Comentário Bíblico
|
|
|
H521
Henry, Matthew (1662-1714)
Miquéias 5 a 7 – Matthew Henry
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2023.
78 pg, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230
Neste capítulo temos:
A humilhação e angústia de Sião; Nascimento do Messias Predito; A Glória do Messias. (720 a.C.)
“1 Agora, ajunta-te em tropas, ó filha de tropas; pôr-se-á sítio contra nós; ferirão com a vara a face do juiz de Israel.
2 E tu, Belém-Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Judá, de ti me sairá o que há de reinar em Israel, e cujas origens são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade.
3 Portanto, o SENHOR os entregará até ao tempo em que a que está em dores tiver dado à luz; então, o restante de seus irmãos voltará aos filhos de Israel.
4 Ele se manterá firme e apascentará o povo na força do SENHOR, na majestade do nome do SENHOR, seu Deus; e eles habitarão seguros, porque, agora, será ele engrandecido até aos confins da terra.
5 Este será a nossa paz. Quando a Assíria vier à nossa terra e quando passar sobre os nossos palácios, levantaremos contra ela sete pastores e oito príncipes dentre os homens.
6 Estes consumirão a terra da Assíria à espada e a terra de Ninrode, dentro de suas próprias portas. Assim, nos livrará da Assíria, quando esta vier à nossa terra e pisar os nossos limites.”
Aqui, como antes, temos,
(1.) Sua existência desde a eternidade, como Deus: suas saídas, ou emanações, como a saída dos raios do sol, foram desde a antiguidade, desde a eternidade, que (diz o Dr. Pocock) é uma descrição tão marcante da geração eterna de Cristo, ou sua saída como o Filho de Deus, gerado por seu Pai antes de todos os mundos, que esta profecia deve pertencer apenas a ele e nunca poderia ser verificada em qualquer outro. Certamente fala de uma saída que já passou, quando o profeta falou, e não pode deixar de ser lida, como lemos, suas saídas foram; e a colocação de ambas as palavras juntas, que são usadas separadamente para denotar a eternidade, mostra claramente que elas devem ser tomadas aqui no sentido mais estrito (o mesmo com o Salmo 90. 2, de eternidade a eternidade tu és Deus), e podem ser aplicadas a ninguém senão àquele que podia dizer: Antes que Abraão existisse, eu sou, João 8. 58. O Dr. Pocock observa que a saída é usada (Deuteronômio 8:3) para uma palavra que sai da boca e, portanto, é muito apropriadamente usada para significar a geração eterna daquele que é chamado a Palavra de Deus, que estava no início com Deus, João 1. 1, 2.
(2.) Seu ofício como Mediador; ele deveria ser governante em Israel, rei de sua igreja; ele deveria reinar sobre a casa de Jacó para sempre, Lucas 1. 32, 33. Os judeus objetam que nosso Senhor Jesus não poderia ser o Messias, pois ele estava tão longe de ser governante em Israel que Israel governou sobre ele e o matou, e não queria que ele reinasse sobre eles; mas ele mesmo respondeu isso quando disse: Meu reino não é deste mundo, João 18. 36. E é sobre um Israel espiritual que ele reina, os filhos da promessa, todos os seguidores do crente Abraão e da oração de Jacó. Nos corações destes ele reina por seu Espírito e graça, e na sociedade destes por sua palavra e ordenanças. E não era ele o governante em Israel a quem ventos e mares obedeciam, a quem legiões de demônios eram forçados a se submeter, e quem comandava as doenças dos enfermos e chamava os mortos de suas sepulturas? Ninguém além daquele cujas saídas eram desde os tempos antigos, desde a eternidade, era adequado para governar em Israel, para ser o cabeça da igreja e o cabeça sobre todas as coisas para a igreja.
(1.) Que Belém deveria ser o lugar de sua natividade, v. 2. Esta foi a escritura que os escribas seguiram quando, com a maior segurança, disseram a Herodes onde Cristo deveria nascer (Mt 2.6), e, portanto, era universalmente conhecido entre os judeus que Cristo deveria sair da cidade de Belém, onde Davi estava., João 7. 42. Belém significa a casa do pão, o lugar mais adequado para nascer aquele que é o pão da vida. E, porque era a cidade de Davi, por uma providência especial foi ordenado que ali nascesse aquele que seria o Filho de Davi, e seu herdeiro e sucessor para sempre. Chama-se Belém-Efrata, ambos nomes da mesma cidade, conforme aparece Gn 35. 19. Era pouco entre os milhares de Judá, não considerável nem pelo número de habitantes nem pela figura que eles faziam; não tinha nada digno de receber essa honra; mas Deus nisso, como em outros casos, escolheu exaltar os de baixo grau, Lucas 1:52. Cristo daria honra ao local de seu nascimento, e não derivaria honra disso: Embora você seja pequeno, isso o tornará grande e, como diz Mateus: Você não é o menor entre os príncipes de Judá, mas, por esse motivo, você é realmente honrado acima de qualquer um deles. Uma relação com Cristo engrandecerá os que são pequenos no mundo.
(2.) Que na plenitude dos tempos ele deveria nascer de uma mulher (v. 3): Portanto ele os abandonará; ele entregará seu povo Israel à angústia, e adiará sua salvação, que há tanto tempo foi prometida e esperada, até o tempo, o tempo determinado, que aquela que está com dores de parto deu à luz, ou (como deve ser lido) que aquela que dará à luz terá dado à luz, que a virgem abençoada, que seria a mãe do Messias, o terá dado à luz em Belém, o local designado. Este, Dr. Pocock pensa ser o sentido mais genuíno das palavras. Embora as saídas do Messias fossem desde a eternidade, ainda assim a redenção em Jerusalém, a consolação de Israel, deve ser esperada (Lucas 2. 25-38) até o tempo em que aquela que há de dar à luz (assim a virgem Maria é chamada, como o próprio Cristo é chamado, Aquele que há de vir) trará adiante; e nesse meio tempo ele os abandonará. As salvações divinas devem ser esperadas até o tempo determinado para serem trazidas à tona.
(3.) Que o remanescente de seus irmãos retornará aos filhos de Israel. O restante da nação judaica retornará ao espírito dos verdadeiros e genuínos filhos de Israel, um povo em aliança com Deus; os corações dos filhos se voltarão para os pais, Mal 4. 6. Alguns entendem isso de todos os crentes, tanto gentios quanto judeus; todos eles serão incorporados à comunidade de Israel; e, como todos são irmãos uns dos outros, ele não se envergonha de chamá-los de irmãos, Hebreus 2:11.
(4.) Que ele será um príncipe glorioso, e seus súditos serão felizes sob seu governo (v. 4): Ele permanecerá e alimentará, isto é, ele ensinará e governará, e continuará a fazê-lo, como um bom pastor, com sabedoria, cuidado e amor. Assim foi predito. Ele alimentará seu rebanho como um pastor, fornecerá pastos verdejantes para eles e subpastores para conduzi-los a esses pastos. Ele é o bom pastor que vai adiante das ovelhas e preside entre elas. Ele fará isso, não como um homem comum, mas na força do Senhor, como alguém revestido de um poder divino para realizar sua obra e superar as dificuldades em seu caminho, de modo a não falhar ou desanimar; ele o fará na majestade do nome do Senhor seu Deus, de modo a evidenciar claramente que o nome de Deus estava nele (Êxodo 23. 21) a majestade do seu nome, pois ele ensinou como quem tem autoridade e não como os escribas. Os profetas prefaciavam suas mensagens com: Assim diz o Senhor; mas Cristo falou, não como um servo, mas como um Filho – Em verdade, em verdade vos digo. Esta foi a alimentação na majestade do nome do Senhor seu Deus. Todo o poder foi dado a ele no céu e na terra, um poder sobre toda a carne, em virtude do qual ele ainda governa na majestade do nome do Senhor seu Deus, um nome acima de todo nome. O governo de Cristo será,
[1] Muito feliz para seus súditos, pois eles permanecerão; eles serão seguros e livres, e continuarão assim para sempre. Porque ele vive, eles também viverão. Eles se deitarão nos pastos verdejantes aos quais ele os conduzirá, habitarão no tabernáculo de Deus para sempre, Sl 61. 4. Sua igreja permanecerá, e ele nela, e com ela, sempre, até o fim do mundo.
[2] Será muito glorioso para si mesmo: agora ele será grande até os confins da terra. Agora que ele se levanta e alimenta seu rebanho, agora ele será grande. Pois Cristo considera sua grandeza fazer o bem. Agora ele será grande até os confins da terra, pois os confins da terra lhe serão dados em sua posse, e os confins do mundo verão a sua salvação.
(5) Que ele garantirá a paz e o bem-estar de sua igreja e povo contra todas as tentativas de seus inimigos (v. 5, 6): Este homem, como rei e governante, será a paz quando os assírios vierem em nossa terra. Isso se refere à libertação de Ezequias e seu reino do poder de Senaqueribe, que os invadiu, no tipo; mas, sob a sombra disso, é uma promessa da segurança da igreja evangélica e de todos os crentes dos desígnios e tentativas dos poderes das trevas, Satanás e todos os seus instrumentos, o dragão e seus anjos, que procuram devoram a igreja dos primogênitos e tudo o que pertence a ela. Observe,
[1] O perigo em que os súditos de Cristo deveriam estar. O assírio, um inimigo poderoso,entra em sua terra (v. 5, 6), pisa dentro de suas fronteiras, ou melhor, prevalece a ponto de pisar em seus palácios; foi um tempo de pisar fundo e de perplexidade quando Senaqueribe desceu sobre Judá, tomou todas as cidades defendidas e sitiou Jerusalém, Isaías 36. 1; 37. 3. Isso representava as portas do inferno lutando contra o reino de Cristo, abrangendo o acampamento dos santos e da cidade santa,e ameaçando derrubar tudo diante deles. Quando os terrores da lei se colocam em ordem contra uma alma convicta, quando as tentações de Satanás assaltam o povo de Deus, e os problemas do mundo ameaçam roubá-los de todos os seus confortos, então o assírio entra em sua terra e pisa em seus palácios. Fora estão as lutas, dentro estão os medos.
[2] A proteção e defesa sob a qual seus súditos certamente estarão.
Primeiro, o próprio Cristo será a paz deles. Quando o assírio chega com tal força a uma terra, pode haver outra paz senão uma submissão mansa e uma desolação sem resistência? Sim, mesmo assim o Rei da igreja será o conservador da paz da igreja, será para um esconderijo, Isa 32. 1, 2. Cristo é a nossa paz como sacerdote, fazendo expiação pelo pecado e nos reconciliando com Deus; e ele é nossa paz como rei, vencendo nossos inimigos e comandando medos e paixões inquietantes; ele cria o fruto dos lábios, a paz. Mesmo quando o assírio entra na terra, quando estamos na maior angústia e perigo e recebemos uma sentença de morte dentro de nós mesmos, esse homem pode ser a paz. Em mim, diz Cristo, tereis paz, quando no mundo tiverdes tribulação; em tal momento, nossas almas podem habitar à vontade nele.
Em segundo lugar, Ele encontrará instrumentos adequados a serem empregados para sua proteção e libertação, e a derrota de seus inimigos: Então, levantaremos contra ele sete pastores e oito homens principais, isto é, um número competente de pessoas, adequado para se opor ao inimigo, e enfrentem-no, e protejam a igreja de Deus em paz, homens que terão o cuidado e ternura de pastores e a coragem e autoridade de homens principais, ou príncipes de homens. sete e oito são um certo número para um incerto. Observe que, quando Deus tem trabalho a fazer, ele não deseja instrumentos adequados para fazê-lo; e quando ele quiser, pode fazê-lo por alguns; ele não precisa levantar milhares, mas sete ou oito homens principais podem servir a vez, se Deus estiver com eles. Magistrados e ministros são pastores e homens importantes, criados em defesa da justa causa da religião contra os poderes do pecado e de Satanás no mundo.
Em terceiro lugar, a oposição dada à igreja será vencida e os opositores derrubados. Isso é representado pela devastação da Assíria e da Caldéia, duas nações que eram os inimigos mais formidáveis do Israel de Deus, e a destruição deles significava fazer dos inimigos de Cristo seu escabelo: Eles devastarão a terra da Assíria com a espada, e a terra de Ninrode em suas entradas; eles farão incursões na terra e matarão à espada tudo o que encontrarem em armas. Observe que aqueles que ameaçam arruinar a igreja de Deus apressam a ruína para si mesmos; e sua destruição é a salvação da igreja: Assim ele nos livrará da Assíria. Quando Satanás caiu como um raio do céu diante da pregação do evangelho, e os inimigos de Cristo, que não queriam que ele reinasse sobre eles, foram mortos diante dele, então isso foi cumprido.
O Aumento da Igreja; Previsões encorajadoras (720 aC)
“7 O restante de Jacó estará no meio de muitos povos, como orvalho do SENHOR, como chuvisco sobre a erva, que não espera pelo homem, nem depende dos filhos de homens.
8 O restante de Jacó estará entre as nações, no meio de muitos povos, como um leão entre os animais das selvas, como um leãozinho entre os rebanhos de ovelhas, o qual, se passar, as pisará e despedaçará, sem que haja quem as livre.
9 A tua mão se exaltará sobre os teus adversários; e todos os teus inimigos serão eliminados.
10 E sucederá, naquele dia, diz o SENHOR, que eu eliminarei do meio de ti os teus cavalos e destruirei os teus carros de guerra;
11 destruirei as cidades da tua terra e deitarei abaixo todas as tuas fortalezas;
12 eliminarei as feitiçarias das tuas mãos, e não terás adivinhadores;
13 do meio de ti eliminarei as tuas imagens de escultura e as tuas colunas, e tu já não te inclinarás diante da obra das tuas mãos;
14 eliminarei do meio de ti os teus postes-ídolos e destruirei as tuas cidades.
15 Com ira e furor, tomarei vingança sobre as nações que não me obedeceram.”
Coisas gloriosas são ditas aqui sobre o remanescente de Jacó, aquele remanescente que ressuscitou daquele que coxeava (cap. 4.7), e parece ser aquele remanescente que o Senhor nosso Deus chamará (Joel 2:32), sobre quem o Espírito será derramado, o remanescente que será salvo, Romanos 9. 27. Observe que o povo de Deus é apenas um remanescente, um pequeno número em comparação com os muitos que restaram para perecer, um pequeno rebanho; mas eles são o remanescente de Jacó, um povo em aliança com Deus e em seu favor. Agora, a respeito deste remanescente é aqui prometido,
III. Que eles sejam tirados de todas as confianças carnais, nas quais confiaram, que pela providência de Deus eles desfrutarão de tal segurança que não precisarão delas, e pela graça de Deus serão levados a ver a loucura deles e sair delas. Foi o pecado de Israel que eles se abasteceram extravagantemente com cavalos e carros, e foram adivinhos e idólatras; veja Is 2. 6-8. Mas aqui é prometido que eles não os considerarão mais. A tranquilidade do reino de Cristo é pretendida nessa promessa, que explica isso, Zc 9. 10, cortarei a carruagem de Efraim e o cavalo de Jerusalém. Observe que é uma grande misericórdia ser privado daquelas coisas nas quais depositamos uma confiança em competição com Deus, aas quais fizemos nosso braço e seguindo as quais nos prostituímos de Deus. Observemos os detalhes:
Após as preciosas promessas nos dois capítulos anteriores, relacionadas ao reino do Messias, o profeta é aqui instruído a colocar os pecados de Israel em ordem diante deles, por sua convicção e humilhação, conforme necessário para abrir caminho para o conforto da graça do evangelho. O precursor de Cristo (João Batista) foi um reprovador e pregou o arrependimento, e assim preparou seu caminho. Aqui,
III. Ele os chama para ouvir a voz de seus julgamentos e coloca os pecados em ordem diante deles, pelos quais ele ainda procedeu em sua controvérsia com eles (versículo 9), sua injustiça (versículos 10-15).) e sua idolatria (versículo 16), para os quais a ruína estava caindo sobre eles.
As Exposições de Deus com Seu Povo (710 AC)
“1 Ouvi, agora, o que diz o SENHOR: Levanta-te, defende a tua causa perante os montes, e ouçam os outeiros a tua voz.
2 Ouvi, montes, a controvérsia do SENHOR, e vós, duráveis fundamentos da terra, porque o SENHOR tem controvérsia com o seu povo e com Israel entrará em juízo.
3 Povo meu, que te tenho feito? E com que te enfadei? Responde-me!
4 Pois te fiz sair da terra do Egito e da casa da servidão te remi; e enviei adiante de ti Moisés, Arão e Miriã.
5 Povo meu, lembra-te, agora, do que maquinou Balaque, rei de Moabe, e do que lhe respondeu Balaão, filho de Beor, e do que aconteceu desde Sitim até Gilgal, para que conheças os atos de justiça do SENHOR.”
Aqui,
(1.) Para excitar a seriedade do profeta; ele deve falar com tanta veemência como se pretendesse fazer com que até as colinas e montanhas o ouvissem, deve gritar em voz alta e não poupar;o que ele tinha a dizer em nome de Deus, ele deveria proclamar publicamente diante das montanhas, como alguém que não tinha vergonha nem medo de reconhecer sua mensagem; ele deve falar como alguém preocupado, como alguém que deseja falar ao coração e, portanto, parece falar do coração.
(2.) Expor a estupidez do povo; "Que as colinas ouçam a tua voz, pois este povo insensato e descuidado não o ouvirá, não o ouvirá. Que as rochas, os fundamentos da terra, que não têm ouvidos, ouçam, pois Israel, que tem ouvidos, não ouvirá." É um apelo às montanhas e colinas; que eles testemunhem que Israel recebeu um aviso justo e um bom conselho, se eles o aceitassem. Assim Isaías começa com: Ouçam, ó céus! e dá ouvidos, ó terra! Deixe eles julgarem entre Deus e sua vinha.
(1.) Deus aqui os desafia a mostrar o que ele havia feito contra eles, o que poderia dar-lhes a oportunidade de abandoná-lo. Eles se revoltaram contra Deus e se rebelaram contra ele; mas eles tinham algum motivo para fazê-lo? (v. 3): "Ó povo meu! Que te fiz eu? Em que te cansei?" Se os súditos desistirem de sua lealdade a seu príncipe, eles fingirão (como as dez tribos fizeram quando se revoltaram contra Roboão), que seu jugo é pesado demais para eles; mas você pode fingir tal coisa? O que eu fiz para você que é injusto ou cruel? Em que te cansei com as imposições de serviço ou com as cobranças de tributo? Fiz-te servir com uma oferta? Is 43. 23. Que iniquidade acharam em mim vossos pais? Ele nunca nos enganou, nem desapontou nossas expectativas sobre ele, nunca nos fez mal, nem colocou desgraça sobre nós; por que então nós o enganamos e o desonramos, e frustramos suas expectativas em relação a nós? Aqui está um desafio para todos os que já estiveram a serviço de Deus para testemunhar contra ele se o acharam, em alguma coisa, um mestre duro, ou se acharam suas exigências irracionais.
(2.) Visto que eles não puderam mostrar nada do que ele havia feito contra eles, ele lhes mostrará muito o que fez por eles, o que deveria tê-los comprometido para sempre a seu serviço, v. 4, 5. Eles são instruídos aqui, e nós neles, a olhar para trás em suas revisões do favor divino; que eles se lembrem de seus dias anteriores, seus primeiros dias, quando foram formados em um povo, e as grandes coisas que Deus fez por eles,
[1] quando os tirou do Egito, a terra de sua servidão. Estavam contentes com sua escravidão e quase apaixonados por suas correntes, por causa dos alhos e cebolas que tinham em abundância; mas Deus os criou, inspirou-os com uma ambição de liberdade e os animou com uma resolução por meio de um ousado esforço para livrar-se de seus grilhões. Os egípcios os prenderam e não deixaram o povo ir; mas Deus os resgatou, não por preço, mas pela força, da casa dos servos,ou melhor, a casa da servidão, pois é a mesma palavra que é usada no prefácio dos dez mandamentos, que insinua que as considerações que são argumentos para o dever, se não forem aplicadas por nós, serão aplicadas contra nós como agravantes do pecado. Quando ele os tirou do Egito para um vasto deserto uivante, como ele não se deixou sem testemunho, ele não os deixou sem guias, pois enviou diante deles Moisés, Aarão e Miriã, três profetas, Moisés, o grande profeta do Antigo Testamento, Aarão, seu profeta (Êxodo 7. 1), e Miriã, uma profetisa, Êxodo 15. 20. Observe que, quando nos lembramos das antigas misericórdias de Deus para conosco, não devemos esquecer a misericórdia de bons professores e governadores quando éramos jovens; sejam mencionados, para glória de Deus, os que foram adiante de nós, dizendo: Este é o caminho, andai nele; foi Deus quem os enviou adiante de nós, para preparar o caminho do Senhor e preparar um povo para ele.
[2] Quando ele os trouxe para Canaã. Deus não se glorificou menos e os honrou no que fez por eles quando os trouxe para a terra de seu descanso do que no que fez por eles quando os tirou da terra de sua servidão. Quando Moisés, Aarão e Miriam estavam mortos, eles encontraram o mesmo Deus. Deixe-os lembrar agora o que Deus fez por eles, primeiro, ao frustrar e derrotar os desígnios de Balaque e Balaão contra eles, o que ele fez pelo poder que tem sobre os corações e as línguas dos homens. Lembrem-se do que Balaque, rei de Moabe, consultou, que maldade ele planejou fazer a Israel, quando eles acamparam nas planícies de Moabe; o que ele consultou foi amaldiçoar Israel, dividir entre eles e seu Deus e desvinculá-lo da proteção deles. Entre os pagãos, quando faziam guerra contra qualquer povo, eles se esforçavam por encantos mágicos ou de outra forma para obter deles seus deuses tutelares, como para roubar Tróia de seu Palladium. Macrobius tem um capítulo de ritu evocandi Deos - sobre a solenidade de chamar os deuses. Balaque tentaria isso contra Israel; mas lembre-se do que Balaão, filho de Beor, respondeu a ele, quão contrário à sua própria intenção e inclinação; em vez de amaldiçoar Israel, ele os abençoou, para extrema confusão e irritação de Balaque. Que eles se lembrem da malícia dos pagãos contra eles e, por essa razão, nunca aprendam o caminho dos pagãos, nem se associem com eles. Que eles se lembrem da bondade de seu Deus para com eles, como ele transformou a maldição em bênção (porque o Senhor teu Deus te amou, como é, Deuteronômio 23:5), e por essa razão nunca o abandonou. Observe que o desapontamento das artimanhas dos inimigos da igreja deve sempre ser lembrado para a glória do protetor da igreja, que pode fazer a resposta da língua diretamente para contradizer a preparação e consulta do coração, Prov 16. 1.
Em segundo lugar, ao trazê-los de Sitim, seu último alojamento fora de Canaã, para Gilgal, seu primeiro alojamento em Canaã. Foi ali, entre Sitim e Gilgal, que, após a morte de Moisés, Josué, um tipo de Cristo, foi levantado para colocar Israel na posse da terra da promessa e para travar suas batalhas; foi lá que eles passaram o Jordão pelas águas divididas e renovaram a aliança da circuncisão; essas misericórdias de Deus para com seus pais devem agora se lembrar, para que possam conhecer a justiça do Senhor, sua justiça (assim é a palavra), sua justiça em destruir os cananeus, sua bondade em dar descanso ao seu povo Israel e sua fidelidade à promessa feita aos pais. A lembrança do que Deus havia feito com eles pode convencê-los de tudo isso e envolvê-los para sempre em seu serviço. Ou eles podem se referir à controvérsia agora defendida entre Deus e Israel; que eles se lembrem dos muitos favores de Deus para eles e seus pais, e comparem com eles sua conduta indigna e ingrata para com ele, para que possam conhecer a justiça do Senhor em contender com eles, e possa parecer que nesta controvérsia ele tem direito sobre seu lado; seus caminhos são justos, pois ele será justificado quando falar, e limpo quando julgar.
Ansiedade Respeitando o Favor Divino (710 aC)
“6 Com que me apresentarei ao SENHOR e me inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante ele com holocaustos, com bezerros de um ano?
7 Agradar-se-á o SENHOR de milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de azeite? Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma?
8 Ele te declarou, ó homem, o que é bom e que é o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justiça, e ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus.”
Aqui está a proposta de acomodação entre Deus e Israel, as partes que estavam em desacordo no início do capítulo. Após o julgamento, o julgamento é dado contra Israel; eles são condenados por injustiça e ingratidão para com Deus, os crimes pelos quais foram acusados. A culpa deles é clara demais para ser negada, grande demais para ser desculpada e, portanto,
(1.) Aquilo que é muito rico e caro - milhares de carneiros. Deus exigia um carneiro como oferta pelo pecado; eles oferecem os rebanhos deles, todo o seu estoque, ficarão contentes em se tornarem mendigos, para que possam estar em paz com Deus. Eles trarão o melhor que tiverem, os carneiros, e a maioria deles, até chegar a milhares.
(2.) Aquilo que é muito querido para eles e do qual eles gostariam de se separar. Eles poderiam se contentar em se separar de seu primogênito por suas transgressões, se isso fosse aceito como expiação, e o fruto de seu corpo pelo pecado de sua alma. Para aqueles que se tornaram vãos em suas imaginações isso parecia um expediente provável de satisfação pelo pecado, porque nossos filhos são parte de nós mesmos; e, portanto, os pagãos sacrificaram seus filhos, para apaziguar suas divindades ofendidas. Observe que aqueles que estão completamente convencidos do pecado, da malignidade dele e de sua miséria e perigo por causa dele, dariam todo o mundo, se o tivessem, por paz e perdão.
(1.) Algumas delas são coisas impraticáveis, como rios de azeite, que a natureza não forneceu para alimentar o luxo dos homens, mas rios de água para suprir as necessidades dos homens. Todas as propostas de paz, exceto aquelas que estão de acordo com o evangelho, são absurdas. Uma corrente do sangue de Cristo vale dez mil rios de azeite.
(2.) Algumas delas são coisas perversas, como dar nosso primogênito e o fruto de nosso corpo à morte, o que apenas aumentaria a transgressão e o pecado da alma. Aquele que odeia o roubo de holocaustos odeia muito mais o assassinato. Que direito temos ao nosso primogênito e ao fruto do nosso corpo? Eles não pertencem a Deus? Eles já não são dele e nasceram dele? Eles não são pecadores por natureza, e suas vidas perdidas por conta própria? Como então eles podem ser um resgate pelos nossos?
(3.) São todas coisas externas, partes daquele exercício corporal que pouco aproveita e que não poderia tornar perfeitos os que o praticam.
(4.) Todos eles são insignificantes e insuficientes para atingir o fim proposto; eles não poderiam responder às exigências da justiça divina, nem satisfazer o mal feito a Deus em sua honra pelo pecado, nem serviriam no lugar da santificação do coração e da reforma da vida. Os homens se despedem de qualquer coisa em vez de seus pecados, mas eles não se despedem de nada para a aceitação de Deus, a menos que se separem deles.
III. Deus lhes diz claramente o que ele exige, e insiste, daqueles que seriam aceitos por ele, v. 8. Deixe seu dinheiro perecer com aqueles que pensam que o perdão do pecado e o favor de Deus podem ser adquiridos; não, Deus te mostrou, ó homem! O que é bom. Aqui nos é dito,
(1.) É o próprio Deus que nos mostrou o que devemos fazer. Não precisamos nos preocupar em fazer propostas, os termos já estão acertados e estabelecidos. Aquele a quem ofendemos e a quem devemos prestar contas, disse-nos sob quais condições ele se reconciliará conosco.
(2.) É para o homem que ele mostrou isso, não apenas para ti, ó Israel! Mas a ti, ó homem! Tanto gentios quanto judeus - para homens, que são criaturas racionais e capazes de receber a revelação, e não para brutos - para homens, para os quais um remédio é fornecido, não para demônios, cujo caso é desesperado. O que é falado para todos os homens em todos os lugares em geral, deve pela fé ser aplicado a nós mesmos em particular, como se fosse falado a ti, ó homem! Pelo nome, e a nenhum outro.
(3.) É uma descoberta do que é bom e que o Senhor exige de nós. Ele nos mostrou nosso fim, que devemos almejar, mostrando-nos o que é bom, em que consiste nossa verdadeira felicidade; ele nos mostrou o caminho pelo qual devemos caminhar para esse fim, mostrando-nos o que ele exige de nós. Há algo que Deus exige que façamos por ele e dediquemos a ele; e é bom. É bom em si mesmo; há uma bondade inata nos deveres morais, antecedentes ao comando; eles não são, como observâncias cerimoniais, bons porque são ordenados, mas ordenados porque são bons, em consonância com a regra eterna e a razão do bem e do mal, que são inalteráveis. Também tem uma tendência direta para o nosso bem; nossa conformidade com ele não é apenas a condição de nossa felicidade futura, mas é um grande expediente de nossa felicidade presente; em guardar os mandamentos há grande recompensa, assim como depois de os guardar.
(4.) É-nos mostrado. Deus não apenas o tornou conhecido, mas o tornou claro; ele o descobriu para nós com evidências tão convincentes que equivalem a uma demonstração. Eis isto, nós o procuramos, assim é.
(1.) Devemos agir com justiça, devemos pagar a todos o que lhes é devido, de acordo com nossa relação e obrigação para com eles; não devemos fazer mal a ninguém, mas fazer o bem a todos, em seus corpos, bens e bom nome.
(2.) Devemos amar a misericórdia; devemos nos deleitar com isso, como nosso Deus faz, devemos nos alegrar com a oportunidade de fazer o bem e fazê-lo com alegria. A justiça é colocada antes da misericórdia, pois não devemos dar esmolas que são recebidas injustamente ou com as quais nossas dívidas devem ser pagas. Deus odeia o roubo por holocausto.
(3.) Devemos andar humildemente com o nosso Deus. Isso inclui todos os deveres da primeira tábua, pois os dois primeiros incluem todos os deveres da segunda tábua. Devemos tomar o Senhor como nosso Deus em aliança, devemos atendê-lo e aderir a ele como nosso, e devemos tornar nosso cuidado e trabalho constantes agradá-lo. A caminhada de Enoque com Deus é interpretada (Hb 11. 5) como agradando a Deus. Devemos, em todo o curso de nossa conduta, conformar-nos à vontade de Deus, manter nossa comunhão com Deus e estudar para nos aprovar a ele em nossa integridade; e isso devemos fazer humildemente (submeter nossos entendimentos às verdades de Deus e nossa vontade a seus preceitos e providências); devemos nos humilhar para andar com Deus; todo pensamento dentro de nós deve ser derrubado, para ser levado à obediência a Deus, se quisermos andar confortavelmente com ele. Isso é o que Deus requer, e sem o qual os serviços mais caros são oblações vãs; isso é mais do que todos os holocaustos e sacrifícios.
Acusações e ameaças (710 aC)
“9 A voz do SENHOR clama à cidade (e é verdadeira sabedoria temer-lhe o nome): Ouvi, ó tribos, aquele que a cita.
10 Ainda há, na casa do ímpio, os tesouros da impiedade e o detestável efa minguado?
11 Poderei eu inocentar balanças falsas e bolsas de pesos enganosos?
12 Porque os ricos da cidade estão cheios de violência, e os seus habitantes falam mentiras, e a língua deles é enganosa na sua boca.
13 Assim, também passarei eu a ferir-te e te deixarei desolada por causa dos teus pecados.
14 Comerás e não te fartarás; a fome estará nas tuas entranhas; removerás os teus bens, mas não os livrarás; e aquilo que livrares, eu o entregarei à espada.
15 Semearás; contudo, não segarás; pisarás a azeitona, porém não te ungirás com azeite; pisarás a vindima; no entanto, não lhe beberás o vinho,
16 porque observaste os estatutos de Onri e todas as obras da casa de Acabe e andaste nos conselhos deles. Por isso, eu farei de ti uma desolação e dos habitantes da tua cidade, um alvo de vaias; assim, trareis sobre vós o opróbrio dos povos.”
Deus, tendo mostrado a eles como era necessário que eles agissem com justiça, aqui mostra a eles como era claro que eles haviam agido injustamente; e como eles não se submeteram à sua controvérsia, nem seguiram o caminho certo para aceitá-la, aqui ele procede. Observe,
(1.) Tesouros da maldade, abundância de riquezas, mas são adquiridos de maneira ilícita e provavelmente não prosperarão; pois os tesouros da impiedade de nada aproveitam.
(2.) Uma medida escassa, pela qual eles vendiam aos pobres, e assim exigiam deles e os enganavam.
(3.) Eles tinham balanças perversas e um saco de pesos falsos, com os quais, sob o pretexto de pesar o que vendiam e dar ao comprador o que era certo, faziam-lhe o maior mal, v. 11.
(4.) Aqueles que tinham riqueza e poder em suas mãos abusaram deles para opressão e extorsão; Os seus ricos estão cheios de violência; pois aqueles que têm muito teriam mais e têm a capacidade de torná-lo mais pelo poder que sua abundância de riqueza lhes dá. Eles estão cheios de violência, isto é, eles têm suas casas cheias daquilo que é obtido pela violência.
(5.) Aqueles que não tiveram a vantagem de fazer o mal com sua riqueza, ainda assim encontraram meios de defraudar aqueles com quem negociaram: Os habitantes dela falaram mentiras; se não são capazes de usar a força e a violência, usam a fraude e o engano; os habitantes falam mentiras, e a sua língua é enganosa na sua boca; eles não se prendem a uma mentira deliberada, para fazer um bom negócio. Alguns entendem que falam falsamente a respeito de Deus, dizendo: O Senhor não vê; ele abandonou a terra, Ezequiel 8. 12.
(1.) A mesma maldade continuou de uma geração para outra. O pecado é raiz de amargura, logo plantado, mas não tão cedo arrancado novamente. A iniquidade das eras anteriores é frequentemente transmitida e vinculada às épocas seguintes. Aqueles que fazem leis corruptas e trazem usos corruptos estão fazendo o que talvez possa provar a ruína do nascituro.
(2.) Não era menos mal em si mesmo, provocar a Deus e perigoso para os pecadores, por ter sido estabelecido e confirmado pelas leis dos príncipes, pelos exemplos de grandes homens e por uma longa prescrição. Embora a adoração de ídolos seja decretada pelos estatutos de Onri, recomendada pela prática da casa de Acabe, e alega que tem sido usada por muitas gerações, ainda assim é desagradável a Deus e destrutiva a Israel; pois nenhuma lei ou costume tem força contra o comando divino.
III. Qual é o julgamento dado sobre isso. Sendo considerado culpado por esses crimes, a sentença é aquela sobre a qual Deus lhes havia advertido (v. 9) será trazida sobre eles (v. 13): Por isso também te farei enfermar, ferindo-te. Como eles feriram os pobres com a vara de suas opressões, Deus os feriria da mesma maneira, de modo a deixá-los doentes, doentes dos ganhos que obtiveram injustamente, de modo que, embora tivessem engolido riquezas, deveriam vomitá-las de novo, Jó 20. 15. A condenação deles é,
(1.) Sua comida não os alimentará: você comerá, mas não ficará satisfeito, ou porque a comida não será digerida, por falta da bênção de Deus que a acompanha, ou porque o apetite por doença se tornará insaciável e ainda deseja, o justo castigo daqueles que eram gananciosos e aumentavam seus desejos como o inferno. Os homens podem estar fartos das coisas boas deste mundo e ainda assim não estarem satisfeitos, Eclesiastes 5:10; Is 55. 2.
(2.) Seu país não deve abrigá-los e protegê-los: "Tua derrota estará no meio de ti, isto é, tu serás quebrado e arruinado pelos problemas intestinais, transgressões em casa o suficiente para te derrubar, embora tu não devas ser invadido por uma força estrangeira. nação abatida por aquilo que está no meio deles, pode consumi-los por um fogo em suas próprias entranhas.
(3.) Eles não poderão preservar o que têm de uma força estrangeira, nem recuperar o que perderam: "Tu agarrarás o que está prestes a ser tirado de ti, mas não o reterás, apanharás, mas não o livrarás,não o recuperarás." Refere-se a suas esposas e filhos, que eram muito queridos por eles, dos quais eles se apoderaram, como resolvidos a não se separar deles, mas não há remédio, eles devem ir para o cativeiro. Observe, O que temos mais perto, geralmente perdemos mais cedo, e isso se mostra menos seguro, o que é mais caro darei à espada de outro inimigo, porque Deus tem muitas flechas em sua aljava; “Semearás, mas não colherás; serás destruído e murcho, e não haverá nada para colher, ou um inimigo virá e colherá para si mesmo, ou você será levado para o cativeiro e deixará para ser colhido por quem você não conhece. Pisarás as azeitonas, mas não te ungirás com azeite, não tendo coração para fazer uso de ornamentos e refrigérios quando tudo estiver em ruínas. Pisarás o vinho doce, mas não beberás vinho, pois muitas coisas podem cair entre o copo e o lábio." Observe que é muito doloroso ficar desapontado com nossas expectativas e não ter o prazer daquilo pelo qual nos esforçamos; e este será o justo castigo daqueles que frustram as expectativas de Deus sobre eles, e não respondem ao custo que ele tem cobrado deles. Veja isso ameaçado na lei, Levítico 26. 16; Deut 28. 30, 38, etc.; e compare com Isa 62. 8, 9.
Neste capítulo,
Os pecados do povo (700 aC)
“1 Ai de mim! Porque estou como quando são colhidas as frutas do verão, como os rabiscos da vindima: não há cacho de uvas para chupar, nem figos temporãos que a minha alma deseja.
2 Pereceu da terra o piedoso, e não há entre os homens um que seja reto; todos espreitam para derramarem sangue; cada um caça a seu irmão com rede.
3 As suas mãos estão sobre o mal e o fazem diligentemente; o príncipe exige condenação, o juiz aceita suborno, o grande fala dos maus desejos de sua alma, e, assim, todos eles juntamente urdem a trama.
4 O melhor deles é como um espinheiro; o mais reto é pior do que uma sebe de espinhos. É chegado o dia anunciado por tuas sentinelas, o dia do teu castigo; aí está a confusão deles.
5 Não creiais no amigo, nem confieis no companheiro. Guarda a porta de tua boca àquela que reclina sobre o teu peito.
6 Porque o filho despreza o pai, a filha se levanta contra a mãe, a nora, contra a sogra; os inimigos do homem são os da sua própria casa.”
Esta é uma descrição de tempos ruins que, alguns pensam, dificilmente poderia concordar com os tempos de Ezequias, quando este profeta profetizou; e, portanto, eles preferem considerá-lo uma previsão do que deveria acontecer no reinado de Manassés. Mas podemos supor que seja no reinado de Acaz (e naquele reinado ele profetizou, cap. 1.1) ou no início do tempo de Ezequias, antes da reforma em que ele foi instrumental; não, no melhor de seus dias, e quando ele fez o possível para eliminar as corrupções, ainda havia muito erro. O profeta clama: Ai de mim!Ele lamenta a si mesmo por sua sorte ter sido lançada em uma época tão degenerada e considera sua grande infelicidade ter vivido entre um povo que estava amadurecendo rapidamente para uma ruína na qual muitos homens bons inevitavelmente se envolveriam. Assim, Davi clama: Ai sou eu que permaneço em Meseque! Ele lamenta:
Buscando Conforto em Deus; Os pecados do povo (700 aC)
“7 Eu, porém, olharei para o SENHOR e esperarei no Deus da minha salvação; o meu Deus me ouvirá.
8 Ó inimiga minha, não te alegres a meu respeito; ainda que eu tenha caído, levantar-me-ei; se morar nas trevas, o SENHOR será a minha luz.
9 Sofrerei a ira do SENHOR, porque pequei contra ele, até que julgue a minha causa e execute o meu direito; ele me tirará para a luz, e eu verei a sua justiça.
10 A minha inimiga verá isso, e a ela cobrirá a vergonha, a ela que me diz: Onde está o SENHOR, teu Deus? Os meus olhos a contemplarão; agora, será pisada aos pés como a lama das ruas.
11 No dia da reedificação dos teus muros, nesse dia, serão os teus limites removidos para mais longe.
12 Nesse dia, virão a ti, desde a Assíria até às cidades do Egito, e do Egito até ao rio Eufrates, e do mar até ao mar, e da montanha até à montanha.
13 Todavia, a terra será posta em desolação, por causa dos seus moradores, por causa do fruto das suas obras.”
O profeta, tendo reclamado tristemente da maldade dos tempos em que viveu, aqui se apega a algumas considerações para o conforto de si mesmo e de seus amigos, em referência a isso. O caso é ruim, mas não é desesperador. No entanto, agora há esperança em Israel com relação a isso.
(1.) Meu Deus me ouvirá; se o Senhor for nosso Deus, ele ouvirá nossas orações e concederá uma resposta de paz a elas.
(2.) "Quando eu cair e estiver em perigo de ser despedaçado pela queda, ainda assim me levantarei e me recuperarei novamente. Eu caio, mas não estou totalmente abatido", Sl 37. 24.
(3.) "Quando me sento na escuridão, desolado e desconsolado, melancólico e perplexo, sem saber o que fazer, nem em que direção procurar alívio, ainda assim o Senhor será uma luz para mim, para me confortar e reavivar, para instruir e ensinar-me, para me dirigir e guiar, como uma luz para meus olhos, uma luz para meus pés, uma luz em um lugar escuro."
(4.) Ele defenderá minha causa e executará julgamento por mim, v. 9. Se abraçarmos sinceramente a causa de Deus, a causa justa, mas injuriada, da religião e da virtude, e fizermos dela nossa causa, podemos esperar que ele reconheça nossa causa e a defenda. A causa da igreja, embora pareça ir contra ela por um tempo, será finalmente defendida com zelo, e o julgamento não apenas será dado contra, mas executado sobre os inimigos dela.
(5.) “Ele me trará para a luz, me fará brilhar eminentemente da obscuridade e se tornará visível, fará minha justiça brilhar evidentemente sob a nuvem escura da calúnia, Sl 37. 6; Is 58. 10. A manhã de consolo brilhará na longa e escura noite de angústia."
(6.) "Eu contemplarei a sua justiça; verei a equidade de seus procedimentos a meu respeito e o cumprimento de suas promessas a mim."
III. Embora a terra continue desolada por um longo tempo, ela finalmente será reabastecida novamente, quando chegar a hora, mesmo a hora marcada, de sua libertação.
(1.) O decreto deve ser removido. O decreto de Deus a respeito de seu cativeiro, e o decreto de Nabucodonosor a respeito da perpetuidade dele, sua resolução de nunca libertá-los, "estes serão postos de lado e revogados, e você não ouvirá mais deles; eles não mais servirão como um jugo sobre o seu pescoço."
(2.) Jerusalém e as cidades de Judá serão novamente levantadas: Então teus muros serão construídos, muros para habitação, muros para defesa, muros de casas, muros de cidades, muros de templos; é para estes que o decreto é revogado, Is 44. 28. Embora os muros de Sião possam estar em ruínas por muito tempo, chegará o dia em que serão reparados.
(3.) Todos os que pertencem à terra de Israel, onde quer que estejam dispersos e aflitos, em toda a parte sobre a face de toda a terra, virão reunindo-se a ela novamente (v.12): Ele virá até a ti, tendo liberdade para voltar e um coração para voltar, da Assíria, para onde as dez tribos foram transportadas, embora fosse remota, e das cidades fortificadas, e da fortaleza, aquelas fortalezas em que eles pensaram que os tinham colocado; pois quando chegar a hora de Deus, embora Faraó não deixe o povo ir, Deus os buscará com mão forte. Eles virão de todas as partes remotas, de mar a mar e de montanha a montanha, sem recuar por medo de seu desânimo, mas irão de força em força até chegarem a Sião. Assim, no grande dia da redenção Deus reunirá seus eleitos dos quatro ventos.
Perspectivas Encorajadoras; Promessas encorajadoras (700 aC)
“14 Apascenta o teu povo com o teu bordão, o rebanho da tua herança, que mora a sós no bosque, no meio da terra fértil; apascentem-se em Basã e Gileade, como nos dias de outrora.
15 Eu lhe mostrarei maravilhas, como nos dias da tua saída da terra do Egito.
16 As nações verão isso e se envergonharão de todo o seu poder; porão a mão sobre a boca, e os seus ouvidos ficarão surdos.
17 Lamberão o pó como serpentes; como répteis da terra, tremendo, sairão dos seus esconderijos e, tremendo, virão ao SENHOR, nosso Deus; e terão medo de ti.
18 Quem, ó Deus, é semelhante a ti, que perdoas a iniquidade e te esqueces da transgressão do restante da tua herança? O SENHOR não retém a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericórdia.
19 Tornará a ter compaixão de nós; pisará aos pés as nossas iniquidades e lançará todos os nossos pecados nas profundezas do mar.
20 Mostrarás a Jacó a fidelidade e a Abraão, a misericórdia, as quais juraste a nossos pais, desde os dias antigos.”
Aqui está,
(1.) Aqueles que insultaram o povo de Deus em sua angústia, e se gloriaram porque, quando os derrubaram, os manteriam abatidos, serão confundidos, quando os virem se levantando surpreendentemente; eles ficarão confusos com todo o poder com que os cativos agora se exercitarão, a quem eles pensavam estar sempre incapacitados. Eles agora colocarão as mãos sobre a boca, como se tivessem vergonha do que disseram e não pudessem dizer mais, por meio de triunfo sobre Israel. Não, seus ouvidos serão surdos também, tanto eles se envergonharão da maravilhosa libertação; eles devem tapar os ouvidos, por não estarem dispostos a ouvir mais as maravilhas de Deus realizadas por aquele povo, a quem eles tanto desprezaram e insultaram.
(2.) Aqueles que descaradamente confrontaram o próprio Deus serão agora tomados de temor dele, e assim levados, pelo menos em profissão, a se submeterem a ele (v. 17): Eles lamberão o pó como uma serpente, eles serão tão mortificados, como se tivessem sido condenados à mesma maldição sob a qual a serpente foi colocada (Gn 3:14): Sobre o teu ventre andarás, e pó comerás. Eles serão levados aos mais baixos rebaixamentos imagináveis e ficarão tão desanimados que se submeterão mansamente a eles. Seus inimigos lamberão o pó, Sl 72. 9. Não, eles devem lamber o pó dos pés da igreja, Isaías 49. 23. Opressores orgulhosos devem agora se conscientizar de quão mesquinhos, quão pequenos eles são, diante do grande Deus, e eles devem, com tremor e a mais baixa submissão, sair dos buracos nos quais eles rastejaram (Isaías 2:21), como vermes do terra como eles são, envergonhados e com medo de mostrar suas cabeças; tão rebaixados serão rebaixados, e tais abjetos serão, quando forem humilhados. Quando Deus fez maravilhas por sua igreja, muitas pessoas da terra se tornaram judeus, porque o medo dos judeus e de seu Deus,caiu sobre eles, Ester 8. 17. Assim é prometido aqui: Eles terão medo do Senhor nosso Deus, e temerão por causa de ti, ó Israel! As submissões forçadas são muitas vezes apenas submissões fingidas; no entanto, eles redundam na glória de Deus e da igreja, embora não em benefício dos próprios dissimuladores.
III. O reconhecimento agradecido do profeta pela misericórdia de Deus, em nome da igreja, com uma dependência crente de sua promessa, v. 18-20. Somos aqui ensinados,
(1.) o povo de Deus, que é o remanescente de sua herança, ser acusado de muitas transgressões; sendo apenas um remanescente, muito poucos, seria de esperar que todos fossem muito bons, mas não são; os filhos de Deus têm suas manchas e muitas vezes ofendem seu Pai.
(2.) O gracioso Deus está pronto para ignorar e perdoar a iniquidade e a transgressão de seu povo, mediante seu arrependimento e retorno a ele. O povo de Deus é um povo perdoado e a isso deve tudo. Quando Deus perdoa o pecado, ele o ignora, não o pune com justiça, nem lida com o pecador de acordo com o merecimento dele.
(3.) Embora Deus possa por um tempo colocar seu próprio povo sob os sinais de seu descontentamento, ele não reterá sua ira para sempre, mas, embora cause pesar, terá compaixão; ele não é implacável; contudo, contra aqueles que não são do remanescente de sua herança, que não são perdoados, ele manterá sua ira para sempre.
(4.) As razões pelas quais Deus perdoa o pecado e não guarda sua ira para sempre são todas tiradas de dentro de si mesmo; é porque ele se deleita na misericórdia, e a salvação dos pecadores é no que ele tem prazer, não na morte e condenação deles.
(5.) A glória de Deus em perdoar o pecado é, como em outras coisas, incomparável; é sem comparação. Não há Deus como ele para isso; nenhum magistrado, nenhuma pessoa comum perdoa como Deus. Nisso, seus pensamentos e caminhos estão infinitamente acima dos nossos; nisso ele é Deus, e não homem.
(6.) Todos aqueles que experimentaram a misericórdia perdoadora não podem deixar de admirar essa misericórdia; é com isso que temos motivos para ficar maravilhados, se soubermos o que é. Deus nos perdoou nossas transgressões? Podemos muito bem dizer: Quem é um Deus como você? Nossa santa maravilha em perdoar a misericórdia será uma boa evidência de nosso interesse nela.
(1.) Ele renovará seus favores para nós: Ele voltará; ele terá compaixão; isto é, ele novamente terá compaixão de nós como antes; suas compaixões serão novas todas as manhãs; ele parecia estar se afastando de nós com ira, mas ele se voltará novamente e terá pena de nós. Ele nos converterá para si mesmo, e então volta-te para nós, e tem misericórdia de nós.
(2.) Ele nos renovará, para nos preparar e nos qualificar para seu favor: Ele subjugará nossas iniquidades; quando ele tirar a culpa do pecado, para que não nos condene, ele quebrará o poder do pecado, para que não tenha domínio sobre nós, para que não temamos o pecado, nem sejamos levados cativos por ele. O pecado é um inimigo que luta contra nós, um tirano que nos oprime; nada menos que a graça onipotente pode subjugá-lo, tão grande é o seu poder no homem caído e por tanto tempo manteve a posse. Mas, se Deus perdoa o pecado que foi cometido por nós, ele subjugará o pecado que habita em nós, e nisso não há ninguém como ele em perdoar; e todos aqueles cujos pecados são perdoados sinceramente desejam e esperam; ter suas corrupções mortificadas e suas iniquidades subjugadas, e se agradar com as esperanças disso. Se formos deixados a nós mesmos, nossas iniquidades serão muito duras para nós; mas a graça de Deus, nós confiamos, será suficiente para subjugá-los, para que eles não nos governem e não nos arruínem.
(3.) Ele confirmará esta boa obra e efetivamente providenciará que seu ato de graça nunca seja revogado: Tu lançarás todos os seus pecados nas profundezas do mar, como quando ele os tirou do Egito (para o qual ele está de olho nas promessas aqui, v. 15), ele subjugou Faraó e os egípcios, e os lançou nas profundezas do mar. Insinua que, quando Deus perdoa o pecado, ele não se lembra mais dele e cuida para que nunca mais seja lembrado contra o pecador. Ezequiel 18. 22, Suas transgressões não serão mencionadas a ele; eles são apagados como uma nuvem que nunca mais aparece. Ele os lança no mar, não perto da costa, onde podem aparecer novamente na próxima maré baixa, mas nas profundezas do mar, para nunca mais subirem. Todos os seus pecados serão lançados lá sem exceção, pois quando Deus perdoa o pecado, ele perdoa tudo.
(4.) Ele aperfeiçoará o que nos diz respeito, e com esta boa obra fará por nós tudo o que nosso caso exige e que ele prometeu (v. 20): Então cumprirás a tua verdade para com Jacó e a tua misericórdia para com Abraão. É em conformidade com a aliança que nossos pecados são perdoados e nossas concupiscências mortificadas; daquela fonte todas essas correntes fluem, e com elas ele nos dará livremente todas as coisas. Diz-se que a promessa é misericórdia para Abraão, porque, como lhe foi feita primeiro, foi mera misericórdia, impedindo a misericórdia, considerando em que estado o encontrou. Mas era verdade para Jacó,porque a fidelidade de Deus estava empenhada em fazer bem a ele e sua semente, como herdeiros de Abraão, tudo o que foi graciosamente prometido a Abraão. Veja aqui,
[1] Com que solenidade o pacto da graça é ratificado para nós; não foi apenas falado, escrito e selado, mas o que é a mais alta confirmação, foi jurado a nossos pais; nem é um projeto moderno, mas é confirmado pela antiguidade também; foi jurado desde os tempos antigos; é uma carta antiga.
[2] Com que satisfação pode ser aplicado e invocado por nós; podemos dizer com a mais alta segurança: Tu cumprirás a verdade e a misericórdia; nem um jota ou til dele cairá no chão. Fiel é aquele que prometeu, que também o fará.
