lo.                                                              O trabalho para o qual Bezaleel foi projetado foi extraordinário, portanto ele foi qualificado de maneira extraordinária para isso; assim, quando os apóstolos foram designados para serem mestres de construção, na construção do tabernáculo do evangelho, eles foram cheios do Espírito de Deus em sabedoria e entendimento.

2. Eles foram designados não apenas para planejar, mas para trabalhar (v. 32), para realizar todo tipo de trabalho. (v. 35)                                                                                      Aqueles com dons eminentes, que são capazes de dirigir os outros, não devem pensar que estes os desculparão na ociosidade. Muitos são engenhosos o suficiente para dar trabalho para outras pessoas, e podem dizer o que este homem e aquele homem deveriam fazer, mas os fardos que colocam sobre os outros, eles próprios não tocarão com um dedo. Estes cairão sob o caráter de servos preguiçosos.

3. Eles não deveriam apenas planejar e trabalhar por conta própria, mas também ensinar outros, v. 34.                                                                                                                    Bezaleel não apenas tinha poder para comandar, mas também se esforçava para instruir. Aqueles que governam deveriam ensinar; e aqueles a quem Deus deu conhecimento deveriam estar dispostos a comunicá-lo para o benefício de outros, não cobiçando monopolizá-lo.

Êxodo 36

I. A obra do tabernáculo é iniciada. v. 1-4

II. É interrompida as contribuições do povo. v. 5-7

III. É dado um relato específico sobre a construção do próprio tabernáculo; as finas cortinas dele. v. 8-13                                                                                                                      Os colchetes, v. 14-19                                                                                                        As tábuas, v. 20-30                                                                                                            As barras. v. 31-34                                                                                                              O véu divisório. v. 35, 36                                                                                                      E, o reposteiro da porta. v. 37, etc.

Nomeação de Bezalel e Aoliabe (1491 aC)

1 Assim, trabalharam Bezalel, e Aoliabe, e todo homem hábil a quem o SENHOR dera habilidade e inteligência para saberem fazer toda obra para o serviço do santuário, segundo tudo o que o SENHOR havia ordenado.

2 Moisés chamou a Bezalel, e a Aoliabe, e a todo homem hábil em cujo coração o SENHOR tinha posto sabedoria, isto é, a todo homem cujo coração o impeliu a se chegar à obra para fazê-la.

3 Estes receberam de Moisés todas as ofertas, que os filhos de Israel haviam trazido para a obra do serviço do santuário, para fazê-la e, ainda, cada manhã o povo trazia a Moisés ofertas voluntárias.

4 Então, deixando cada um a obra que fazia, vieram todos os homens sábios que se ocupavam em toda a obra do santuário

5 e disseram a Moisés: O povo traz muito mais do que é necessário para o serviço da obra que o SENHOR ordenou se fizesse.

6 Então, ordenou Moisés – e a ordem foi proclamada no arraial, dizendo: Nenhum homem ou mulher faça mais obra alguma para a oferta do santuário.                                                  Assim, o povo foi proibido de trazer mais.

7 Porque o material que tinham era suficiente, para toda a obra que se devia fazer e ainda sobejava.

I. Os trabalhadores partiram sem demora. Então eles trabalharam.                                  Quando Deus os qualificou para a obra, então eles se dedicaram a ela. Observe que os talentos que nos são confiados não devem ser acumulados, mas distribuídos; não escondidos em um guardanapo, mas negociados. Para que temos todos os nossos dons, senão para fazer o bem com eles?                                                                                                                        Eles começaram quando Moisés os chamou.                                                                            Mesmo aqueles a quem Deus qualificou e inclinou para o serviço do tabernáculo, ainda assim devem esperar por um chamado regular para ele, seja extraordinário, como o dos profetas e apóstolos, ou ordinário, como o dos pastores e mestres.                                                          E, observe quem eram aqueles que Moisés chamou: aqueles em cujo coração Deus colocou sabedoria para esse propósito, além de sua capacidade natural, e cujo coração os estimulou a trabalhar com seriedade.

Observe que devem ser chamados para a construção do tabernáculo do evangelho aqueles que Deus, por sua graça, tornou em certa medida aptos para o trabalho e livres para se envolverem nele. Capacidade e vontade (com resolução) são as duas coisas a serem consideradas na chamada dos ministros.                                                                                                      Deus lhes deu não apenas conhecimento, mas sabedoria? (pois aqueles que desejam ganhar almas devem ser sábios e ter seus corações despertados para se dedicarem ao trabalho, e não apenas para a honra; para fazê-lo, e não apenas para falar sobre isso), deixe-os chegar a ele com plena propósito de coração para prosseguir com isso.                                                      Os materiais com os quais o povo contribuiu foram entregues por Moisés aos trabalhadores.

Eles não poderiam criar um tabernáculo, isto é, fazê-lo do nada, nem trabalhar, a menos que tivessem algo em que trabalhar; o povo então trouxe os materiais e Moisés os colocou em suas mãos. Almas preciosas são os materiais do tabernáculo do evangelho; eles são edificados como uma casa espiritual. 1 Pe 2: 5

Para este fim, eles devem oferecer-se como uma oferta voluntária ao Senhor, para o seu serviço (Romanos 15:16), e então são entregues aos cuidados dos seus ministros, como construtores, para serem moldados e trabalhados pela sua edificação, e aumentem em santidade, até que todos venham, como as cortinas do tabernáculo, na unidade da fé, para serem um templo santo. Ef 2: 21, 22; 4: 12, 13

II. As contribuições foram contidas.                                                                                      O povo continuou a trazer ofertas gratuitas todas as manhãs. Observe que devemos sempre fazer do nosso trabalho matinal trazer nossas ofertas ao Senhor; até mesmo as ofertas espirituais de oração e louvor, e um coração quebrantado e entregue inteiramente a Deus. Isto é o que o dever de cada dia exige. As compaixões de Deus são novas a cada manhã, e assim deve ser o nosso dever para com ele.

Provavelmente, houve alguns que inicialmente hesitaram em trazer suas ofertas, mas a ousadia de seus vizinhos os incitou e os envergonhou. O zelo de alguns provocou muitos. Há aqueles que se contentarão em seguir, mas que ainda não se importam em liderar uma boa obra.          É melhor estar em frente, mas antes tarde do que nunca. Ou, talvez alguns que ofereceram inicialmente, tendo prazer em refletir sobre isso, ofereceram mais, a tal ponto que eles não relutaram com o que haviam contribuído; dobraram sua contribuição.                                      Assim, em caridade, dê uma porção a sete, e também a oito; tendo dado muito, dê mais.      Agora observe:

A honestidade dos trabalhadores.                                                                                Quando eles terminaram seu trabalho e descobriram que suas coisas resistiam e que o povo ainda estava ansioso para trazer mais, eles foram em grupo a Moisés para dizer-lhe que não precisavam de mais contribuições.                                                                                        Se tivessem procurado suas próprias coisas, teriam agora uma boa oportunidade de enriquecer com os dons do povo; pois eles poderiam ter compensado seu trabalho e convertido o excedente para seu próprio uso, como privilégio de seu lugar. Mas, eles eram homens íntegros, que desprezaram fazer algo tão insignificante a ponto de aproveitar o povo e enriquecer-se com aquilo que foi oferecido ao Senhor.

Essas são as maiores fraudes que enganam o público. Se matar muitos é pior do que matar um, pela mesma regra fraudar comunidades e roubar a igreja ou o estado é um crime muito maior do que furtar o bolso de uma única pessoa.                                                                  Mas, esses trabalhadores não estavam apenas prontos a prestar contas de tudo o que recebiam, mas também não estavam dispostos a receber mais do que tinham oportunidade, para não caírem na tentação, ou sob a suspeita de tomarem isso para si.                              Estes eram homens que sabiam quando tinham o suficiente.

2. A liberalidade do povo.                                                                                                 Embora vissem a abundância da contribuição, continuaram a oferecer, até serem proibidos pela proclamação. v. 6, 7                                                                                                            Um exemplo raro! A maioria precisa de um estímulo para acelerar sua caridade; poucos precisam de freio para verificá-lo, mas estes precisaram.                                                        Se Moisés tivesse pretendido enriquecer, ele poderia ter permitido que eles ainda trouxessem suas ofertas; e quando o trabalho estivesse concluído poderia ter levado o restante para si: mas ele também preferia o público antes de seu próprio interesse privado, e foi nisso um bom exemplo para todos em confiança pública.

É dito (v. 6), O povo foi impedido de trazer; eles consideraram isso uma restrição para que não lhes fosse permitido fazer mais pelo tabernáculo; tal era o zelo daquelas pessoas, que deram segundo suas posses, sim, e além do seu poder, rogando aos coletores com muita súplica para receberem o presente. 2 Coríntios 8; 3, 4                                                                            Estes foram os frutos de um primeiro amor; nestes últimos dias, a caridade esfriou demais para que esperemos tais coisas dela.

Construção do Tabernáculo (1491 AC)

8 Assim, todos os homens hábeis, entre os que faziam a obra, fizeram o tabernáculo com dez cortinas de linho fino retorcido, estofo azul, púrpura e carmesim com querubins; de obra de artista as fizeram.

9 O comprimento de cada cortina era de vinte e oito côvados, e a largura, de quatro côvados; todas as cortinas eram de igual medida.

10 Cinco cortinas eram ligadas uma à outra; e as outras cinco também ligadas uma à outra.

11 Fizeram laçadas de estofo azul na orla da cortina, que estava na extremidade do primeiro agrupamento; e de igual modo fizeram na orla da cortina, que estava na extremidade do segundo agrupamento.

12 Cinquenta laçadas fizeram numa cortina, e cinquenta, na outra cortina na extremidade do segundo agrupamento; as laçadas eram contrapostas uma à outra.

13 Fizeram cinquenta colchetes de ouro, com os quais prenderam as cortinas uma à outra; e o tabernáculo passou a ser um todo.

14 Fizeram também de pêlos de cabra

O primeiro trabalho que iniciaram foi a moldura da casa, que deveria ser feita antes da preparação dos móveis. Esta casa não era feita de madeira ou pedra, mas de cortinas finamente bordadas e unidas.                                                                                            Isto serviu para tipificar o estado da igreja neste mundo, o palácio do reino de Deus entre os homens.

1. Embora esteja na terra, seu fundamento não está na terra, como o de uma casa; não, o reino de Cristo não é deste mundo, nem nele se baseia.

2. É humilde e mutável, e está em estado militante; os pastores habitavam em tendas, e Deus é o Pastor de Israel; os soldados moravam em tendas, e o Senhor é um homem de guerra, e sua igreja marcha através do país inimigo e deve abrir caminho.                                            Os reis da terra se encerraram em cedro (Je 22: 15), mas a arca de Deus foi alojada apenas em cortinas.

3. No entanto, há beleza na santidade; as cortinas foram bordadas, assim como a igreja está adornada com os dons e graças do Espírito, aquela vestimenta de bordado. Sl 45: 14

4. As diversas sociedades de crentes estão unidas em uma e, como aqui todas se tornam um tabernáculo; pois há um Senhor, uma fé e um batismo.

14 Fizeram também de pêlos de cabra cortinas para servirem de tenda sobre o tabernáculo; fizeram onze cortinas.

15 O comprimento de cada cortina era de trinta côvados, e a largura, de quatro côvados; as onze cortinas eram de igual medida.

16 Ajuntaram à parte, cinco cortinas entre si e, de igual modo, as seis restantes.

17 E fizeram cinquenta laçadas na orla da cortina, que estava na extremidade do primeiro agrupamento.

18 Fizeram também cinquenta colchetes de bronze para ajuntar a tenda, para que viesse a ser um todo.

19 Fizeram também de peles de carneiro tintas de vermelho uma coberta para a tenda e outra coberta de peles finas.

20 Fizeram também de madeira de acácia as tábuas para o tabernáculo, as quais eram colocadas verticalmente.

21 Cada uma das tábuas tinha dez côvados de comprimento e côvado e meio de largura.

22 Cada tábua tinha dois encaixes, travados um com o outro; assim fizeram com todas as tábuas do tabernáculo.

23 No preparar as tábuas para o tabernáculo, fizeram vinte delas para o lado sul.

24 Fizeram também quarenta bases de prata debaixo das vinte tábuas: duas bases debaixo de uma tábua para os seus dois encaixes e duas bases debaixo de outra tábua para os seus dois encaixes.

25 Também fizeram vinte tábuas ao outro lado do tabernáculo, para o lado norte,

26 com as suas quarenta bases de prata: duas bases debaixo de uma tábua e duas bases debaixo de outra tábua;

27 ao lado do tabernáculo para o ocidente, fizeram seis tábuas.

28 Fizeram também duas tábuas para os cantos do tabernáculo de ambos os lados,

29 as quais, por baixo, estavam separadas, mas, em cima, se ajustavam à primeira argola; assim se fez com as duas tábuas nos dois cantos.

30 Assim eram as oito tábuas com as suas bases de prata, dezesseis bases: duas bases debaixo de uma tábua e duas debaixo de outra tábua.

31 Fizeram também travessas de madeira de acácia; cinco para as tábuas de um lado do tabernáculo,

32 cinco para as tábuas do outro lado do tabernáculo e cinco para as tábuas do tabernáculo, ao lado posterior, que olha para o ocidente.

33 A travessa do meio passava ao meio das tábuas, de uma extremidade à outra.

34 Cobriram de ouro as tábuas e de ouro fizeram as suas argolas, pelas quais passavam as travessas; e cobriram também de ouro as travessas.

Aqui,

1. O abrigo e a proteção especial sob a qual a igreja está são representados pelas cortinas de cilício, que foram estendidas sobre o tabernáculo, e pela cobertura de peles de carneiro e de texugo sobre elas. (v. 14-19)                                                                                            Deus providenciou para o seu povo uma sombra contra o calor e um abrigo contra a tempestade e a chuva. Is 4: 6                                                                                              Eles estão armados contra todos os climas; o sol e a lua não os ferirão, e eles estarão protegidos das tempestades da ira divina, daquela saraiva que varrerá o refúgio das mentiras, Is 28: 17                                                                                                                    Aqueles que habitam na casa de Deus descobrirão que, seja a tempestade tão violenta, ou a queda tão contínua, não chove.

2. A força e a estabilidade da igreja, embora seja apenas um tabernáculo, são significadas pelo tábuas e barras com as quais as cortinas foram sustentadas. v. 20-34                                    As tábuas foram acopladas e unidas pelas barras que as atravessavam, pois a união da igreja e o acordo sincero daqueles que são seus apoiadores contribuem abundantemente para seu fortalecimento e estabelecimento.

35 Fizeram também o véu de estofo azul, púrpura, carmesim e linho fino retorcido; com querubins o fizeram de obra de artista.

36 E fizeram-lhe quatro colunas de madeira de acácia, cobertas de ouro; os seus colchetes eram de ouro, sobre quatro bases de prata.

37 Fizeram também para a porta da tenda um reposteiro de estofo azul, púrpura, carmesim e linho fino retorcido, obra de bordador,

38 e as suas cinco colunas, e os seus colchetes; as suas cabeças e as suas molduras cobriram de ouro, mas as suas cinco bases eram de bronze.

Na construção de uma casa há muito trabalho de portas e divisórias. No tabernáculo, estes respondiam pelo resto do tecido; havia cortinas nas portas e véus nas divisórias.

1. Foi feito um véu para separar o lugar santo e o santíssimo. v. 35, 36                                    Isto significou a escuridão e o distanciamento daquela dispensação, em comparação com o Novo Testamento, que nos mostra mais claramente a glória de Deus, e nos convida a aproximar-nos dela; e a escuridão e a distância do nosso estado atual, em comparação com o céu, onde estaremos sempre com o Senhor e o veremos como ele é.

2. Foi feito um véu para a porta do tabernáculo, v. 37, 38.                                                      Nesta porta o povo se reuniu, embora fosse proibido de entrar; pois, enquanto estivermos neste estado atual, devemos chegar o mais perto possível de Deus.

Êxodo 37

I. A arca com o propiciatório e os querubins, ver 1-9.

II. A tábua com seus varais, ver 10-16.

III. O castiçal com seus acessórios, ver 17-24.

IV. O altar de ouro para incenso, ver 25-28.

V. O óleo sagrado e o incenso, ver. 29. A nomeação específica relativa a cada um dos que tivemos antes dos capítulos 25 e 30.

O Tabernáculo e seus móveis (1491 aC)

1 Fez também Bezalel a arca de madeira de acácia; de dois côvados e meio era o seu comprimento, de um côvado e meio, a largura, e, de um côvado e meio, a altura.

2 De ouro puro a cobriu; por dentro e por fora a cobriu e fez uma bordadura de ouro ao redor.

3 Fundiu para ela quatro argolas de ouro e as pôs nos quatro cantos da arca: duas argolas num lado dela e duas argolas noutro lado.

4 Fez também varais de madeira de acácia e os cobriu de ouro;

5 meteu os varais nas argolas aos lados da arca, para se levar por meio deles a arca.

6 Fez também o propiciatório de ouro puro; de dois côvados e meio era o seu comprimento, e a largura, de um côvado e meio.

7 Fez também dois querubins de ouro; de ouro batido os fez, nas duas extremidades do propiciatório.

8 Um querubim, na extremidade de uma parte, e o outro, na extremidade da outra parte; de uma só peça com o propiciatório fez os querubins nas duas extremidades dele.

9 Os querubins estendiam as asas por cima, cobrindo com elas o propiciatório; estavam eles de faces voltadas uma para a outra, olhando para o propiciatório.

I. Pode parecer estranho que Moisés, depois de registrar tão detalhadamente as instruções que lhe foram dadas no monte para a confecção de todas essas coisas, registrasse aqui como particularmente a confecção delas, quando poderia ter sido suficiente apenas ter dito, em poucas palavras, que cada uma dessas coisas foi feita exatamente de acordo com as instruções antes recitadas. Temos certeza de que Moisés, quando escreveu por inspiração divina, não usou vãs repetições; não há palavras vãs nas Escrituras. Por que então tantos capítulos são ocupados por esta narrativa, que somos tentados a considerar desnecessária e tediosa? Mas devemos considerar:

1. Que Moisés escreveu principalmente para o povo de Israel, a quem seria de grande utilidade ler e ouvir frequentemente sobre esses tesouros divinos e sagrados que lhes foram confiados. Esses vários ornamentos com os quais o tabernáculo foi equipado não foram autorizados a serem vistos, mas apenas aos sacerdotes e, portanto, era necessário que fossem amplamente descritos especialmente para eles. Aquilo que eles deveriam ler novamente (para que não deixassem de fazê-lo) é escrito repetidas vezes: assim, muitas das mesmas passagens da história de Cristo estão no Novo Testamento relatadas por duas ou três, e algumas por quatro dos evangelistas, pela mesma razão. Precisamos que as grandes coisas da lei e do evangelho de Deus sejam inculcadas em nós repetidas vezes. Escrever o mesmo (diz Paulo) para mim não é doloroso, mas para você é seguro, Fp 3. 1.

2. Moisés mostraria assim o grande cuidado que ele e seus trabalhadores tiveram para fazer tudo exatamente de acordo com o modelo mostrado a ele no monte. Tendo antes nos dado o original, ele aqui nos dá a cópia, para que possamos compará-los e observar exatamente como eles concordam. Assim, ele apela a cada leitor a respeito de sua fidelidade àquele que o designou, em toda a sua casa, e em todos os detalhes dela, Hb 3.5. E assim ele nos ensina a respeitar todos os mandamentos de Deus, até mesmo cada jota e til deles.

3. Fica aqui insinuado que Deus se deleita na obediência sincera de seu povo e mantém um relato exato disso, que será produzido para sua honra na ressurreição dos justos. Ninguém pode ser tão pontual em seu dever, mas Deus será igualmente pontual em suas notificações. Ele não é injusto por esquecer a obra e o trabalho do amor, em qualquer caso, Hb 6.10.

4. As riquezas e belezas espirituais do tabernáculo do evangelho são aqui recomendadas para nossa consideração frequente e séria. Vá passear por esta Sião, veja-a e reveja-a: quanto mais você contemplar as glórias da igreja, mais você as admirará e se apaixonará por elas. A carta dos seus privilégios e o relato da sua constituição suportarão muito bem uma segunda leitura.

II. Nestes versículos temos um relato da construção da arca, com seus gloriosos e mais significativos acessórios, o propiciatório e os querubins. Considere estes três juntos, e eles representam a glória de um deus santo, a sinceridade de um coração santo e a comunhão que existe entre eles, em e por meio de um Mediador.

1. É a glória de um deus santo que ele habite entre os querubins; isto é, é continuamente atendido e adorado pelos anjos abençoados, cuja rapidez foi indicada por seus rostos voltados um para o outro.

2. É o caráter de um coração reto que, como a arca do testemunho, tem a lei de Deus escondida e guardada nela.

3. Por Jesus Cristo, a grande propiciação, é feita a reconciliação e estabelecida uma comunhão entre nós e Deus: ele se interpõe entre nós e o desagrado de Deus; e não só isso, mas através dele temos direito ao favor de Deus. Se ele escrever a sua lei em nossos corações, ele será para nós um Deus e nós seremos para ele um povo. Do propiciatório ele nos ensinará, ali nos aceitará e se mostrará misericordioso com a nossa injustiça; e sob a sombra de suas asas estaremos seguros e tranquilos.

10 Fez também a tábua de madeira de acácia; tinha o comprimento de dois côvados, a largura, de um côvado, e a altura, de um côvado e meio.

11 De ouro puro a cobriu e lhe fez uma bordadura de ouro ao redor.

12 Também lhe fez moldura ao redor, na largura de quatro dedos, e lhe fez uma bordadura de ouro ao redor da moldura.

13 Também lhe fundiu quatro argolas de ouro e pôs as argolas nos quatro cantos que estavam nos seus quatro pés.

14 Perto da moldura estavam as argolas, como lugares para os varais, para se levar a tábua.

15 Fez os varais de madeira de acácia e os cobriu de ouro, para se levar a tábua.

16 Também fez de ouro puro os utensílios que haviam de estar sobre a tábua: os seus pratos, e os seus recipientes para incenso, e as suas galhetas, e as suas taças em que se haviam de oferecer libações.

17 Fez também o candelabro de ouro puro; de ouro batido o fez; o seu pedestal, a sua hástea, os seus cálices, as suas maçanetas e as suas flores formavam com ele uma só peça.

18 Seis hásteas saíam dos seus lados; três de um lado e três do outro.

19 Numa hástea havia três cálices com formato de amêndoas, uma maçaneta e uma flor; e três cálices com formato de amêndoas na outra hástea, uma maçaneta e uma flor; assim eram as seis hásteas que saíam do candelabro.

20 Mas no candelabro mesmo havia quatro cálices com formato de amêndoas, com suas maçanetas e com suas flores.

21 Havia uma maçaneta sob duas hásteas que saíam dele; e ainda uma maçaneta sob duas outras hásteas que saíam dele; e ainda mais uma maçaneta sob duas outras hásteas que saíam dele; assim se fez com as seis hásteas que saíam do candelabro.

22 As suas maçanetas e as suas hásteas eram do mesmo; tudo era de uma só peça, obra batida de ouro puro.

23 Também lhe fez sete lâmpadas; as suas espevitadeiras e os seus apagadores eram de ouro puro.

24 De um talento de ouro puro se fez o candelabro com todos os seus utensílios.

Aqui está:

A confecção da tábua sobre a qual o pão da proposição deveria ser continuamente colocado. Deus é um bom chefe de família, que mantém sempre uma tábua farta. O mundo é o seu tabernáculo? A sua providência prepara uma tábua para todas as criaturas: ele fornece alimento para toda a carne. A igreja é o seu tabernáculo? A Sua graça prepara uma tábua para todos os crentes, munida do pão da vida.

Mas observe o quanto a dispensação do evangelho excede a da lei. Embora aqui houvesse uma tábua mobiliada, ela era apenas com pão da proposição, pão para ser contemplado, não para ser consumido, enquanto estivesse nesta tábua, e depois apenas pelos sacerdotes; mas para a tábua que Cristo preparou na nova aliança, todos os verdadeiros cristãos são convidados; e a eles se diz: Comei, ó amigos, vinde comer do meu pão. O que a lei dava apenas uma visão à distância, o evangelho proporciona prazer e boas-vindas calorosas.

2. A confecção do castiçal, que não era de madeira revestida de ouro, mas apenas de ouro puro batido. Isto significou aquela luz da revelação divina com a qual a igreja de Deus na terra (que é o seu tabernáculo entre os homens) sempre foi iluminada, sendo sempre suprida com óleo fresco de Cristo, a boa Oliveira. Zc 4: 2, 3

As manifestações de Deus neste mundo são apenas a luz de uma vela em comparação com a luz do dia do estado futuro. A Bíblia é um castiçal de ouro; é de ouro puro. Sl 19: 10.              Dele a luz é difundida por todas as partes do tabernáculo de Deus, para que por meio dela seus sacerdotes espirituais possam ministrar ao Senhor e realizar o serviço de seu santuário.

Este castiçal não tem apenas tigelas para uso necessário, mas também botões e flores para enfeite; há muitas coisas que Deus achou adequadas para embelezar sua palavra com as quais não podemos dar uma razão mais do que para esses botões e flores, e ainda assim temos certeza de que foram acrescentadas para um bom propósito. Bendigamos a Deus por este castiçal, fiquemos de olho nele continuamente e temamos que seja removido de seu lugar.

25 Fez de madeira de acácia o altar do incenso; tinha um côvado de comprimento, e um de largura (era quadrado), e dois de altura; os chifres formavam uma só peça com ele.

26 De ouro puro o cobriu, a parte superior, as paredes ao redor e os chifres; e lhe fez uma bordadura de ouro ao redor.

27 Também lhe fez duas argolas de ouro debaixo da bordadura, de ambos os lados as fez; nelas, se meteram os varais para se levar o altar;

28 de madeira de acácia fez os varais e os cobriu de ouro.

29 Fez também o óleo santo da unção e o incenso aromático, puro, de obra de perfumista.

Aqui está:

1. A confecção do altar de ouro, no qual o incenso deveria ser queimado diariamente, o que significava tanto as orações dos santos quanto a intercessão de Cristo, às quais se deve a aceitabilidade e o sucesso dessas orações.                                                                            As argolas e os varais, e todos os acessórios deste altar, eram revestidos de ouro, assim como todos os utensílios da tábua e do castiçal eram de ouro, pois eram usados ​​no lugar santo. Deus é o melhor e devemos servi-lo com o que temos de melhor; mas o melhor com que podemos servi-lo em suas cortes na terra é apenas como o bronze, comparado ao ouro, a perfeição imaculada e sem pecado, com a qual seus santos o servirão em seu lugar santo acima.

2. A preparação do incenso que seria queimado neste altar, e com ele o óleo sagrado da unção (v. 29), segundo o dispensatório, cap. 30. 22, etc. Deus também ensinou esta arte a Bezalel; de modo que, embora ele não estivesse familiarizado com isso, ele preparou essas coisas de acordo com o trabalho de artistas, com tanta destreza e exatidão como se tivesse sido criado para o ofício. Onde Deus dá sabedoria e graça, isso tornará o homem de Deus perfeito, completamente equipado para toda boa obra.

Êxodo 38

I. Da confecção do altar de bronze (v. 1-7) e da pia. v. 8

II. A preparação das cortinas para o fechamento do átrio onde o tabernáculo ficaria. v. 9-20

III. Um resumo do ouro, da prata e do bronze que foram contribuídos e usados ​​na preparação do tabernáculo. v. 21, etc.

O Tabernáculo e seus móveis (1491 aC)

1 Fez também o altar do holocausto de madeira de acácia; de cinco côvados era o comprimento, e de cinco, a largura (era quadrado o altar), e de três côvados, a altura.

2 Dos quatro cantos fez levantar-se quatro chifres, os quais formavam uma só peça com o altar; e o cobriu de bronze.

3 Fez também todos os utensílios do altar: recipientes para recolher as suas cinzas, e pás, e bacias, e garfos, e braseiros; todos esses utensílios, de bronze os fez.

4 Fez também para o altar uma grelha de bronze em forma de rede, do rebordo do altar para baixo, a qual chegava até ao meio do altar.

5 Fundiu quatro argolas para os quatro cantos da grelha de bronze, para nelas se meterem os varais.

6 Fez os varais de madeira de acácia e os cobriu de bronze.

7 Meteu os varais nas argolas, de um e de outro lado do altar, para ser levado; oco e de tábuas o fez.

8 Fez também a bacia de bronze, com o seu suporte de bronze, dos espelhos das mulheres que se reuniam para ministrar à porta da tenda da congregação.

Tendo Bezaleel terminado a ourivesaria, que, embora fosse a mais rica, ainda assim foi ordenada a ficar mais fora da vista, no próprio tabernáculo, aqui passa a preparar a corte, que fica aberta à vista de todos. Duas coisas foram fornecidas à corte, e ambas feitas de bronze:

I. Um altar de holocausto. Nisto todos os seus sacrifícios foram oferecidos, e foi este que, sendo santificado para este propósito pela designação divina, santificou a oferta que foi oferecido pela fé nele. O próprio Cristo foi o altar para seu próprio sacrifício de expiação, e assim é para todos os nossos sacrifícios de gratidão. Devemos estar de olho nele ao oferecê-los, assim como Deus ao aceitá-los.

II. Uma pia para guardar água para os sacerdotes se lavarem quando entrassem para ministrar. Isto significou a provisão feita no evangelho de Cristo para a purificação de nossas almas da poluição moral do pecado pelo mérito e graça de Cristo, para que possamos estar aptos a servir ao Deus santo em deveres santos. Diz-se aqui que isto é feito dos espelhos das mulheres que se reuniam à porta do tabernáculo.

Deveria parecer que essas mulheres eram eminentes e exemplares em termos de devoção, frequentando com mais frequência e seriedade os locais de culto público do que outras; e aqui é notado isso para sua honra. Ana foi uma dessas pessoas muito tempo depois, que não saiu do templo, mas serviu a Deus com jejuns e orações noite e dia. Lucas 2:37

Parece que em todas as épocas da igreja houve alguns que se distinguiram assim por sua piedade séria e zelosa, e por isso se distinguiram; pois as mulheres devotas são mulheres realmente honradas (Atos 13: 50), e não menos por serem chamadas, pelos escarnecedores dos últimos dias, de mulheres tolas.                                                                        Provavelmente foram essas mulheres que demonstraram seu zelo nesta ocasião, auxiliando no trabalho que estava sendo realizado para o serviço do tabernáculo. Eles se reuniram em tropas, assim diz a palavra; uma visão abençoada, ver tantos, e aqueles tão zelosos e tão unânimes, neste bom trabalho.

2. Essas mulheres separaram seus espelhos (que eram do mais fino bronze, polidos para esse fim) para uso do tabernáculo.                                                                                          Aquelas mulheres que admiram a sua própria beleza, estão apaixonadas pela sua própria sombra e fazem do vestuário o seu principal adorno pelo qual se valorizam e se recomendam, mal podem poupar os seus espelhos; no entanto, essas mulheres também os ofereceram a Deus:

(1.) Em sinal de seu arrependimento pelo abuso anterior, para apoiar seu orgulho e vaidade; agora que estavam convencidas de sua loucura e se dedicaram ao serviço de Deus na porta do tabernáculo, jogaram fora aquilo que, embora lícito e útil em si mesmo, ainda assim havia sido uma ocasião de pecado para elas.                                                                                  Assim Maria Madalena, que tinha sido pecadora, quando se tornou penitente, enxugou com os cabelos os pés de Cristo. Ou,

(2.) Em sinal de seu grande zelo pela obra do tabernáculo; em vez de os trabalhadores terem falta de bronze ou não terem o melhor, eles se desfariam de seus espelhos, embora não pudessem viver bem sem eles. O serviço e a glória de Deus devem sempre ser preferidos por nós antes de quaisquer satisfações ou acomodações próprias. Nunca nos queixemos da falta daquilo com que podemos honrar a Deus ao nos separarmos.

3. Esses espelhos foram usados ​​para fazer a pia. Ou eles foram artisticamente unidos, ou então fundidos novamente; mas é provável que a pia fosse tão polida que suas laterais ainda serviam como espelhos, para que os sacerdotes, quando viessem se lavar, pudessem ver seus rostos e assim descobrir as manchas, para lavá-los. Observe que na lavagem do arrependimento há necessidade do espelho do autoexame.

A palavra de Deus é um espelho no qual podemos ver nossos próprios rostos (ver Tg 1: 23); e com ele devemos comparar nossos próprios corações e vidas, para que, descobrindo nossas manchas, possamos nos lavar com particular tristeza e aplicação do sangue de Cristo em nossas almas. Normalmente, quanto mais minuciosos formos na confissão do pecado, mais conforto teremos no sentido do perdão.

9 Fez também o átrio ao lado meridional (que dá para o sul); as cortinas do átrio eram de linho fino retorcido, de cem côvados de comprimento.

10 As suas vinte colunas e as suas bases eram de bronze; os ganchos das colunas e as suas vergas eram de prata.

11 De igual modo para o lado norte havia cortinas de cem côvados de comprimento; as suas vinte colunas e as suas vinte bases eram de bronze; os ganchos das colunas e as suas vergas eram de prata.

12 Para o lado do ocidente havia cortinas de cinquenta côvados; as suas colunas eram dez, e as suas bases, dez; os ganchos das colunas e as suas vergas eram de prata.

13 Do lado oriental (para o levante), eram as cortinas de cinquenta côvados.

14 As cortinas para um lado da entrada eram de quinze côvados; e as suas colunas eram três, e as suas bases, três.

15 Para o outro lado da entrada do átrio, de um e de outro lado da entrada, eram as cortinas de quinze côvados; as suas colunas eram três, e as suas bases, três.

16 Todas as cortinas ao redor do átrio eram de linho fino retorcido.

17 As bases das colunas eram de bronze; os ganchos das colunas e as suas vergas eram de prata.

18 O reposteiro da porta do átrio era de obra de bordador, de estofo azul, púrpura, carmesim e linho fino retorcido; o comprimento era de vinte côvados, e a altura, na largura, era de cinco côvados, segundo a medida das cortinas do átrio.

19 As suas quatro colunas e as suas quatro bases eram de bronze, os seus ganchos eram de prata, e o revestimento das suas cabeças e as suas vergas, de prata.

20 Todos os pregos do tabernáculo e do átrio ao redor eram de bronze.

As paredes do pátio, ou átrio, eram como as demais cortinas, feitas conforme a finalidade, cap. 27: 9, etc. Isto representava o estado da igreja do Antigo Testamento: era um jardim fechado; os adoradores foram então confinados a uma pequena esfera. Mas, o fato de ser fechado com cortinas apenas sugeria que o confinamento da igreja em uma nação específica não seria perpétuo. A dispensação em si era uma dispensação do tabernáculo, móvel e mutável, e no devido tempo a ser desmontada e dobrada, quando o lugar da tenda deveria ser ampliado e suas cordas alongadas, para dar lugar ao mundo gentio, como foi predito., Is 54: 2, 3

A igreja aqui na terra é apenas o tribunal da casa de Deus, e felizes são aqueles que trilham esses tribunais e florescem neles; mas através destes tribunais estamos passando para o lugar sagrado acima. Bem-aventurados aqueles que habitam naquela casa de Deus: eles ainda o louvarão. O encerramento de um pátio diante do tabernáculo nos ensina uma abordagem gradual a Deus.

Os sacerdotes que ministravam deveriam passar pelo pátio santo, antes de entrarem na casa santa. Assim, antes das ordenanças solenes, deveria haver um tribunal separado e fechado de uma preparação solene, na qual devemos lavar as mãos e, assim, aproximar-nos com um coração verdadeiro.

21 Esta é a enumeração das coisas para o tabernáculo, a saber, o tabernáculo do Testemunho, segundo, por ordem de Moisés, foram contadas para o serviço dos levitas, por intermédio de Itamar, filho do sacerdote Arão.

22 Fez Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá, tudo quanto o SENHOR ordenara a Moisés.

23 E, com ele, Aoliabe, filho de Aisamaque, da tribo de Dã, mestre de obra, desenhista e bordador em estofo azul, púrpura, carmesim e linho fino.

24 Todo o ouro empregado na obra, em toda a obra do santuário, a saber, o ouro da oferta, foram vinte e nove talentos e setecentos e trinta siclos, segundo o siclo do santuário.

25 A prata dos arrolados da congregação foram cem talentos e mil e setecentos e setenta e cinco siclos, segundo o siclo do santuário:

26 um beca por cabeça, isto é, meio siclo, segundo o siclo do santuário, de qualquer dos arrolados, de vinte anos para cima, que foram seiscentos e três mil quinhentos e cinquenta.

27 Empregaram-se cem talentos de prata para fundir as bases do santuário e as bases do véu; para as cem bases, cem talentos: um talento para cada base.

28 Dos mil setecentos e setenta e cinco siclos, fez os colchetes das colunas, e cobriu as suas cabeças, e lhes fez as vergas.

29 O bronze da oferta foram setenta talentos e dois mil e quatrocentos siclos.

30 Dele fez as bases da porta da tenda da congregação, e o altar de bronze, e a sua grelha de bronze, e todos os utensílios do altar,

31 e as bases do átrio ao redor, e as bases da porta do átrio, e todas as estacas do tabernáculo, e todas as estacas do átrio ao redor.

Aqui temos um breve resumo do relato que, por indicação de Moisés, os levitas tomaram e guardaram do ouro, da prata e do bronze que foram trazidos para uso do tabernáculo e como foram empregados. Itamar, filho de Arão, foi nomeado para fazer esse relato e, portanto, foi treinado e preparado para serviços maiores. v: 21                                                                Bezaleel e Aoliabe deveriam apresentar a conta (v. 22, 23), e Itamar deveria auditá-la e entregá-la a Moisés. E foi assim:

1. Todo o ouro foi uma oferta voluntária; cada homem trouxe o que pôde e quis, e totalizou vinte e nove talentos e 730 siclos a mais, que alguns calculam em cerca de 150.000 libras. valor do ouro, de acordo com o seu valor presente.                                                              Disto foram feitos todos os móveis e vasos de ouro.

2. A prata era cobrada a título de imposto; cada homem foi avaliado com meio siclo, uma espécie de dinheiro de pesquisa, que totalizou 100 talentos, e 1.775 siclos a mais. v. 25, 26 Disto fizeram as bases nas quais foram fixadas as tábuas do tabernáculo e sobre as quais repousaram; de modo que eles eram como o fundamento do tabernáculo. v. 27                        A prata ascendeu a cerca de 34.000 libras do nosso dinheiro. A arrecadação do ouro por contribuição voluntária e da prata a título de tributo mostra que qualquer um dos caminhos pode ser tomado para o custeio das despesas públicas, desde que nada seja feito com parcialidade.

3. O bronze, embora menos valioso, era útil não apenas para o altar de bronze, mas também para as bases do pátio, que provavelmente em outras tendas eram de madeira, mas está prometido (Is 60: 17): Por madeira eu irei trazer bronze.                                                    Veja quão liberal era o povo e quão fiéis eram os trabalhadores, em ambos os aspectos o seu bom exemplo deveria ser seguido.

Êxodo 39

I. As últimas coisas preparadas foram as vestes sagradas.                                                      O éfode e seu belo cinto. v. 1-5                                                                                            As pedras de ônix para os ombros. v. 6, 7                                                                              O peitoral com as pedras preciosas. v. 8-21                                                                            O manto do éfode. v. 22-26                                                                                                Os casacos, gorros e calças, para os sacerdotes inferiores. v. 27-29                                          E a placa da coroa sagrada. v. 30, 31

II. Um relato resumido de toda a obra, conforme foi apresentado a Moisés quando tudo foi concluído, ver. 32, etc.

O Tabernáculo e seus móveis (1491 aC)

1 Fizeram também de estofo azul, púrpura e carmesim as vestes, finamente tecidas, para ministrar no santuário, e também fizeram as vestes sagradas para Arão, como o SENHOR ordenara a Moisés.

2 Fizeram a estola sacerdotal de ouro, estofo azul, púrpura, carmesim e linho fino retorcido.

3 De ouro batido fizeram lâminas delgadas e as cortaram em fios, para permearem entre o estofo azul, a púrpura, o carmesim e o linho fino da obra de desenhista.

4 Tinha duas ombreiras que se ajuntavam às suas duas extremidades, e assim se uniam.

5 O cinto de obra esmerada, que estava sobre a estola sacerdotal, era de obra igual, da mesma obra de ouro, estofo azul, púrpura, carmesim e linho fino retorcido, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

6 Também se prepararam as pedras de ônix, engastadas em ouro, trabalhadas como lavores de sinete, com os nomes dos filhos de Israel,

7 e as puseram nas ombreiras da estola sacerdotal, por pedras de memória aos filhos de Israel, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

8 Fizeram também o peitoral de obra esmerada, conforme a obra da estola sacerdotal: de ouro, estofo azul, púrpura, carmesim e linho fino retorcido.

9 Era quadrado; duplo fizeram o peitoral: de um palmo era o seu comprimento, e de um palmo dobrado, a sua largura.

10 Colocaram, nele, engastes de pedras, com quatro ordens de pedras: a ordem de sárdio, topázio e carbúnculo era a primeira;

11 a segunda ordem era de esmeralda, safira e diamante;

12 a terceira ordem era de jacinto, ágata e ametista;

13 e a quarta ordem era de berilo, ônix e jaspe; eram elas guarnecidas de ouro nos seus engastes.

14 As pedras eram conforme os nomes dos filhos de Israel, doze segundo os seus nomes; eram esculpidas como sinete, cada uma com o seu nome para as doze tribos.

15 E fizeram para o peitoral correntes como cordas, de obra trançada de ouro puro.

16 Também fizeram para o peitoral dois engastes de ouro e duas argolas de ouro; e puseram as duas argolas nas extremidades do peitoral.

17 E meteram as duas correntes trançadas de ouro nas duas argolas, nas extremidades do peitoral.

18 As outras duas pontas das duas correntes trançadas meteram nos dois engastes e as puseram nas ombreiras da estola sacerdotal, na frente dele.

19 Fizeram também duas argolas de ouro e as puseram nas duas extremidades do peitoral, na sua orla interior oposta à estola sacerdotal.

20 Fizeram também mais duas argolas de ouro e as puseram nas duas ombreiras da estola sacerdotal, abaixo, na frente dele, perto da sua juntura, sobre o cinto de obra esmerada da estola sacerdotal.

21 E ligaram o peitoral com as suas argolas às argolas da estola sacerdotal, por cima com uma fita azul, para que estivesse sobre o cinto de obra esmerada da estola sacerdotal, e nunca o peitoral se separasse da estola sacerdotal, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

22 Fizeram também a sobrepeliz da estola sacerdotal, de obra tecida, toda de estofo azul.

23 No meio dela havia uma abertura; era debruada como abertura de uma saia de malha, para que se não rompesse.

24 Em toda a orla da sobrepeliz, fizeram romãs de estofo azul, carmesim e linho retorcido.

25 Fizeram campainhas de ouro puro e as colocaram no meio das romãs em toda a orla da sobrepeliz;

26 uma campainha e uma romã, outra campainha e outra romã, em toda a orla da sobrepeliz, para se usar ao ministrar, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

27 Fizeram também as túnicas de linho fino, de obra tecida, para Arão e para seus filhos,

28 e a mitra de linho fino, e as tiaras de linho fino, e os calções de linho fino retorcido,

29 e o cinto de linho fino retorcido, e de estofo azul, e de púrpura, e de carmesim, obra de bordador, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

30 Também fizeram de ouro puro a lâmina da coroa sagrada e, nela, gravaram à maneira de gravuras de sinete: Santidade ao SENHOR.

31 E ataram-na com um cordão de estofo azul, para prender a lâmina à parte superior da mitra, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

Neste relato da confecção das vestes dos sacerdotes, de acordo com as instruções dadas (cap. 28), podemos observar:

Que as vestes dos sacerdotes são aqui chamadas de roupas de serviço.                                Observe que aqueles que usam vestes de honra devem considerá-las como roupas de serviço; pois daqueles em quem a honra é colocada, espera-se serviço.                                           

Diz-se daqueles que estão vestidos com vestes brancas que estão diante do trono de Deus e o servem dia e noite em seu templo. Apocalipse 7:13, 15                                                        As vestes sagradas não foram feitas para os homens dormirem ou se pavonearem, mas para servirem; e então elas são de fato para glória e beleza.                                                          O próprio Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir.

2. Que todos os seis parágrafos aqui, que dão um relato distinto da confecção dessas vestes sagradas, concluem com essas palavras, como o Senhor ordenou a Moisés. v. 5, 7, 21, 26, 29, 31                                                                                                                                      O mesmo não ocorre em nenhum dos relatos anteriores, como se nestes, mais do que em qualquer outro acessório do tabernáculo, eles tivessem uma consideração particular pela designação divina, tanto para garantia quanto para orientação.                                                É uma sugestão a todos os ministros do Senhor, para que façam da palavra de Deus seu governo em todos os seus ministérios, e para que atuem em observância e obediência ao mandamento de Deus.

3. Que essas vestimentas, em conformidade com o restante da mobília do tabernáculo, eram muito ricas e esplêndidas; a igreja em sua infância foi assim ensinada e satisfeita com os rudimentos deste mundo, mas agora, sob o evangelho, que é o ministério do Espírito, afetar e impor hábitos tão pomposos como faz a igreja de Roma, sob o pretexto de decência e instrução, é trair a liberdade com a qual Cristo nos libertou, e enredar a igreja novamente na escravidão daquelas ordenanças carnais que foram impostas apenas até o tempo da reforma.

4. Que todos eles eram sombras de coisas boas que viriam, mas a substância é Cristo e a graça do evangelho; quando portanto, a substância chega, é uma brincadeira gostar da sombra.

(1.) Cristo é nosso grande sumo sacerdote; quando ele empreendeu a obra de nossa redenção, ele vestiu as roupas do serviço - ele se vestiu com os dons e graças do Espírito, que não recebeu por medida - cingiu-se com o belo cinto da resolução, para prosseguir com seu empreendimento - carregou-se com todo o Israel espiritual de Deus, carregou-os nos ombros, carregou-os no peito, colocou-os perto do coração, gravou-os nas palmas das suas mãos, e apresentou-os no peitoral do julgamento a seu Pai.                                                                E (por último) ele se coroou com santidade ao Senhor, consagrando todo o seu empreendimento à honra da santidade de seu Pai: agora considere quão grande é este homem.

(2.) Os verdadeiros crentes são sacerdotes espirituais.                                                            O linho limpo com o qual todas as suas roupas de serviço devem ser confeccionadas é a justiça dos santos (Ap 19: 8), e a santidade ao Senhor deve estar escrita em suas testas de modo que todos os que conversam com eles possam ver e dizer que eles carregam a imagem da santidade de Deus e são devotados ao louvor dela.

O Tabernáculo Concluído (1491 AC)

32 Assim se concluiu toda a obra do tabernáculo da tenda da congregação; e os filhos de Israel fizeram tudo segundo o SENHOR tinha ordenado a Moisés; assim o fizeram.

33 Depois, trouxeram a Moisés o tabernáculo, a tenda e todos os seus pertences, os seus colchetes, as suas tábuas, as suas vergas, as suas colunas e as suas bases;

34 a coberta de peles de carneiro tintas de vermelho, e a coberta de peles finas, e o véu do reposteiro;

35 a arca do Testemunho, e os seus varais, e o propiciatório;

36 a tábua com todos os seus utensílios e os pães da proposição;

37 o candelabro de ouro puro com suas lâmpadas; as lâmpadas colocadas em ordem, e todos os seus utensílios, e o azeite para a iluminação;

38 também o altar de ouro, e o óleo da unção, e o incenso aromático, e o reposteiro da porta da tenda;

39 o altar de bronze, e a sua grelha de bronze, e os seus varais, e todos os seus utensílios, e a bacia, e o seu suporte;

40 as cortinas do átrio, e as suas colunas, e as suas bases, e o reposteiro para a porta do átrio, e as suas cordas, e os seus pregos, e todos os utensílios do serviço do tabernáculo, para a tenda da congregação;

41 as vestes finamente tecidas para ministrar no santuário, e as vestes sagradas do sacerdote Arão, e as vestes de seus filhos, para oficiarem como sacerdotes.

42 Tudo segundo o SENHOR ordenara a Moisés, assim fizeram os filhos de Israel toda a obra.

43 Viu, pois, Moisés toda a obra, e eis que a tinham feito segundo o SENHOR havia ordenado; assim a fizeram, e Moisés os abençoou.

Observe aqui:

I. Os construtores do tabernáculo fizeram um excelente trabalho.                                        Não foram muito mais que cinco meses desde o início até o fim. Embora houvesse muito trabalho fino nisso, como geralmente é o trabalho do tempo, bordados e gravuras, não apenas em ouro, mas em pedras preciosas, ainda assim eles o realizaram em pouco tempo.                  O trabalho na igreja geralmente é um trabalho lento, mas eles fizeram isso rapidamente e, ainda assim, o fizeram com a maior exatidão imaginável. Pois,

1. Muitas mãos foram empregadas, todas unânimes, e sem lutar umas com as outras. Isso agilizou o negócio e facilitou.

2. Os trabalhadores foram ensinados por Deus, portanto foram impedidos de cometer erros que os teriam retardado.

3. O povo foi vigoroso e zeloso no trabalho, e impaciente até que fosse concluído.              Deus havia preparado seus corações, então a coisa aconteceu repentinamente. 2 Cr 29: 36 Resolução, diligência, e uma alegre aplicação da mente pela graça de Deus farão com que uma grande quantidade de bom trabalho seja realizada em pouco tempo, em menos do que se esperaria.

II. Eles observaram pontualmente suas ordens e não variaram em nada delas.                  Fizeram conforme tudo o que o Senhor ordenou a Moisés. v. 32, 42                                        Observe que a obra de Deus deve ser feita, em tudo, de acordo com a sua vontade.            Suas instituições não precisam nem admitem as invenções dos homens para torná-los mais bonitos ou mais propensos a responder às suas intenções.                                                  Não acrescente às suas palavras. Deus se agrada da adoração voluntária, mas não da adoração voluntária.

III. Eles trouxeram todo o seu trabalho a Moisés e submeteram-no à sua inspeção e censura (v. 33).                                                                                                                                Ele sabia o que havia ordenado que fizessem; e agora os detalhes foram consultados e todos apresentados, para que Moisés pudesse ver que eles haviam feito tudo, sem omitir nada, e que haviam feito tudo de acordo com as instruções que lhes foram dadas, e que, se tivessem cometido um erro em qualquer coisa, ela pode ser corrigida imediatamente.                      Assim eles mostraram respeito a Moisés, que foi colocado sobre eles no Senhor; não objetando que Moisés não entendia tal obra e, portanto, que não havia razão para submetê-la ao seu julgamento.

Não, que Deus, que lhes deu tanto conhecimento para fazer o trabalho, também lhes deu tanta humildade que se dispôs a examiná-lo e compará-lo com o modelo. Moisés estava em posição de autoridade e eles prestariam deferência ao seu lugar.                                                          O espírito dos profetas está sujeito aos profetas.                                                                    E além disso, embora soubessem fazer o trabalho melhor do que Moisés, Moisés tinha uma ideia melhor e mais exata do modelo do que eles, portanto não poderiam ficar satisfeitos com o seu próprio trabalho, a menos que tivessem a sua aprovação.                                                  Assim, em todos os serviços religiosos, devemos trabalhar para sermos aceitos pelo Senhor.

4. Moisés, ao pesquisar, encontrou tudo feito de acordo com a regra.                                      Moisés, tanto para a satisfação deles quanto para a sua própria, olhou para todo o trabalho, peça por peça, e eis que o haviam feito de acordo com o modelo que lhe foi mostrado, pois o mesmo Ser que lhe mostrou o modelo guiou sua mão no trabalho.

Todas as cópias da graça de Deus concordam exatamente com o original de seus conselhos: o que Deus opera em nós, e por nós, é o cumprimento do beneplácito de sua própria bondade; e quando o mistério de Deus for consumado, e todos os seus desempenhos forem comparados com seus propósitos, parecerá que eis que tudo é feito de acordo com o conselho de sua própria vontade, nenhum jota ou til do qual cairá para a terra, ou ser variado.

V. Moisés os abençoou.

Ele os elogiou e expressou sua aprovação por tudo o que haviam feito.                                    Ele não encontrou falhas onde não havia nenhuma, como fazem alguns, que pensam que menosprezam seu próprio julgamento se não encontrarem algo errado no melhor e mais realizado desempenho.

Em todo este trabalho, é provável que tenha sido encontrado aqui e ali um ponto errado e um traço errado, o que teria servido para um crítico excessivamente curioso e censurável se animar, mas Moisés foi muito sincero para notar pequenas falhas onde não havia grandes. Observe que todos os governadores devem ser um elogio para aqueles que agem bem, bem como um terror para os malfeitores.                                                                                  Por que alguém deveria se orgulhar de ser difícil de agradar?

2. Ele não apenas os elogiou, mas orou por eles. Ele os abençoou como alguém que tem autoridade, pois quanto menos é abençoado, melhor.                                                              Não lemos sobre nenhum salário que Moisés lhes pagou por seu trabalho, mas sobre a bênção que ele lhes deu. Pois, embora normalmente o trabalhador seja digno de seu salário, ainda assim, neste caso,

1. Eles trabalharam por conta própria. A honra e o conforto do tabernáculo de Deus entre eles seriam recompensa suficiente. Se você for sábio, será sábio para si mesmo.

2. Eles recebiam seu alimento do céu gratuitamente, para si e suas famílias, e suas vestes não envelheciam sobre eles; de modo que não precisavam de salário nem tinham motivos para esperá-lo. De graça você recebeu, de graça dê.                                                                    As obrigações que temos, tanto no dever como no interesse, de servir a Deus, deveriam ser suficientes para nos acelerar para o nosso trabalho, embora não tivéssemos uma recompensa em perspectiva. Mas,

3. Esta bênção, em nome do Senhor, foi um salário suficiente para todo o seu trabalho.          Aqueles a quem Deus emprega, ele abençoará, e aqueles a quem ele abençoa serão realmente abençoados. A bênção que ele ordena é a vida para sempre.

Êxodo 40

I. São dadas ordens para a criação do tabernáculo e a fixação de todos os seus pertences em seus devidos lugares (versículos 1-8), e a consagração dele (versículos 9-11), e dos sacerdotes. v. 12-15

II. Toma-se cuidado para fazer tudo isso, e como foi designado para ser feito. v. 16-33

III. Deus toma posse dele pela nuvem. v. 34, etc.

A Criação do Tabernáculo (1491 AC)

1 Depois, disse o SENHOR a Moisés:

2 No primeiro dia do primeiro mês, levantarás o tabernáculo da tenda da congregação.

3 Porás, nele, a arca do Testemunho e a cobrirás com o véu.

4 Meterás, nele, a tábua e porás por ordem as coisas que estão sobre ela; também meterás, nele, o candelabro e acenderás as suas lâmpadas.

5 Porás o altar de ouro para o incenso diante da arca do Testemunho e pendurarás o reposteiro da porta do tabernáculo.

6 Porás o altar do holocausto diante da porta do tabernáculo da tenda da congregação.

7 Porás a bacia entre a tenda da congregação e o altar e a encherás de água.

8 Depois, porás o átrio ao redor e pendurarás o reposteiro à porta do átrio.

9 E tomarás o óleo da unção, e ungirás o tabernáculo e tudo o que nele está, e o consagrarás com todos os seus pertences; e será santo.

10 Ungirás também o altar do holocausto e todos os seus utensílios e consagrarás o altar; e o altar se tornará santíssimo.

11 Então, ungirás a bacia e o seu suporte e a consagrarás.

12 Farás também chegar Arão e seus filhos à porta da tenda da congregação e os lavarás com água.

13 Vestirás Arão das vestes sagradas, e o ungirás, e o consagrarás para que me oficie como sacerdote.

14 Também farás chegar seus filhos, e lhes vestirás as túnicas,

15 e os ungirás como ungiste seu pai, para que me oficiem como sacerdotes; sua unção lhes será por sacerdócio perpétuo durante as suas gerações.

Os materiais e móveis do tabernáculo foram examinados e aprovados separadamente, e agora devem ser montados.

Deus aqui orienta Moisés a montar o tabernáculo e seus utensílios em seus lugares. Embora a obra do tabernáculo estivesse concluída, e tudo estivesse pronto para ser criado, e o povo, sem dúvida, estivesse muito desejoso de vê-lo montado, Moisés não o construirá até que tenha ordens expressas para fazê-lo. É bom ver Deus indo adiante de nós em cada passo. Sl 37: 23

O tempo para fazer isso está fixado no primeiro dia do primeiro mês (v. 2), que durou apenas quatorze dias do ano desde que saíram do Egito; e um bom ano de trabalho foi feito nele. Provavelmente a obra ficou pronta mas apenas no final do ano, de modo que a marcação deste dia não deu atraso, ou quase nenhum, a este bom trabalho.                                                Não devemos adiar nenhum dever necessário sob o pretexto de esperar por algum dia notável; a presente temporada é a mais conveniente.

Mas o fato de o tabernáculo ser montado no primeiro dia do primeiro mês sugere que é bom começar o ano com um bom trabalho. Deixe aquele que é o primeiro ter o primeiro; e busquem-se primeiro as coisas do seu reino.                                                                          Na época de Ezequias, descobrimos que eles começaram a santificar o templo no primeiro dia do primeiro mês. 2 Crônicas 29: 17                                                                                        A lua nova (que, segundo seus cálculos, era o primeiro dia de cada mês) era observada por eles com certa solenidade; portanto, esta primeira lua nova do ano tornou-se notável.              Observe que quando um novo ano começa, devemos pensar em servir a Deus mais e melhor do que no ano anterior.

Moisés é particularmente ordenado a erguer primeiro o próprio tabernáculo, no qual Deus habitaria e seria servido (v. 2), depois colocar a arca em seu lugar e colocar o véu diante dela (v. 3), depois arrumar a tábua, e o castiçal, e o altar do incenso, sem o véu (v. 4, 5), e arrumar o pendurador da porta diante da porta.                                                                                Depois, no pátio ele deve colocar o altar do holocausto e a pia (v. 6, 7); e, por último, ele deve instalar as cortinas do pátio e uma cortina para o portão do tribunal.                                        E tudo isso seria feito facilmente em um dia, sem dúvida muitas mãos sendo empregadas nisso sob a direção de Moisés.

2. Ele orienta Moisés, depois de montar o tabernáculo e todos os seus móveis, a consagrá-lo e a eles, ungindo-os com o óleo que foi preparado para esse propósito. cap. 30: 25, etc.              Foi ordenado que isso fosse feito; aqui foi ordenado que isso fosse feito agora. v. 9-11

Observe que cada coisa foi santificada quando foi colocada em seu devido lugar, e não antes disso, pois até então não era adequada para o uso para o qual deveria ser santificada.        Assim como cada coisa é bela em sua estação, cada coisa é bela em seu lugar.

3. Ele o instrui a consagrar Arão e seus filhos.                                                                Quando os bens eram trazidos para a casa de Deus, eles eram marcados primeiro e depois eram contratados servos para carregar os vasos do Senhor; e devem estar limpos aqueles que foram colocados nesse cargo. v. 12-15

A lei que agora foi ordenada a ser executada, tínhamos antes, cap. 29. Assim, na igreja visível, que é o tabernáculo de Deus entre os homens, é necessário que haja ministros para cuidar do santuário e que recebam a unção.

16 E tudo fez Moisés segundo o SENHOR lhe havia ordenado; assim o fez.

17 No primeiro mês do segundo ano, no primeiro dia do mês, se levantou o tabernáculo.

18 Moisés levantou o tabernáculo, e pôs as suas bases, e armou as suas tábuas, e meteu, nele, as suas vergas, e levantou as suas colunas;

19 estendeu a tenda sobre o tabernáculo e pôs a coberta da tenda por cima, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

20 Tomou o Testemunho, e o pôs na arca, e meteu os varais na arca, e pôs o propiciatório em cima da arca.

21 Introduziu a arca no tabernáculo, e pendurou o véu do reposteiro, e com ele cobriu a arca do Testemunho, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

22 Pôs também a tábua na tenda da congregação, ao lado do tabernáculo, para o norte, fora do véu,

23 e sobre ela pôs em ordem os pães da proposição perante o SENHOR, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

24 Pôs também, na tenda da congregação, o candelabro defronte da tábua, ao lado do tabernáculo, para o sul,

25 e preparou as lâmpadas perante o SENHOR, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

26 Pôs o altar de ouro na tenda da congregação, diante do véu,

27 e acendeu sobre ele o incenso aromático, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

28 Pendurou também o reposteiro da porta do tabernáculo,

29 pôs o altar do holocausto à porta do tabernáculo da tenda da congregação e ofereceu sobre ele holocausto e oferta de cereais, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

30 Pôs a bacia entre a tenda da congregação e o altar e a encheu de água, para se lavar.

31 Nela, Moisés, Arão e seus filhos lavavam as mãos e os pés,

32 quando entravam na tenda da congregação e quando se chegavam ao altar, segundo o SENHOR ordenara a Moisés.

33 Levantou também o átrio ao redor do tabernáculo e do altar e pendurou o reposteiro da porta do átrio. Assim Moisés acabou a obra.

Quando o tabernáculo e seus móveis foram preparados, eles não adiaram a criação dele até chegarem a Canaã, embora agora esperassem estar lá muito em breve, mas em obediência à vontade de Deus, montaram-no no meio do seu acampamento, enquanto estavam no deserto.

Aqueles que estão inseguros no mundo, não devem pensar que isto os desculpará na sua contínua irreligião; como se bastasse começar a servir a Deus quando começarem a se estabelecer no mundo.                                                                                                          Além disso; um tabernáculo para Deus é um companheiro muito necessário e proveitoso, mesmo em um deserto, especialmente considerando que nossas carcaças podem cair naquele deserto, e podemos ser fixados em outro mundo antes de nos fixarmos neste.

A construção do tabernáculo foi um bom dia de trabalho; a consagração dele e dos sacerdotes foi realizada alguns dias depois. Aqui temos um relato apenas do trabalho daquele dia de ano novo.

1. Moisés não apenas fez tudo o que Deus o instruiu a fazer, mas na ordem que Deus designou; pois Deus será buscado na devida ordem.

2. A cada particular é acrescentada uma referência expressa à designação divina, pela qual Moisés se governou com tanto cuidado e consciência quanto os trabalhadores; portanto como antes, aqui é repetido, como o Senhor ordenou a Moisés, sete vezes em menos de quatorze versículos.

O próprio Moisés, por maior que fosse, não pretendia variar em relação à instituição, nem acrescentar nada a ela nem diminuí-la, no mínimo meticuloso. Aqueles que comandam outros devem lembrar-se de que seu Mestre também está no céu e devem fazer o que lhes é ordenado.

3. Aquilo que deveria ser velado, seja velado (v. 21), e aquilo que deveria ser usado, ele usou imediatamente, para a instrução dos sacerdotes, para que, ao vê-lo cumprir os vários ofícios, eles pudessem aprender a cumpri-los ainda mais. habilmente.

Embora Moisés não fosse propriamente um sacerdote, ainda assim ele é contado entre os sacerdotes (Sl 99: 6), e os escritores judeus o chamam de sacerdote dos sacerdotes; o que ele fez, ele o fez com autorização e direção especial de Deus, mais como profeta ou legislador do que como sacerdote. Ele deu início ao trabalho e depois deixou o trabalho nas mãos do ministério designado.

(1.) Depois de colocar a tábua, ele colocou os pães da proposição em ordem sobre ela (v. 23); pois Deus nunca terá sua tábua sem mobília.

(2.) Assim que consertou o castiçal, ele acendeu as lâmpadas diante do Senhor.                  Mesmo aquela dispensação sombria não admitiria velas apagadas.

(3.) Colocado o altar de ouro em seu lugar, imediatamente ele queimou nele incenso aromático (v. 27); pois o altar de Deus deve ser um altar fumegante.

(4.) Assim que o altar do holocausto foi montado no pátio do tabernáculo, ele tinha um holocausto e uma oferta de manjares prontos para serem oferecidos sobre ele. (v. 29)        Alguns pensam que, embora isso seja mencionado aqui, isso só foi feito algum tempo depois; mas parece-me que ele imediatamente iniciou a cerimônia de sua consagração, embora ela só tenha sido concluída em sete dias.

(5.) Da mesma forma, na pia, depois de fixá-la, o próprio Moisés lavou as mãos e os pés. Assim, em todos estes casos, ele não só mostrou aos sacerdotes como cumprir o seu dever, mas ensinou-nos que os dons de Deus são destinados ao uso e não apenas à exibição.            Embora os altares, a tábua e o castiçal fossem frescos e novos, ele não disse que era uma pena manchá-los; não, ele os usou imediatamente.                                                                      Talentos foram dados para serem aplicados, não para serem enterrados.

O Tabernáculo Cheio de Glória (1491 AC)

34 Então, a nuvem cobriu a tenda da congregação, e a glória do SENHOR encheu o tabernáculo.

35 Moisés não podia entrar na tenda da congregação, porque a nuvem permanecia sobre ela, e a glória do SENHOR enchia o tabernáculo.

36 Quando a nuvem se levantava de sobre o tabernáculo, os filhos de Israel caminhavam avante, em todas as suas jornadas;

37 se a nuvem, porém, não se levantava, não caminhavam, até ao dia em que ela se levantava.

38 De dia, a nuvem do SENHOR repousava sobre o tabernáculo, e, de noite, havia fogo nela, à vista de toda a casa de Israel, em todas as suas jornadas.

Como quando, na criação, Deus terminou esta terra, que ele projetou para a habitação do homem, ele fez o homem e o colocou em posse dela, assim quando Moisés terminou o tabernáculo, que foi projetado para a habitação de Deus entre os homens, Deus veio e tomou posse dela. A Shequiná, a divina Palavra eterna, embora ainda não se tenha feito carne, ainda assim, como um prelúdio para esse evento, veio e habitou entre eles. João 1:14

Este foi doravante o lugar do seu trono e o lugar das solas dos seus pés (Ez 43: 7); aqui ele residia, aqui ele governava. Pelos sinais visíveis da vinda de Deus entre eles para tomar posse do tabernáculo, ele testificou tanto a retribuição de seu favor a eles, que haviam perdido pelo bezerro de ouro (cap. 33: 7), como sua graciosa aceitação de todas as despesas que pagaram, e todos os cuidados e esforços que eles tiveram com o tabernáculo.

Assim, Deus os possuiu, mostrou-se satisfeito com o que haviam feito e os recompensou abundantemente. Observe que Deus habitará com aqueles que lhe prepararem uma habitação. O coração quebrantado e contrito, o coração limpo e santo, que está preparado para o seu serviço e dedicado à sua honra, será o seu descanso para sempre; aqui Cristo habitará pela fé. Ef 3:17                                                                                                                          Onde Deus tem um trono e um altar na alma, existe um templo vivo. E, Deus certamente reconhecerá e coroará as operações de sua própria graça, e a observância de seus próprios compromissos.

Assim como Deus se manifestou no monte Sinai, assim o fez agora neste tabernáculo recém-erguido. Lemos (cap. 24.16) que a glória do Senhor residiu sobre o monte Sinai, que se diz ser como um fogo devorador (v. 17), e que a nuvem o cobriu por fora, e a glória do Senhor o encheu por dentro, ao qual provavelmente há uma alusão em Zacarias 2: 5, onde Deus promete ser um muro de fogo ao redor de Jerusalém (e a coluna de nuvem era à noite uma coluna de fogo) e a glória no meio dela.

I. A nuvem cobriu a tenda.                                                                                              Aquela mesma nuvem que, como a carruagem ou pavilhão da Shequiná, subiu diante deles do Egito e os conduziu até aqui, agora pousava sobre o tabernáculo e pairava sobre ele, mesmo no dia mais quente e claro; pois não era nenhuma daquelas nuvens que o sol dispersa.                Esta nuvem deveria ser:

1. Um sinal da presença de Deus constantemente visível dia e noite (v. 38) para todo o Israel, mesmo para aqueles que estavam nos cantos mais remotos do acampamento, para que nunca mais pudessem fazer questão disto, o Senhor está entre nós ou não?                                      Aquela mesma nuvem que já estava tão repleta de maravilhas no Mar Vermelho e no Monte Sinai, suficientes para provar a verdade de Deus nela, estava continuamente à vista de toda a casa de Israel durante todas as suas jornadas; de modo que eles eram indesculpáveis ​​se não acreditassem em seus próprios olhos.

2. Uma ocultação do tabernáculo e a glória de Deus nele.                                                      Deus realmente habitou entre eles, mas ele habitou em uma nuvem.                                  Verdadeiramente tu és um Deus que se esconde. Bendito seja Deus pelo evangelho de Cristo, no qual todos nós, com o rosto aberto, contemplamos como num espelho e não numa nuvem, a glória do Senhor.

3. Proteção do tabernáculo. Eles o abrigaram com uma cobertura sobre a outra, mas, afinal, a nuvem que o cobria era a sua melhor guarda.                                                                  Aqueles que habitam na casa do Senhor estão ali escondidos e seguros sob a proteção divina, Sl 27: 4, 5                                                                                                                          No entanto, isto, que era então um favor peculiar ao tabernáculo, é prometido a todas as moradas do monte Sião (Is 4: 5), pois sobre toda a glória haverá uma defesa.

4. Um guia para o acampamento de Israel em sua marcha pelo deserto. v. 36, 37            Enquanto a nuvem continuava sobre o tabernáculo, eles descansaram; quando foi movida, eles o moveram e a seguiram, como se estivesse puramente sob a direção divina. Isto é falado mais detalhadamente em Números 9:19; Sl 78: 14; 105: 39

Assim como antes de o tabernáculo ser montado, os israelitas tinham a nuvem como seu guia, que aparecia às vezes em um lugar e às vezes em outro, mas daí em diante repousava sobre o tabernáculo e era encontrada apenas lá, então a igreja tinha a revelação divina como seu guia desde o início, antes que as Escrituras fossem escritas, mas desde a composição desse cânon ela repousa nele como seu tabernáculo, e somente lá ela pode ser encontrado, como na criação a luz que foi feita no primeiro dia, centrada no sol no quarto dia.                                    Bendito seja Deus pela lei e pelo testemunho!

II. A glória do Senhor encheu o tabernáculo. v. 34, 35                                                            A Shequiná agora fez uma entrada terrível e pomposa no tabernáculo, através da parte externa da qual passou para o lugar santíssimo, como a câmara de presença, e ali sentou-se entre os querubins. Foi na luz e no fogo, e (pelo que sabemos) de outra forma, que a Shequiná se tornou visível; pois Deus é luz; nosso Deus é um fogo consumidor.

Com estes o tabernáculo estava agora cheio, mas, como antes a sarça não era consumida, agora as cortinas não estavam sequer chamuscadas por este fogo; pois para aqueles que receberam a unção, a terrível majestade de Deus não destrói.                                                No entanto, tão ofuscante era a luz, e tão terrível era o fogo, que Moisés não pôde entrar na tenda da congregação, à porta da qual comparecia, até que o esplendor diminuísse um pouco e a glória do Senhor retirou-se para dentro do véu.

Isso mostra quão terríveis são a glória e a majestade de Deus, e quão incapazes são os maiores e melhores homens de permanecer diante dele.                                                          A luz e o fogo divinos, liberados com toda a sua força, dominarão as cabeças mais fortes e os corações mais puros.                                                                                                          Mas, o que Moisés não pôde fazer, visto que estava fraco pela carne, foi feito por nosso Senhor Jesus, a quem Deus fez aproximar-se, e que, como o precursor, entrou por nós e nos convidou a vir com ousadia até ao propiciatório.

Ele foi capaz de entrar no lugar santo não feito por mãos (Hb 9: 24); além disso, ele próprio é o verdadeiro tabernáculo, cheio da glória de Deus (João 1: 14), com a graça e verdade divinas prefiguradas por este fogo e luz.                                                                                      Nele a Shequiná descansou para sempre, pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.                                                                                                                             

Bendito seja Deus por Jesus Cristo!

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