Provérbios 17

Falsidade e opressão reprovadas.

1 Melhor é um bocado seco e tranquilidade do que a casa farta de carnes e contendas.

Essas palavras recomendam amor familiar e paz, como conduzindo muito ao conforto da vida humana.

1. Aqueles que vivem em unidade e quietude, não apenas livres de ciúmes e animosidades, mas competindo em afetos mútuos e prestando serviços uns aos outros, vivem muito confortavelmente, embora sejam inferiores no mundo, trabalhem duro e se saiam muito, embora tem apenas cada um deles um bocado, e isso um bocado seco. Pode haver paz e tranquilidade onde não há três refeições por dia, fornecidas por uma satisfação conjunta na providência de Deus e uma satisfação mútua na prudência de cada um. O amor santo pode ser encontrado em uma cabana.

2. Aqueles que vivem em contendas, que estão sempre brigando, e refletindo uns sobre os outros, embora tenham muitas guloseimas, uma casa cheia de sacrifícios, viver desconfortavelmente; eles não podem esperar a bênção de Deus sobre eles e o que eles têm, nem podem ter nenhum verdadeiro prazer em seus prazeres, muito menos qualquer paz em suas próprias consciências. O amor adoçará um bocado seco, mas a contenda azedará e amargará uma casa cheia de sacrifícios. Um pouco do fermento da malícia fermentará todos os prazeres.

2 O servo sábio dominará sobre o filho que causa vergonha, e terá parte na herança entre os irmãos.

Note,

1. O verdadeiro mérito não passa pela dignidade. Todos concordam que o filho na família é mais digno do que o servo (João 8:35), mas às vezes acontece que o servo é sábio e uma bênção e crédito para a família, quando o filho é um tolo e um fardo e vergonha para a família. Eliezer de Damasco, embora Abraão não suportasse pensar que deveria ser seu herdeiro, foi um esteio para a família, quando conseguiu uma esposa para Isaque; enquanto Ismael, um filho, era uma vergonha para ele, quando zombava de Isaque.

2. A verdadeira dignidade passará pelo mérito. Se um servo for sábio e administrar bem as coisas, ele será ainda mais confiável e não apenas governará, mas governará um filho que causa vergonha; pois Deus e a natureza projetaram que o tolo será servo do sábio de coração. E, um servo prudente talvez venha a ter tal interesse em seu mestre a ponto de ser aceito como parte da propriedade de uma criança e ter parte da herança entre os irmãos.

3 O crisol é para a prata, e a fornalha para o ouro; mas o Senhor prova os corações.

Observe,

1. Os corações dos filhos dos homens estão sujeitos, não apenas à visão de Deus, mas ao seu julgamento: Como o crisol é para a prata, tanto para prová-la quanto para melhorá-la, assim o Senhor prova os corações; ele procura se eles são padrão ou não, e aqueles que são ele refina e torna mais puros, Jeremias 17. 10. Deus prova o coração pela aflição (Sl 66. 10, 11), e frequentemente escolhe seu povo naquela fornalha (Is 48. 10).

2. É somente Deus que prova os corações. Os homens podem experimentar sua prata e ouro com o crisol e a fornalha, mas eles não têm como tentar o coração um do outro; Deus só faz isso, que é tanto o buscador quanto o soberano do coração.

4 O perverso dá ouvidos a lábios falsos; e o mentiroso dá ouvidos à língua perversa.

Observe,

1. Aqueles que planejam fazer o mal se apoiam na falsidade e na mentira: O malfeitor dá ouvidos, com grande prazer, a lábios falsos, que o justificarão no mal que ele faz, àqueles que pretendem fazer distúrbios públicos, pegam avidamente calúnias e histórias falsas que difamam o governo e a administração.

2. Aqueles que tomam a liberdade de contar mentiras têm prazer em ouvi-las serem contadas: Um mentiroso dá ouvidos a uma língua caluniadora maliciosa, para que ele possa ter algo para enxertar suas mentiras e com o que dar a elas alguma cor de verdade e assim para apoiá-los. Os pecadores fortalecerão as mãos uns dos outros; e aqueles mostram que eles próprios são maus que cortejam o conhecido e precisam da ajuda daqueles que são maus.

5 O que zomba do pobre insulta ao seu Criador; e o que se alegra com as calamidades não ficará impune.

Veja aqui:

1. De que grande pecado são culpados aqueles que pisam nos pobres, que ridicularizam suas necessidades e a mesquinhez de sua aparência, os repreendem por sua pobreza e se aproveitam de sua fraqueza para serem abusivos e prejudiciais a eles. Eles censuram seu Criador, colocam um grande desprezo e afronta sobre ele, que distribuiu os pobres à condição em que estão, os possui e cuida deles, e pode, quando quiser, nos reduzir a essa condição. Que aqueles que assim censuram seu Criador saibam que serão chamados a prestar contas por isso, Mateus 25.40, 41; Pv 14. 31.

2. Que grande perigo correm aqueles que se alegram em ver e ouvir sobre os problemas dos outros de cair em problemas: Aquele que se alegra com as calamidades, para que ele seja edificado sobre as ruínas de outros e se deleite com os julgamentos de Deus quando eles estiverem no exterior, deixe-o saber que não ficará impune; o cálice será colocado em sua mão, Ezequiel 25. 6, 7.

Verdades Comuns.

6 Os filhos dos filhos são a coroa dos velhos; e a glória dos filhos são seus pais.

Eles são assim, isto é, deveriam ser assim, e, se eles se comportarem dignamente, eles são assim.

1. É uma honra para os pais quando envelhecem deixar filhos, e os filhos dos filhos, crescendo, que trilham os passos de suas virtudes e provavelmente manterão e promoverão a reputação de suas famílias. É uma honra para um homem viver o suficiente para ver os filhos de seus filhos (Sl 128. 6; Gn 50. 23), para ver sua casa construída neles e para vê-los propensos a servir sua geração de acordo com a vontade de Deus. Isso coroa e completa seu conforto neste mundo.

2. É uma honra para os filhos ter pais sábios e piedosos, e tê-los continuados mesmo depois de terem crescido e se estabelecido no mundo. São filhos anormais aqueles que consideram seus pais idosos um fardo para eles e pensam que vivem muito; ao passo que, se os filhos são sábios e bons, é a maior honra para eles que assim eles sejam confortos para seus pais nos dias desagradáveis ​​de sua velhice.

7 A fala excelente não convém ao insensato; muito menos o lábio mentiroso ao príncipe.

Duas coisas são aqui representadas como muito absurdas:

1. Que homens sem reputação sejam ditadores. O que pode ser mais impróprio do que para os tolos, que são conhecidos por terem pouco senso e discrição, fingir que está acima deles e para o qual nunca foram talhados? Um tolo, nos provérbios de Salomão, significa um homem perverso, em quem o discurso excelente não se torna, porque sua conduta desmente seu discurso excelente. O que aqueles que odeiam a instrução devem fazer para declarar os estatutos de Deus? Sl 50. 16. Cristo não permitiria que os espíritos imundos dissessem que sabiam que ele era o Filho de Deus. Veja Atos 16. 17, 18.

2. Que homens de grande reputação devem ser enganadores. Se é impróprio para um homem desprezível presumir falar como filósofo ou político, e ninguém lhe dá ouvidos, tendo preconceito contra seu caráter, muito mais impróprio é para um príncipe, para um homem de honra, tirar proveito de seu caráter e a confiança que é depositada nele para mentir, dissimular e não ter consciência de quebrar sua palavra. Mentir doente fica bem a qualquer homem, mas pior a um príncipe, tão corrupta é a política moderna, que insinua que os príncipes não devem se tornar escravos de suas palavras além do que é de seu interesse, e Qui nescit dissimulare nescit regnare - Aquele que não sabe como dissimular não sabe reinar.

8 Uma dádiva é como uma pedra preciosa aos olhos de quem a possui: para onde quer que se volte, prosperará.

O objetivo dessa observação é mostrar:

1. Que aqueles que têm dinheiro na mão pensam que podem fazer qualquer coisa com ele. Os ricos valorizam um pouco de dinheiro como se fosse uma pedra preciosa, e valorizam a si mesmos como se isso lhes desse não apenas ornamento, mas poder, e todos deveriam estar à sua disposição, até a própria justiça. Para onde quer que eles virem esse diamante brilhante, eles esperam que deslumbre os olhos de todos e lhes faça exatamente o que eles gostariam que fizessem na esperança disso. O saco mais fundo carregará a causa. Taxa alta, e você pode ter o que quiser.

2. Aqueles que têm dinheiro em seus olhos, e colocam seus corações nele, farão qualquer coisa por ele: O suborno é como uma pedra preciosa aos olhos daquele que o recebe; tem uma grande influência sobre ele, e ele certamente seguirá o caminho que o leva, aqui e ali, embora contrário à justiça e não consistente consigo mesmo.

9 O que encobre a transgressão adquire amor, mas o que traz o assunto à baila separa os maiores amigos.

Note,

1. A maneira de preservar a paz entre parentes e vizinhos é fazer o melhor de tudo, não contar aos outros o que foi dito ou feito contra eles quando não for necessário para sua segurança, nem tomar conhecimento do que foi dito ou feito contra eles quando não é absolutamente necessário para sua segurança, nem para tomar conhecimento do que foi dito ou feito contra nós mesmos, mas para desculpar ambos e colocar a melhor construção sobre eles. "Foi um descuido; portanto, ignore. Foi feito por esquecimento; portanto, esqueça. Talvez não tenha feito nada de você; você não faz nada disso."

2. A eliminação das faltas é a eliminação do amor, e nada tende mais a separar amigos e colocá-los em desacordo do que a repetição de assuntos que estiveram em variação; pois eles geralmente não perdem nada na repetição, mas as próprias coisas são agravadas e as paixões sobre elas revivem e exasperam. O melhor método de paz é por meio de uma anistia ou ato de esquecimento.

10 A repreensão penetra mais no sábio do que cem açoites no tolo.

Note,

1. Uma palavra é suficiente para o sábio. Uma repreensão gentil entrará não apenas na cabeça, mas no coração de um homem sábio, de modo a ter uma forte influência sobre ele; pois, se apenas uma dica for dada à consciência, deixe-a continuar e processá-la.

2. Os açoites não são suficientes para um tolo, para torná-lo sensível a seus erros, para que se arrependa deles e seja mais cauteloso para o futuro. Aquele que é estúpido e obstinado é muito raramente beneficiado pela severidade. Davi é suavizado com: Tu és o homem; mas Faraó permanece duro sob todas as pragas do Egito.

11 O homem mau busca apenas a rebelião; portanto, um mensageiro cruel será enviado contra ele.

Aqui está o pecado e o castigo de um homem mau.

1. Seu pecado. Ele é realmente um homem mau que busca todas as ocasiões para se rebelar contra Deus, e o governo que Deus estabeleceu sobre ele, e para contradizer e brigar com aqueles que o cercam. Quaerit jurgia — Ele provoca brigas. Há alguns que são movidos por um espírito de oposição, que irão contradizer por causa da contradição, que continuarão obstinadamente em seus caminhos perversos, apesar de todas as restrições. Um homem rebelde procura travessuras (assim alguns o leem), observa todas as oportunidades para perturbar a paz pública.

2. Sua punição. Porque ele não será recuperado por métodos suaves e gentis, um mensageiro cruel será enviado contra ele, algum julgamento terrível ou outro, como um mensageiro de Deus. Anjos, mensageiros de Deus, serão empregados como ministros de sua justiça contra ele, Sl 78.49. Satanás, o anjo da morte, será solto sobre ele e os mensageiros de Satanás. Seu príncipe enviará um sargento para prendê-lo, um carrasco para cortá-lo. Aquele que chuta contra os espetos é esperado pela espada.

Provérbios de peso.

12 Melhor é encontrar-se uma ursa roubada dos filhos do que o insensato na sua estultícia.

Note,

1. Um homem insensato é um homem bruto. No entanto, em outras ocasiões, ele pode ter alguma sabedoria, levá-lo em sua paixão descontrolada e ele é um tolo em sua tolice; são tolos aqueles em cujo seio a raiva repousa e em cujo semblante a raiva se enfurece. Ele afastou o homem e se tornou como um urso, um urso furioso, um urso roubado de seus filhotes; ele gosta tanto das gratificações de suas luxúrias e paixões quanto um urso de seus filhotes (que, embora feios, são dela), tão ansioso em persegui-los quanto ela está em busca de seus filhotes quando eles estão desaparecidos, e tão cheia de indignação se for cruzada na perseguição.

2. Ele é um homem perigoso, cai em desgraça com todos que estão em seu caminho, embora inocente, embora seu amigo, como um urso roubado de seus filhotes ataca o primeiro homem que encontra como o ladrão. Ira furor brevis est — A raiva é uma loucura temporária. Pode-se parar, escapar ou proteger-se mais facilmente de um urso enfurecido do que de um homem ultrajante e raivoso. Vamos, portanto, vigiar nossas próprias paixões (para que não se enlouqueçam e causem danos) e, assim, consultemos nossa própria honra; e evitemos a companhia de homens furiosos, e saiamos de seu caminho quando eles estiverem em fúria, e assim consultemos nossa própria segurança. Currenti cede furori — Dê lugar à ira.

13 Quem retribui o mal com o bem, o mal não se apartará de sua casa.

Um homem malicioso e mau é aqui representado:

1. Como ingrato com seus amigos. Ele muitas vezes é tão absurdo e insensível às bondades que lhe são feitas que paga o mal pelo bem. Davi encontrou-se com aqueles que eram seus adversários por seu amor, Sl 109. 4. Pagar o mal com o mal é brutal, mas restituir o mal com o bem é diabólico. É um homem mal-humorado aquele que, por estar decidido a não retribuir uma gentileza, irá vingá-la.

2. Isso é cruel com sua família, pois ele a amaldiçoa. Este é um crime tão hediondo que será punido, não apenas em sua pessoa, mas em sua posteridade, para quem ele entesoura a ira. A espada não se arredará da casa de Davi porque ele recompensou Urias com o mal por seus bons serviços. Os judeus apedrejaram Cristo por suas boas obras; portanto, seu sangue está sobre eles e sobre seus filhos.

14 Como o abrir-se da represa, assim é o começo da contenda; desiste, pois, antes que haja rixas.

Aqui está,

1. O perigo que existe no início do conflito. Uma palavra quente, uma reflexão rabugenta, uma demanda raivosa, uma contradição rancorosa, gera outra, e aquela uma terceira, e assim por diante, até que se mostre como o corte de uma represa; quando a água tem um pouco de passagem, ela mesma alarga a brecha, pressiona tudo à sua frente, e então não há como pará-la, nem reduzi-la.

2. Uma boa cautela inferida daí, para prestar atenção à primeira centelha de discórdia e apagá-la assim que aparecer. Teme a quebra do gelo, pois, uma vez quebrado, quebrará ainda mais; portanto, deixe-o de lado, não apenas quando vir o pior, pois então pode ser tarde demais, senão quando vir o primeiro. Obsta principiis - Resista à sua exibição mais antiga. Deixe-o fora antes mesmo de ser mexido; deixe-o desligado, se possível, antes de começar.

15 O que justifica o ímpio, e o que condena o justo, ambos são abomináveis ​​ao Senhor.

Isso mostra que ofensa é para Deus:

1. Quando aqueles que são encarregados da administração da justiça pública, juízes, júris, testemunhas, promotores, advogados, absolvem os culpados ou condenam os que não são culpados, ou ao menos contribuem para qualquer um; isso derrota o fim do governo, que é proteger os bons e punir os maus, Rom 13. 3, 4. É igualmente provocador a Deus justificar o ímpio, embora seja com pena e in favorem vitae - para salvar a vida, como condenar o justo.

2. Quando qualquer pessoa particular pleitear pelo pecado e pelos pecadores, atenuar e desculpar a maldade, ou argumentar contra a virtude e a piedade, e assim perverter os caminhos retos do Senhor e confundem as distinções eternas entre o bem e o mal.

16 De que serviria o dinheiro na mão do insensato para comprar a sabedoria, visto que não tem entendimento?

Duas coisas são aqui mencionadas com espanto:

1. A grande bondade de Deus para com o homem tolo, colocando um preço em suas mãos para obter sabedoria, para obter conhecimento e graça para prepará-lo para ambos os mundos. Temos almas racionais, os meios de graça, os esforços do Espírito, acesso a Deus pela oração; temos tempo e oportunidade. Aquele que tem um bom estado (assim alguns o entendem) tem vantagens de obter sabedoria por meio da compra de instrução. Bons pais, parentes, ministros, amigos, ajudam a obter sabedoria. É um preço, portanto de valor, um talento. É um preço na mão, na posse; a palavra está perto de ti. É um preço para obter; é para nosso próprio benefício; é para obter sabedoria, exatamente aquilo de que, sendo tolos, mais precisamos. Temos motivos para nos perguntar que Deus deveria considerar nossa necessidade e nos confiar tais vantagens, embora ele previsse que não deveríamos fazer um melhoramento correto delas.

2. A grande maldade do homem, sua negligência do favor de Deus e de seu próprio interesse, que é muito absurda e inexplicável: ele não tem coração para isso, nem para a sabedoria que deve ser obtida, nem para o preço pelo uso do qual pode ser obtido. Ele não tem coração, nenhuma habilidade, nem vontade, nem coragem, para melhorar suas vantagens. Ele colocou seu coração em outras coisas, de modo que não tem coração para seu dever ou para as grandes preocupações de sua alma. Por que um preço deveria ser jogado fora e perdido por alguém que não o merecia?

Amizade verdadeira.

17 Em todo o tempo ama o amigo, e na angústia nasce o irmão.

Isso sugere a força daqueles laços pelos quais estamos ligados uns aos outros e dos quais devemos ser sensíveis.

1. Os amigos devem ser constantes uns com os outros o tempo todo. Não é amizade verdadeira a que não é constante; será assim se for sincero e acionado por um bom princípio. Aqueles que são fantasiosos ou egoístas em sua amizade não amarão mais até que seu humor seja satisfeito e seu interesse atendido e, portanto, suas afeições mudam com o vento e mudam com o clima. Amigos da andorinha, que voam até você no verão, mas se vão no inverno; de tais amigos não há perda. Mas se a amizade for prudente, generosa e cordial, se eu amar meu amigo porque ele é sábio, virtuoso e bom, enquanto ele continuar assim, embora caia na pobreza e na desgraça, ainda o amarei. Cristo é um amigo que ama em todos os momentos (João 13. 1) e devemos amá-lo assim, Rom 8. 35.

2. As relações devem, de maneira especial, ser cuidadosas e ternas umas com as outras na aflição: Um irmão nasce para socorrer um irmão ou irmã em perigo, a quem está tão intimamente ligado por natureza que pode sentir mais sensivelmente seus fardos, e seja o mais fortemente inclinado e engajado, como se fosse por instinto, para ajudá-los. Muitas vezes devemos considerar para que nascemos, não apenas como homens, mas como em tal posição e relação. Quem sabe se não entramos em uma família assim para um momento como este? Não respondemos ao fim de nossas relações se não cumprirmos o dever delas. Alguns entendem assim: Um amigo que ama em todos os momentos nasce (isto é, torna-se) um irmão na adversidade,e assim deve ser valorizado.

18 O homem falto de entendimento compromete-se, ficando por fiador do seu próximo.

Embora Salomão tivesse elogiado a amizade na adversidade (v. 17), ninguém, sob o pretexto de ser generoso com seus amigos, seria injusto com suas famílias e os prejudicaria; uma parte de nosso dever deve ser consistente com outra. Note:

1. É uma questão de sabedoria manter-se livre de dívidas, tanto quanto possível, especialmente para temer a fiança. Pode haver uma ocasião justa para um homem passar sua palavra para seu amigo em sua ausência, até que ele venha a se envolver; mas ser fiador na presença de seu amigo, quando ele está no local, supõe que sua própria palavra não será aceita, sendo ele considerado insolvente ou desonesto, e então quem pode com segurança passar sua palavra por ele?

2. Aqueles que estão sem entendimento são comumente apanhados nessa armadilha, em prejuízo de suas famílias e, portanto, não devem ser confiados demais em seus próprios assuntos, mas devem estar sob orientação.

19 O que ama a contenda ama o pecado; o que faz alta a sua porta facilita a própria queda.

Observe,

1. Aqueles que são briguentos envolvem-se em grande quantidade de culpa: Aquele que ama a contenda, que em seus negócios mundanos ama ir para a lei, na religião ama controvérsias, e na conversação comum ama frustrar e cair, que nunca está bem, mas quando está no fogo, ama a transgressão; pois muito pecado acompanha esse pecado, e o caminho dele é ladeira abaixo. Ele finge defender a verdade, sua honra e seu direito, mas na verdade ele ama o pecado, que Deus odeia.

2. Aqueles que são ambiciosos e aspirantes expõem-se a uma grande quantidade de problemas, como muitas vezes termina em sua ruína: Aquele que exalta seu portão, constrói uma casa imponente, pelo menos um belo frontispício, para que ele possa ultrapassar e ofuscar seus vizinhos, busca sua própria destruição e se esforça para se arruinar; ele faz seu portão tão grande que sua casa e propriedade saem por ele.

Loucura e Maldade.

20 O perverso de coração jamais achará o bem; e o que tem a língua dobre vem a cair no mal.

Note:

1. Moldar projetos ruins não será uma vantagem para nós; não há nada obtido por eles: aquele que tem um coração obstinado, que semeia discórdia e está cheio de ressentimento, não pode prometer a si mesmo conseguir o suficiente para compensar a perda de seu repouso e reputação, nem pode obter qualquer satisfação racional nisso.; ele não encontra nada de bom.

2. Fazer juramentos será uma grande desvantagem para nós: aquele que tem uma língua perversa, rancorosa e abusiva, grosseiro ou caluniador, cai em uma travessura ou outra, perde seus amigos, provoca seus inimigos e puxa problemas para sua própria cabeça. Muitos pagaram caro por uma língua desenfreada.

21 O filho estulto é tristeza para o pai, e o pai do insensato não se alegra.

Isso expressa muito enfaticamente o que muitos homens sábios e bons sentem muito sensatamente, que coisa dolorosa e vexatória é ter um filho tolo e perverso. Veja aqui,

1. Quão incertos são todos os nossos confortos de criatura, de modo que muitas vezes não apenas ficamos desapontados com eles, mas isso prova a maior cruz na qual prometemos a nós mesmos a maior satisfação. Houve alegria quando um filho varão nasceu no mundo e, no entanto, se ele se mostrar cruel, seu próprio pai desejará que ele nunca tivesse nascido. O nome de Absalão significa a paz de seu pai, mas ele era seu maior problema. Deve moderar o desejo de ter filhos e o deleite de seus pais neles, para que possam ser uma dor para eles; no entanto, deve silenciar os murmúrios do pai aflito, nesse caso, se seu filho for um tolo, ele é um tolo de sua própria geração e, portanto, ele deve tirar o melhor dele e tomá-lo como sua cruz, principalmente porque Adão gera um filho à sua própria semelhança.

2. Quão imprudentes somos ao sofrer uma aflição (e a de uma criança desagradável tão provavelmente quanto qualquer outra) para afogar o sentimento de mil misericórdias: O pai de um tolo coloca isso tanto no coração que não tem alegria de nenhuma outra coisa. Por isso ele pode agradecer a si mesmo; há alegrias suficientes para contrabalançar até mesmo essa tristeza.

22 O coração alegre é bom remédio, mas o espírito abatido faz secar os ossos.

Observe:

1. É saudável ser alegre. O Senhor é para o corpo e providenciou para ele não apenas alimentos, mas remédios, e aqui nos é dito que o melhor remédio é um coração alegre, não um coração viciado em alegria vã, carnal e sensual; O próprio Salomão disse sobre essa alegria: Não é remédio, mas loucura; não é comida, mas veneno; o que isso faz? Mas ele quer dizer um coração regozijando-se em Deus, e servindo-o com alegria, e então tendo o conforto de prazeres externos e particularmente o de uma conduta agradável. É uma grande misericórdia que Deus nos dê permissão para sermos alegres e motivo para sermos alegres, especialmente se por sua graça ele nos der corações para sermos alegres. Isso faz bem a um remédio (alguns o leem); isso tornará a física mais eficiente. Ou faz bem como remédio para o corpo, tornando-o fácil e adequado para os negócios. Mas, se a alegria é um remédio (entenda-o como diversão e recreação), deve ser usado com moderação, apenas quando houver ocasião, não transformado em alimento, e deve ser usado medicinalmente, como um regime prescrito e por regra.

2. As tristezas da mente muitas vezes contribuem muito para a doença do corpo: Um espírito quebrantado, afundado pelo peso das aflições e, especialmente, uma consciência ferida com o sentimento de culpa e medo da ira, seca os ossos, desperdiça a umidade radical, esgota a própria medula e torna o corpo um mero esqueleto. Devemos, portanto, vigiar e orar contra todas as disposições melancólicas, pois elas nos levam tanto a problemas quanto à tentação.

23 O perverso aceita suborno secretamente, para perverter as veredas da justiça.

Veja aqui,

1. Que coisa maligna é o suborno: É um homem perverso aquele que aceitará um presente para contratá-lo para dar um falso testemunho, veredicto ou julgamento; quando o faz, fica envergonhado, pois o tira, com todo o sigilo imaginável, do seio, onde sabe que está pronto para ele; é cuidadosamente escondido e tão astuto que, se pudesse, o esconderia de sua própria consciência. Um presente é tirado do seio de um homem perverso (assim alguns o leem); pois é um homem mau aquele que dá subornos, assim como aquele que os aceita.

2. Que coisa poderosa é. É de tal força que perverte os caminhos do julgamento. O curso da justiça não é apenas obstruído, mas transformado em injustiça; e os maiores erros são cometidos sob a desculpa de fazer o certo.

24 A sabedoria é o alvo do inteligente, mas os olhos do insensato vagam pelas extremidades da terra.

Note,

1. Ele deve ser considerado um homem inteligente que não apenas tem sabedoria, mas a tem pronta quando tem ocasião para isso. Ele coloca sua sabedoria diante de si, como seu cartão e bússola que ele dirige, sempre de olho nela, como aquele que escreve tem em sua cópia; e então ele o tem diante dele; não é para buscar, mas ainda está à mão.

2. Aquele que tem uma cabeça tonta, uma fantasia errante, nunca estará apto para qualquer negócio sólido. Ele é um tolo e não presta para nada, cujos olhos estão nas extremidades da terra, aqui e ali e em todos os lugares, em qualquer lugar, exceto onde deveriam estar, que não pode fixar seus pensamentos em um assunto nem perseguir qualquer propósito com firmeza. Quando sua mente deve ser aplicada ao estudo e aos negócios, ela é preenchida com mil coisas estranhas e impertinentes.

25 O filho insensato é tristeza para o pai, e amargura para quem o deu à luz.

Observe:

1. Filhos ímpios são uma aflição para ambos os pais. Eles são uma ocasião de ira para o pai (assim a palavra significa), porque desprezam sua autoridade, mas de tristeza e amargura para a mãe, porque abusam de sua ternura. Os pais, sendo sofredores conjuntos, devem, portanto, trazer conforto mútuo para sustentá-los e se esforçar para torná-los o mais fácil possível, a mãe para aplacar a ira do pai, o pai para aliviar a dor da mãe.

2. Que Salomão frequentemente repete essa observação, provavelmente porque era o seu próprio caso; no entanto, é um caso comum.

26 Não é bom punir ao justo; é contra todo direito ferir ao príncipe.

Nas diferenças que acontecem entre magistrados e súditos, e tais diferenças frequentemente surgem:

1. Que os magistrados cuidem para que nunca punam os justos, que em nenhum caso sejam um terror para as boas obras, pois isso é abusar de seu poder e trair aquela grande confiança que é depositada neles. Não é bom, isto é, é uma coisa muito má e terminará mal, seja qual for o fim que eles possam almejar. Quando os príncipes se tornarem tiranos e perseguidores, seus tronos não serão fáceis nem firmes.

2. Que os súditos cuidem para que não encontrem falhas no governo por cumprir seu dever, pois é uma coisa perversa golpear os príncipes por equidade, difamando sua administração ou por qualquer tentativa secreta contra eles de atacá-los, como as dez tribos que se revoltaram refletiram sobre Salomão por impor impostos necessários. Alguns o leem, nem para atingir os ingênuos por equidade. Os magistrados devem tomar cuidado para que ninguém sofra sob eles por fazer o bem; nem os pais devem provocar a ira de seus filhos com repreensões injustas.

27 Quem retém as palavras possui o conhecimento, e o sereno de espírito é homem de inteligência.

28 Até o estulto, quando se cala, é tido por sábio, e o que cerra os lábios, por sábio

Duas maneiras pelas quais um homem pode se mostrar um homem sábio:

1. Pelo bom temperamento, a doçura e a serenidade de sua mente: Um homem de entendimento é de um espírito excelente, um espírito precioso (assim é a palavra); ele é aquele que olha bem para o seu espírito, para que seja como deveria ser, e assim o mantém em um quadro equilibrado, fácil para si mesmo e agradável para os outros. Um espírito gracioso é um espírito precioso e torna um homem amável e mais excelente do que seu próximo. Ele tem um espírito frio (assim alguns o leem), não aquecido pela paixão, nem colocado em qualquer tumulto ou desordem pelo ímpeto de qualquer afeto corrupto. Uma cabeça fria com um coração caloroso é uma composição admirável.

2. Pelo bom governo de sua língua.

(1.) Um homem sábio será de poucas palavras, pois tem medo de falar mal: Aquele que tem conhecimento e pretende fazer o bem com ele, é cuidadoso, quando fala para falar com o propósito, e fala pouco em para que ele possa ter tempo para deliberar. Ele poupa suas palavras, porque eles são mais bem poupados do que mal gastos.

(2.) Isso geralmente é considerado uma indicação tão certa de sabedoria que um tolo pode ganhar a reputação de ser um homem sábio se tiver inteligência suficiente para segurar a língua, ouvir, ver e falar pouco. Se um tolo se cala, os homens de franqueza o julgarão sábio, porque nada parece o contrário e porque se pensará que ele está fazendo observações sobre o que os outros dizem, ganhando experiência e consultando consigo mesmo o que deve fazer e dizer, para que ele possa falar pertinentemente. Veja como é fácil ganhar a boa opinião dos homens e impor-se a eles. Mas quando um tolo se cala, Deus conhece seu coração e a loucura que está ligada a ele; pensamentos são palavras para ele e, portanto, ele não pode ser enganado em seu julgamento dos homens.

Provérbios 18

Sabedoria e Loucura.

1 O solitário busca o seu próprio interesse e insurge-se contra a verdadeira sabedoria.

O original aqui é difícil e entendido de maneira diferente.

1. Alguns consideram isso uma repreensão a uma singularidade afetada. Quando os homens se orgulham de se separar dos sentimentos e da sociedade dos outros, de contradizer tudo o que foi dito antes deles e de apresentar novas noções próprias, com as quais, embora tão absurdas, eles se apegam, é para gratificar uma desejo ou luxúria de vanglória, e eles são buscadores e intrometidos com aquilo que não lhes pertence. Ele busca de acordo com seu desejo e se intromete em todos os negócios, finge fazer um julgamento sobre o assunto de cada homem. Ele é taciturno e arrogante. Aqueles geralmente são tão opinativos e presunçosos, e assim se tornam ridículos e são vexatórios para os outros.

2. Nossa tradução parece tomá-la como uma excitação pela diligência na busca da sabedoria. Se quisermos obter conhecimento ou graça, devemos desejá-lo, como aquilo de que precisamos e que será de grande vantagem para nós, 1 Coríntios 12. 31. Devemos separar-nos de todas as coisas que nos desviariam ou nos atrasariam na busca, retirar-nos do barulho das vaidades deste mundo e, então, buscar e nos misturar com todos os meios e instruções da sabedoria, esteja disposto a se esforçar e tentar todos os métodos para melhorar a si mesmo, estar familiarizado com uma variedade de opiniões, para que possamos provar todas as coisas e reter o que é bom.

2 O insensato não tem prazer no entendimento, senão em externar o seu interior.

Um tolo pode fingir entender e buscar e se intrometer com os meios para isso, mas,

1. Ele não tem verdadeiro prazer nisso; é apenas para agradar seus amigos ou salvar seu crédito; ele não ama seu livro, nem seus negócios, nem sua Bíblia, nem suas orações; ele preferiria bancar o tolo com seus esportes. Aqueles que não têm prazer em aprender ou religião não farão nada para o propósito de qualquer um deles. Nenhum progresso é feito neles se eles são uma tarefa e um trabalho penoso.

2. Ele não tem um bom desígnio nisso, apenas para que seu coração possa se revelar, para que ele possa ter algo com que se exibir, algo com o qual envernizar sua loucura, para que isso possa passar melhor, porque ele adora ouvir a si mesmo.

3 Vindo a perversidade, vem também o desprezo; e, com a ignomínia, a vergonha.

Isso pode incluir um duplo sentido:

1. Que as pessoas perversas são desdenhosas e desprezam os outros. Quando o ímpio entra em qualquer companhia, entra nas escolas de sabedoria ou nas assembleias para adoração religiosa, então vem o desprezo a Deus, a seu povo e ministros, e a tudo o que é dito e feito. Você não pode esperar nada daqueles que são profanos, a não ser que sejam escarnecedores; eles serão uma ignomínia e reprovação; eles desprezarão e zombarão de tudo que é sério e grave. Mas que os homens sábios e bons não considerem isso, pois o provérbio dos antigos diz que tal maldade procede dos ímpios.

2. Que os ímpios são pessoas vergonhosas e trazem desprezo a si mesmos, pois Deus disse que aqueles que o desprezam serão pouco estimados. Assim que o pecado entra, a vergonha o segue, e os pecadores se tornam desprezíveis. Eles também não apenas atraem desprezo para si mesmos, mas trazem ignomínia e reprovação para suas famílias, seus amigos, seus ministros e todos os que estão de alguma forma relacionados a eles. Aqueles, portanto, que desejam garantir sua honra devem manter sua virtude.

A Linguagem da Loucura.

4 Águas profundas são as palavras da boca do homem, e a fonte da sabedoria, ribeiros transbordantes.

As similitudes aqui parecem ser elegantemente transpostas.

1. A fonte da sabedoria é como águas profundas. Um homem inteligente e conhecedor tem em si um bom tesouro de coisas úteis, que lhe fornece algo a dizer em todas as ocasiões que é pertinente e proveitoso. Isso é como águas profundas, que não fazem barulho, mas nunca secam.

2. As palavras da boca de tal homem são como um riacho que flui. O que ele vê motivo para falar flui naturalmente dele e com muita facilidade, liberdade e fluência natural; é limpo e fresco, é purificador e refrescante; de suas águas profundas flui o que é necessário, para regar aqueles ao seu redor, como os riachos fazem nos terrenos baixos.

5 Não é bom ser parcial com o perverso, para torcer o direito contra os justos.

Isso condena justamente aqueles que, sendo empregados na administração da justiça, pervertem o julgamento,

1. Tendo conivência com os crimes dos homens e protegendo-os e apoiando-os na opressão e na violência, por causa de sua dignidade, ou riqueza, ou alguma bondade pessoal que eles têm para eles. Quaisquer que sejam as desculpas que os homens possam apresentar, certamente não é bom aceitar a pessoa do ímpio; é uma ofensa a Deus, uma afronta à justiça, um erro à humanidade e um verdadeiro serviço prestado ao reino do pecado e de Satanás. Os méritos da causa devem ser considerados, não a pessoa.

2. Apresentando uma causa contra a justiça e a equidade, porque a pessoa é pobre e baixa no mundo, ou não é do mesmo partido ou convicção, ou é estrangeira em outro país. Isso é derrubar os justos no julgamento, que devem ser apoiados e a quem Deus fará permanecer.

6 Os lábios do insensato entram em contenda, e a sua boca clama por açoites.

7 A boca do insensato é a sua ruína, e os seus lábios um laço para a sua alma.

Salomão muitas vezes mostrou que danos os homens maus fazem aos outros com suas línguas desgovernadas; aqui ele mostra que mal eles fazem a si mesmos.

1. Eles se envolvem em brigas: os lábios de um tolo, sem qualquer causa ou apelo, entram em contenda, apresentando noções tolas às quais os outros se veem obrigados a se opor, e assim uma briga é iniciada, ou proferindo linguagem provocativa, que será ressentido e a satisfação exigida, ou desafiando os homens e ordenando-lhes que o façam se ousarem. Homens orgulhosos, apaixonados e bêbados são tolos, cujos lábios entram em contenda. Um homem sábio pode, contra sua vontade, ser arrastado para uma briga, mas ele é um tolo que escolhe entrar nela quando poderia evitá-la, e se arrependerá quando for tarde demais.

2. Eles se expõem à correção: a boca do tolo, na verdade, pede golpes; ele disse o que merece ser punido com golpes, e ainda está dizendo o que precisa ser verificado e contido com golpes, como Ananias ordenou injustamente que Paulo fosse golpeado na boca.

3. Eles se envolvem em ruína: a boca de um tolo, que foi, ou teria sido, a destruição de outros, prova longamente sua própria destruição, talvez dos homens. A boca de Simei foi a sua própria destruição, e a de Adonias, que falou contra a sua própria cabeça. E quando um tolo, por sua fala tola, pensa em justificar ou desculpar o que disse, sua defesa prova sua ofensa, e seus lábios ainda são a armadilha de sua alma, enredando ele ainda mais e mais. No entanto, quando os homens por suas más palavras forem condenados no tribunal de Deus, suas bocas serão sua destruição, e será um agravamento de sua ruína que não admitirá uma gota de água, uma gota de conforto, para esfriar sua língua, qual é a sua armadilha e será o seu algoz.

8 As palavras do mexeriqueiro são como feridas, e descem até o mais íntimo do ventre.

Os contadores de histórias são aqueles que secretamente levam histórias de casa em casa, que talvez tenham alguma verdade nelas, mas são segredos que não são dignos de serem contados, ou são visivelmente deturpados, e cores falsas são colocadas sobre eles, e todos são contados com o objetivo de destruir a reputação dos homens, romper sua amizade, causar males entre parentes e vizinhos e colocá-los em desacordo. Agora, as palavras dos tais são ditas aqui:

1. Como quando os homens são feridos (assim a margem o lê); eles fingem estar muito afetados com os abortos de tal e tal, e sentir dor por eles, e fingem que é com a maior dor e relutância imaginável que eles falam deles. Eles parecem ter sido feridos por ela, enquanto na verdade se regozijam com a iniquidade, gostam da história e a contam com orgulho e prazer. Assim parecem suas palavras; mas eles descem como veneno para as partes mais internas da barriga, a pílula sendo assim dourada, assim açucarada.

2. Como feridas (assim diz o texto), como feridas profundas, feridas mortais, feridas nas partes mais internas da barriga; o venter medius vel infimus - o ventre médio ou inferior, o tórax ou o abdome, em qualquer um dos quais as feridas são mortais. As palavras do mexeriqueiro ferem aquele de quem são faladas, seu crédito e interesse, e aquele a quem são faladas, seu amor e caridade. Eles ocasionam pecado para ele, que é uma ferida para a consciência. Talvez ele pareça menosprezá-los, mas eles o fariam insensivelmente, alienando suas afeições de alguém que ele deveria amar.

Loucura e orgulho expostos.

9 Também o que é negligente na sua obra é irmão do que desperdiça.

Note,

1. A prodigalidade é um manejo muito ruim. Aqueles não são apenas rotulados como tolos entre os homens, mas prestarão contas incômodas a Deus dos talentos que lhes foram confiados, que são desperdiçadores de suas propriedades, que vivem acima do que têm, gastam e dão mais do que podem pagar, e assim, com efeito, jogam fora o que eles têm e deixam-no correr para o lixo.

2. A ociosidade não é melhor. Aquele que é negligente em seu trabalho, cujas mãos pendem (assim a palavra significa), que permanece, como podemos, com os polegares na boca, que negligencia seus negócios, não os faz de forma alguma, ou como se não os fizesse, ele é o próprio irmão daquele que é um pródigo, isto é, ele é tão tolo e tão seguro e pronto para a pobreza; um espalha o que tem, o outro deixa escorrer por entre os dedos. A observação é muito verdadeira nos assuntos da religião; aquele que é frívolo e descuidado em orar e ouvir é irmão daquele que não ora nem ouve nada; e as omissões de dever e no dever são tão fatais para a alma quanto as comissões de pecado.

10 O nome do Senhor é uma torre forte: o justo acorre a ela e está seguro.

Aqui está,

1. A suficiência de Deus para os santos: Seu nome é uma torre forte para eles, na qual podem descansar quando estão cansados ​​e se refugiar quando são perseguidos, onde podem ser elevados acima de seus inimigos e fortalecidos contra eles. Há o suficiente em Deus e nas descobertas que ele fez de si mesmo para nós, para nos tornar fáceis em todos os momentos. A riqueza depositada nesta torre é suficiente para enriquecê-los, para ser um banquete contínuo e um tesouro contínuo para eles. A força desta torre é suficiente para protegê-los; o nome do Senhor é tudo aquilo pelo qual ele se deu a conhecer como Deus, e nosso Deus, não apenas seus títulos e atributos, mas sua aliança e todas as promessas dela; estes constituem uma torre, uma torre forte, impenetrável, inexpugnável, para todo o povo de Deus.

2. A segurança dos santos em Deus. É uma torre forte para quem sabe fazer uso dela como tal. Os justos, pela fé e oração, devoção a Deus e dependência dele, correm para ela, como sua cidade de refúgio. Tendo assegurado seu interesse no nome de Deus, eles obtêm o conforto e o benefício disso; eles saem de si mesmos, retiram-se do mundo, vivem acima, habitam em Deus e Deus neles, e assim eles estão seguros, eles pensam assim, e eles se encontrarão assim.

11 Os bens do rico são a sua cidade forte, e como um muro alto na sua opinião.

Tendo descrito a defesa firme e fiel do homem justo (v. 10), Salomão aqui mostra qual é a defesa falsa e enganosa do homem rico, que tem sua porção e tesouro nas coisas deste mundo, e coloca seu coração nelas. Sua riqueza é tanto sua confiança, e ele espera tanto dela quanto um homem piedoso de seu Deus. Veja,

1. Como ele se sustenta. Ele faz de sua riqueza sua cidade, onde mora, onde governa, com muita autocomplacência, como se tivesse uma cidade inteira sob seu comando. É sua cidade forte, na qual ele se entrincheira e depois desafia o perigo, como se nada pudesse feri-lo. Suas escamas são seu orgulho; sua riqueza é seu muro no qual ele se fecha, e ele pensa que é um muro alto, que não pode ser escalado ou transposto, Jó 31.24; Ap 18. 7.

2. Como aqui ele engana a si mesmo. É uma cidade forte e um muro alto, mas é apenas em sua própria presunção; não será realmente assim, mas como a casa construída na areia, que falhará o construtor quando ele mais precisar.

12 Antes da ruína, gaba-se o coração do homem, e diante da honra vai a humildade.

Observe:

1. O orgulho é o presságio da ruína, e a ruína será, por fim, o castigo do orgulho; pois antes da destruição, os homens geralmente ficam tão apaixonados pelo justo julgamento de Deus que são mais altivos do que nunca, para que sua ruína seja mais dolorosa e surpreendente. E, se isso nem sempre se sustenta, ainda assim, depois que o coração se eleva com orgulho, ocorre uma queda, cap. 16. 18.

2. A humildade é o presságio da honra e prepara os homens para ela, e a honra será finalmente a recompensa da humildade, como ele havia dito antes, cap. 15. 33. Isso precisa ser dito com frequência em que os homens relutam em acreditar.

13 Aquele que responde a um assunto antes de ouvi- lo, é loucura e vergonha para ele.

Veja aqui como os homens costumam se expor exatamente por aquilo pelo qual esperam obter aplausos.

1. Alguns se orgulham de serem rápidos. Eles respondem a um assunto antes de ouvi-lo, ou assim que eles ouvirem falar disso. Eles acham que é uma honra assumir uma causa repentinamente; e, quando ouvem um lado, acham o assunto tão claro que não precisam se incomodar em ouvir o outro; eles já estão cientes disso e mestres de todos os méritos da causa. Considerando que, embora uma inteligência pronta seja uma coisa agradável de se usar, é o julgamento sólido e a sabedoria sólida que fazem negócios.

2. Aqueles que se orgulham de serem rápidos geralmente caem sob a justa reprovação de serem impertinentes. É tolice um homem falar sobre algo que não entende, ou sentenciar sobre um assunto sobre o qual não está verdadeira e totalmente informado e não tem paciência para fazer uma investigação estrita; e, se for loucura, é e será vergonha.

Máximas diversas.

14 O espírito do homem susterá a sua enfermidade; mas um espírito ferido quem pode suportar?

Observe:

1. As queixas externas são toleráveis, desde que a mente se divirta e esteja à vontade. A muitas enfermidades, muitas calamidades, estamos sujeitos neste mundo, em corpo, nome e estado, que um homem pode suportar, e sofrer, se ele tiver apenas boa conduta e coragem, e for capaz de agir com razão e resolução, especialmente se ele tiver uma boa consciência, e o testemunho disso for para ele; e, se o espírito de um homem sustentar a enfermidade, muito mais o espírito de um cristão, ou melhor, o Espírito de Deus testemunhando e trabalhando com nossos espíritos em um dia de angústia.

2. As queixas do espírito são as mais pesadas de todas as outras, e dificilmente suportadas; estes tornam doloridos os ombros que deveriam sustentar as outras enfermidades. Se o espírito for ferido pela perturbação da razão, desânimo sob o problema, seja ele qual for, e desespero de alívio, se o espírito for ferido pelas incríveis apreensões da ira de Deus pelo pecado e pelas terríveis expectativas de julgamento e indignação ardente, quem pode suportar isso? Os espíritos feridos não podem ajudar a si mesmos, nem os outros sabem como ajudá-los. Portanto, é sábio manter a consciência livre de ofensas.

15 O coração do sábio adquire o conhecimento, e o ouvido dos sábios procura o saber.

Observe,

1. Aqueles que são prudentes buscarão conhecimento e aplicarão seus ouvidos e coração para buscá-lo, seus ouvidos para atender aos meios de conhecimento e seu coração para misturar a fé com o que ouvem e fazer um bom aperfeiçoamento disso. Aqueles que são prudentes não pensam que têm prudência suficiente, mas ainda veem que precisam de mais; e quanto mais prudente for um homem, mais inquisitivo será o conhecimento, o conhecimento de Deus e de seu dever, e o caminho para o céu, pois esse é o melhor conhecimento.

2. Aqueles que buscam conhecimento com prudência certamente obterão conhecimento, pois Deus nunca disse: Busque em vão, mas, Busque e você encontrará. Se o ouvido o procura, o coração o obtém, o guarda e é enriquecido por ele. Devemos obter conhecimento, não apenas em nossas cabeças, mas também em nossos corações, sentir seu sabor e saboreá-lo, aplicar o que sabemos a nós mesmos e experimentar seu poder e influência.

16 O presente que o homem faz alarga-lhe o caminho e leva-o perante os grandes.

De que grande força presentes (isto é, subornos) ele havia sugerido antes, cap. 17. 8, 23. Aqui ele mostra o poder dos dons, ou seja, presentes feitos até por inferiores para aqueles que estão acima deles e têm muito mais do que eles. Um bom presente irá longe,

1. Para a liberdade de um homem: O presente de um homem, se ele estiver na prisão, pode obter sua libertação; há cortesãos que, se usarem seus juros mesmo para a inocência oprimida, esperam receber uma gratificação por isso. Ou, se um homem mesquinho não sabe como obter acesso a um grande homem, ele pode fazê-lo por uma taxa para seus servos ou um presente para si mesmo; aqueles abrirão espaço para ele.

2. Rumo à sua preferência. Isso o levará a sentar-se entre os grandes homens, em honra e poder. Veja como o mundo é corrupto quando os dons dos homens não servem, embora sejam tão grandes; antes, ganhará para eles aquilo de que são indignos e inadequados; e não é de admirar que aceitem subornos em seus ofícios quem deu subornos por eles. Vendere jura potest, emerat ille prius — Aquele que comprou a lei pode vendê-la.

17 O que começa o pleito parece justo, até que vem o outro e o examina.

Isso mostra que uma história é boa até que outra seja contada.

1. Aquele que fala primeiro terá a certeza de contar uma história direta e relatar apenas o que é importante para ele, e colocar a melhor cor que puder sobre ela, para que sua causa pareça boa, seja realmente assim ou não.

2. Tendo o autor feito o seu depoimento, é conveniente que o réu seja ouvido, deixe-o confrontar as testemunhas e interrogá-las, e mostrar a falsidade e falácia do que foi alegado, o que talvez possa tornar o assunto parecer bem diferente do que era. Devemos, portanto, lembrar que temos dois ouvidos, para ouvir os dois lados antes de julgar.

18 Pelo lançar da sorte, cessam os pleitos, e se decide a causa entre os poderosos.

Note,

1. Contenções comumente acontecem entre os poderosos, que são zelosos por sua honra e direito e se baseiam nos escrúpulos de ambos, que estão confiantes de serem capazes de cumprir sua parte e, portanto, dificilmente condescenderão com os termos necessários de um alojamento; enquanto aqueles que são pobres são forçados a ser pacíficos e sentar-se como perdedores.

2. Mesmo as contendas dos poderosos podem ser encerradas por sorteio se não puderem ser comprometidas, e às vezes melhor do que por argumentos que são intermináveis, ou concessões às quais eles relutam em se rebaixar, ao passo que não é depreciação para um homem concordar com a determinação do lote, uma vez que se refere a isso. Para evitar brigas, Canaã foi dividida por sorteio; e, se as sortes ilusórias não tivessem profanado esta forma de apelo à Providência, Atos 1. 26. Se a lei é uma loteria (como alguns a chamam), ainda bem que a loteria é a lei.

19 O irmão ofendido resiste mais que uma fortaleza; suas contendas são ferrolhos de um castelo.

Note:

1. Deve-se tomar muito cuidado para evitar brigas entre parentes e aqueles que têm obrigações especiais um com o outro, não apenas porque são muito antinaturais e impróprios, mas porque entre tais coisas são comumente tomadas de maneira mais cruel e os ressentimentos são aptos a serem levados longe demais. A sabedoria e a graça de fato tornariam mais fácil para nós perdoarmos nossos parentes e amigos se eles nos ofenderem, mas a corrupção torna mais difícil perdoá-los; cuidemos, portanto, de desobrigar um irmão, ou alguém que tenha sido como irmão; a ingratidão é muito provocadora.

2. Grandes esforços devem ser feitos para conciliar as questões em desacordo entre as relações, com toda a rapidez, porque é um trabalho de tanta dificuldade e, consequentemente, o mais honroso se for feito. Esaú era um irmão ofendido, e parecia mais difícil de ser conquistado do que uma cidade forte, mas por uma obra de Deus em seu coração, em resposta à oração de Jacó, ele foi conquistado.

20 Do fruto da boca o coração se farta, do que produzem os lábios se satisfaz.

Observe:

1. Nosso conforto depende muito do testemunho de nossa própria consciência, a nosso favor ou contra nós. A barriga é colocada aqui para a consciência, como cap. 20. 27. Agora, é de grande importância para nós se isso é satisfeito e com o que é preenchido, pois, consequentemente, será nossa satisfação e nossa paz interior.

2. O testemunho de nossas consciências será a nosso favor ou contra nós, conforme tenhamos ou não governado bem nossas línguas. De acordo com o fruto da bocaé bom ou mau, para a iniquidade ou para a justiça, assim é o caráter do homem e, consequentemente, o testemunho de sua consciência a respeito dele. "Devemos ter tanto cuidado com as palavras que falamos como fazemos com o fruto de nossas árvores ou o aumento da terra, que devemos comer; pois, conforme sejam saudáveis ​​ou prejudiciais, também o prazer ou a dor seja com a qual seremos preenchidos." Então bispo Patrick.

21 A morte e a vida estão no poder da língua; o que bem a utiliza come do seu fruto.

Observe:

1. Um homem pode fazer muito bem ou muito mal, tanto para os outros como para si mesmo, de acordo com o uso que faz de sua língua. Muitos foram sua própria morte por uma língua chula, ou a morte de outros por uma língua falsa; e, pelo contrário, muitos salvaram sua própria vida, ou obtiveram o conforto dela, por meio de uma língua prudente e gentil, e salvaram a vida de outros por meio de um testemunho oportuno ou intercessão por eles. E, se pelas nossas palavras devemos ser justificados ou condenados, a morte e a vida estão, sem dúvida, no poder da língua. As línguas eram a melhor carne de Æsop, e a pior.

2. As palavras dos homens serão julgadas pelas afeições com que falam; aquele que não apenas fala corretamente (o que um homem mau pode fazer para salvar seu crédito ou agradar sua companhia), mas adora falar assim, fala bem por escolha e com prazer, para ele será a vida; e aquele que não apenas fala mal (o que um homem bom pode fazer por inadvertência), mas ama falar assim (Sl 52. 4), para ele será a morte. Como os homens o amam, eles comerão do seu fruto.

22 O que acha uma esposa acha o bem e alcançou a benevolência do SENHOR.

Observe:

1. Uma boa esposa é uma grande bênção para um homem. Aquele que encontra uma esposa (isto é, uma esposa de fato; uma má esposa não merece ser chamada por um nome de tanta honra), que encontra uma ajudadora adequada para ele (isto é, uma esposa na acepção original da palavra), que procurou tal com cuidado e oração e encontrou o que procurava, encontrou uma coisa boa, uma jóia de grande valor, uma jóia rara; ele encontrou aquilo que não apenas contribuirá mais do que qualquer coisa para seu conforto nesta vida, mas o encaminhará no caminho para o céu.

2. Deus deve ser reconhecido nele com gratidão; é um símbolo de seu favor e uma promessa feliz de outros favores; é um sinal de que Deus se deleita em fazer o bem a um homem e tem misericórdia reservada para ele; para isso, portanto, Deus deve ser buscado.

23 O pobre fala com súplicas, porém o rico responde com durezas.

Observe:

1. A pobreza, embora muitas inconveniências para o corpo a acompanhem, muitas vezes tem um bom efeito sobre o espírito, pois torna os homens humildes e submissos e mortifica seu orgulho. Ensina-os a usar súplicas. Quando a necessidade força os homens a mendigar, ela lhes diz que não devem prescrever ou exigir, mas receber o que lhes é dado e agradecer. No trono da graça de Deus somos todos pobres e devemos fazer súplicas, não responder, mas fazer pedidos, devemos processar sub forma pauperis - como indigentes.

2. Uma condição próspera, embora tenha muitas vantagens, muitas vezes tem esse mal que a acompanha, que torna os homens orgulhosos, altivos e imperiosos: o rico responde às súplicas do pobre rudemente, como Nabal respondeu aos mensageiros de Davi com injúrias. É um humor muito tolo de alguns homens ricos, especialmente aqueles que surgiram de pouco, que eles pensam que suas riquezas os justificarão a dar palavras duras e, mesmo quando não planejam nenhum trato rude, que lhes convém responder rudemente, considerando que os cavalheiros devem ser gentis, Tg 3. 17.

24 O homem que tem muitos amigos sai perdendo; mas há amigo mais chegado do que um irmão.

Salomão aqui nos recomenda amizade e mostra:

1. O que devemos fazer para que possamos contratar e cultivar amizade; devemos nos mostrar amigáveis. Se quisermos ter amigos e mantê-los, não devemos apenas não afrontá-los ou brigar com eles, mas devemos amá-los e fazer parecer que o fazemos por meio de todas as expressões que são cativantes, sendo livres com eles, agradando a todos eles, visitando-os e dando-lhes as boas-vindas, e especialmente fazendo todos os bons ofícios que pudermos e servindo-os em tudo o que estiver ao nosso alcance; isso é nos mostrarmos amigáveis.

Si vis amari, ama— Se você deseja ganhar afeto, conceda-o.—Sen. Ut ameris, amabilis esto— A maneira de ser amado é ser amável. — Ovídio.

2. Que vale a pena fazê-lo, pois podemos prometer a nós mesmos muito conforto em um amigo verdadeiro. Um irmão realmente nasce para a adversidade, como ele havia dito, cap. 17. 17. Em nossos problemas, esperamos conforto e alívio de nossas relações, mas às vezes há um amigo, que não é nada parecido conosco, cujos laços de estima e amor são mais fortes do que os da natureza e, quando chega o julgamento, irá fazer mais por nós do que um irmão fará. Cristo é um amigo de todos os crentes que se aproxima mais do que um irmão; para ele, portanto, deixe-os mostrar-se amigáveis.

Provérbios 19

As Desvantagens da Pobreza.

1 Melhor é o pobre que anda na sua integridade do que o perverso de lábios e tolo.

Veja aqui:

1. Qual será o crédito e o conforto de um homem pobre e o tornará mais excelente do que seu próximo, embora sua pobreza possa expô-lo ao desprezo e desanimá-lo. Que ele seja honesto e ande em integridade, que ele mantenha uma boa consciência e faça parecer que o faz, que ele sempre fale e aja com sinceridade quando estiver sob as maiores tentações de dissimular e quebrar sua palavra, e então deixe-o valorizar-se com isso, pois todos os homens sábios e bons o valorizarão. Ele é melhor, tem um caráter melhor, está em uma condição melhor, é mais amado e vive para um propósito melhor do que muitos que parecem ótimos e fazem uma figura.

2. Qual será a vergonha de um homem rico, apesar de toda a sua pompa. Se ele tem uma cabeça rasa e uma língua má, se ele é perverso em seus lábios e um tolo, se ele é um homem perverso e consegue o que tem por fraude e opressão, ele é um tolo, e um homem pobre e honesto deve ser preferido muito antes dele.

2 Não é bom proceder sem refletir, e peca quem é precipitado.

Duas coisas são aqui declaradas como de má consequência:

1. Ignorância: Ficar sem o conhecimento da alma não é bom, assim alguns o leem. Não sabemos nós mesmos, nossos próprios corações? Uma alma sem conhecimento não é boa; é um grande privilégio termos almas, mas, se essas almas não têm conhecimento, o que podemos fazer de melhor? Se o homem não tem entendimento, ele é como os animais, Sl 49. 20. Uma alma ignorante não pode ser uma boa alma. Que a alma esteja sem conhecimento não é seguro nem agradável; que bem pode fazer a alma, para que serve, se estiver sem conhecimento?

2. Imprudência. Aquele que se apressa com os pés (que faz as coisas sem consideração e com precipitação, e não demora a ponderar o caminho de seus pés) para praticar pecados; ele só pode frequentemente errar o alvo e dar muitos passos em falso, que aqueles impedem que consideram seus caminhos. Tão bom não saber quanto não considerar.

3 A estultícia do homem perverte o seu caminho, mas é contra o SENHOR que o seu coração se ira.

Temos aqui dois exemplos de loucura dos homens:

1. Que eles se colocam em apuros e problemas, e se atrapalham e se envergonham: A loucura do homem perverte o seu caminho. Os homens se deparam com cruzes e decepções em seus negócios, e as coisas não acontecem como eles esperavam e desejavam, e isso se deve a eles mesmos e à sua própria loucura; é a sua própria iniquidade que os corrige.

2. Quando eles fazem isso, eles colocam a culpa em Deus, e seus corações se preocupam contra ele, como se ele tivesse feito mal a eles, quando na verdade eles mesmos erraram. Ao nos preocuparmos, somos inimigos de nossa própria paz e nos tornamos autoatormentadores; em temer contra o Senhor nós o afrontamos, sua justiça, bondade e soberania; e é muito absurdo aproveitar o problema que causamos em nossas próprias cabeças por nossa obstinação ou negligência, para brigar com ele, quando deveríamos nos culpar, pois é obra nossa. Veja Is 50. 1.

4 As riquezas multiplicam os amigos; mas, ao pobre, o seu próprio amigo o deixa.

Aqui,

1. Podemos ver quão forte é o amor dos homens pelo dinheiro, que eles amarão qualquer homem, por mais indigno que seja, se ele tiver apenas uma quantia de dinheiro e for livre com ele, para que possam esperar ser melhor para isso. A riqueza permite a um homem enviar muitos presentes, fazer muitos entretenimentos e fazer muitos bons serviços, e assim ganhar muitos amigos, que fingem amá-lo, pois o lisonjeiam e o cortejam, mas realmente amam o que ele tem, ou melhor, amam a si mesmos, esperando passar por ele.

2. Podemos ver quão fraco é o amor dos homens uns pelos outros. Aquele que, enquanto prosperava, era amado e respeitado, se cair na pobreza é separado do próximo, não é possuído nem olhado, não é visitado nem considerado, é ordenado a manter distância e é informado de que é problemático. Mesmo aquele que foi seu vizinho e conhecido desviará o rosto dele e passará pelo outro lado. Como a consciência dos homens lhes diz que eles devem aliviar e socorrer, eles estão dispostos a ter essa desculpa, de que não os viram.

5 A falsa testemunha não fica impune, e o que profere mentiras não escapa.

Aqui temos:

1. Os pecados ameaçados - dar falso testemunho no julgamento e falar mentiras em conversas comuns. Os homens não poderiam chegar a tal grau de impiedade a ponto de prestar falso testemunho (onde à culpa de uma mentira se acrescenta perjúrio e injúria) se não tivessem avançado para isso, permitindo-se falar inverdades em brincadeiras, ou sob pretexto de fazer o bem. Assim os homens ensinam suas línguas a falar mentiras, Jeremias 9. 5. Aqueles que tomam a liberdade de contar mentiras no discurso são, de certa forma, culpados da maior maldade de prestar falso testemunho, sempre que são tentados a isso, embora pareçam detestá-lo. Aqueles que podem engolir uma palavra falsa debocham de suas consciências, para que um falso juramento não os sufoque.

2. A própria ameaça: Não ficarão impunes; eles não escaparão. Isso sugere que o que os encoraja no pecado é a esperança de impunidade, sendo um pecado que geralmente escapa da punição dos homens, embora a lei seja estrita, Dt 19:18, 19. Mas não escaparão ao justo julgamento de Deus, que é ciumento e não permitirá que seu nome seja profanado; sabemos onde todos os mentirosos terão sua porção eterna.

6 Ao generoso, muitos o adulam, e todos são amigos do que dá presentes.

7 Se os irmãos do pobre o aborrecem, quanto mais se afastarão dele os seus amigos! Corre após eles com súplicas, mas não os alcança.

Esses dois versículos são um comentário sobre o v. 4 e mostram:

1. Como aqueles que são ricos e grandes são cortejados e acariciados, e têm pretendentes e servos em abundância. O príncipe que tem poder em suas mãos e privilégios à sua disposição, tem seu portão e sua ante-sala lotados de peticionários, que estão prontos para adorá-lo pelo que puderem obter. Muitos implorarão por seu favor e se sentirão felizes com isso. Mesmo os grandes homens são humildes suplicantes ao príncipe. Quão sinceros, então, devemos ser pelo favor de Deus, que está muito além do de qualquer príncipe terreno. Mas, ao que parece, a liberalidade irá além da própria majestade para ganhar respeito, pois há muitos que cortejam o príncipe, mas todo homem é amigo daquele que dá presentes; não apenas aqueles que receberam, ou esperam presentes dele, estarão, como amigos, prontos para servi-lo, mas também outros, como amigos, lhe darão sua boa palavra. Os pródigos, que estão tolamente livres do que têm, terão muitos parasitas que lhes clamarão enquanto durar, mas os abandonarão quando terminar. Aqueles que são prudentemente generosos fazem um interesse por isso que pode ser útil para eles; aqueles que são considerados benfeitores exercem uma autoridade que pode lhes dar uma oportunidade de fazer o bem, Lucas 22. 25.

2. Como aqueles que são pobres e baixos são menosprezados e desprezados. Os homens podem, se quiserem, cortejar o príncipe e o principesco, mas não podem pisotear os pobres e olhá-los com desdém. No entanto, muitas vezes é: todos os irmãos dos pobres o odeiam; até mesmo seus próprios parentes são tímidos com ele, porque ele é carente e ansioso, e espera algo deles, e porque eles o consideram um defeito para sua família; e então não é de admirar que outros de seus amigos, que não eram nada parecidos com ele, se afastassem dele, para sair de seu caminho. Ele os persegue com palavras, esperando prevalecer com eles por sua importunidade de ser gentil com ele, mas tudo em vão; eles não têm nada para ele. Eles o perseguem com palavras (assim alguns o entendem), para se desculpar por não lhe dar nada; eles dizem a ele que ele é ocioso e impertinente, que ele caiu na pobreza e, portanto, não deve ser aliviado; como Nabal disse aos mensageiros de Davi: "Há muitos servos hoje em dia que fogem de seus senhores; e como posso saber se Davi não pode ser um deles?" Portanto, que as pessoas pobres façam de Deus seu amigo, busquem-no com suas orações, e ele não lhes faltará.

Queixas Domésticas.

8 O que adquire entendimento ama a sua alma; o que conserva a inteligência acha o bem.

Aqueles aqui são encorajados:

1. Que se esforçam para obter sabedoria, para obter conhecimento, graça e familiaridade com Deus; aqueles que o fazem mostram que amam suas próprias almas e descobrirão que fizeram a si mesmos a maior bondade imaginável. Nenhum homem jamais odiou sua própria carne, mas a ama, mas muitos estão querendo amar suas próprias almas, pois somente aqueles que amam suas almas e, consequentemente, amam a si mesmos, corretamente, obtêm sabedoria, verdadeira sabedoria.

2. Que cuidem de guardá-lo quando o obtiverem; é saúde, e riqueza, e honra, e tudo, para a alma e, portanto, aquele que mantém o entendimento, ao mostrar que ama sua própria alma, certamente encontrará o bem, tudo certo. Aquele que retém as boas lições que aprendeu e ordena sua conversa de acordo com elas, encontrará o benefício e conforto disso em sua própria alma e será feliz aqui e para sempre.

9 A falsa testemunha não fica impune, e o que profere mentiras perece.

Aqui está,

1. Uma repetição do que foi dito antes (v. 5), pois precisamos ser repetidamente alertados sobre o perigo do pecado de mentir e dar falso testemunho, já que nada é de consequência mais fatal.

2. Uma adição a ele em uma palavra; ali foi dito: Aquele que fala mentiras não escapará, e insinuou que será punido. Aqui é dito: Seu castigo será tal como será sua destruição: ele perecerá; as mentiras que ele forjou contra os outros serão sua própria ruína. É um pecado destruidor e condenatório.

10 Ao insensato não convém a vida regalada, quanto menos ao escravo dominar os príncipes!

Observe:

1. O prazer e a liberdade tornam-se tolos: o deleite não é adequado para tal pessoa. Um homem que não tem sabedoria e graça não tem direito à verdadeira alegria e, portanto, é impróprio. Não convém àqueles que não se deleitam em Deus em se deleitar em nada, nem em como se controlar e, portanto, apenas se expõem. Torna-se tolo indelicado ser afligido, lamentar e chorar, não rir e se divertir; repreensões são mais apropriadas para eles do que deleites. O deleite é conveniente para um homem de negócios, para revigorá-lo quando está cansado, mas não para um tolo, que vive uma vida ociosa e abusa de suas recreações. A prosperidade dos tolos descobre sua tolice e os destrói.

2. O poder e a honra tornam-se indignos de um homem de espírito servil. Nada é mais impróprio do que um servo ter domínio sobre os príncipes; é absurdo em si mesmo e muito absurdo, pois ninguém é tão insolente e intolerável quanto um mendigo a cavalo, um servo quando reina, cap. 30. 22. É muito impróprio para alguém que é servo do pecado e de suas concupiscências governar e oprimir aqueles que são homens livres de Deus e fizeram reis e sacerdotes para ele.

11 A discrição do homem o torna longânimo, e sua glória é perdoar as injúrias.

Um homem sábio observará estas duas regras sobre sua raiva:

1. Não ser precipitado em seus ressentimentos: A discrição nos ensina a adiar nossa raiva, a adiar a admissão dela até que tenhamos considerado completamente todos os méritos da provocação, vendo-os sob uma luz verdadeira e pesando-os em uma balança justa; e então adiar o processo até que não haja perigo de incorrer em qualquer indecência. Platão disse a seu servo: "Eu gostaria de bater em você, mas estou com raiva". Dê um tempo e vai esfriar.

2. Não ser excessivamente crítico em seus ressentimentos. Embora seja comumente considerado uma engenhosidade apreender uma afronta rapidamente, aqui é feita a glória de um homem passar por cima de uma transgressão, parecer como se não a visse (Sl 38. 13), ou, se ele achar por bem notá-lo, perdoá-lo e não meditar em vingança.

12 Como o bramido do leão, assim é a indignação do rei; mas seu favor é como o orvalho sobre a erva.

Isso tem o mesmo significado do que tínhamos no cap. 16. 14, 15, e o objetivo é:

1. Tornar os reis sábios e atenciosos ao dispensar suas carrancas e sorrisos. Eles não são como os das pessoas comuns; suas carrancas são muito terríveis e seus sorrisos muito confortáveis ​​e, portanto, é importante que eles sejam muito cuidadosos para nunca assustar um homem bom de fazer o bem com suas carrancas, nem nunca permitir que um homem perverso faça mal com seus sorrisos, pois então eles abusam de sua influência, Rom 13. 3.

2. Tornar os súditos fiéis e obedientes a seus príncipes. Que eles sejam impedidos de toda deslealdade pela consideração da terrível consequência de ter o governo contra eles; e deixe-os ser encorajados em todos os bons serviços ao público pela esperança do favor de seu príncipe. Cristo é um Rei cuja ira contra seus inimigos será como o rugido de um leão (Ap 10. 3) e seu favor para com seu próprio povo como o orvalho refrescante, Sl 72. 6.

13 O filho insensato é a desgraça de seu pai;

É um exemplo da vaidade do mundo que estamos sujeitos à maior dor naquelas coisas em que prometemos a nós mesmos o maior conforto. É como prova. Que conforto temporal maior pode um homem ter do que uma boa esposa e bons filhos? No entanto,

1. Um filho tolo é uma grande aflição e pode fazer um homem desejar mil vezes ter sido deixado sem filhos. Um filho que não se dedica a nenhum estudo ou negócio, que não aceita conselhos, que vive uma vida lasciva e libertina, gastando o que tem com extravagância, jogando-o fora e desperdiçando-o em tumultos excessivos, ou que seja orgulhoso, arrogante e presunçoso, tal é a dor de seu pai, porque ele é a desgraça e provavelmente a ruína de sua família. Ele odeia todo o seu trabalho, quando vê a quem deve deixar o fruto dele.

2. Uma esposa rabugenta é uma grande aflição: Suas contendas são contínuas; todos os dias, e todas as horas do dia, ela encontra alguma ocasião para deixar a si mesma e aos que a cercam inquietos. Aqueles que estão acostumados a repreender nunca têm falta algo para repreender; mas é uma queda contínua, isto é, uma irritação contínua, como é ter uma casa tão danificada que chove e um homem não pode ficar seco nela. Aquele homem tem uma vida desconfortável e precisa de muita sabedoria e graça para poder suportar sua aflição e cumprir seu dever, aquele que tem uma disciplina para seu filho e uma repreensão para sua esposa.

14 A casa e os bens vêm como herança dos pais; mas do SENHOR, a esposa prudente.

Observe,

1. Uma esposa discreta e virtuosa é um presente escolhido da providência de Deus para um homem - uma esposa que é prudente, em oposição a uma que é contenciosa, v. 13. Pois, embora uma esposa que está continuamente encontrando falhas possa pensar que é sua inteligência e sabedoria ser assim, na verdade é sua loucura; uma esposa prudente é mansa e quieta, e faz o melhor de tudo. Se um homem tem uma esposa assim, não atribua isso à sabedoria de sua própria escolha ou de seu próprio gerenciamento (pois os mais sábios foram enganados por uma mulher), mas deixe-o atribuí-la à bondade de Deus, que a fez uma ajuda adequada para ele, e talvez por alguns golpes e reviravoltas da providência que pareciam casuais a trouxeram até ele. Cada criatura é o que ele faz. Casamentos felizes, temos certeza, são feitos no céu; O servo de Abraão orou acreditando nisso, Gn 24. 12.

2. É um presente mais valioso do que uma casa e riquezas, contribui mais para o conforto e crédito da vida de um homem e o bem-estar de sua família, é um sinal maior do favor de Deus e sobre o qual a providência divina está de maneira mais especial. Uma boa propriedade pode ser a herança dos pais, que, pela direção comum da Providência, vem naturalmente para um homem; mas nenhum homem tem uma boa esposa por descendência ou herança. Os pais que são mundanos, ao dispor de seus filhos, não procuram mais do que combiná-los com casa e riquezas, mas, se for para uma esposa prudente, que Deus tenha a glória.

Circunspecção e Caridade.

15 A preguiça faz cair em profundo sono, e o ocioso vem a padecer fome.

Veja aqui o mal de uma disposição preguiçosa.

1. Entorpece os homens e os deixa sem sentido e sem pensar em seus próprios assuntos, pois foram lançados em um sono profundo, sonhando muito, mas não fazendo nada. Pessoas preguiçosas cochilam seu tempo, enterram seus talentos, vivem uma vida inútil e são os fardos inúteis da terra; para qualquer serviço que eles fazem quando estão acordados, eles podem estar sempre dormindo. Até suas almas estão ociosas e adormecidas, seus poderes racionais esfriados e congelados.

2. Empobrece os homens e os leva a passar necessidades. Aqueles que não trabalham não podem esperar comer, mas devem passar fome: Uma alma ociosa, aquele que está ocioso nos assuntos de sua alma, que não se preocupa ou se esforça para realizar sua salvação, perecerá por falta daquilo que é necessário para a vida e felicidade da alma.

16 O que guarda o mandamento guarda a sua alma; mas o que despreza os seus caminhos, esse morre.

Aqui está,

1. A felicidade daqueles que andam prudentemente. Aqueles que têm consciência de guardar o mandamento em tudo, que vivem por regra, como convém a servos e pacientes, guardam suas próprias almas; eles garantem sua paz presente e bem-aventurança futura e fornecem todos os meios para si mesmos. Se guardarmos a palavra de Deus, a palavra de Deus nos guardará de tudo que é realmente prejudicial.

2. A miséria daqueles que vivem soltos e não se importam com o que fazem: Aqueles que se desesperam morrerão, perecerá eternamente; eles estão no caminho certo para a ruína. Com respeito àqueles que se descuidam do fim de seus caminhos, e não consideram para onde estão indo, e da regra de seus caminhos, que andam no caminho de seus corações e segundo o curso do mundo (Eclesiastes 11. 9), que nunca consideram o que fizeram nem o que estão preocupados em fazer, mas caminham em todas as aventuras (Levítico 26. 21), certo ou errado, é tudo um para eles - o que pode resultar disso senão o maior dano?

17 Quem se compadece do pobre ao SENHOR empresta, e este lhe paga o seu benefício.

Aqui está,

I. O dever da caridade descrito. Inclui duas coisas:

1. Compaixão, que é o princípio interior da caridade no coração; é ter pena dos pobres. Aqueles que não têm um centavo para os pobres, mas podem ter pena deles, uma preocupação caritativa e simpatia; e, se um homem der todos os seus bens para alimentar os pobres e não tiver esta caridade em seu coração, isso não é nada, 1 Cor 13. 3. Devemos atrair nossas almas para os famintos, Is 58. 10.

2. Generosidade e liberalidade. Não devemos apenas ter pena dos pobres, mas dar, de acordo com sua necessidade e nossa capacidade, Tiago 2. 15, 16. Aquilo que ele deu. Margem, Sua ação. É caridade fazer pelos pobres, assim como dar; e assim, se tiverem membros e sentidos, podem ser caridosos uns com os outros.

II. O encorajamento da caridade.

1. Uma construção muito amável deve ser colocada sobre ela. O que é dado aos pobres, ou feito por eles, Deus colocará em conta como emprestado a ele, emprestado a juros (assim a palavra significa); ele aceita isso gentilmente, como se fosse feito a si mesmo, e ele gostaria que tivéssemos o conforto disso e ficássemos tão satisfeitos quanto qualquer usurário ficava quando ele deixava uma quantia de dinheiro em boas mãos.

2. Uma recompensa muito rica será feita por isso: Ele o pagará novamente, em bênçãos temporais, espirituais e eternas. A esmola é a maneira mais certa e segura de prosperar.

Máximas diversas.

18 Castiga a teu filho, enquanto há esperança, mas não te excedas a ponto de matá-lo.

Os pais são aqui advertidos contra uma indulgência tola de seus filhos que são desfavoráveis ​​e viciosamente inclinados, e que descobrem um temperamento mental tão ruim que provavelmente não será curado senão pela severidade.

1. Não diga que é hora de corrigi-los; não, assim que aparecer um caráter corrupto neles, verifique-o imediatamente, antes que ele cresça, crie raízes e se torne um hábito: Castiga teu filho enquanto há esperança, pois talvez, se ele for deixado sozinho por algum tempo, ele perderá a esperança, e um castigo muito maior não fará o que agora um menor efeito. É mais fácil arrancar as ervas daninhas assim que elas brotam, e o boi que é projetado para o jugo deve se acostumar com isso.

2. Não diga que é uma pena corrigi-los, e que, porque eles choram e imploram para serem perdoados, você não consegue encontrar em seu coração para fazê-lo. Se o ponto pode ser obtido sem correção, muito bem; mas se você descobrir, como muitas vezes prova, que perdoá-los uma vez, mediante um arrependimento dissimulado e promessa de correção, apenas os encoraja a ofender novamente, especialmente se for algo que é pecaminoso em si (como mentir, xingar, obscenidade, roubo ou coisas semelhantes), em tal caso, tome uma decisão e não deixe sua alma poupar seu choro. É melhor que ele chore sob a tua vara do que sob a espada do magistrado, ou, o que é mais terrível, da vingança divina.

19 Homem de grande ira tem de sofrer o dano; porque, se tu o livrares, virás ainda a fazê-lo de novo.

1. Ao lermos isso, sugere-se, em suma, que os homens irados nunca têm falta de aflição. Aqueles que são de paixões fortes, ou melhor, obstinadas, geralmente colocam a si mesmos e suas famílias em problemas por causa de processos vexatórios e brigas e as provocações que fazem; eles ainda estão sofrendo, em um caso ou outro, por seus calores desgovernados; e, se seus amigos os livrarem de um problema, eles rapidamente se envolverão em outro, e devem fazê-lo novamente, todos os quais problemas para si e para os outros seriam evitados se eles mortificassem suas paixões e obtivessem o domínio de seus próprios. espíritos.

2. Também pode ser lido: Aquele que é de grande ira (significando a criança que está para ser corrigida e está impaciente com a repreensão, chora e faz barulho, até mesmo aquela sua ira contra a vara da correção) merece ser punida; pois, se você o livrar por causa disso, será forçado a puni-lo ainda mais da próxima vez. Uma criança espirituosa e cheia de estômago deve ser subjugada com o tempo, ou será pior para ela.

20 Ouve o conselho e recebe a instrução, para que sejas sábio nos teus dias por vir.

Note,

1. É bom para aqueles que são sábios em seu último fim, sábios para seu último fim, para seu estado futuro, sábios para outro mundo, que são considerados sábios quando seu último fim chega, virgens sábias, sábios construtores, sábios mordomos, que são sábios em comprimento, e entendem as coisas que pertencem à sua paz, antes que sejam escondidas de seus olhos. Um mundano carnal em seu fim será um tolo (Jer 17:11), mas a piedade provará a sabedoria no final.

2. Aqueles que desejam ser sábios em seu último fim devem ouvir conselhos e receber instrução, em seus primórdios devem estar dispostos a ser ensinados e governados, dispostos a ser aconselhados e repreendidos, quando são jovens. Aqueles que seriam armazenados no inverno devem ser coletados no verão.

21 Muitos propósitos há no coração do homem, mas o desígnio do SENHOR permanecerá.

Aqui temos,

1. Homens projetando. Eles guardam seus desígnios para si mesmos, mas não podem escondê-los de Deus; ele conhece os muitos artifícios que estão no coração dos homens, — artifícios contra seus conselhos (como aqueles em Sl 2. 1-3; Miqueias 4. 11), — artifícios sem seu conselho (sem consideração pela sua providência, como aqueles em Tiago 4. 13, isto e o outro eles farão, e não levarão Deus junto com eles), - dispositivos diferentes dos conselhos de Deus; os homens estão vacilando em seus artifícios, e muitas vezes absurdos e injustos, mas os conselhos de Deus são sábios e santos, firmes e uniformes.

2. Deus prevalecendo. Vários homens têm vários desígnios, conforme sua inclinação ou interesse os leva, mas o conselho do Senhor, que permanecerá, o que quer que aconteça com os dispositivos dos homens. Seu conselho muitas vezes quebra as medidas dos homens e confunde seus artifícios; mas seus artifícios não podem, no mínimo, alterar seu conselho, nem perturbar os procedimentos dele, nem colocá-lo em novos conselhos, Isaías 14:24; 46. 11. Que cheque isso dá aos homens de planejamento político, que pensam que podem enganar toda a humanidade, que existe um Deus no céu que ri deles! Sl 2. 4. Que consolo isso traz para todo o povo de Deus, que todos os propósitos de Deus, que temos certeza de serem certos e bons, serão cumpridos no devido tempo!

22 O que torna agradável o homem é a sua misericórdia; o pobre é preferível ao mentiroso.

Note,

1. A honra de fazer o bem é o que podemos louvavelmente ser ambiciosos. Não pode deixar de ser o desejo do homem, se ele tiver alguma centelha de virtude nele, ser gentil; ninguém cobiçaria uma propriedade para qualquer coisa, mas assim seria colocado na capacidade de socorrer os pobres e ajudar nossos amigos.

2. É muito melhor ter um coração para fazer o bem e querer habilidade para isso do que ter habilidade para isso e querer um coração para isso: O desejo de um homem de ser bom, caridoso e generoso é sua bondade, e deve ser assim interpretado; tanto Deus quanto o homem aceitarão sua boa vontade, de acordo com o que ele tem, e não esperarão mais. Um homem pobre, aquele que te quer bem, mas não pode te prometer nada, porque não tem com quem ser gentil, é melhor do que um mentiroso, do que um rico que te faz acreditar que fará coisas poderosas, mas, quando se trata de estabelecer, não fará nada. O caráter dos homens de baixo grau, que são vaidade, de quem nada se espera, é melhor do que o dos homens de alto grau, que são uma mentira, enganam aqueles que criaram cujas expectativas.

23 O temor do SENHOR conduz à vida; aquele que o tem ficará satisfeito, e mal nenhum o visitará.

Veja o que aqueles que sobrevivem vivem no temor de Deus e sempre tomam consciência de seu dever para com ele.

1. Segurança: Eles não serão visitados pelo mal; eles podem ser visitados com doenças ou outras aflições, mas não haverá mal neles, nada para prejudicá-los, porque nada para separá-los do amor de Deus ou ferir a alma.

2. Satisfação: Eles permanecerão satisfeitos; eles terão aqueles confortos que são satisfatórios e terão um constante contentamento e complacência neles. É uma satisfação que permanecerá, enquanto todas as satisfações dos sentidos são transitórias e logo desaparecem. Satur pernoctabit, non cubabit incoenatus — Ele não irá para a cama sem jantar; ele terá aquilo que o tornará fácil e será um entretenimento para ele em suas horas silenciosas e solitárias, Sl 16. 6, 7.

3. Felicidade verdadeira e completa. A piedade séria tem uma tendência direta para a vida; a todo bem, à vida eterna; é o caminho certo e pronto para isso; há algo na natureza de preparar os homens para o céu e, assim, levá-los a ele.

24 O preguiçoso mete a mão no prato e não quer ter o trabalho de a levar à boca.

Um preguiçoso é aqui exposto como um tolo, pois,

1. Todo o seu cuidado é salvar-se do trabalho e do frio. Veja sua postura: Ele esconde a mão no peito, finge que é manco e não pode trabalhar; suas mãos estão frias e ele deve aquecê-las em seu peito; e, quando elas estão quentes lá, ele deve mantê-las assim. Ele abraça a si mesmo à vontade e está decidido contra o trabalho e as dificuldades. Deixe aqueles que amam trabalhar; de sua parte, ele acha que não existe vida tão boa quanto ficar parado e não fazer nada.

2. Ele não se esforçará para se alimentar, uma hipérbole elegante; como dizemos, um homem é tão preguiçoso que não quer sacudir o fogo dele, então aqui, ele não consegue encontrar em seu coração para tirar a mão do peito, não, nem para colocar carne em sua própria boca. Se a lei determina que aqueles que não trabalham não devem comer, ele preferirá morrer de fome a se mexer. Assim, seu pecado é seu castigo e, portanto, é uma loucura flagrante.

25 Quando ferires ao escarnecedor, o simples aprenderá a prudência; repreende ao sábio, e crescerá em conhecimento.

Note,

1. A punição dos escarnecedores será um meio de bem para os outros. Quando os homens estão tão endurecidos na iniquidade que não querem ser eles mesmos influenciados pelos métodos severos usados ​​para recuperá-los e reformá-los, ainda assim tais métodos devem ser usados ​​em benefício dos outros, para que possam ouvir e temer, Deuteronômio 19:20. Se o escarnecedor não se recuperar de seu pecado, sendo a doença inveterada, o simples tomará cuidado para não se aventurar no pecado que assim expõe os homens. Se não curar os infectados, pode impedir a propagação da infecção.

2. A repreensão dos sábios será um meio de bem para eles mesmos. Eles não precisam ser feridos; basta uma palavra ao sábio. Apenas repreenda aquele que tem entendimento e eletanto compreenda a si mesmo e seu próprio interesse que ele entenderá o conhecimento por ele, e não o perderá novamente por ignorância e inadvertência quando uma vez que ele foi informado sobre isso; tão gentilmente ele aceita a repreensão e a melhora com tanta sabedoria.

26 O que maltrata a seu pai ou manda embora a sua mãe filho é que envergonha e desonra.

Aqui está,

1. O pecado de um filho pródigo. Além do mal que ele faz a si mesmo, ele é prejudicial a seus bons pais e basicamente ingrato àqueles que foram instrumentos de seu ser e tomaram tanto cuidado e dores por ele, o que é um grande agravamento de seu pecado e o torna extremamente pecaminoso aos olhos de Deus e do homem: Ele desperdiça seu pai, desperdiça sua propriedade que deveria ter para sustentá-lo em sua velhice, desperdiça seu espírito, quebra seu coração e traz sua cabeça grisalha com tristeza para o túmulo. Ele afugenta sua mãe, aliena dele suas afeições, o que não pode ser feito sem muito pesar e desconforto para ela; ele a deixa cansada da casa, com sua grosseria e insolência, e feliz por se retirar para um pouco de sossego; e, quando ele gastou tudo, ele a expulsa de casa.

2. A vergonha de um filho pródigo. É uma vergonha para si mesmo que ele seja tão bruto e antinatural. Ele se torna odioso para toda a humanidade. É uma vergonha para seus pais e familiares, que são criticados, embora, talvez, sem justa causa, por não ensiná-lo melhor, ou de alguma forma querer-lhe.

27 Cesse, meu filho, de ouvir a instrução que faz com que se desvie das palavras do conhecimento.

Este é um bom aviso para aqueles que tiveram uma boa educação para prestar atenção em ouvir aqueles que, sob o pretexto de instruí-los, os desviam daqueles bons princípios sob a influência dos quais foram treinados. Observe:

1. Há aquilo que parece destinado à instrução, mas na verdade tende à destruição dos jovens. Os fatores para o vício se encarregarão de ensiná-los pensamentos livres e uma conversa elegante, como paliar os pecados que eles têm em mente e fechar a boca de suas próprias consciências, como se livrar das restrições de sua educação e se preparar para inteligência e beleza. Esta é a instrução que causa o erro doformas de palavras sãs, que devem ser mantidas com fé e amor.

2. comum os rapazes fazerem ouvidos moucos a tais instruções, como a víbora faz aos encantos que são projetados para enredá-la. “O medo de ouvir tal conversa tende a instilar princípios frouxos na mente; e, se você estiver ligado a eles, interrompa-os; você já ouviu o suficiente, ou demais e, portanto, não ouça mais a má comunicação que corrompe boas maneiras."

28 A testemunha ímpia despreza o juízo, e a boca dos ímpios devora a iniquidade.

Aqui está uma descrição dos piores dos pecadores, cujos corações estão totalmente dispostos a fazer o mal.

1. Eles colocaram isso em desafio, o que os impediria e os deteria do pecado: Uma testemunha ímpia é aquela que presta falso testemunho contra seu próximo e jurará causar dano a outro, no qual não há apenas grande injustiça, mas grande impiedade; este é um dos piores homens. Ou uma testemunha ímpia é aquela que testemunha de forma profana e ateísta contra a religião e a piedade, cujas instruções seduzem pelas palavras do conhecimento (v. 27); tal pessoa despreza o julgamento, ri dos terrores do Senhor, zomba desse medo, Jó 15. 26. Diga-lhe sobre a lei e a equidade, que as Escrituras e um juramento são coisas sagradas e não devem ser ridicularizadas, pois chegará um dia de ajuste de contas; ele ri de tudo isso e desdenha dar atenção a isso.

2. Eles são gananciosos e se alegram com o que lhes dá uma oportunidade de pecar: A boca dos ímpios devora a iniquidade, bebe-a como água, Jó 15. 16.

29 Estão preparados juízos para os escarnecedores, e açoites para as costas dos insensatos.

Note,

1. Os escarnecedores são tolos. Os que ridicularizam as coisas sagradas e sérias fazem-se ridículos. Sua loucura será manifesta a todos os homens.

2. Aqueles que desprezam os julgamentos não podem escapar deles, v. 28. A incredulidade do homem não tornará as ameaças de Deus sem efeito; os que devoram a iniquidade engolem o anzol com a isca. O magistrado civil tem julgamentos preparados para escarnecedores, caso contrário ele carregaria a espada em vão; mas se ele for negligente e conivente com o pecado, ainda assim os julgamentos de Deus não dormem; eles estão preparados, Mat 25. 41.

Provérbios 20

Máximas diversas.

1 O vinho é escarnecedor, e a bebida forte, furiosa;

Aqui está,

1. O mal da embriaguez: O vinho é um escarnecedor; bebida forte está furiosa. É assim com o próprio pecador; ela zomba dele, faz dele um tolo, promete-lhe aquela satisfação que nunca poderá lhe dar. A princípio sorri para ele, mas no final morde. Ao refletir sobre isso, ele se enfurece em sua consciência. Está furioso no corpo, põe os humores em ebulição. Quando o vinho está presente, o espírito está fora, e então o homem, de acordo com seu temperamento natural, ou zomba como um tolo ou se enfurece como um louco. A embriaguez, que finge ser uma coisa sociável, torna os homens impróprios para a sociedade, pois os torna abusivos com suas línguas e ultrajantes em suas paixões, cap. 23. 29.

2. A loucura dos bêbados é facilmente inferida daí. Aquele que é enganado por isso, que se permite ser arrastado para este pecado quando é tão claramente avisado das consequências dele, não é sábio; ele mostra que não tem bom senso ou consideração pelas coisas; e não apenas isso, mas ele se torna incapaz de obter sabedoria; pois é um pecado que apaixona e enlouquece os homens e lhes tira o coração. Um bêbado é um insensato, e é provável que seja um tolo.

2 O temor do rei é como o rugido do leão; quem o provoca à ira peca contra a sua própria alma.

Veja aqui,

1. Quão formidáveis ​​são os reis, e que terror eles causam naqueles com quem estão irados. Seu medo, com o qual (especialmente quando eles são absolutos e sua vontade é uma lei) eles mantêm seus súditos em reverência, é como o rugido de um leão, que é muito terrível para as criaturas que ele caça, e as faz tremer tanto que eles não podem escapar dele. Aqueles príncipes que governam por sabedoria e amor governam como o próprio Deus e carregam sua imagem; mas aqueles que governam apenas pelo terror e com mão de ferro, governam como um leão na floresta, com um poder brutal. Oderint, dum metuant – Deixe-os odiar, desde que tenham medo.

2. Quão insensatos, portanto, são aqueles que brigam com eles, que se irritam com eles e assim provoque-os à ira. Eles pecam contra suas próprias vidas. Muito mais fazem aqueles que provocam a ira do Rei dos reis. Nemo me impune lacesset — Ninguém me provocará impunemente.

3 É uma honra para o homem deixar de contender, mas todo tolo se intromete.

Isso é projetado para corrigir os erros dos homens em relação à contenda.

1. Os homens pensam que é sensato entrar em brigas; Considerando que é a maior loucura que pode ser. Ele se considera um homem sábio que é rápido em se ressentir de afrontas, que se baseia em toda sutileza de honra e direito, e não diminuirá um til de nenhum deles, que prescreve, impõe e dá lei a todos; mas aquele que assim se intromete é um tolo e cria uma grande quantidade de irritação desnecessária para si mesmo.

2. Os homens pensam, quando estão envolvidos em brigas, que seria uma vergonha para eles voltar e deixar cair a arma; considerando que realmente é uma honra para um homem cessar a contenda, uma honra retirar uma ação, abandonar uma controvérsia, perdoar uma ofensa e ser amigo daqueles com quem nos desentendemos. É a honra de um homem, um homem sábio, um homem de espírito, mostrar o comando que ele tem de si mesmo, cessando de lutar, cedendo, curvando-se e recuando de suas justas exigências, por causa da paz, como Abraão, o homem melhor, Gen 13. 8.

4 O preguiçoso não lavra por causa do frio; portanto, mendigará na sega, e nada terá.

Veja aqui o mal da preguiça e o amor pela comodidade.

1. Afasta os homens dos negócios mais necessários, de arar e semear quando chega a estação: O preguiçoso tem terreno para ocupar e tem habilidade para isso; ele pode arar, mas não o fará; alguma desculpa ou outra ele tem que mudar, mas a verdadeira razão é que está frio o clima. Embora o tempo de lavoura não seja no auge do inverno, é no limiar do inverno, quando ele acha que está muito frio para estar no exterior. São escandalosamente preguiçosos aqueles que, no meio de seus negócios, não conseguem encontrar em seus corações como suportar tão pouco trabalho como o de arar e tão pouco sofrimento como o de uma rajada de vento. Assim, muitos são descuidados nos assuntos de suas almas; uma dificuldade insignificante os assustará do dever mais importante; mas bons soldados devem suportar dureza.

2. Com isso, priva-os dos apoios mais necessários: Aqueles que não irão arar na época da semeadura não pode esperar colher na colheita; e, portanto, eles devem implorar pelo pão com espanto quando os diligentes estão trazendo para casa seus feixes com alegria. Aquele que não se submeter ao trabalho de arar deve se submeter à vergonha de mendigar. Eles mendigarão na colheita, mas nada terão; não, nem quando há grande fartura. Embora possa ser caridade aliviar os preguiçosos, um homem pode, com justiça, não aliviá-los; eles merecem ser deixados para morrer de fome. As que não forneciam óleo em suas vasilhas imploraram quando o noivo chegou e foram negadas.

5 Como águas profundas, são os propósitos do coração do homem, mas o homem de inteligência sabe descobri-los.

Diz-se aqui que a sabedoria de um homem é útil para ele para bombear outras pessoas e mergulhar nelas,

1. Para obter o conhecimento delas. Embora os conselhos e desígnios dos homens sejam cuidadosamente escondidos por eles, de modo que são tão profundos que não se pode compreender, mas há aqueles que, por meio de insinuações astutas e perguntas que parecem estranhas, arrancam deles o que fizeram e o que pretendem fazer. Aqueles, portanto, que desejam manter o conselho devem não apenas colocar uma resolução, mas permanecer em guarda.

2. Para obter conhecimento por eles. Alguns são muito capazes e aptos para dar conselhos, tendo uma excelente faculdade de cortar um fio de cabelo, acertar a junta de uma dificuldade e aconselhar pertinentemente, mas são modestos, reservados e não comunicativos; eles têm muito em si, mas é relutante em sair. Nesse caso, um homem de entendimento o extrairá, como vinho de uma vasilha. Perdemos o benefício que poderíamos ter com a conversa dos sábios por falta da arte de ser curioso.

6 Muitos proclamam a sua própria benignidade; mas o homem fidedigno, quem o achará?

Note,

1. É fácil encontrar aqueles que pretendem ser gentis e liberais. Muitos homens se autodenominam misericordiosos, gabam-se do bem que fizeram e do bem que pretendem fazer, ou, pelo menos, da afeição que têm por fazer o bem. A maioria dos homens falará muito sobre sua caridade, generosidade, hospitalidade e piedade, tocará uma trombeta para si mesmos, como os fariseus, e a pouca bondade que eles tiverem proclamará e fará disso um grande assunto.

2. Mas é difícil encontrar aqueles que realmente são gentis e liberais, que fizeram e farão mais do que falam ou gostariam de ouvir, que serão verdadeiros amigos em apuros; aquele em quem se pode confiar é como um cisne negro.

7 O justo anda na sua integridade; felizes lhe são os filhos depois dele.

É aqui observado para a honra de um homem bom,

1. Que ele faz bem para si mesmo. Ele tem uma certa regra, pela qual ele se governa com mão firme: Ele anda em sua integridade; ele mantém uma boa consciência e tem o conforto dela, pois é sua alegria. Ele não é responsável por essas inquietudes, seja ao planejar o que deve fazer ou ao refletir sobre o que fez, que são responsáveis ​​por andar em engano.

2. Que ele faz bem para sua família: Seus filhos são abençoados depois dele e se saem melhor por causa dele. Deus tem misericórdia reservada para a semente dos fiéis.

8 Assentando-se o rei no trono do juízo, com os seus olhos dissipa todo mal.

Aqui está,

1. O caráter de um bom governador: Ele é um rei que merece ser chamado assim, que se senta no trono, não como um trono de honra, para descansar e tomar posse dele, e obrigar os homens a manter sua distância, mas como um trono de julgamento, para que ele possa fazer justiça, dar reparação aos feridos e punir os prejudiciais, que faz de seu negócio seu deleite e não ama nenhum prazer comparável a ele, que não delega todo o cuidado e preocupação sobre os outros, mas toma conhecimento dos assuntos e vê com seus próprios olhos, tanto quanto possível, 1 Reis 10. 9.

2. O feliz efeito de um bom governo. A presença do príncipe vai longe no sentido de tirar a maldade do semblante; se ele próprio inspecionar seus negócios, aqueles que estão empregados sob ele serão mantidos em temor e impedidos de fazer o mal. Se os grandes homens são bons e usam seu poder como podem e devem, que bem podem fazer e que mal podem evitar!

9 Quem pode dizer: Purifiquei o meu coração, limpo estou do meu pecado?

Esta pergunta não é apenas um desafio para qualquer homem no mundo para provar que não tem pecado, não importa o que ele finja, mas uma lamentação da corrupção da humanidade, mesmo aquela que permanece no melhor. Infelizmente! Quem pode dizer: "Eu não tenho pecado?" Observe:

1. Quem são as pessoas que são excluídas dessas pretensões - todas, tanto uma quanto outra. Aqui, neste estado imperfeito, nenhuma pessoa pode fingir estar sem pecado. Adão poderia dizer isso na inocência, e os santos podem dizer isso no céu, mas nenhum nesta vida. Aqueles que se consideram tão bons quanto deveriam ser não podem, não, e aqueles que são realmente bons não ousam dizer isso.

2. Qual é a pretensão que está excluída. Não podemos dizer: Purificamos nossos corações. Embora possamos dizer, pela graça: "Estamos mais limpos do que antes", não podemos dizer: "Estamos limpos e puros de todos os resquícios de pecado". Ou, embora estejamos limpos dos atos grosseiros do pecado, ainda assim não podemos dizer: "Nossos corações estão limpos". Ou, embora sejamos lavados e limpos, ainda não podemos dizer: "Nós mesmos purificamos nossos próprios corações"; foi a obra do Espírito. Ou, embora sejamos puros dos pecados de muitos outros, ainda assim não podemos dizer: "Estamos puros de nosso pecado, o pecado que facilmente nos assedia, o corpo de morte do qual Paulo se queixou", Romanos 7. 24.

10 Vários pesos e diversas medidas, ambos são igualmente abomináveis ​​ao Senhor.

Veja aqui,

1. As várias artes de enganar que os homens têm, cuja raiz é o amor ao dinheiro. Ao pagar e receber dinheiro, que então era comumente feito pela balança, eles tinham pesos diversos, um peso abaixo do que pagavam e um peso acima do que recebiam; ao entregar e receber mercadorias, eles tinham medidas diversas, uma medida escassa para vender e uma medida grande para comprar. Isso foi feito de maneira errada com enredo e artifício, e sob a cor de fazer o certo. Sob estes está incluído todo tipo de fraude e engano no comércio.

2. O desagrado de Deus contra eles. Quer se trate do dinheiro ou dos bens, do comprador ou do vendedor, todos são igualmente abominação para o Senhor. Ele não prosperará o comércio assim conduzido, nem abençoará o que for obtido. Ele odeia aqueles que assim quebram a fé comum pela qual a justiça é mantida, e será o vingador de todos eles.

11 Até a criança se dá a conhecer pelas suas ações, se a sua obra é pura e se é reta.

A árvore é conhecida por seus frutos, um homem por suas ações, até uma árvore jovem por seus primeiros frutos, uma criança por suas coisas infantis, seja seu trabalho apenas limpo, parecendo bom (a palavra é usada cap. 16. 2), ou se é certo,ou seja, muito bom. Isso sugere,

1. Que as crianças se revelarão. Logo se pode ver qual é o temperamento delas e para que lado sua inclinação as leva, de acordo com sua constituição. As crianças não aprenderam a arte de dissimular e esconder suas inclinações como os adultos.

2. Que os pais devem observar seus filhos, para que possam descobrir sua disposição e gênio, e ambos administrá-los e dispor deles de acordo, cravar o prego que vai e tirar o que está errado. A sabedoria é aqui lucrativa para dirigir.

12 O ouvido que ouve e o olho que vê, o Senhor fez a ambos.

Observe,

1. Deus é o Deus da natureza, e todos os poderes e faculdades da natureza são derivados dele e dependem dele e, portanto, devem ser empregados para ele. Foi ele quem formou o olho e plantou o ouvido (Sl 94. 9), e a estrutura de ambos é admirável; e é ele quem nos preserva o uso de ambos; à sua providência devemos que nossos olhos estejam vendo olhos e nossos ouvidos ouvindo. Ouvir e ver são os sentidos do aprendizado e devem possuir particularmente a bondade de Deus neles.

2. Deus é o Deus da graça. É ele que dá o ouvido que ouve a voz de Deus, o olho que vê a sua beleza, pois é ele que abre o entendimento.

13 Não ames o sono, para que não empobreças; abre os olhos, e te fartarás de pão.

Note,

1. Aqueles que se entregam à sua comodidade podem esperar querer necessidades, que deveriam ter sido obtidas por trabalho honesto. "Portanto, embora deva dormir (a natureza o exige), não ame o sono, como fazem aqueles que odeiam os negócios. Não ame dormir por si só, mas apenas quando for adequado para o trabalho posterior. Não ame muito sono, mas sim ressentimento o tempo que é gasto nele, e gostaria de poder viver sem ele, para que pudesse sempre estar empregado em algum bom exercício. Devemos permitir isso a nossos corpos como os homens permitem a seus servos, porque eles não podem evitar e, caso contrário, não terão nenhum bem deles. Aqueles que amam o sono provavelmente chegarão à pobreza, não apenas porque perdem o tempo que gastam em excesso de sono, mas porque contraem uma disposição apática e descuidada e ainda estão meio adormecidos, nunca bem acordados.

2. Aqueles que se dedicam aos seus negócios podem esperar ter conveniências: Abra os olhos, desperte e sacuda o sono, veja como está o dia, como o seu trabalho o quer e como os outros estão ocupados com você! E, quando estiver acordado, olhe para cima, olhe para suas vantagens e não deixe escapar suas oportunidades; aplique sua mente de perto ao seu negócio e cuide dele. É a condição fácil de uma grande vantagem: Abra seus olhos e ficarás satisfeito com o pão; se não enriqueceres, ainda assim terás o suficiente, e isso é tão bom quanto um banquete.

14 Nada vale, nada vale, diz o comprador; mas quando se vai, então se gaba.

Veja aqui:

1. Que artes os homens usam para fazer um bom negócio e comprar barato. Eles não apenas barateiam descuidadamente, como se não tivessem necessidade, não se importassem com a mercadoria, quando talvez não pudessem passar sem ela (pode haver prudência nisso), mas também vilipendiam e depreciam aquilo que ainda sabem ser de valor; eles gritam: "Não é nada, não é nada; tem esta e outra falha, ou talvez possa ter; não é bom desse tipo; e é muito caro; podemos ter melhor e mais barato em outro lugar, ou ter comprado melhor e mais barato." Esta é a maneira comum de negociar; e afinal, pode ser que eles saibam o contrário do que afirmam; mas o comprador, que pode pensar que tem nenhuma outra maneira de estar com o vendedor, elogia de forma tão extravagante seus bens e justifica o preço que ele estabelece sobre eles, e assim há uma falha em ambos os lados; ao passo que a barganha seria feita da mesma forma se tanto o comprador quanto o vendedor fossem modestos e falassem como eles pensam.

2. Que orgulho e prazer os homens sentem em um bom negócio quando o conseguem, embora nisso eles se contradigam, e confessam que dissimulam quando estão conduzindo o negócio. O vendedor, que se contentava em baixar o preço em vez de perder um cliente (como muitos comerciantes pobres são forçados a fazer - um pequeno lucro é melhor do que nenhum), então ele segue seu caminho e se gaba dos excelentes produtos que obteve por seu próprio preço e considera uma afronta e uma reflexão sobre seu julgamento se alguém depreciar sua barganha. Talvez ele conhecesse o valor do bem melhor do que o próprio vendedor e saiba como fazer um bom negócio com eles. Veja como os homens estão aptos a ficarem satisfeitos com seus ganhos e orgulhosos de seus truques; considerando que uma fraude e uma mentira são do que um homem deveria se envergonhar, embora tenha ganho muito com elas.

15 Há ouro e abundância de rubis, mas os lábios do conhecimento são uma jóia preciosa.

Os lábios do conhecimento (um bom entendimento para guiar os lábios e uma boa elocução para difundir o conhecimento) devem ser preferidos muito antes do ouro, da pérola e dos rubis; pois,

1. Eles são mais raros em si mesmos, mais escassos e difíceis de obter. Há ouro no bolso de muitos homens que não têm graça em seu coração. No tempo de Salomão havia muito ouro (1 Reis 10. 21) e abundância de rubis; todo mundo os usava; eles deveriam ser comprados em todas as cidades. Mas a sabedoria é uma coisa rara, uma joia preciosa; poucos a possuem para fazer o bem com ela, nem é para ser comprada dos mercadores.

2. Eles são mais enriquecedores para nós e mais adornos. Eles nos tornam ricos para com Deus, ricos em boas obras, 1 Tim 2. 9, 10. A maioria das pessoas gosta de ouro, e um rubi ou dois não servirão, eles devem ter uma infinidade deles, um armário de joias; mas aquele que tem os lábios do conhecimento os despreza, porque conhece e possui coisas melhores.

16 Tome-se a roupa àquele que fica fiador por outrem; e, por penhor, àquele que se obriga por estrangeiros.

Fala-se aqui de dois tipos de pessoas que estão arruinando suas próprias propriedades e serão mendigos em breve e, portanto, não devem ser confiados a nenhuma boa segurança:

1. Aqueles que serão obrigados por qualquer grupo que os peça, que se enredam em garantias imprudentes para obrigar seus companheiros ociosos; eles finalmente quebrarão, não, eles não podem resistir por muito tempo; esses resíduos por atacado.

2. Aqueles que estão em aliança com mulheres abandonadas, que as tratam, cortejam e fazem companhia a elas. Eles serão mendigos em pouco tempo; nunca lhes dê crédito sem uma boa promessa. Mulheres estranhas têm maneiras estranhas de empobrecer os homens para enriquecer.

17 Suave é ao homem o pão ganho por fraude, mas, depois, a sua boca se encherá de pedrinhas de areia.

Note,

1. O pecado pode ser agradável na comissão: Pão de engano, riqueza obtida por fraude, por mentira e opressão, pode ser doce para um homem, e mais doce por ser obtido de forma ilícita, tal prazer faz a mente carnal absorver o sucesso de seus projetos perversos. Todos os prazeres e lucros do pecado são pão de engano. Eles são roubados, pois são frutos proibidos; e enganarão os homens, porque não são o que prometem. Por um tempo, no entanto, eles são enrolados sob a língua como um doce bocado, e o pecador se abençoa com eles. Mas,

2. Será amargo na reflexão. Depois a boca do pecador será preenchida com cascalho. Quando sua consciência é despertada, quando ele se vê enganado e fica apreensivo com a ira de Deus contra ele por seu pecado, quão doloroso e desconfortável é o pensamento disso! Os prazeres do pecado duram apenas um tempo, e são sucedidos pela tristeza. Algumas nações puniram os malfeitores misturando cascalho com o pão.

18 Os planos mediante os conselhos têm bom êxito; faze a guerra com prudência.

Note,

1. É bom em tudo agir com deliberação e consultar a nós mesmos, pelo menos, e, em questões de momento, também com nossos amigos, antes de decidirmos, mas especialmente pedir conselho a Deus e implorar direção dele, e observar a orientação deste olho. Esta é a maneira de ter nossas mentes e nossos propósitos estabelecidos e ter sucesso em nossos negócios; enquanto o que é feito às pressas e com precipitação se arrepende no lazer. Reserve um tempo e você terá feito isso antes. Deliberandum est diu, quod statuendum est semel — A decisão final deve ser precedida de deliberação madura.

2. É especialmente nossa sabedoria sermos cautelosos ao fazer a guerra. Considere e aconselhe-se se a guerra deve começar ou não, se é justa, se é prudente, se somos páreo para o inimigo e somos capazes de continuar quando é tarde demais para recuar (Lucas 14. 31); e, quando for iniciado, considere como e por quais artes pode ser processado, pois o gerenciamento é tão necessário quanto a coragem. Ir para a lei é uma espécie de ir para a guerra e, portanto, deve ser feito com bons conselhos, Prov 25. 8. A regra entre os romanos era nec sequi bellum, nec fugere - nem incitar a guerra nem evitá-la.

19 O mexeriqueiro revela os segredos; portanto, não te metas com o que lisonjeia com os seus lábios.

É perigoso conversar com dois tipos de pessoas:

1. Contadores de histórias, embora sejam geralmente bajuladores, e por meio de discursos justos insinuam-se no conhecimento dos homens. São pessoas sem princípios que andam por aí contando histórias, que fazem travessuras entre vizinhos e parentes, que semeiam nas mentes das pessoas ciúmes de seus governantes, de seus ministros e uns dos outros, que revelam segredos que lhes são confiados ou pelos quais meios injustos de que eles chegam ao conhecimento, sob o pretexto de adivinhar os pensamentos e intenções dos homens, dizem o que é realmente falso. "Não esteja familiarizado com isso; não dê ouvidos a eles quando eles contarem suas histórias e revelarem segredos, pois você pode ter certeza de que eles vão trair seus segredos também e contar histórias sobre você."

2. Bajuladores, pois geralmente são fofoqueiros. Se um homem bajular você, cumprimentá-lo e elogiá-lo, suspeite que ele tenha algum desígnio sobre você e fique em guarda; ele escolheria de você aquilo que o servirá para fazer uma história para outra pessoa em seu prejuízo; portanto não se intrometa com aquele que lisonjeia com seus lábios. Aqueles que amam muito e compram caro demais seus próprios elogios, que depositarão confiança em um homem e confiarão a ele um segredo ou negócio porque ele os lisonjeia.

20 A quem amaldiçoa a seu pai ou a sua mãe, apagar-se-lhe-á a lâmpada nas mais densas trevas.

Aqui está,

1. Uma criança desobediente torna-se muito perversa aos poucos. Ele começou desprezando seu pai e sua mãe, menosprezando suas instruções, desobedecendo seus comandos e enfurecendo-se com suas repreensões, mas por fim ele chega a tal ponto de impudência e impiedade que os amaldiçoa, dando-lhes linguagem grosseira e ofensiva, e desejar mal àqueles que foram instrumentos de seu ser e tomaram tanto cuidado e dores por ele, e isso em desafio a Deus e sua lei, que fez disso um crime capital (Êxodo 21. 17, Mateus 15. 4), e em violação de todos os laços de dever, afeto natural e gratidão.

2. Uma criança não obediente torna-se finalmente muito miserável: Sua lâmpada será apagada na obscura escuridão; toda a sua honra será lançada ao pó e ele perderá para sempre sua reputação. Que ele nunca espere paz ou conforto em sua própria mente, não, nem para prosperar neste mundo. Seus dias serão abreviados e a lâmpada de sua vida apagada, de acordo com o reverso da promessa do quinto mandamento. Sua família será exterminada e sua posteridade será uma maldição para ele. E será sua ruína eterna; a lâmpada de sua felicidade será apagada na escuridão das trevas (assim é a palavra), sim, aquela que é para sempre, Judas 13, Mateus 22. 13.

21 A posse antecipada de uma herança no fim não será abençoada.

Note,

1. É possível que um patrimônio seja aumentado repentinamente. Existem aqueles que serão ricos, por certo ou errado, que não têm consciência do que dizem ou fazem se puderem ganhar dinheiro com isso, que, quando está em seu poder, enganarão seu próprio pai e que sórdidamente economizem o que consegue, relutantemente com a comida conveniente para si e para suas famílias e pensando que tudo está perdido, exceto o que compram com a terra ou colocam a juros. Por meios como esses, um homem pode ficar rico, pode ficar muito rico, em pouco tempo, em sua primeira viagem.

2. Uma propriedade que é levantada de repente é frequentemente arruinada de repente. Foi levantado apressadamente, mas, não sendo levantado honestamente, logo se mostra maduro e logo apodrece: O fim dele não será abençoado por Deus e, se ele não o abençoar, não pode ser confortável nem ter continuidade; de modo que aquele que conseguiu no final será um tolo. É melhor que ele tenha levado tempo e construído com firmeza.

22 Não digas: Vingar-me-ei do mal; espera pelo SENHOR, e ele te livrará.

Aqueles que vivem neste mundo devem esperar que sejam injuriados, afrontados, e problemas criados injustamente, pois habitamos entre espinhos. Agora, aqui nos é dito o que fazer quando algo errado nos é feito.

1. Não devemos nos vingar, não, nem pensar em vingança, ou planejá-la: "Não digas, não, nem em teu coração, eu recompensarei o mal com o mal. Não te agrades com o pensamento de que alguma vez ou outra você terá a oportunidade de terminar com ele. Não deseje vingança, nem espere por isso, muito menos resolva isso, não, nem quando a ofensa é recente e o ressentimento é mais profundo. Nunca diga que você fará uma coisa que você não pode, com fé, orar a Deus para ajudá-lo, e que tu não podes fazer na mediação de vingança."

2. Devemos ir a Deus e deixar que ele defenda nossa causa, mantenha nosso direito e reconheça aqueles que nos fazem mal da maneira que ele pensa. adequado e em seu devido tempo: "Espere no Senhor e atenda a sua vontade, concorde com sua vontade, e ele não diz que punirá aquele que o feriu (em vez de desejar que você o perdoe e ore por ele), mas ele vai te salvar, e isso é o suficiente. Ele o protegerá, de modo que sua passagem por um ferimento não (como é comumente temido) o exponha a outro; não, ele recompensará bem a ti, para equilibrar teu problema e encorajar tua paciência", como Davi esperava, quando Simei o amaldiçoou, 2 Sam 16. 12.

23 Dois pesos são coisa abominável ao SENHOR, e balança enganosa não é boa.

Isso tem o mesmo significado do que foi dito no v. 20.

1. É aqui repetido, porque é um pecado que Deus odeia duplamente (como a mentira, que é da mesma natureza deste pecado, é mencionada duas vezes entre as sete coisas que Deus odeia, cap. 6. 17, 19), e porque provavelmente era um pecado muito praticado naquela época em Israel e, portanto, desprezado como se não houvesse mal nisso, sob o pretexto de que, sendo comumente usado, não havia comércio sem ele.

2. Acrescenta-se aqui: Uma balança falsa não é boa, para insinuar que não é apenas abominável para Deus, mas inútil para o próprio pecador; não há realmente nenhum bem a ser obtido com isso, não, nem é um bom negócio, pois um negócio feito por meio de fraude se revelará um negócio perdido no final.

24 Os passos do homem são dirigidos pelo SENHOR; como, pois, poderá o homem entender o seu caminho?

Somos ensinados aqui que em todos os nossos assuntos,

1. Temos uma dependência necessária e constante de Deus. Todas as nossas ações naturais dependem de sua providência, todas as nossas ações espirituais de sua graça. O melhor homem não é melhor do que Deus o fez; e toda criatura é aquilo para nós que é a vontade de Deus que deveria ser. Nossos empreendimentos são bem-sucedidos, não como desejamos e projetamos, mas como Deus dirige e dispõe. Até os passos de um homem forte (assim a palavra significa) são do Senhor, pois sua força é fraqueza sem Deus, nem a batalha é sempre para os fortes.

2. Não temos previsão de eventos futuros e, portanto, não sabemos como prever para eles: Como pode um homem entender seu próprio caminho? Como ele pode dizer o que acontecerá com ele, uma vez que os conselhos de Deus a seu respeito são secretos e, portanto, como ele pode planejar por si mesmo o que fazer sem a direção divina? Entendemos tão pouco nosso próprio caminho que não sabemos o que é bom para nós mesmos e, portanto, devemos fazer da necessidade uma virtude e entregar nosso caminho ao Senhor, em cujas mãos está, seguir a orientação e nos submeter à disposição de Providência.

25 Laço é para o homem o dizer precipitadamente: É santo! E só refletir depois de fazer o voto.

Duas coisas pelas quais Deus é grandemente afrontado, diz-se aqui que os homens são enredados e enredados não apenas na culpa, mas também em problemas e ruína:

1. Sacrilégio, os homens alienando coisas sagradas e convertendo-as para seu próprio uso, o que aqui é chamado de devorá-las. O que é dedicado de alguma forma ao serviço e à honra de Deus, para o sustento da religião e do culto divino ou para o alívio dos pobres, deve ser conscientemente preservado para os propósitos designados; e aqueles que direta ou indiretamente o desviam, ou derrotam o propósito para o qual foi dado, terão muito a responder. Um homem roubará a Deus em dízimos e ofertas? Mal 3. 8. Pode-se dizer que aqueles que se apressam nos ofícios religiosos (suas orações e pregações) e os amontoam apressadamente, como impacientes para terminar, devoram o que é sagrado.

2. Quebra de aliança. É uma armadilha para um homem, depois de ter feito votos a Deus, indagar como ele pode evitá-los ou ser dispensado, e inventar desculpas para violá-los. Se o assunto deles era duvidoso e as expressões eram ambíguas, a culpa era dele; ele deveria tê-los feito com mais cautela e consideração, pois isso envolverá sua consciência (se for sensível) em grandes perplexidades, se ele for indagar a respeito deles depois (Eclesiastes 5. 6); pois, quando abrimos nossa boca ao Senhor, é tarde demais para pensar em voltar, Atos 5. 4.

26 O rei sábio joeira os perversos e faz passar sobre eles a roda.

Veja aqui,

1. Qual é o negócio dos magistrados. Devem ser um terror para os malfeitores. Eles devem dispersar os ímpios, que estão ligados em confederações para ajudar e encorajar uns aos outros a fazer travessuras; e não há como fazer isso, senão trazendo a roda sobre eles, isto é, colocando as leis em execução contra eles, esmagando seu poder e anulando seus projetos. Às vezes, a severidade deve ser usada para livrar o país daqueles que são abertamente cruéis e travessos e debochados.

2. Qual é a qualificação dos magistrados, necessária para o efeito. Eles precisam ser piedosos e prudentes, pois é o rei sábio, que é religioso e discreto, que provavelmente efetuará a supressão do vício e a reforma dos costumes.

27 O espírito do homem é a lâmpada do SENHOR, a qual esquadrinha todo o mais íntimo do corpo.

Temos aqui a dignidade da alma, a grande alma do homem, aquela luz que ilumina todo homem.

1. É uma luz divina; é a vela do Senhor, uma vela de sua iluminação, pois é a inspiração do Todo-Poderoso que nos dá entendimento. Ele forma o espírito do homem dentro dele. É segundo a imagem de Deus que o homem é criado em conhecimento. A consciência, essa nobre faculdade, é o representante de Deus na alma; é uma vela não apenas acesa por ele, mas acesa para ele. O Pai dos espíritos é, portanto, chamado de Pai das luzes.

2. É uma luz reveladora. Com a ajuda da razão, chegamos a conhecer os homens, a julgar seus personagens e mergulhar em seus desígnios; com a ajuda da consciência chegamos a nos conhecer. O espírito do homem tem autoconsciência (1 Cor 2. 11); examina as disposições e afeições da alma, elogia o que é bom, condena o que é diferente e julga os pensamentos e intenções do coração. Este é o ofício, este é o poder da consciência, que nos preocupamos, portanto, em nos informar corretamente e em manter isentos de ofensa.

28 Amor e fidelidade preservam o rei, e com benignidade sustém ele o seu trono.

Aqui temos,

1. As virtudes de um bom rei. Esses são misericórdia e verdade, especialmente misericórdia, pois isso é mencionado duas vezes aqui. Ele deve ser estritamente fiel à sua palavra, deve ser sincero e abominar toda dissimulação, deve cumprir religiosamente todas as responsabilidades depositadas nele, deve apoiar e tolerar a verdade. Ele deve igualmente governar com clemência, e por todos os atos de compaixão ganhar as afeições de seu povo. Misericórdia e verdade são as glórias do trono de Deus, e os reis são chamados de deuses.

2. As vantagens que ele obtém com isso. Essas virtudes preservarão sua pessoa e sustentarão seu governo, o tornarão fácil e seguro, amado por seu próprio povo e temido por seus inimigos, se for possível que ele os tenha.

29 O ornato dos jovens é a sua força, e a beleza dos velhos, as suas cãs.

Isso mostra que tanto os jovens quanto os velhos têm suas vantagens e, portanto, cada um deles deve ser, de acordo com suas capacidades, útil ao público, e nenhum deles despreza nem inveja o outro.

1. Que os velhos não desprezem os jovens, pois eles são fortes e aptos para a ação, capazes de realizar negócios e superar dificuldades, com as quais os idosos e fracos não conseguem lidar. A glória dos jovens é sua força, desde que a usem bem (a serviço de Deus e de seu país, não de suas concupiscências), e que não se orgulhem dela nem confiem nela.

2. Que os jovens não desprezem os velhos, pois eles são sérios e aptos para conselhos e, embora não tenham a força que os jovens têm, eles têm mais sabedoria e experiência. Juniores ad labores, seniores ad honores - O trabalho é para os jovens, honra para os idosos. Deus colocou honra sobre o velho; pois sua cabeça grisalha é sua beleza. Veja Dan 7. 9.

30 Os vergões das feridas purificam do mal, e os açoites, o mais íntimo do corpo.

Note,

1. Muitos precisam de severas repreensões. Algumas crianças são tão obstinadas que seus pais não podem fazer nada de bom com elas sem uma correção severa; alguns criminosos devem sentir o rigor da lei e da justiça pública; métodos gentis não funcionarão com eles; eles devem ser derrotados em preto e azul. E o Deus sábio vê que seus próprios filhos às vezes precisam de aflições muito agudas.

2. As repreensões severas às vezes fazem muito bem, pois os corrosivos contribuem para a cura de uma ferida, comendo a carne enferma. A vara expulsa até mesmo aquela tolice que estava presa no coração e limpa o mal de lá.

3. Frequentemente, aqueles que mais precisam de repreensões severas podem suportá-las pior. Tal é a corrupção da natureza que os homens relutam tanto em ser repreendidos severamente por seus pecados quanto em ser espancados até que seus ossos doam. A correção é penosa para aquele que abandona o caminho, mas é boa para ele, Hb 12. 11.

Provérbios 21

Máximas Diversas.

1 O coração do rei está na mão do SENHOR, como os rios das águas; ele o dirige para onde quer.

Observe:

1. Até mesmo os corações dos homens estão nas mãos de Deus, e não apenas suas ações, como ele havia dito, cap. 20. 24. Deus pode mudar a mente dos homens, pode, por uma poderosa operação insensível sob seus espíritos, desviá-los daquilo que eles pareciam mais interessados, e incliná-los para aquilo que eles pareciam mais avessos, como o lavrador, por meio de canais e calhas, vira a água através de seus terrenos como lhe agrada, o que não altera a natureza da água, nem impõe qualquer força sobre ela, assim como a providência de Deus não faz sobre a liberdade nativa da vontade do homem, mas direciona seu curso para servir a seu próprio propósito.

2. Até os corações dos reis o são, apesar dos seus poderes e prerrogativas, tanto quanto os corações das pessoas comuns. Os corações dos reis são insondáveis para nós, muito mais incontroláveis para nós; como possuem seus arcana imperii — segredos de Estado, de modo que possuem grandes prerrogativas de sua coroa; mas o grande Deus os tem não apenas sob seus olhos, mas também em suas mãos. Reis são o que ele faz deles. Aqueles que são mais absolutos estão sob o governo de Deus; ele coloca coisas em seus corações, Apocalipse 17:17; Esdras 7. 27.

2 Todo caminho do homem é reto aos seus próprios olhos, mas o SENHOR sonda os corações.

Note,

1. Todos nós somos propensos a ser parciais no julgamento de nós mesmos e de nossas próprias ações, e a pensar muito favoravelmente sobre nosso próprio caráter, como se não houvesse nada de errado nele: todos os caminhos de um homem, até mesmo seus caminhos secundários, está certo aos seus próprios olhos. O coração orgulhoso é muito engenhoso em colocar uma face justa sobre um assunto sujo e em fazer com que isso pareça certo para si mesmo, o que está longe de ser assim, para tapar a boca da consciência.

2. Temos certeza de que o julgamento de Deus a nosso respeito está de acordo com a verdade. Seja qual for o nosso julgamento a respeito de nós mesmos, o Senhor pondera o coração. Deus olha para o coração e julga os homens de acordo com isso, suas ações de acordo com seus princípios e intenções; e seu julgamento sobre isso é tão exato quanto o nosso sobre aquilo que mais ponderamos, e mais ainda; ele pesa em uma balança infalível, cap. 16. 2.

3 Exercitar justiça e juízo é mais aceitável ao SENHOR do que sacrifício.

Aqui,

1. Está implícito que muitos se enganam com a presunção de que, se oferecerem sacrifício, isso os isentará de fazer justiça e lhes proporcionará uma dispensa por sua injustiça; e isso faz com que o caminho deles pareça certo. Jejuamos, Is 58. 3. Tenho comigo ofertas pacíficas, Provérbios 7. 14.

2. É claramente declarado que viver uma vida boa (praticar a justiça e amar a misericórdia) é mais agradável a Deus do que os mais pomposos e caros exemplos de devoção. Os sacrifícios eram de instituição divina e eram aceitáveis a Deus se fossem oferecidos com fé e arrependimento, caso contrário não, Is 1.11, etc. a excelência não era inata nem a obrigação perpétua para com eles, Miq 6.6-8. Grande parte da religião consiste em fazer julgamento e justiça a partir de um princípio de dever para com Deus, desprezo pelo mundo e amor ao próximo; e isto é mais agradável a Deus do que todos os holocaustos e sacrifícios, Marcos 12. 33.

4 Olhar altivo e coração orgulhoso, a lâmpada dos perversos, são pecado.

Isso pode ser interpretado como uma demonstração de:

1. As marcas de um homem perverso. Aquele que tem um olhar altivo e um coração orgulhoso, que se comporta de forma insolente e desdenhosa tanto para com Deus como para com o homem, e que está sempre arando e tramando, planejando e maquinando uma ou outra travessura, é de fato um homem perverso. A luz dos ímpios é o pecado. O pecado é o orgulho, a ambição, a glória e a alegria, e o negócio dos homens ímpios.

2. As misérias do homem ímpio. Suas elevadas expectativas, seus elevados desígnios e os mais elaborados artifícios e projetos são pecado para ele; ele contrai culpa neles e assim prepara problemas para si mesmo. O próprio negócio de todos os homens ímpios, bem como o seu prazer, nada mais é do que pecado; então Bispo Patrick. Eles fazem tudo para servir às suas concupiscências e não têm consideração pela glória de Deus nisso, e, portanto, seu trabalho é pecado, e não é de admirar quando seu sacrifício é assim, cap. 15. 8.

5 Os planos do diligente tendem à abundância, mas a pressa excessiva, à pobreza.

Aqui está:

1. A maneira de ser rico. Se quisermos viver abundantemente e confortavelmente no mundo, devemos ser diligentes em nossos negócios, e não recuar diante do trabalho e dos problemas deles, mas persegui-los de perto, aproveitando todas as vantagens e oportunidades para eles, e fazendo o que fazemos com todos nosso poder; no entanto, não devemos ser precipitados, nem apressar a nós mesmos e aos outros, mas continuar agindo de maneira justa e suave, o que, dizemos, vai longe em um dia. Com diligência deve haver artifício. Os pensamentos do diligente são tão necessários quanto a mão do diligente. A previsão é tão boa quanto o trabalho. Você vê um homem tão prudente e diligente? Ele terá o suficiente para viver.

2. A maneira de ser pobre. Aqueles que são precipitados e imprudentes em seus assuntos, e que não reservam tempo para pensar, que são gananciosos por ganhos, por certo ou errado, e se apressam em enriquecer por meio de práticas injustas ou projetos imprudentes, estão prontos para caminho para a pobreza. Seus pensamentos e artifícios, pelos quais esperam elevar-se, irão arruiná-los.

6 Trabalhar por adquirir tesouro com língua falsa é vaidade e laço mortal.

Isto mostra a loucura daqueles que esperam enriquecer através de práticas desonestas, oprimindo e exagerando aqueles com quem lidam, prestando falsos testemunhos ou através de contratos fraudulentos, daqueles que não têm escrúpulos em mentir quando há qualquer coisa a ser obtida com isso. Talvez eles possam acumular tesouros por esses meios, dos quais fazem seu tesouro; mas,

1. Eles não encontrarão a satisfação que esperam. É uma vaidade jogada de um lado para outro; será decepção e aborrecimento de espírito para eles; eles não terão o conforto disso, nem poderão confiar nele, mas ficarão perpetuamente inquietos. Será sacudido de um lado para outro por suas próprias consciências e pelas censuras dos homens; deixe-os esperar estar com pressa constante.

2. Eles encontrarão uma destruição que não esperam. Enquanto procuram riqueza através de tais práticas ilegais, na verdade procuram a morte; eles se expõem à inveja e à má vontade dos homens pelos tesouros que obtêm, e à ira e maldição de Deus, pela língua mentirosa com que os obtêm, que ele fará cair sobre eles e afundá-los no inferno.

7 A violência dos perversos os arrebata, porque recusam praticar a justiça.

Veja aqui:

1. A natureza da injustiça. Ganhar dinheiro mentindo (v. 6) não é melhor do que roubar. Trair é roubar; você pode tanto roubar o bolso de um homem quanto impor-lhe uma mentira ao fazer uma barganha, contra a qual ele não tinha nenhuma barreira, a não ser por não acreditar em você; e não será desculpa para a culpa do roubo dizer que ele pode escolher se acreditará em você, pois essa é uma dívida que devemos ter com todos os homens.

2. A causa da injustiça. Os homens se recusam a julgar; eles não pagarão tudo o que lhes é devido, mas o reterão, e as omissões dão lugar a comissões; eles chegam finalmente ao roubo em si. Aqueles que se recusam a fazer justiça escolherão fazer o que é errado.

3. Os efeitos da injustiça; retornará sobre a cabeça do pecador. O roubo dos ímpios irá aterrorizá-los (alguns); suas consciências ficarão cheias de horror e espanto, irão cortá-los, irão separá-los (assim outros); isso os destruirá aqui e para sempre, por isso ele disse (v. 6): Eles buscam a morte.

8 Tortuoso é o caminho do homem carregado de culpa, mas reto, o proceder do honesto.

Isso mostra que assim como os homens são, assim é o seu caminho.

1. Homens maus têm caminhos maus. Se o homem for perverso, o seu caminho também será estranho; e este é o caminho da maioria dos homens, tal é a corrupção geral da humanidade. Todos se afastaram (Sl 14. 2, 3); toda a carne perverteu o seu caminho. Mas o homem perverso, o homem enganador, que age com astúcia em tudo o que faz, seu caminho é estranho, contrário a todas as regras de honra e honestidade. É estranho, pois você não sabe onde encontrá-lo nem quando o terá; é estranho, pois está alienado de todo o bem e afasta os homens de Deus e de seu favor. É o que ele vê de longe, e o mesmo acontece com todos os homens honestos.

2. Os homens que são puros provam que o são pelo seu trabalho, pois é certo, é justo e regular; e eles são aceitos por Deus e aprovados pelos homens. O caminho da humanidade em sua apostasia é perverso e estranho; mas quanto aos puros, aqueles que pela graça de Deus são recuperados daquele estado, do qual existe um aqui e ali, seu trabalho é correto, como foi o de Noé no mundo antigo, Gênesis 7.1.

9 Melhor é morar no canto do eirado do que junto com a mulher rixosa na mesma casa.

Veja aqui:

1. Que grande aflição é para um homem ter como esposa uma mulher briguenta e repreensiva, que em todas as ocasiões, e muitas vezes em nenhuma ocasião, explode em paixão e repreende a ele ou aos que estão ao seu redor, está irritada consigo mesma e furiosa com seus filhos e servos e, em ambos, vexatória com seu marido. Se um homem tem uma casa ampla, espaçosa e pomposa, isso lhe amargará o conforto - uma casa de sociedade (assim é a palavra), na qual um homem pode ser sociável e receber seus amigos; isso tornará ele e sua casa insociáveis e impróprios para o prazer da verdadeira amizade. Isso deixa o homem envergonhado de sua escolha e de sua gestão e perturba sua empresa.

2. O que muitos homens são forçados a fazer sob tal aflição. Ele não consegue manter sua autoridade. Ele acha inútil contradizer a paixão mais irracional, pois ela é indisciplinada e se enfurece ainda mais; e sua sabedoria e graça não permitirão que ele dê grade por grade, nem seu afeto conjugal use qualquer severidade, e portanto ele acha que sua melhor maneira é retirar-se para um canto do telhado da casa e sentar-se ali sozinho, fora de casa. A audição de seu clamor; e se ele se dedicar bem lá, como pode fazer, é o caminho mais sábio que pode seguir. É melhor fazer isso do que sair de casa e entrar em más companhias para se divertir, como muitos que, como Adão, fazem do pecado da esposa a desculpa para seus próprios pecados.

10 A alma do perverso deseja o mal; nem o seu vizinho recebe dele compaixão.

Veja aqui o caráter de um homem muito perverso.

1. A forte inclinação que ele tem para fazer travessuras. Sua própria alma deseja o mal, deseja que o mal seja feito e que ele possa ter o prazer, não apenas de vê-lo, mas de ter uma mão nele. A raiz da maldade está na alma; o desejo que os homens têm de praticar o mal, essa é a concupiscência que concebe e gera o pecado.

2. A forte aversão que ele tem por fazer o bem: seu vizinho, seu amigo, seu parente mais próximo, não encontra nenhum favor aos seus olhos, não pode obter dele a menor bondade, embora ele tenha maior necessidade dela. E, quando ele está em busca do mal em que seu coração está tão apegado, ele não poupará ninguém que esteja em seu caminho; seu próximo vizinho não será mais usado do que um estranho, do que um inimigo.

11 Quando o escarnecedor é castigado, o simples se torna sábio; e, quando o sábio é instruído, recebe o conhecimento.

Isto já tivemos antes (cap. 19-25), e mostra que há duas maneiras pelas quais os simples podem se tornar sábios:

1. Pelas punições infligidas àqueles que são incorrigivelmente maus. Deixe a lei ser executada sobre um escarnecedor, e mesmo aquele que é simples será despertado e alarmado por ela, e discernirá, mais do que ele, o mal do pecado, e será avisado por ele e prestará atenção.

2. Pelas instruções que são dadas àqueles que são sábios e desejam ser ensinados: Quando o sábio é instruído pela pregação da palavra, ele (não apenas o próprio sábio, mas o simples que está por perto) recebe conhecimento. Não é nenhuma injustiça aprendermos com nós mesmos uma boa lição que foi projetada para outra pessoa.

12 O Justo considera a casa dos perversos e os arrasta para o mal.

1. Ao lermos este versículo, ele mostra por que os homens bons, quando entendem as coisas corretamente, não invejarão a prosperidade dos malfeitores. Quando veem a casa dos ímpios, quão cheia ela está talvez de todas as coisas boas desta vida, são tentados a invejar; mas quando eles sabiamente consideram isso, quando olham para isso com os olhos da fé, quando veem Deus derrubando os ímpios por sua maldade, que há uma maldição sobre sua habitação que certamente será a ruína dela em breve, eles veem mais razão para desprezá-los ou ter pena deles do que temê-los ou invejá-los.

2. Alguns dão outro sentido: o homem justo (o juiz ou magistrado, a quem é confiada a execução da justiça e a preservação da paz pública) examina a casa dos ímpios, revista-a em busca de armas ou de bens roubados, faz uma investigação diligente a respeito de sua família e do caráter daqueles que o cercam, para que ele possa, por seu poder, derrubar os ímpios por sua maldade e evitar que façam mais maldades, para que ele possa incendiar os ninhos onde as aves de rapina estão abrigadas ou os pássaros impuros.

13 O que tapa o ouvido ao clamor do pobre também clamará e não será ouvido.

Aqui temos a descrição e a condenação de um homem pouco caridoso.

1. Sua descrição: Ele tapa os ouvidos ao clamor dos pobres, ao clamor de suas necessidades e misérias (ele resolve não tomar conhecimento deles), ao clamor de seus pedidos e súplicas - ele decide que não o fará, tanto quanto dar-lhes audiência, afastá-los de sua porta e proibi-los de se aproximarem dele, ou, se ele não puder evitar ouvi-los, ele não precisará deles, nem será movido por suas queixas, nem será persuadido por seus importunações; ele fecha as entranhas da sua compaixão, e isso equivale a tapar os seus ouvidos, Atos 7. 57.

2. Sua condenação. Ele próprio será reduzido a dificuldades, o que o fará chorar, e então não será ouvido. Os homens não o ouvirão, mas o recompensarão como ele recompensou outros. Deus não o ouvirá; pois aquele que não mostrou misericórdia terá julgamento sem misericórdia (Tiago 2:13), e aquele que na terra negou uma migalha de pão no inferno, foi negada uma gota de água. Deus ficará surdo às orações daqueles que são surdos aos gritos dos pobres, os quais, se não forem ouvidos por nós, serão ouvidos contra nós, Êxodo 22. 23.

14 O presente que se dá em segredo abate a ira, e a dádiva em sigilo, uma forte indignação.

Aqui está:

1. O poder que comumente se encontra nos dons. Nada é mais violento que a raiva. Ó, a força da forte ira! E, no entanto, um belo presente, administrado com prudência, afastará a ira de alguns homens quando ela parecia implacável e desarmará os ressentimentos mais agudos e apaixonados. A cobiça é comumente um pecado mestre e tem o comando de outras concupiscências. Pecuniæ obediunt omnia – O dinheiro comanda todas as coisas. Assim Jacó pacificou Esaú; e Abigail Davi.

2. A política comumente usada para dar e receber subornos. Deve ser um presente em segredo e uma recompensa no peito, pois aquele que o aceita não seria pensado para cobiçá-lo, nem conhecido por recebê-lo, nem ficaria voluntariamente em dívida com aquele com quem foi ofendido; mas, se for feito em particular, tudo estará bem. Nenhum homem deve ser muito aberto ao dar qualquer presente, nem se gabar dos presentes que envia; mas, se for um suborno para perverter a justiça, isso é tão escandaloso que aqueles que gostam dele se envergonham disso.

15 Praticar a justiça é alegria para o justo, mas espanto, para os que praticam a iniquidade.

Note,

1. É um prazer e uma satisfação para os homens bons ver a justiça administrada pelo governo sob o qual vivem, o direito acontecendo e a iniquidade suprimida, e também praticá-la eles próprios, de acordo com sua esfera. Eles não apenas praticam a justiça, mas o fazem com prazer, não apenas por medo da vergonha, mas por amor à virtude.

2. É um terror para os homens ímpios ver as leis postas em execução contra o vício e a profanação. É destruição para eles; pois também é um incômodo para eles serem forçados, seja para sustentar seu crédito ou por medo de punição, a julgar eles próprios. Ou, se considerarmos como o lemos, o significado é: há verdadeiro prazer na prática da religião, mas destruição certa no final de todos os cursos viciosos.

16 O homem que se desvia do caminho do entendimento na congregação dos mortos repousará.

Aqui está:

1. O pecador em sua caminhada: ele se desvia do caminho do entendimento e, uma vez que abandona o bom caminho, ele vagueia indefinidamente. O caminho da religião é o caminho da compreensão; aqueles que não são verdadeiramente piedosos não são verdadeiramente inteligentes; aqueles que se desviam deste caminho quebram a barreira que Deus estabeleceu e seguem a conduta do mundo e da carne; e eles se perdem como ovelhas perdidas.

2. O pecador em seu descanso, ou melhor, em sua ruína: Ele permanecerá (quieto - ele descansará, mas não em ritmo - em paz) na congregação dos gigantes, os pecadores do velho mundo, que foram varridos pelo dilúvio; a essa destruição é comparada a condenação dos pecadores, como às vezes à destruição de Sodoma, quando se diz que eles têm sua porção no fogo e no enxofre. Ou na congregação dos condenados, que estão sob o poder da segunda morte. Há uma vasta congregação de pecadores condenados, amarrados em feixes para o fogo, e nele permanecerão, permanecerão para sempre, aqueles que estão excluídos da congregação dos justos. Aquele que abandona o caminho para o céu, se não retornar a ele, certamente afundará nas profundezas do inferno.

17 Quem ama os prazeres empobrecerá, quem ama o vinho e o azeite jamais enriquecerá.

Aqui está um argumento contra uma vida voluptuosa e luxuosa, tirada da ruína que traz aos interesses temporais dos homens. Aqui está:

1. A descrição de um epicurista: Ele ama o prazer. Deus nos permite usar as delícias dos sentidos com sobriedade e moderação, o vinho para alegrar o coração e dar vigor ao espírito, e o óleo para fazer brilhar o rosto e embelezar o semblante; mas aquele que os ama, que coloca seu coração neles, os cobiça sinceramente, é solícito em ter todas as delícias dos sentidos elevadas ao cúmulo do prazer, é impaciente com tudo que o atravessa em seus prazeres, saboreia-os como os melhores prazeres, e por eles a sua boca perde o gosto pelas delícias espirituais, ele é um epicurista, 2 Tm 3.4.

2. A punição de um epicurista neste mundo: Ele será um homem pobre; pois os desejos da sensualidade não são mantidos a não ser com grandes custos, e há casos daqueles que desejam o necessário e vivem de esmolas, que antes não podiam viver sem guloseimas e variedades. Muitos namorados se tornam mendigos.

18 O perverso serve de resgate para o justo; e, para os retos, o pérfido.

Isto sugere:

1. O que deve ser feito pela justiça dos homens: Os ímpios, que são os perturbadores de uma terra, devem ser punidos, para prevenir e afastar aqueles julgamentos nacionais que de outra forma seriam infligidos e nos quais até mesmo os justos estão muitas vezes envolvidos. Assim, quando Acã foi apedrejado, ele foi um resgate para o acampamento do justo Israel; e os sete filhos de Saul, quando foram enforcados, serviram de resgate para o reino do justo Davi.

2. O que muitas vezes é feito pela providência de Deus: O justo é libertado da angústia, e o ímpio vem em seu lugar, e assim parece que ele foi um resgate por ele, cap. 11. 8. Deus preferirá deixar muitas pessoas ímpias serem exterminadas do que abandonar o seu próprio povo. Darei homens por ti, Is 43. 3, 4.

19 Melhor é morar numa terra deserta do que com a mulher rixosa e iracunda.

Note:

1. As paixões desenfreadas amargam e prejudicam o conforto de todas as relações. Uma esposa rabugenta e irritada torna a vida do marido desconfortável, para quem ela deveria ser um conforto e uma ajuda adequada. Aqueles que não podem viver em paz e felicidade não podem viver em paz e amor. Mesmo aqueles que são uma só carne, se não forem um só espírito, não têm alegria na sua união.

2. É melhor não ter companhia do que má companhia. A esposa da tua aliança é tua companheira e, ainda assim, se ela for rabugenta e provocadora, é melhor morar em um deserto solitário, exposto ao vento e às intempéries, do que na companhia dela. Um homem pode desfrutar melhor de Deus e de si mesmo no deserto do que entre parentes e vizinhos briguentos. Ver v. 9.

20 Tesouro desejável e azeite há na casa do sábio, mas o homem insensato os desperdiça.

Observe:

1. Aqueles que são sábios aumentarão o que possuem e viverão abundantemente; sua sabedoria os ensinará a equilibrar suas despesas com suas receitas e a fazer reservas para o futuro; para que haja um tesouro de coisas a desejar, e tanto quanto for necessário, um bom estoque de todas as coisas convenientes, armazenadas na estação, e particularmente de óleo, um dos produtos básicos de Canaã, Dt 8.8. Isto está na habitação, ou cabana, dos sábios; e é melhor ter uma casa antiga e bem mobiliada do que uma bela casa moderna, com péssimas tarefas domésticas. Deus abençoa os esforços dos sábios e então suas casas são reabastecidas.

2. Aqueles que são tolos gastarão mal o que têm em suas concupiscências e, assim, reduzirão o estoque que possuem a nada. Gerenciam miseravelmente aqueles que têm pressa em gastar o que tinham, mas não se preocupam em saber como conseguir mais. Filhos tolos gastam o que seus pais sábios acumularam. Um pecador destrói muitas coisas boas, como o filho pródigo.

21 O que segue a justiça e a bondade achará a vida, a justiça e a honra.

Veja aqui:

1. O que é fazer da religião o nosso negócio; é seguir a retidão e a misericórdia, não nos contentarmos com desempenhos fáceis, mas cumprir nosso dever com o máximo cuidado e esforço, como aqueles que avançam e temem falhar. Devemos praticar a justiça e amar a misericórdia, e devemos prosseguir e perseverar nisso; e, embora não possamos atingir a perfeição, ainda assim será um conforto para nós se almejarmos e seguirmos atrás dela.

2. Qual será a vantagem de fazer isso: Aqueles que seguem a justiça encontrarão a justiça; Deus lhes dará graça para fazer o bem, e eles terão o prazer e o conforto de fazê-lo; aqueles que tomam consciência de ser justos com os outros terão o prazer e o conforto de fazê-lo; aqueles que tomam consciência de serem justos com os outros serão tratados com justiça pelos outros e os outros serão gentis com eles. Os judeus seguiram a justiça e não a encontraram, porque a procuraram erradamente, Romanos 9.31. Caso contrário, procure e você encontrará, e com isso encontrará vida e honra, vida eterna e honra, a coroa da justiça.

22 O sábio escala a cidade dos valentes e derriba a fortaleza em que ela confia.

Observe:

1. Aqueles que têm poder tendem a prometer a si mesmos grandes coisas com seu poder. A cidade dos poderosos se considera inexpugnável e, portanto, sua força é a confiança nela, aquilo de que se vangloria e em que confia, desafiando o perigo.

2. Aqueles que têm sabedoria, embora sejam tão modestos que não prometem muito, muitas vezes realizam grandes coisas, mesmo contra aqueles que estão tão confiantes na sua força, pela sua sabedoria. A boa conduta irá longe mesmo contra grande força; e um estratagema, bem administrado, pode efetivamente escalar a cidade dos poderosos e destruir a força em que tanto confiava. Um homem sábio ganhará o afeto das pessoas e as conquistará pela força da razão, que é uma atitude mais nobre e conquista do que aquela obtida pela força das armas. Aqueles que compreendem os seus interesses submeter-se-ão voluntariamente a um homem sábio e bom, e os muros mais fortes não resistirão contra ele.

23 O que guarda a boca e a língua guarda a sua alma das angústias.

Note:

1. É nossa grande preocupação manter nossas almas longe de dificuldades, de serem enredadas em armadilhas e perplexidades, e inquietadas com problemas, para que possamos preservar a posse e o prazer de nós mesmos e que nossas almas possam estar preparadas para o serviço de Deus.

2. Aqueles que desejam guardar a alma devem vigiar a porta dos lábios, devem guardar a boca pela temperança, para que nenhum fruto proibido entre nela, nenhuma água roubada, para que nada seja comido ou bebido em excesso; eles também devem guardar a língua, para que nenhuma palavra proibida saia pela porta dos lábios, nenhuma comunicação corrupta. Por meio de uma vigilância constante sobre nossas palavras, evitaremos a abundância de travessuras nas quais uma língua desgovernada induz os homens. Guarde o seu coração, e isso protegerá a sua língua do pecado; guarde a língua, e isso protegerá o seu coração de problemas.

24 Quanto ao soberbo e presumido, zombador é seu nome; procede com indignação e arrogância.

Veja aqui a maldade do orgulho e da arrogância.

1. Expõe os homens ao pecado; torna-os apaixonados e acende neles o fogo da ira orgulhosa. Eles estão continuamente lidando com isso, como se o seu ofício fosse ficar com raiva, e eles não tinham nada a fazer a não ser trocar paixões e trocar palavras amargas. A maior parte da ira que inflama os espíritos e as sociedades dos homens é uma ira orgulhosa. Os homens não suportam o menor desprezo, nem qualquer coisa que possa ser contrariada, mas ficam sem humor, ou melhor, irritados, imediatamente. Da mesma forma, isso os torna desdenhosos quando estão com raiva, muito abusivos com suas línguas, insolentes para com aqueles que estão acima deles e imperiosos para com todos ao seu redor. Somente pelo orgulho vem tudo isso.

2. Expõe os homens à vergonha. Eles ganham má fama por isso, e todos os chamam de escarnecedores orgulhosos e arrogantes e, portanto, ninguém se importa em ter qualquer coisa a ver com eles. Se os homens consultassem um pouco a sua reputação e o crédito da sua profissão, que sofre com isso, não se entregariam ao seu orgulho e paixão como fazem.

25 O preguiçoso morre desejando, porque as suas mãos recusam trabalhar.

26 O cobiçoso cobiça todo o dia, mas o justo dá e nada retém.

Aqui temos:

1. As misérias dos preguiçosos, cujas mãos se recusam a trabalhar em uma vocação honesta, pela qual possam obter um sustento honesto. Eles estão tão aptos para o trabalho quanto os outros homens, e os negócios se oferecem, nos quais eles poderiam impor as mãos e aplicar suas mentes, mas não o farão; aqui eles pensam com carinho que se saem bem, veja o cap. 26. 16. Alma, relaxe. Mas na verdade eles são inimigos de si mesmos; pois, além de sua preguiça os deixar com fome, privando-os de seus apoios necessários, seus desejos ao mesmo tempo os apunhalam. Embora suas mãos se recusem a trabalhar, seus corações não deixam de cobiçar riquezas, prazeres e honras, que ainda não podem ser obtidos sem trabalho. Seus desejos são impetuosos e insaciáveis; eles cobiçam avidamente o dia todo e clamam: Dê, dê; eles esperam que todos façam por eles, embora não façam nada por si mesmos, muito menos por qualquer outra pessoa. Agora, esses desejos os matam; eles são um aborrecimento perpétuo para eles, aborrecem-nos até a morte e talvez os coloquem em caminhos tão perigosos para a satisfação de seus desejos ardentes que os apressam para um fim prematuro. Muitos que precisavam de dinheiro para fazer provisões para a carne, e não se dariam ao trabalho de obtê-lo honestamente, tornaram-se salteadores de estrada, e isso os matou. Aqueles que são preguiçosos nos assuntos de suas almas, e ainda assim desejam aquilo que seria a felicidade de suas almas, esses desejos os matarão, agravarão sua condenação e serão testemunhas contra aqueles que estavam convencidos do valor das bênçãos espirituais, mas recusou-se a fazer os esforços necessários para obtê-los.

2. As honras dos honestos e diligentes. Os justos e trabalhadores têm seus desejos satisfeitos e desfrutam não apenas dessa satisfação, mas também da satisfação adicional de fazer o bem aos outros. Os preguiçosos estão sempre desejando e boquiabertos para receber, mas os justos estão sempre fartos e planejando dar; e é mais abençoado dar do que receber. Eles dão e não poupam, dão liberalmente e não repreendem; dão uma porção para sete e também para oito, e não poupam por medo de faltar.

27 O sacrifício dos perversos já é abominação; quanto mais oferecendo-o com intenção maligna!

Os sacrifícios eram de instituição divina; e quando foram oferecidos com fé e com arrependimento e reforma, Deus foi grandemente honrado por eles e se agradou deles. Mas muitas vezes eles eram não apenas inaceitáveis, mas também uma abominação para Deus, e ele declarou isso, o que era uma indicação de que eles não eram necessários por si mesmos e de que havia coisas melhores, e para serem eficazes, em reserva, quando o sacrifício e a oferta deve ser eliminada. Eles eram uma abominação,

1. Quando foram trazidos por homens ímpios, que não se arrependeram, de acordo com a verdadeira intenção e significado do sacrifício, de seus pecados, mortificaram suas concupiscências e corrigiram suas vidas. Caim trouxe sua oferta. Até mesmo homens ímpios podem ser encontrados nas práticas externas do culto religioso. Muitos podem dar livremente a Deus seus animais, seus lábios, seus joelhos, aqueles que não Lhe dariam seus corações; os fariseus deram esmolas. Mas quando a pessoa é uma abominação, como todo homem ímpio é para Deus, o desempenho não pode deixar de ser assim; mesmo quando ele traz isso diligentemente; então alguns leem a última parte do versículo. Embora suas ofertas estejam continuamente diante de Deus (Sl 50.8), ainda assim são uma abominação para ele.

2. Muito mais quando foram trazidos com mentes iníquas, quando seus sacrifícios foram feitos, não apenas consistentes, mas úteis para sua maldade, como o voto de Absalão, o jejum de Jezabel e as longas orações dos fariseus. Quando os homens fazem uma demonstração de devoção, para que possam concretizar com mais facilidade e eficácia algum desígnio cobiçoso ou malicioso, quando a santidade é pretendida, mas alguma maldade é pretendida, então especialmente o desempenho é uma abominação, Is 66. 5.

28 A testemunha falsa perecerá, mas a auricular falará sem ser contestada.

Aqui está:

1. A condenação de uma testemunha falsa. Aquele que, por favor de um lado ou por maldade do outro, fornecer provas falsas, ou fizer uma declaração juramentada daquilo que sabe ser falso, ou pelo menos não sabe ser verdadeiro, se for descoberto, sua reputação estará arruinado. Um homem pode mentir, talvez por pressa; mas aquele que dá um falso testemunho o faz com deliberação e solenidade, e isso não pode deixar de ser um pecado presunçoso e uma perda do crédito do homem. Mas, embora ele não deva ser descoberto, ele próprio será arruinado; a vingança que ele empregou sobre si mesmo, quando fez o falso juramento, cairá sobre ele.

2. O louvor daquele que é consciencioso: Aquele que ouve (isto é, obedece) ao mandamento de Deus, que é falar a verdade a cada homem com o seu próximo, aquele que nada testemunha senão o que ouviu e sabe ser verdade, fala constantemente (isto é, consistentemente consigo mesmo); ele está sempre na mesma história; ele fala in finem – até o fim; as pessoas darão crédito a ele e o ouvirão; ele fala para a vitória; ele carrega a causa, que a falsa testemunha perderá; ele falará para a eternidade. O que é verdade é verdade eternamente. A boca da verdade está estabelecida para sempre.

29 O homem perverso mostra dureza no rosto, mas o reto considera o seu caminho.

Aqui está:

1. A presunção e a impudência de um homem ímpio: ele endurece o seu rosto - descaradamente, para que não enrubesça - fortalece-o, para que não trema quando comete os maiores crimes; ele desafia os terrores da lei e os controles de sua própria consciência, as reprovações da palavra e as repreensões da Providência; ele seguirá o seu caminho e nada o impedirá, Is 57. 17.

2. A cautela e a circunspecção de um homem bom: Quanto ao justo, ele não diz: O que eu faria? O que estou pensando? E isso eu terei; mas, o que devo fazer? O que Deus exige de mim? O que é dever? O que é prudência? O que é para edificação? E assim ele não força o seu caminho, mas dirige o seu caminho através de uma regra segura e certa.

30 Não há sabedoria, nem inteligência, nem mesmo conselho contra o SENHOR.

31 O cavalo prepara-se para o dia da batalha, mas a vitória vem do SENHOR.

A parte ocupada em projetos da humanidade é orientada, em todos os seus conselhos e empreendimentos, a ter os olhos voltados para Deus e a acreditar:

1. Que não pode haver sucesso contra Deus e, portanto, eles nunca devem agir em oposição a ele, em desprezo de seus comandos, ou em contradição com seus conselhos. Embora pensem que têm sabedoria, compreensão e conselho, os melhores políticos do seu lado, ainda assim, se for contra o Senhor, não poderá prosperar por muito tempo; não prevalecerá finalmente. Aquele que está sentado no céu ri dos projetos dos homens contra ele e seu ungido, e defenderá seu ponto de vista apesar deles, Sl 2.1-6. Aqueles que lutam contra Deus estão preparando para si vergonha e ruína; quem fizer guerra ao Cordeiro, certamente o vencerá, Ap 17. 14.

2. Que não pode haver sucesso sem Deus e, portanto, eles nunca devem agir a não ser na dependência dele. Seja a causa sempre tão boa, e seus patrocinadores sempre tão fortes, sábios e fiéis, e os meios de levá-la adiante e chegar ao ponto, sempre tão provável, ainda assim eles devem reconhecer Deus e levá-lo junto com eles. De fato, os meios devem ser usados; o cavalo deve estar preparado para o dia da batalha, e a infantaria também; eles devem estar armados e disciplinados. No tempo de Salomão, até os reis de Israel usavam cavalos na guerra, embora fossem proibidos de multiplicá-los. Mas, afinal, a segurança e a salvação são do Senhor; ele pode salvar sem exércitos, mas os exércitos não podem salvar sem ele; e, portanto, ele deve ser procurado e confiável para o sucesso, e quando o sucesso for obtido, ele deverá receber toda a glória. Quando nos preparamos para o dia da batalha, a nossa grande preocupação deve ser fazer de Deus nosso amigo e garantir o seu favor.

Provérbios 22

Máximas Diversas.

1 Mais vale o bom nome do que as muitas riquezas; e o ser estimado é melhor do que a prata e o ouro.

Aqui estão duas coisas que são mais valiosas e que deveríamos cobiçar mais do que grandes riquezas:

1. Ser bem falado: Um nome (isto é, um bom nome, um nome para coisas boas com Deus e pessoas boas) deve ser escolhido antes do que grandes riquezas; isto é, deveríamos ter mais cuidado em fazer aquilo pelo qual podemos obter e manter um bom nome do que aquilo pelo qual podemos levantar e aumentar uma grande propriedade. Grandes riquezas trazem consigo grandes preocupações, expõem os homens ao perigo e não acrescentam nenhum valor real a um homem. Um tolo e um patife podem ter grandes riquezas, mas um bom nome torna um homem fácil e seguro, supõe um homem sábio e honesto, redunda na glória de Deus e dá ao homem uma oportunidade maior de fazer o bem. Com grandes riquezas podemos aliviar as necessidades físicas de outros, mas com um bom nome podemos recomendar-lhes a religião.

2. Ser bem amado, ter interesse na estima e no afeto de todos que nos rodeiam; isso é melhor do que prata e ouro. Cristo não tem prata nem ouro, mas cresceu em favor de Deus e dos homens, Lucas 2. 52. Isto deveria nos ensinar a olhar com santo desprezo para a riqueza deste mundo, nem a colocar nossos corações nisso, mas com todo cuidado possível a pensar naquelas coisas que são amáveis e de boa fama, Fp 4.8.

2 O rico e o pobre se encontram; a um e a outro faz o SENHOR.

Note,

1. Entre os filhos dos homens, a Providência divina ordenou que alguns sejam ricos e outros pobres, e estes estão misturados em sociedades: O Senhor é o Criador de ambos, tanto o autor de seu ser quanto o dispor de sua sorte. O maior homem do mundo deve reconhecer que Deus é o seu Criador, e tem as mesmas obrigações de estar sujeito a ele que o mais mesquinho; e os mais pobres têm a honra de ser obra das mãos de Deus tanto quanto os maiores. Não têm todos um só Pai? Mal 2. 10; Jó 31. 15. Deus enriquece alguns, para que sejam caridosos com os pobres, e outros pobres, para que sejam úteis aos ricos; e eles precisam uns dos outros, 1 Cor 12.21. Ele fez alguns pobres, para exercitarem sua paciência, contentamento e dependência de Deus, e outros ricos, para exercerem sua gratidão e beneficência. Até os pobres temos sempre conosco; nunca deixarão de sair da terra, nem os ricos também.

2. Apesar da distância que existe em muitos aspectos entre ricos e pobres, na maioria das coisas eles se reúnem, especialmente diante do Senhor, que é o Criador de todos eles, e não considera mais os ricos do que os pobres, Jó 34. 19. Ricos e pobres se reúnem no tribunal da justiça de Deus, todos culpados diante de Deus, condenados sob o pecado e moldados na iniquidade, tanto os ricos quanto os pobres; e eles se encontram no trono da graça de Deus; os pobres são tão bem-vindos lá quanto os ricos. Existe o mesmo Cristo, a mesma Escritura, o mesmo Espírito, a mesma aliança de promessas, para ambos. Existe o mesmo céu para os santos pobres que existe para os ricos: Lázaro está no seio de Abraão. E existe o mesmo inferno para os pecadores ricos que existe para os pobres. Todos estão no mesmo nível diante de Deus, como também na sepultura. Os pequenos e os grandes estão lá.

3 O prudente vê o mal e esconde-se; mas os simples passam adiante e sofrem a pena.

Veja aqui:

1. O benefício da sabedoria e da consideração: Um homem prudente, com a ajuda de sua prudência, preverá um mal, antes que ele chegue, e se esconderá; ele estará ciente quando estiver entrando em tentação e vestirá sua armadura e ficará em guarda. Quando as nuvens se juntam para uma tempestade, ele aceita o aviso e voa para o nome do Senhor como sua torre forte. Noé previu o dilúvio, José os anos de fome, e providenciou de acordo.

2. O mal da imprudência e da desconsideração. Os simples, que acreditam em cada palavra que os lisonjeia, não acreditarão em nenhuma que os advirta, e por isso passam e são punidos. Eles se aventuram no pecado, embora lhes seja dito o que acontecerá no final dele; eles se metem em problemas, apesar da justa advertência que lhes foi dada, e se arrependem de sua presunção quando é tarde demais. Veja um exemplo de ambos, Êxodo 9. 20, 21. Nada é tão fatal para almas preciosas como isto, elas não aceitarão aviso.

4 O galardão da humildade e o temor do SENHOR são riquezas, e honra, e vida.

Veja aqui,

1. Em que a religião consiste muito - na humildade e no temor do Senhor; isto é, caminhar humildemente com Deus. Devemos reverenciar tanto a majestade e autoridade de Deus que nos submetamos com toda humildade aos mandamentos de sua palavra e às disposições de sua providência. Devemos ter pensamentos tão baixos sobre nós mesmos que nos comportemos humildemente para com Deus e o homem. Onde estiver o temor de Deus, haverá humildade.

2. O que se pode obter com isso - riquezas, e honra, e conforto, e vida longa, neste mundo, na medida em que Deus vê o bem, pelo menos riquezas espirituais e honra no favor de Deus, e as promessas e privilégios da aliança da graça e, finalmente, da vida eterna.

5 Espinhos e laços há no caminho do perverso; o que guarda a sua alma retira-se para longe deles.

Note,

1. O caminho do pecado é vexatório e perigoso: No caminho do perverso, aquele caminho tortuoso, que é contrário à vontade e à palavra de Deus, são encontrados espinhos e armadilhas, espinhos de tristeza pelos pecados passados e armadilhas que os enredam em mais pecado. Aquele que não tem consciência do que diz e faz se verá prejudicado por essa liberdade imaginária e atormentado por seus prazeres. Pessoas perversas, que logo ficam com raiva, expõem-se a problemas a cada passo. Tudo irá incomodar e irritar aquele que se preocupar e irritar com tudo.

2. O caminho do dever é seguro e fácil: Aquele que guarda a sua alma, que zela cuidadosamente pelo seu próprio coração e caminhos, está longe desses espinhos e armadilhas, pois o seu caminho é simples e agradável.

6 Ensina a criança no caminho em que deve andar, e, ainda quando for velho, não se desviará dele.

Aqui está:

1. Um grande dever imposto, especialmente àqueles que são pais e instrutores de crianças, a fim de propagar a sabedoria, para que ela não morra com eles: Educar as crianças nessa era de vaidade, para guardá-las dos pecados e armadilhas, naquela era de aprendizado, para prepará-los para aquilo para o qual foram projetados. Catequize-os; inicie-os; mantenha-os sob disciplina. Treine-os como soldados, que são ensinados a manejar as armas, manter a patente e observar a palavra de comando. Treine-os, não no caminho que eles seguiriam (o preconceito de seus corações corruptos os afastaria), mas no caminho que deveriam seguir, o caminho pelo qual, se você os ama, você os faria seguir. Eduque uma criança de acordo com sua capacidade (como alguns pensam), com mão gentil, como as amas alimentam as crianças, aos poucos e frequentemente, Dt 6. 7.

2. Uma boa razão para isso, tirada da grande vantagem destes cuidados e dores com os filhos: Quando crescerem, quando envelhecerem, é de esperar que não se afastem disso. As boas impressões que lhes forem causadas permanecerão neles todos os dias. Normalmente o recipiente retém o sabor com que foi temperado pela primeira vez. Na verdade, muitos se afastaram do bom caminho em que foram treinados; O próprio Salomão fez isso. Mas o treinamento precoce pode ser um meio de recuperação, como se supõe que Salomão fez. Pelo menos os pais terão o conforto de terem cumprido o seu dever e utilizado os meios.

7 O rico domina sobre o pobre, e o que toma emprestado é servo do que empresta.

Ele havia dito (v. 2): Ricos e pobres se encontram; mas aqui ele descobre, aqui ele mostra que, quanto às coisas desta vida, há uma grande diferença; pois,

1. Aqueles que têm pouco estarão sujeitos àqueles que têm muito, porque dependem deles, receberam e esperam receber apoio deles: Os ricos dominam os pobres, e muitas vezes mais do que torna-os, com orgulho e rigor, ao contrário de Deus, que, embora seja grande, não despreza ninguém. Faz parte da aflição dos pobres que eles devam esperar ser pisoteados, e parte de seu dever ser úteis, na medida do possível, àqueles que são gentis com eles, e estudar para serem gratos.

2. Aqueles que estão atrasados ficam muito à mercê daqueles que estão à frente: O mutuário é servo do credor, está obrigado a ele e às vezes deve implorar: Tenha paciência comigo. Portanto, faz parte da felicidade prometida a Israel que eles emprestem e tomem emprestado, Dt 28. 12. E deve ser nosso esforço manter o máximo possível sem dívidas. Alguns vendem sua liberdade para satisfazer seu luxo.

8 O que semeia a injustiça segará males; e a vara da sua indignação falhará.

Observe,

1. Os ganhos ilícitos não prosperarão: Aquele que semeia a iniquidade, que faz uma coisa injusta na esperança de sobreviver, colherá vaidade; o que ele recebe nunca lhe fará bem nem lhe dará qualquer satisfação. Ele não encontrará nada além de decepção. Aqueles que criam problemas para os outros apenas preparam problemas para si mesmos. Os homens colherão o que plantam.

2. O abuso de poder não durará. Se a vara da autoridade se transformar numa vara de raiva, se os homens governarem pela paixão em vez da prudência, e, em vez do bem-estar público, não visarem nada mais do que a satisfação dos seus próprios ressentimentos, ela falhará e será quebrada, e seu poder não os sustentará em suas exorbitâncias, Is 10.24,25.

9 O generoso será abençoado, porque dá do seu pão ao pobre.

Aqui está:

1. A descrição de um homem caridoso; ele tem um olho generoso, oposto ao mau-olhado (cap. 23. 6) e o mesmo com o olho único (Mt 6. 22), - um olho que busca objetos de caridade, além daqueles que se oferecem, - um olho que, ao ver alguém necessitado e miserável, afeta o coração com compaixão - um olho que com a esmola dá uma aparência agradável, o que torna a esmola duplamente aceitável. Ele também tem mão liberal: dá do seu pão aos necessitados - o seu pão, o pão designado para sua própria alimentação. Ele preferirá se restringir a ver os pobres perecerem por necessidade; contudo, ele não dá todo o seu pão, mas apenas do seu pão; o pobre terá a sua parte com a sua própria família.

2. A bem-aventurança de tal homem. Os lombos dos pobres os abençoarão, todos ao seu redor falarão bem dele, e o próprio Deus o abençoará, em resposta a muitas boas orações feitas por ele, e ele será abençoado.

10 Lança fora o escarnecedor, e com ele se irá a contenda; cessarão as demandas e a ignomínia.

Veja aqui:

1. O que o escarnecedor faz. Está implícito que ele semeia discórdia e faz travessuras onde quer que chegue. Grande parte dos conflitos e discórdias que perturbam a paz de todas as sociedades se devem ao mau intérprete (como alguns o interpretam), que interpreta tudo como o pior, àqueles que desprezam e ridicularizam tudo o que aparece no seu caminho e tomam uma atitude com orgulho em zombar e abusar de toda a humanidade.

2. O que deve ser feito com o escarnecedor que não será recuperado: Expulse-o da sua sociedade, como Ismael, quando zombou de Isaque, foi expulso da família de Abraão. Aqueles que desejam garantir a paz devem excluir o escarnecedor.

11 Aquele que ama a pureza de coração, pela graça dos seus lábios o rei será seu amigo.

Aqui está:

1. A qualificação de um cavalheiro talentoso e completo, que está apto para trabalhar em negócios públicos. Ele deve ser um homem honesto, um homem que ama a pureza de coração e odeia toda impureza, não apenas puro de todas as concupiscências carnais, mas de todo engano e dissimulação, de todo egoísmo e desígnios sinistros, que tem o cuidado de se aprovar como um homem de sinceridade, é justo e imparcial por princípio, e em nada mais se deleita do que manter sua própria consciência limpa e livre de ofensas. Ele também deve ser capaz de falar com graça, não para manchar e lisonjear, mas para expressar seus sentimentos de maneira decente e engenhosa, em uma linguagem limpa e suave como seu espírito.

2. A promoção que tal homem representa de forma justa: O rei, se for sábio e bom, e compreender os seus próprios interesses e os de seu povo, será seu amigo, fará dele seu conselho de gabinete, como havia um no reinado de Davi, e outro em Salomão, que foi chamado de amigo do rei; ou, em qualquer negócio que ele tenha, o rei fará amizade com ele. Alguns entendem isso do Rei dos reis. Um homem em cujo espírito não há dolo e cuja fala é sempre com graça, Deus será seu amigo, o Messias, o Príncipe, será seu amigo. Esta honra têm todos os santos.

12 Os olhos do SENHOR conservam aquele que tem conhecimento, mas as palavras do iníquo ele transtornará.

Aqui está:

1. O cuidado especial que Deus toma para preservar o conhecimento, isto é, para manter a religião no mundo, mantendo entre os homens o conhecimento de si mesmo e do bem e do mal, apesar da corrupção da humanidade e dos artifícios de Satanás. cegar as mentes dos homens e mantê-los na ignorância. É um exemplo maravilhoso do poder e da bondade dos olhos do Senhor, isto é, de sua providência vigilante. Ele preserva os homens de conhecimento, homens sábios e bons (2 Cr 16.9), testemunhas particularmente fiéis, que falam o que sabem; Deus os protege e prospera seus conselhos. Ele, por sua graça, preserva o conhecimento sobre eles, assegura seu próprio trabalho e interesse neles. Veja Provérbios 27. 8.

2. A justa vingança que Deus assume sobre aqueles que falam e agem contra o conhecimento e contra os interesses do conhecimento e da religião no mundo: Ele derruba as palavras do transgressor e preserva o conhecimento apesar dele. Ele derrota todos os conselhos e desígnios de homens falsos e traiçoeiros e os leva à sua própria confusão.

13 Diz o preguiçoso: Um leão está lá fora; serei morto no meio das ruas.

Note:

1. Aqueles que não amam seus negócios nunca vão ter falta de desculpas para se livrar deles. Multidões são arruinadas, tanto na alma quanto no corpo, por sua preguiça, e ainda assim têm uma coisa ou outra a dizer por si mesmas, tão engenhosos são os homens em enganar suas próprias almas. E quem, eu oro, será o vencedor no final, quando todas as pretensões forem rejeitadas como vãs e frívolas?

2. Muitos se assustam com os deveres reais por dificuldades imaginárias: O preguiçoso tem trabalho a fazer no campo, mas imagina que ali há um leão; não, ele finge que não ousa sair pelas ruas com medo de que alguém o encontre e o mate. Ele próprio não pensa assim; ele só diz isso para aqueles que o chamam. Ele fala de um leão externo, mas não considera o perigo real do diabo, aquele leão que ruge, que está na cama com ele, e de sua própria preguiça, que o mata.

14 Cova profunda é a boca da mulher estranha; aquele contra quem o SENHOR se irar cairá nela.

O objetivo é alertar todos os rapazes contra os desejos da impureza. Ao considerarem o bem-estar de suas almas, que tomem cuidado com mulheres estranhas, mulheres lascivas, com quem deveriam ser estranhos, com a boca de mulheres estranhas, com os beijos de seus lábios (cap. 7-13), com os palavras de seus lábios, seus encantos e seduções. Tenha medo delas; Não tennha nada a ver com elas; pois,

1. Aqueles que se abandonam a esse pecado dão prova de que estão abandonados por Deus: é um poço profundo, onde caem aqueles que são abominados pelo Senhor, que os deixa entregues a si mesmos para entrar naquela tentação, e leva livre das rédeas de sua graça restritiva, para puni-los por outros pecados. Não se valorize por ser favorável a essas mulheres, quando isso o proclama sob a ira de Deus.

2. Raramente eles se recuperam, pois é um poço profundo; será difícil sair disso, pois isso confunde a mente e debocha a consciência, agradando a carne.

15 A estultícia está ligada ao coração da criança, mas a vara da disciplina a afastará dela.

Temos aqui duas considerações muito tristes:

1. Que a corrupção está entrelaçada em nossa natureza. O pecado é tolice; é contrário tanto à nossa razão correta como ao nosso verdadeiro interesse. Está no coração; há uma inclinação interior para pecar, para falar e agir tolamente. Está no coração das crianças; elas trazem isso ao mundo com elas; é nisso que elas foram formadas e concebidas. Não só é encontrado lá, mas está preso ali; está anexado ao coração (alguns); as disposições viciosas apegam-se intimamente à alma, estão ligadas a ela como o galho ao tronco em que está enxertada, o que altera bastante a propriedade. Há um nó entre a alma e o pecado, um verdadeiro nó de amante; eles dois se tornaram uma só carne. É verdade para nós mesmos, é verdade para os nossos filhos, que geramos à nossa semelhança. Ó Deus! Você conhece essa tolice.

2. Essa correção é necessária para a cura. Não será eliminado por meios justos e métodos gentis; deve haver rigor e severidade, e aquilo que causará tristeza. Os filhos precisam ser corrigidos e mantidos sob disciplina pelos pais; e todos nós precisamos ser corrigidos por nosso Pai celestial (Hb 12.6,7), e sob a correção devemos destruir a loucura e beijar a vara.

16 O que oprime ao pobre para enriquecer a si ou o que dá ao rico certamente empobrecerá.

Isso mostra os maus caminhos que os homens ricos às vezes tomam, pelos quais, no final, eles se empobrecerão e provocarão Deus, apesar de sua abundância, para levá-los à necessidade; eles oprimem os pobres e dão aos ricos.

1. Eles não irão, por caridade, aliviar os pobres, mas negar-lhes-ão que, poupando aquilo que é realmente o melhor, mas que consideram a parte mais desnecessária de suas despesas, possam aumentar suas riquezas; mas eles farão presentes aos ricos e lhes darão grandes entretenimentos, seja com orgulho e vanglória, para que tenham uma ótima aparência, ou com política, para que possam recebê-los novamente com vantagem. Esses certamente passarão a ter falta. Muitos foram empobrecidos por uma generosidade tola, mas nunca por uma caridade prudente. Cristo nos convida a convidar os pobres, Lucas 14. 12, 13.

2. Eles não só não ajudam os pobres, mas também os oprimem, roubam o hospital, extorquem os seus inquilinos e vizinhos pobres, invadem os direitos daqueles que não têm meios para se defenderem e depois dão subornos aos ricos, para proteja-os e apoie-os nele. Mas é tudo em vão; eles passarão a desejar. Aqueles que roubam a Deus, e assim fazem dele o inimigo, não podem garantir-se dando aos ricos, para torná-los seus amigos.

Atenção séria inculcada.

17 Inclina o ouvido, e ouve as palavras dos sábios, e aplica o coração ao meu conhecimento.

18 Porque é coisa agradável os guardares no teu coração e os aplicares todos aos teus lábios.

19 Para que a tua confiança esteja no SENHOR, quero dar-te hoje a instrução, a ti mesmo.

20 Porventura, não te escrevi excelentes coisas acerca de conselhos e conhecimentos,

21 para mostrar-te a certeza das palavras da verdade, a fim de que possas responder claramente aos que te enviarem?

Salomão aqui muda seu estilo e maneira de falar. Até agora, na maior parte, desde o início do cap. 10, ele havia estabelecido verdades doutrinárias, mas de vez em quando deixava cair uma palavra de exortação, deixando-nos fazer a aplicação à medida que avançávamos; mas aqui, até o final do cap. 24, ele dirige seu discurso a seu filho, seu aluno, seu leitor, seu ouvinte, falando como se fosse uma pessoa específica. Até agora, na maior parte, seu sentido estava compreendido em um versículo, mas aqui geralmente é mais prolongado. Veja como a Sabedoria tenta vários métodos conosco, para que não fiquemos enjoados com nenhum deles. Para despertar a atenção e auxiliar nossa aplicação, o método de endereço direto é aqui adotado. Os ministros não devem pensar que é suficiente pregar diante de seus ouvintes, mas devem pregar a eles, nem suficiente pregar a todos eles em geral, mas devem dirigir-se a pessoas específicas, como aqui: Faça isto e aquilo. Aqui está,

I. Uma exortação sincera para obter sabedoria e graça, atendendo às palavras dos sábios, tanto escritas quanto pregadas, as palavras dos profetas e sacerdotes, e particularmente ao conhecimento que Salomão neste livro dá aos homens do bem e do mal, pecado e dever, recompensas e punições. A estas palavras, a este conhecimento, o ouvido deve estar inclinado com humildade e séria atenção e o coração aplicado pela fé, pelo amor e pela consideração cuidadosa. O ouvido não servirá sem o coração.

II. Argumentos para fazer cumprir esta exortação. Considere,

1. O valor e o peso das próprias coisas que Salomão neste livro nos dá conhecimento. Não são coisas triviais, para diversão, nem provérbios jocosos, para serem repetidos no esporte e para passar o tempo. Não; são coisas excelentes, que dizem respeito à glória de Deus, à santidade e à felicidade das nossas almas, ao bem-estar da humanidade e de todas as comunidades; são coisas principescas (assim é a palavra), dignas de reis falarem e de senadores ouvirem; são coisas que dizem respeito a conselhos e conhecimentos, isto é, conselhos sábios, relativos às preocupações mais importantes; coisas que não só nos farão conhecer a nós mesmos, mas também nos permitirão aconselhar os outros.

2. A clareza da descoberta dessas coisas e o direcionamento delas para nós em particular. "Eles são divulgados, publicamente conhecidos, para que todos possam ler, - claramente conhecidos, para que aquele que corre possa ler, - divulgados neste dia mais plenamente do que nunca, neste dia de luz e conhecimento, - Mas é apenas por pouco tempo que esta luz está contigo; talvez as coisas que hoje te são reveladas, se não aproveitares o dia da tua visitação, possam, antes de amanhã, ser escondidas dos teus olhos. Eles foram escritos para maior certeza e para que possam ser recebidos e transmitidos com mais segurança, puros e inteiros, à posteridade. Mas o que mais enfatiza aqui é que eles são divulgados a ti, até mesmo a ti, e escrito para você, como se fosse uma carta dirigida a você pelo nome. É adequado para você e para o seu caso; você pode neste espelho ver seu próprio rosto; é destinado a você, para ser uma regra para você, e por ela você deve ser julgado." Não podemos dizer destas coisas: “São coisas boas, mas não são nada para nós”; não, elas são da maior preocupação que se possa imaginar.

3. A agradabilidade dessas coisas para nós, tanto no que diz respeito ao conforto quanto ao crédito.

(1.) Se os escondermos em nossos corações, eles serão muito agradáveis e nos proporcionarão uma satisfação abundante (v. 18): “É uma coisa agradável e será o teu entretenimento constante, se os mantiveres dentro de ti; se você os digerir, e for atuado e governado por eles, e entregue a eles como a um molde. A forma de piedade, quando nela repousa, é apenas uma força colocada sobre um homem, e ele apenas faz penitência com aquela roupa branca; Somente aqueles que se submetem ao poder da piedade e fazem disso um trabalho de coração, encontram o prazer disso, cap. 2. 10.

(2.) Se fizermos uso deles em nosso discurso, eles serão muito apropriados e nos darão uma boa reputação. Eles serão colocados em teus lábios. "Fale dessas coisas, e fale como você mesmo, e como for adequado para você falar, considerando seu caráter; você também terá prazer em falar dessas coisas, bem como em pensar nelas."

4. A vantagem que eles nos criaram. As coisas excelentes que Deus nos escreveu não são como as ordens que o senhor dá ao seu servo, todas destinadas ao benefício do senhor, mas como aquelas que o mestre dá ao seu estudioso, todas destinadas ao benefício do estudante. Estas coisas devem ser guardadas por nós, pois estão escritas para nós,

(1.) Para que possamos ter confiança nele e comunhão com ele. Para que a tua confiança esteja no Senhor. Não podemos confiar em Deus exceto no caminho do dever; somos, portanto, ensinados sobre nosso dever, para que possamos ter motivos para confiar em Deus. E, este é em si um grande dever que devemos aprender, e um dever que é o fundamento de toda religião prática, viver uma vida de deleite em Deus e de dependência dele.

(2.) Para que possamos ter uma satisfação em nosso próprio julgamento: "Para que eu possa te fazer conhecer a certeza das palavras da verdade; para que você possa saber o que é a verdade, possa distinguir claramente entre ela e a falsidade, e possa saber sobre quais são as bases para que você receba e acredite nas verdades de Deus." Observe,

[1.] É desejável conhecer, não apenas as palavras da verdade, mas a certeza delas, para que nossa fé possa ser inteligente e racional, e possa crescer até uma plena segurança.

[2.] A forma de conhecer a certeza das palavras da verdade é tomar consciência do nosso dever; pois, se alguém fizer a sua vontade, saberá com certeza que a doutrina é de Deus, João 7. 17.

(3.) Para que possamos ser úteis a outros para sua instrução: "Para que você possa dar um bom relato das palavras da verdade àqueles que te enviam para consultá-lo como um oráculo", ou (como diz a margem it) "para aqueles que te enviam, que te empregam como agente ou embaixador em qualquer negócio." O conhecimento nos é dado para fazermos o bem, para que outros possam acender suas velas em nossa chama, e para que possamos, em nosso lugar, servir nossa geração de acordo com a vontade de Deus; e aqueles que tomam consciência de guardar os mandamentos de Deus serão mais capazes de dar uma razão da esperança que há neles.

Cuidado contra a opressão dos pobres.

22 Não roubes ao pobre, porque é pobre, nem oprimas em juízo ao aflito,

23 porque o SENHOR defenderá a causa deles e tirará a vida aos que os despojam.

Depois deste prefácio solene, seria de esperar algo novo e surpreendente; mas não; aqui está uma advertência clara e comum, mas muito necessária, contra as práticas bárbaras e desumanas de opressão dos pobres. Observe,

I. O pecado em si, que é roubar os pobres e torná-los mais pobres, tirar daqueles que têm pouco a perder e assim não lhes deixar nada. É ruim roubar qualquer homem, mas o mais absurdo é roubar os pobres, a quem deveríamos aliviar, - espremer aqueles com nosso poder, a quem deveríamos regar com nossa generosidade, - oprimir os aflitos e, assim, acrescentar aflição a eles, – para julgá-los e, assim, apadrinhar aqueles que os roubam, o que é tão ruim como se nós mesmos os roubássemos. Os homens ricos não se permitirão ser injustiçados; os homens pobres não podem ajudar a si mesmos e, portanto, devemos ser ainda mais cuidadosos para não prejudicá-los.

II. Os agravamentos do pecado.

1. Se a sua incapacidade, devido à sua pobreza, de se corrigirem, nos encoraja a roubá-los, é tanto pior; isso é roubar o pobre porque ele é pobre; tirar vantagem de um homem porque ele está indefeso não é apenas uma coisa vil e covarde, mas também não é natural e prova que os homens são piores que os animais.

2. Ou, se isso for feito sob a cor da lei e da justiça, isso significa oprimir os aflitos na porta, onde eles deveriam ser protegidos do mal e receber justiça contra aqueles que os oprimem.

III. O perigo que acompanha este pecado. Aquele que rouba e oprime os pobres faz isso por sua conta e risco; pois,

1. Os oprimidos encontrarão em Deus seu poderoso patrono. Ele defenderá a causa deles e não permitirá que sejam atropelados e pisoteados. Se os homens não aparecerem para eles, Deus o fará.

2. Os opressores o considerarão um vingador justo. Ele fará represálias sobre eles, estragará as almas daqueles que os estragam; ele lhes retribuirá em julgamentos espirituais, em maldições às suas almas. Aquele que rouba os pobres será no final considerado um assassino de si mesmo.

Máximas Prudenciais.

24 Não te associes com o iracundo, nem andes com o homem colérico,

25 para que não aprendas as suas veredas e, assim, enlaces a tua alma.

Aqui está:

1. Uma boa advertência contra ser íntimo de um homem iracundo. É a lei da amizade que nos acomodemos aos nossos amigos e estejamos prontos para servi-los e, portanto, devemos ser sábios e cautelosos na escolha de um amigo, para não ficarmos sob o vínculo sagrado com qualquer pessoa a quem isso seria nossa loucura nos acomodarmos. Embora devêssemos ser civilizados com todos, devemos ter cuidado com quem colocamos em nosso peito e com quem temos familiaridade. E, entre outros, um homem que é facilmente provocado, sensível e propenso a se ressentir de afrontas, que, quando está apaixonado, não se importa com o que diz ou faz, mas se torna ultrajante, tal pessoa não está apta a ser transformada em um amigo ou companheiro, pois ele sempre ficará zangado conosco e esse será o nosso problema, e ele esperará que, como ele, fiquemos zangados com os outros, e esse será o nosso pecado.

2. Boa causa dada para esta advertência: para que não aprendas o seu caminho. Aqueles com quem vamos, estamos aptos a crescer. Nossos corações corruptos têm tanta isca dentro deles que é perigoso conversar com aqueles que lançam faíscas de sua paixão. Assim, pegaremos uma armadilha para nossas almas, pois a disposição para a ira é uma grande armadilha para qualquer homem e uma ocasião de muito pecado. Ele não diz: “Para que você não receba uma linguagem ruim ou fique com a cabeça quebrada”, mas, o que é pior: “Para que você não o imite, para agradá-lo, e assim contraia um mau hábito”.

26 Não estejas entre os que se comprometem e ficam por fiadores de dívidas,

27 pois, se não tens com que pagar, por que arriscas perder a cama de debaixo de ti?

Temos aqui, como muitas vezes antes, uma advertência contra a fiança, como algo ao mesmo tempo imprudente e injusto.

1. Não devemos nos associar, nem contratar intimidade, com homens de fortunas e reputações quebradas, que precisam e irão exortar seus amigos a se comprometerem com eles, para que possam enganar seus vizinhos para alimentar suas concupiscências e manter-se atualizados. um pouco mais de tempo poderá causar ainda mais danos àqueles que lhes dão crédito. Não tenha nada a ver com isso; não estejas entre eles.

2. Não devemos enganar as pessoas no que diz respeito ao seu dinheiro, apertando as mãos ou tornando-nos fiadores de outros, quando não temos que pagar. Se um homem, pela providência divina, estiver incapacitado de pagar suas dívidas, ele deverá ser lamentado e ajudado; mas aquele que pega dinheiro ou bens, ou está vinculado a outro, quando sabe que não tem como pagar, ou que o que tem está tão resolvido que os credores não podem fazer isso, na verdade rouba o bolso do próximo, e embora, em todos os casos, a compaixão deva ser usada, ainda assim ele pode agradecer a si mesmo se a lei seguir seu curso e sua cama for tirada de debaixo dele, o que poderia ser tomado como uma promessa para garantir uma dívida, Êxodo 22. 26, 27. Pois, se um homem parecia ser tão pobre que não tinha mais nada para dar como segurança, ele deveria ser aliviado, e foi feito honestamente para possuí-lo; mas, para a cobrança de uma dívida, parece que esta pode ser tomada pelo summum jus – o estrito funcionamento da lei.

3. Não devemos arruinar as nossas propriedades e famílias. Todo homem deve ser justo consigo mesmo, com sua esposa e filhos; Não são assim aqueles que vivem acima do que têm, que pela má gestão dos seus próprios assuntos, ou pelo sobrecarregamento com dívidas de outros, desperdiçam o que têm e se levam à pobreza. Podemos aceitar com alegria a destruição de nossos bens, se for pelo testemunho de uma boa consciência; mas, se for por nossa própria imprudência e insensatez, não podemos deixar de levar isso a sério.

28 Não removas os marcos antigos que puseram teus pais.

1. Somos aqui ensinados a não invadir o direito de outro homem, embora possamos encontrar maneiras de fazê-lo de forma tão secreta e plausível, clandestinamente e por meio de fraude, sem qualquer força aberta. Não deixemos que a propriedade em geral seja consolidada, roubando aos homens as suas liberdades e privilégios, ou quaisquer formas justas de mantê-los. Não deixemos que a propriedade de determinadas pessoas seja usurpada. Os marcos são testemunhas permanentes do direito de todo homem; não deixe que eles sejam removidos completamente, pois daí vêm guerras, lutas e disputas sem fim; não deixe que eles sejam removidos de modo a tirar a sorte do seu vizinho para a sua, pois isso é roubá-lo e acarretar fraude para a posteridade.

2. Podemos inferir, portanto, que deve ser prestada deferência, em todas as questões civis, aos usos que prevaleceram desde o tempo e às constituições estabelecidas do governo, aos quais cabe a nós aquiescer, para que não haja uma tentativa de mudá-lo, sob o pretexto de mudá-lo para melhor, revelam-se de consequências perigosas.

29 Vês a um homem perito na sua obra? Perante reis será posto; não entre a plebe.

Aqui está:

1. Uma clara indicação de como é difícil encontrar um homem verdadeiramente engenhoso e industrioso: "Você vê um homem diligente em seus negócios? Você não verá muitos assim, tão epidêmicas são a estupidez e a preguiça." É aqui elogiado aquele que se esforça para conseguir negócios, embora seja apenas em uma esfera muito baixa e estreita, e não é fácil quando está fora do negócio, que ama os negócios, é rápido e ativo neles, e passa por isso, não só com constância e resolução, mas com destreza e expedição, um homem despachado, que sabe como colocar um negócio em um pequeno compasso.

2. Um prognóstico moral da preferência de tal homem; embora agora ele esteja diante de homens mesquinhos, seja contratado por eles e os atenda, ainda assim ele se levantará, e é provável que esteja diante de reis, como um embaixador para reis estrangeiros ou primeiro-ministro de estado para o seu próprio. Você vê um homem diligente nos negócios da religião? É provável que ele se destaque em virtude e estará diante do Rei dos reis.

Provérbios 23

Cuidados contra o luxo e a cobiça.

1 Quando te assentares a comer com um governador, atenta bem para aquele que está diante de ti;

2 mete uma faca à tua garganta, se és homem glutão.

3 Não cobices os seus delicados manjares, porque são comidas enganadoras.

O pecado contra o qual somos advertidos aqui é o luxo e a sensualidade, e a condescendência com o apetite em comer e beber, um pecado que mais facilmente nos assedia.

1. Aqui nos é dito quando entramos em tentação e corremos o maior risco de cair neste pecado: "Quando você se senta para comer com um governante, você tem grande abundância diante de você, variedades e iguarias, uma mesa posta como você tem raramente visto; tu estás pronto para pensar, como Hamã fez, em nada além da honra que aqui te foi feita (Est 5:12), e na oportunidade que tens de agradar ao teu paladar, e esqueces que há uma armadilha armada para ti.” Talvez a tentação seja mais forte e mais perigosa para quem não está habituado a tais entretenimentos do que para quem sempre se senta a uma boa mesa.

2. Somos orientados aqui a dobrar nossa guarda nesse momento. Devemos,

(1.) Perceber que estamos em perigo: "Considere diligentemente o que está diante de você, que comida e bebida está diante de você, para que possa escolher o que é mais seguro para você e que é menos provável que você coma e beba." do excesso. Considere que companhia está diante de você, o próprio governante, que, se for sábio e bom, considerará uma afronta qualquer um de seus convidados se desordenar em sua mesa. E, se quando nos sentamos para comer com um governante, muito mais quando nos sentamos para comer com o governante dos governantes à mesa do Senhor, devemos considerar diligentemente o que está diante de nós, para que não possamos de forma alguma comer e beber indignamente, inconveniente, para que aquela mesa não se torne uma armadilha.

(2.) Devemos nos alarmar com a temperança e a moderação: "Coloque uma faca na garganta, isto é, contenha-se, por assim dizer, com uma espada pendurada sobre a cabeça, de todos os excessos. Deixe estas palavras: Tomem cuidado para que seus corações não fiquem sobrecarregados de fartura e embriaguez, e aquele dia chegue sobre vocês de surpresa - ou aquelas: Por todas essas coisas, Deus os levará a julgamento - ou aquelas: Bêbados, não herdarão o reino de Deus, serão um faca na garganta." Os latinos chamam o luxo de gula – a garganta. "Pegue em armas contra esse pecado. Prefira ser tão abstêmio que seu apetite ávido comece a pensar que sua garganta está cortada do que se entregar à voluptuosidade." Nunca devemos nos alimentar sem medo (Judas 12), mas devemos temer de maneira especial quando a tentação estiver diante de nós.

(3.) Devemos raciocinar com um santo desprezo pelas gratificações dos sentidos: “Se você é um homem dado ao apetite, você deve, por uma solução presente e pela aplicação dos terrores do Senhor, conter-se. Se você corre o risco de cair em algum excesso, coloque uma faca na garganta; isso pode servir de uma vez. Mas isso não basta: coloque o machado na raiz; mortifique aquele apetite que tem tanto poder sobre você: não deseje guloseimas. "Observe: devemos observar qual é a nossa própria iniquidade e, se nos encontrarmos viciados em agradar a carne, não devemos apenas ficar em guarda contra as tentações externas, mas também subjugar a corrupção interna. A natureza deseja comida, e somos ensinados a orar por isso, mas é a luxúria que deseja as guloseimas, e não podemos orar por elas com fé, pois muitas vezes não são alimentos convenientes para a mente, o corpo ou a constituição. Davi, em vez de orar por eles, ora contra eles, Sl 141. 4. Eles são agradáveis ao paladar, mas talvez subam ao estômago, azedem ali, repreendem um homem e o deixam doente. Eles não proporcionam aos homens a satisfação que eles se comprometeram com eles; pois aqueles que são dados ao apetite, quando têm aquilo que é muito delicado, não ficam satisfeitos; eles logo se cansam disso; eles devem ter algo mais delicado. Quanto mais um apetite luxuoso é satisfeito e indulgente, mais problemático ele se torna, e mais difícil de agradar; guloseimas serão fartas, mas nunca satisfatórias. Mas, especialmente por esse motivo, elas são comida enganosa, pois, embora agradem ao corpo, prejudicam a alma, sobrecarregam o coração e o incapacitam para o serviço de Deus; ou melhor, tiram o coração e alienam a mente de delícias espirituais e estragam seu sabor por elas. Por que então deveríamos cobiçar aquilo que certamente nos enganará?

4 Não te fatigues para seres rico; não apliques nisso a tua inteligência.

5 Porventura, fitarás os olhos naquilo que não é nada? Pois, certamente, a riqueza fará para si asas, como a águia que voa pelos céus.

Assim como alguns são dados ao apetite (v. 2), outros também são dados à cobiça, e a esses Salomão aqui os repreende. Os homens enganam-se tanto colocando os seus corações no dinheiro (embora pareça mais substancial) como colocando-o nas guloseimas. Observe,

I. Como ele dissuade o homem avarento de trabalhar e se atormentar (v. 4). "Não pretenda ser rico, aumentar uma propriedade e fazer com que o que você tem em abundância seja maior do que realmente é." Devemos esforçar-nos por viver confortavelmente e sustentar os nossos filhos e famílias, de acordo com a nossa posição e condição, mas não devemos procurar grandes coisas. Não sejas daqueles que serão ricos, que desejam isso como seu bem principal e planejam isso como seu fim mais elevado, 1 Tm 6.9. Os homens cobiçosos pensam que é a sua sabedoria, imaginando que se forem ricos a tal ponto, serão completamente felizes. Abandone essa sabedoria, pois é um erro; a vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui, Lucas 12. 15.

1. Aqueles que almejam grandes coisas enchem as mãos de negócios mais do que podem compreender, de modo que sua vida é ao mesmo tempo um trabalho enfadonho e uma pressa perpétua; mas não seja tão tolo; trabalhar para não ser rico. O que você tem, ou faz, seja o senhor dele, e não um escravo dele, como aqueles que se levantam cedo, ficam acordados até tarde e comem o pão do cuidado, e todos ficam ricos. O trabalho moderado, que podemos ter para dar, é a nossa sabedoria e dever, Ef 4.28. O trabalho imoderado, que podemos ter que acumular, é nosso pecado e loucura.

2. Eles enchem a cabeça com projetos mais do que imaginam, de modo que sua vida é uma constante agitação de cuidados e medos; mas não te irrites assim: deixa de tua própria sabedoria; prossiga silenciosamente em seus negócios, sem inventar novos caminhos e colocando sua inteligência para trabalhar para descobrir novas invenções. Aceite a sabedoria de Deus e deixe de usar a sua própria, cap. 3. 5, 6.

II. Como ele dissuade o homem cobiçoso de trapacear e enganar a si mesmo por meio de um amor e busca desordenados por aquilo que é vaidade e aborrecimento de espírito; porque,

1. Não é substancial e satisfatório: “Serás tu tão tolo a ponto de fixar os teus olhos, fazer com que os teus olhos voem com avidez e violência, sobre aquilo que não existe?” Observe,

(1.) As coisas deste mundo são coisas que não são. Eles têm uma existência real na natureza e são os verdadeiros dons da Providência, mas no reino da graça são coisas que não existem; não são uma felicidade e porção para uma alma, não são o que prometem ser nem o que esperamos que sejam; são um espetáculo, uma sombra, uma farsa para a alma que neles confia. Não são, pois daqui a pouco não serão, não serão nossos; eles perecem no uso; a moda deles passa.

(2.) Portanto, é tolice fixarmos nossos olhos neles, admirá-los como as melhores coisas, apropriar-nos deles como nossas coisas boas e mirar neles como nossa marca na qual todas as nossas ações são niveladas, para voar sobre eles como a águia sobre sua presa. "Você fará uma coisa tão absurda em si? O que você, uma criatura racional, você adorará nas sombras? Os olhos são colocados para poderes racionais e intelectuais; você os jogará fora em objetos tão indignos? Para definir as mãos e os pés sobre o mundo está bem o suficiente, mas não os olhos, os olhos da mente; esses foram feitos para contemplar coisas melhores. Queres tu, meu filho, que professas a religião, colocar tal afronta a Deus (para quem os olhos deveriam estar sempre voltados) e tal abuso sobre a tua alma?"

2. Não é durável e permanente. As riquezas são coisas muito incertas; certamente são assim: elas fazem asas e voam para longe. Quanto mais fazemos com que nossos olhos voem sobre elas, maior é a probabilidade de elas voarem para longe de nós.

(1.) As riquezas nos deixarão. Aqueles que os seguram tão rapidamente não conseguem mantê-los por muito tempo; ou eles devem ser tirados de nós ou nós devemos ser tirados deles. Diz-se que as mercadorias fluem como um riacho (Jó 20:28), aqui para fugir como um pássaro.

(2.) Talvez elas possam nos deixar repentinamente, quando tivermos nos esforçado muito por elas e começarmos a sentir muito orgulho e prazer nelas. O homem avarento fica chocando sua riqueza e meditando sobre ela, até que ela cresça, como os filhotes sob a galinha, e então ela desaparece. Ou, como se um homem gostasse de um bando de aves selvagens que pousam em seu campo, e as chamasse de suas porque estão em seu território, ao passo que, se ele se oferecer para se aproximar delas, elas levantarão vôo imediatamente e irão para o campo de outro homem.

(3.) As asas sobre as quais elas voam são de sua própria fabricação. Elas têm em si os princípios da sua própria corrupção, da sua própria traça e ferrugem. Elas estão desperdiçando sua própria natureza e são como um punhado de poeira que, se for agarrado, escorrega por entre os dedos. A neve durará algum tempo e ficará bonita se for deixada no chão onde caiu, mas, se for recolhida e colocada no seio, ela se dissolverá e desaparecerá imediatamente.

(4.) Elas vão irresistível e irrecuperavelmente, como uma águia em direção ao céu, que voa fortemente (não há como pará-la), e voa para longe da vista e do chamado (não há como trazê-la de volta); assim as riquezas abandonam os homens e os deixam em tristeza e aborrecimento se eles colocarem seus corações nelas.

6 Não comas o pão do invejoso, nem cobices os seus delicados manjares.

7 Porque, como imagina em sua alma, assim ele é; ele te diz: Come e bebe; mas o seu coração não está contigo.

8 Vomitarás o bocado que comeste e perderás as tuas suaves palavras.

Aqueles que são voluptuosos e dados ao apetite (v. 2) ficam felizes por estarem onde há bom ânimo, e aqueles que são gananciosos e poupadores, que podem poupar em casa, ficarão felizes em jantar na mesa de outro homem.; e, portanto, ambos são aqui aconselhados a não aceitar o convite de todos os homens, mas especialmente a não se lançarem sem serem convidados. Observe:

1. Existem aqueles que fingem dar as boas-vindas aos seus amigos, mas não são calorosos e sinceros nisso. Eles têm uma língua justa e sabem o que devem dizer: Comam e bebam, diz ele, porque se espera que o anfitrião da festa elogie assim seus convidados; mas eles têm mau-olhado e guardam rancor dos convidados por cada pedaço que comem, especialmente se comem à vontade. Eles pareceriam liberais na criação de entretenimento e teriam o crédito por isso, mas têm um amor tão grande pelo seu dinheiro, e tão pouco pelos seus amigos, que não podem ter o conforto dele, nem qualquer prazer de eles mesmos ou de seus amigos. A festa do avarento é a sua penitência. Se um homem é tão egoísta e sórdido, e não consegue encontrar em seu coração o que dar a seus amigos boas-vindas ao que ele tem, ele não deve acrescentar a isso a culpa da dissimulação ao convidá-los, mas deixar-se assumir por si mesmo. ser o que ele é, para que a pessoa vil não possa ser chamada de liberal, nem o grosseiro de generoso, Is 32. 5.

2. Não se pode ter conforto em aceitar os entretenimentos oferecidos com má vontade: "Não coma o pão de tal homem; deixe-o guardá-lo para si. Não dê preferência aos que são generosos, nem se torne um fardo para ninguém; mas especialmente desprezo por estar em dívida com aqueles que são mesquinhos e não sinceros. Melhor ter um jantar de ervas, e verdadeiras boas-vindas, do que carnes saborosas sem elas. Portanto,"

(1.) "Juiz do homem como sua mente é. Você pensa em prestar respeito a ele como um amigo, então você o considera, porque ele te elogia, mas como ele pensa em seu coração, ele também é, não como ele fala com sua língua. Nós somos realmente, tanto para Deus como para o homem, o que somos interiormente; e nem a religião nem a amizade valem mais do que serem sinceras.

(2.) "Julgue a carne como é a digestão e como ela combina com você. Ele ordena que você coma à vontade, mas, primeiro ou por último, ele descobrirá seu humor sórdido e cobiçoso, e como ele pensa em seu coração, ele também o fará. Olha, e faz-te entender que não és bem-vindo, e então vomitarás o bocado que comeste; só de pensar nisso te fará até vomitar a carne que comeste, e comer as palavras que proferiste em retribuir seus cumprimentos e agradecendo-lhe por suas civilidades. Você perderá suas doces palavras,que ele te deu e você deu a ele."

9 Não fales aos ouvidos do tolo, porque ele desprezará a sabedoria das tuas palavras.

Somos aqui orientados a não lançar pérolas aos porcos (Mt 7.6) e a não expor as coisas sagradas ao desprezo e ao ridículo de escarnecedores profanos. É nosso dever aproveitar todas as ocasiões adequadas para falar das coisas divinas; mas,

1. Há alguns que zombarão de tudo, embora seja falado com tanta prudência e pertinência, que não apenas desprezarão as palavras de um homem sábio, mas desprezarão até mesmo a sabedoria delas, aquilo que nelas é mais passível de melhoria para sua própria edificação; eles irão particularmente censurar isso, como se isso tivesse um desígnio ruim sobre eles, contra o qual eles devem se proteger.

2. Aqueles que o fazem perdem o benefício de bons conselhos e instruções, e um homem sábio não só é permitido, mas também aconselhado, a não falar aos ouvidos de tais tolos; que sejam tolos ainda, e que não seja desperdiçado fôlego precioso sobre eles. Se o que um homem sábio diz em sua sabedoria não for ouvido, deixe-o calar-se e teste se a sabedoria disso será considerada.

10 Não removas o antigo marco; e não entres nos campos dos órfãos:

11 Porque o seu redentor é poderoso; ele defenderá a causa deles contigo.

Observe:

1. Os órfãos são colocados sob a proteção especial de Deus; com ele eles não apenas encontram misericórdia para com eles (Os 14.3), mas justiça é feita para eles. Ele é o seu Redentor, o seu Goël, o seu parente próximo, que tomará a sua parte e os defenderá com ciúme, como se se sentisse ofendido pelas injúrias que lhes foram feitas. Como seu Redentor, ele defenderá sua causa contra aqueles que lhes causarem algum dano e, de uma forma ou de outra, não apenas defenderá seu direito e o recuperará para eles, mas também vingará os erros que lhes foram cometidos. E ele é poderoso, todo-poderoso; a sua onipotência é empenhada e utilizada para a sua proteção, e os seus opressores mais orgulhosos e mais poderosos não só se encontrarão em posição desigual para isso, como também descobrirão que é seu risco enfrentá-la.

2. Todo homem, portanto, deve ter cuidado para não feri-los em nada, ou invadir seus direitos, seja pela remoção clandestina dos antigos marcos, seja pela entrada forçada em seus campos. Sendo órfãos de pai, eles não têm ninguém para reparar seus erros e, estando na infância, nem sequer apreendem o mal que lhes é cometido. O senso de honra, e muito mais o temor de Deus, impediriam os homens de ofender os filhos, especialmente os órfãos.

Deveres dos pais.

12 Aplica o coração ao ensino e os ouvidos às palavras do conhecimento.

13 Não retires da criança a disciplina, pois, se a fustigares com a vara, não morrerá.

14 Tu a fustigarás com a vara e livrarás a sua alma do inferno.

15 Filho meu, se o teu coração for sábio, alegrar-se-á também o meu;

16 exultará o meu íntimo, quando os teus lábios falarem coisas retas.

Aqui está:

1. Um pai instruindo seu filho. Ele é aqui levado a persuadi-lo a dedicar sua mente ao seu livro, e especialmente às Escrituras e ao seu catecismo, para atender às palavras de conhecimento, pelas quais ele pode vir a conhecer seu dever, e perigo, e interesse, e não pensar que é suficiente dar-lhes ouvidos, mas aplicar seu coração a eles, deleitar-se com eles e curvar sua vontade à autoridade deles. O coração é então aplicado à instrução quando a instrução é aplicada ao coração.

2. Um pai corrigindo seu filho. Um pai terno dificilmente consegue fazer isso em seu coração; vai muito contra a corrente. Mas ele acha que é necessário; é seu dever e, portanto, ele não ousa reter a correção quando há ocasião para isso (poupar a vara e estragar a criança); ele bate nele com a vara, dá-lhe uma correção suave, os açoites dos filhos dos homens, não como damos aos animais. Bata nele com a vara e ele não morrerá. A vara não o matará; não, isso impedirá que ele se mate por meio daqueles caminhos viciosos dos quais a vara será necessária para impedi-lo. No momento não é motivo de alegria, mas de tristeza, tanto para os pais quanto para o filho; mas quando é dado com sabedoria, planejado para o bem, acompanhado de oração e abençoado por Deus, pode ser um meio feliz de impedir sua destruição total e libertar sua alma do inferno. Nosso grande cuidado deve ser com a alma de nossos filhos; não devemos vê-los em perigo de inferno sem usar todos os meios possíveis, com o máximo cuidado e preocupação, para arrebatá-los como tições das chamas eternas. Deixe o corpo esperto, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus.

3. Um pai encorajando seu filho, dizendo-lhe:

(1.) O que era tudo que ele esperava, nada além do que seria para o seu próprio bem, que seu coração fosse sábio e que seus lábios falassem coisas certas, que ele estivesse sob o governo de bons princípios, e que por esses princípios ele mantenha particularmente um bom controle de sua língua. É de se esperar que, quando crescerem, aqueles que aprenderem a falar coisas certas quando forem jovens, e não ousarem falar palavrões, farão coisas certas quando crescerem.

(2.) Que conforto seria para ele se nisto ele respondesse à sua expectativa: “Se o teu coração for sábio, o meu coração se alegrará, se alegrará em ti, sim, no meu, que tiveram tanto cuidado e sofrimento por ti, meu coração, que muitas vezes doeu por ti, pelo que deverias estudar assim para fazer uma retribuição grata." Observe que a sabedoria dos filhos será a alegria de seus pais e professores, que não têm maior alegria do que vê-los andar na verdade, 3 João 4. "Filhos, se vocês forem sábios e bons, devotos e conscienciosos, Deus se agradará de vocês, e essa será a nossa alegria: nós consideraremos nosso trabalho em instruí-lo bem concedido; será uma resposta confortável para as muitas orações que fizemos por você; seremos dispensados de muitos cuidados, não precisaremos ser tão rigorosos e severos ao cuidar de você e, consequentemente, seremos mais fáceis para você e para nós mesmos. Nos regozijaremos na esperança de que você será um crédito e um conforto para nós, se vivermos até a velhice, que você levará o nome de Cristo em sua geração, que viverá confortavelmente neste mundo e feliz em outro."

Conselho dos pais.

17 Não tenha o teu coração inveja dos pecadores; antes, no temor do SENHOR perseverarás todo dia.

18 Porque deveras haverá bom futuro; não será frustrada a tua esperança.

Aqui está:

1. Uma advertência necessária contra quaisquer pensamentos favoráveis de profanação próspera: "Não deixe seu coração invejar os pecadores; não os inveje nem pela liberdade que eles tomam para pecar, nem pelo sucesso que eles devem ter pena em vez de invejar. Sua prosperidade é a sua porção (Sl 12.14), ou melhor, é o seu veneno”, Provérbios 1.32. Não devemos abrigar em nossos corações nenhum descontentamento secreto com a providência de Deus, embora ela pareça sorrir para eles, nem nos desejarmos na condição deles. “Não deixe o teu coração imitar os pecadores” (assim alguns leem); não faça como eles; não andes no caminho com eles; não usem os métodos que adotam para enriquecer, embora prosperem com eles.

2. Uma excelente orientação para manter pensamentos elevados de Deus em nossas mentes em todos os momentos: Esteja no temor do Senhor todos os dias e o dia todo. Devemos estar no temor do Senhor como em nosso emprego, exercitando-nos em santa adoração a Deus, em sujeição aos seus preceitos, submissão às suas providências e um cuidado constante em agradá-lo; devemos estar nele como em nosso elemento, tendo prazer em contemplar a glória de Deus e cumprir sua vontade. Devemos nos dedicar ao seu medo (Sl 119.38); e governados por ele como nosso princípio dominante em tudo o que dizemos e fazemos. Todos os dias de nossa vida devemos manter constantemente um temor a Deus em nossos espíritos, devemos prestar deferência à sua autoridade e ter medo de sua ira. Devemos estar sempre tão temerosos para nunca sair dele.

3. Uma boa razão para ambos (v. 18): Certamente há um fim, um fim e uma expectativa, como Jer 29.11. Haverá um fim para a prosperidade dos ímpios, portanto não os invejes (Sl 73.17); haverá um fim para suas aflições, portanto, não se canse delas, um fim para seus serviços, seu trabalho e sua guerra serão realizados, o amor perfeito em breve expulsará o medo, e sua expectativa de recompensa não apenas não será cortada, desligada ou desapontada, mas será infinitamente superada. A consideração do fim ajudará a reconciliar-nos com todas as dificuldades e desânimos do caminho.

19 Ouve, filho meu, e sê sábio; guia retamente no caminho o teu coração.

20 Não estejas entre os bebedores de vinho nem entre os comilões de carne.

21 Porque o beberrão e o comilão caem em pobreza; e a sonolência vestirá de trapos o homem.

22 Ouve a teu pai, que te gerou, e não desprezes a tua mãe, quando vier a envelhecer.

23 Compra a verdade e não a vendas; compra a sabedoria, a instrução e o entendimento.

24 Grandemente se regozijará o pai do justo, e quem gerar a um sábio nele se alegrará.

25 Alegrem-se teu pai e tua mãe, e regozije-se a que te deu à luz.

26 Dá-me, filho meu, o teu coração, e os teus olhos se agradem dos meus caminhos.

27 Pois cova profunda é a prostituta, poço estreito, a alheia.

28 Ela, como salteador, se põe a espreitar e multiplica entre os homens os infiéis.

Aqui estão bons conselhos para os pais darem aos filhos; palavras são colocadas em suas bocas, para que os treinem no caminho que devem seguir. Aqui temos,

I. Um apelo sincero aos jovens para que sigam o conselho de seus pais piedosos, não apenas para este que é dado aqui, mas para todas as outras instruções proveitosas: “Aqui, meu filho, e seja sábio, e seja uma evidência de que você é sábio e um meio de torná-lo mais sábio." A sabedoria, como fé, vem pelo ouvir. E novamente (v. 22): “Ouve teu pai que te gerou, e que, portanto, tem autoridade sobre ti e uma afeição por ti, e, podes ter certeza, não pode ter outro desígnio senão o teu próprio bem”. Devemos reverenciar os pais da nossa carne, que nos geraram e foram os instrumentos do nosso ser; muito mais devemos obedecer e estar sujeitos ao Pai dos nossos espíritos, que nos criou e é o autor do nosso ser. E como também a mãe, por dever para com Deus e por amor ao filho, lhe dá boas instruções, que ele não a despreze, nem os seus conselhos, quando ela envelhecer. Quando a mãe envelheceu, podemos supor que os filhos já cresceram; mas não deixe que eles pensem que não foram ensinados, mesmo por ela, mas antes a respeitem ainda mais pela multidão de seus anos e pela sabedoria que eles ensinam. Jovens desdenhosos e insolentes zombarão, por assim dizer, do bom conselho de uma mãe idosa, e se considerarão não preocupados em ouvir o que uma mulher idosa diz; mas esses terão muito a responder para outro dia, não apenas por não terem dado bons conselhos, mas por terem desprezado e entristecido uma boa mãe, cap. 30. 17.

II. Um argumento para fazer cumprir este apelo, tirado do grande conforto que isto será para os seus pais, v. 24, 25. Note:

1. É dever dos filhos estudar como podem alegrar o coração de seus bons pais, e fazê-lo cada vez mais, para que possam regozijar-se grandemente com eles, mesmo quando vierem os dias maus e os anos de que eles dizem não ter nenhum prazer neles, a não ser ver seus filhos se saindo bem, como preferia Barzillai em ver Chimham.

2. Os filhos serão uma alegria para os pais se forem justos e sábios. A justiça é a verdadeira sabedoria; aqueles que fazem o bem tão bem para si mesmos. São completamente como deveriam ser aqueles que não são apenas sábios (isto é, conhecedores e instruídos), mas justos (isto é, honestos e bons), e não apenas justos (isto é, conscienciosos e bem-intencionados), mas sábios (isto é, prudentes e discretos) na gestão de si mesmos. Se assim forem os filhos, especialmente todos os filhos, o pai e a mãe ficarão felizes e não pensarão muito no que fizeram ou fazem por eles; eles se agradarão com eles e darão graças a Deus por eles; particularmente aquela que os suportou com dor e os cuidou com dores, se alegrará com eles e se considerará bem recompensada, e a tristeza mais do que esquecida, porque um homem sábio e bom é o produto disso, que é uma bênção para o mundo em que ele nasceu.

III. Alguns preceitos gerais de sabedoria e virtude.

1. Guia o teu coração pelo caminho. É o coração que deve ser cuidado e direcionado corretamente; os movimentos e afeições da alma devem ser direcionados aos objetos corretos e sob uma orientação constante. Se o coração for guiado no caminho, os passos serão guiados e a conduta bem ordenada.

2. Compre a verdade e não a venda, v. 23. A verdade é aquilo pelo qual o coração deve ser guiado e governado, pois sem verdade não há bondade; não há práticas regulares sem princípios corretos. É pelo poder da verdade, conhecida e crida, que devemos ser afastados do pecado e constrangidos ao dever. O entendimento deve ser bem informado com sabedoria e instrução e, portanto,

(1.) Devemos comprá-lo, isto é, estar dispostos a abrir mão de qualquer coisa por ele. Ele não diz a que preço devemos comprá-lo, porque não podemos comprá-lo muito caro, mas devemos tê-lo de qualquer maneira; custe o que custar, não nos arrependeremos do acordo. Quando estamos às custas dos meios de conhecimento e decididos a não deixar passar fome uma causa tão boa, então compramos a verdade. As riquezas deveriam ser empregadas para a obtenção de conhecimento, e não o conhecimento para a obtenção de riquezas. Quando nos esforçamos em buscar a verdade, para que possamos chegar ao conhecimento dela e distinguir entre ela e o erro, então nós a compramos. Dii laboribus omnia vendunt – O céu concede tudo ao laborioso. Quando preferimos sofrer perdas em nossos interesses temporais do que negar ou negligenciar a verdade, nós a compramos; e é uma pérola de tão alto preço que devemos estar dispostos a nos separar de tudo para comprá-la, devemos naufragar em termos de propriedade, comércio, preferência, em vez de fé e boa consciência.

(2.) Não devemos vendê-lo. Não se separe dele por prazeres, honras, riquezas, quaisquer coisas deste mundo. Não negligencie seu estudo, nem abandone sua profissão, nem se revolte sob seu domínio, para obter ou salvar qualquer interesse secular. Mantenha firme a forma das sãs palavras e nunca a deixe seguir quaisquer condições.

3. Dá-me o teu coração. Deus, nesta exortação, fala conosco como a crianças: “Filho, filha, dá-me o teu coração”. O coração é aquilo que o grande Deus exige e exige de cada um de nós; tudo o que dermos, se não lhe dermos o nosso coração, não será aceito. Devemos colocar nosso amor nele. Nossos pensamentos devem conversar muito com ele e sobre ele, como nosso objetivo mais elevado. As intenções de nossos corações devem ser firmadas. Devemos fazer com que seja nosso próprio ato e ação devotar-nos ao Senhor, e devemos ser livres e alegres nisso. Não devemos pensar em dividir o coração entre Deus e o mundo; ele terá tudo ou nada. Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração. A esse chamado devemos responder prontamente: “Meu pai, tome meu coração tal como ele é, e faça-o tal como deveria ser; tome posse dele e estabeleça nele seu trono”.

4. Que os teus olhos observem os meus caminhos; esteja de olho no governo da palavra de Deus, na conduta de sua providência e nos bons exemplos de seu povo. Nossos olhos devem observá-los, assim como quem escreve observa seu exemplar, para que possamos nos manter nos caminhos certos e prosseguir e perseverar neles.

IV. Algumas advertências específicas contra aqueles pecados que são, de todos os pecados, os mais destrutivos para as sementes de sabedoria e graça na alma, que a empobrecem e arruínam.

1. Gula e embriaguez, v. 20, 21. O mundo está cheio de exemplos deste pecado e de tentações contra ele, contra os quais todos os jovens se preocupam em ficar atentos e manter distância. Não seja um bebedor de vinho; podemos beber um pouco de vinho (1 Tm 5.23), mas não muito, não fazer trocas com ele, nunca beber em excesso. Não seja um comedor desenfreado de carne, como foram os israelitas, que a desejavam excessivamente, dizendo: Quem nos dará carne para comer? Considerando que Paulo, embora seja livre para comer carne, ainda assim resolve que não comerá carne enquanto o mundo existir, em vez de fazer seu irmão se escandalizae; ele é tão indiferente a isso, 1 Cor 8.13. Não seja um comedor excessivo de carne. A intemperança deve ser evitada tanto na carne quanto nas bebidas. Não seja um luxuoso comedor de carne, não se contente com nada além do que é muito bom e delicado, pratos saborosos e carne forçada. Alguns sentem não apenas prazer, mas orgulho, por serem curiosos sobre sua dieta e, como eles chamam, por comerem bem; como se isso fosse o ornamento de um cavalheiro, o que é realmente a vergonha de um cristão, fazer do ventre um Deus. " Não seja um bebedor de vinho, e não seja um comedor desenfreado; e, portanto, não esteja entre os bebedores de vinho, nem entre os comedores desenfreados; não dê atenção a eles, para que não aprenda seus caminhos e insensivelmente caia nesses pecados, ou pelo menos perca o pavor e o ódio deles. Eles desejam ter você entre eles; pois aqueles que são debochados estão muito desejosos de debochar os outros; portanto, não os gratifique, para que não se ponha em perigo. Ele encontra um argumento contra este pecado no seu alto custo e na sua tendência de empobrecer os homens: e se os homens não forem dissuadidos dele pela ruína que ele traz aos seus interesses seculares, que estão mais próximos dos seus corações, não é de admirar que eles não sejam assustados com o que lhes é dito pela palavra de Deus sobre o mal que isso lhes causa em suas preocupações espirituais e eternas. O bêbado e o glutão odeiam ser reformados, embora lhes seja dito que irão para a pobreza, ou melhor, embora lhes seja dito que irão para o inferno. A embriaguez é a causa da sonolência; isso entorpece os homens e os torna desatentos aos negócios, e então tudo vai para a ruína: assim, os homens que viveram de maneira digna passam a ser vestidos com trapos.

2. Prostituição. Este é outro pecado que tira o coração que deveria ser entregue a Deus, Os 4. 11. Ele mostra o perigo que acompanha esse pecado, v. 27, 28.

(1.) É um pecado do qual poucos se recuperam quando ficam enredados nele. É como um fosso profundo e um poço estreito, do qual é quase impossível sair; e, portanto, é sensato manter-se suficientemente longe do limite. Tenha cuidado ao fazer qualquer abordagem a este pecado, porque é muito difícil recuar dele, a consciência, que deveria liderar o recuo, sendo depravada por ele, e a graça divina perdida.

(2.) É um pecado que enfeitiça os homens para a sua ruína: A adúltera fica à espreita como uma ladra, fingindo amizade, mas planejando o maior dano, para roubar-lhes tudo o que têm de valioso, para despojá-los de sua armadura e de seus ornamentos. Mesmo aqueles que, sendo virtuosamente educados, se esforçam para evitar a adúltera, ela ficará à espreita para atacá-los quando estiverem desprevenidos e ela os tiver em vantagem. Que ninguém, portanto, esteja seguro em nenhum momento.

(3.) É um pecado que contribui mais do que qualquer outro para a propagação do vício e da imoralidade em um reino: aumenta o número de transgressores entre os homens. Uma adúltera pode ser a ruína de muitas almas preciosas e pode ajudar a depravar uma cidade inteira. Aumenta os traiçoeiros ou pérfidos; isso não apenas faz com que os maridos sejam falsos com suas esposas e os servos com seus senhores, mas também com que muitos que professaram religião abandonem sua profissão e quebrem seus pactos com Deus. As casas de impureza são, portanto, casas de pragas que deveriam ser suprimidas por aqueles cuja função é cuidar do bem-estar público.

Cuidados contra a intemperança.

29 Para quem são os ais? Para quem, os pesares? Para quem, as rixas? Para quem, as queixas? Para quem, as feridas sem causa? E para quem, os olhos vermelhos?

30 Para os que se demoram em beber vinho, para os que andam buscando bebida misturada.

31 Não olhes para o vinho, quando se mostra vermelho, quando resplandece no copo e se escoa suavemente.

32 Pois ao cabo morderá como a cobra e picará como o basilisco.

33 Os teus olhos verão coisas esquisitas, e o teu coração falará perversidades.

34 Serás como o que se deita no meio do mar e como o que se deita no alto do mastro

35 e dirás: Espancaram-me, e não me doeu; bateram-me, e não o senti; quando despertarei? Então, tornarei a beber.

Salomão aqui dá uma advertência justa contra o pecado da embriaguez, para confirmar o que ele havia dito (v. 20).

I. Ele adverte todas as pessoas a se manterem longe das tentações desse pecado (v. 31): Não olhes para o vinho quando está tinto. O vinho tinto era considerado em Canaã o melhor vinho, por isso é chamado de sangue da uva. Os críticos julgam o vinho, entre outras indicações, pela cor; algum vinho, dizem, parece encantador, parece tão bom que até diz: "Venha e beba-me"; ele se move corretamente, desce muito suavemente, ou talvez sua aspereza seja grata. Diz-se do vinho generoso e encorpado que faz falar até os lábios dos que dormem, Cant 7. 9. Mas não olhe para isso.

1. "Não seja governado pelos sentidos, mas pela razão e pela religião. Não cobice aquilo que agrada aos olhos, na esperança de que agrade ao paladar; mas deixe que os teus pensamentos sérios corrijam os erros dos teus sentidos e te convençam de que aquilo que parece encantador é realmente prejudicial, e decida-se contra isso de acordo. Não deixe o coração seguir os olhos, pois é um guia enganoso.

2. "Não seja muito ousado com os encantos deste ou de qualquer outro pecado; não olhe, para que não cobice, para que não coma o fruto proibido." Nota Aqueles que desejam ser protegidos de qualquer pecado devem manter-se afastados de todas as ocasiões e inícios dele, e ter medo de ficar ao alcance de suas seduções, para que não sejam vencidos por elas.

II. Ele mostra as muitas consequências perniciosas do pecado da embriaguez, para a aplicação desta cautela. Cuidado com a isca, com medo do anzol: No final ela morde, v. 32. Todo pecado será amargura no final, e este pecado em particular. Morde como uma serpente, quando o bêbado fica doente por causa do excesso, é atirado por ele para uma hidropisia ou alguma doença fatal, mendicante e arruinado em sua propriedade, especialmente quando sua consciência está desperta e ele não pode refletir sobre isso sem horror e indignação consigo mesmo, mas o pior de tudo, finalmente, quando o cálice da embriaguez se transformar num cálice de tremor, o cálice da ira do Senhor, cujos resíduos ele deverá beber para sempre, e não terá uma gota de água para esfriar sua língua inflamada. Para tirar a força da tentação que existe no prazer do pecado, prever o castigo dele, e em que acabará se o arrependimento não o impedir. Na sua última extremidade, morde (assim é a palavra); pense, portanto, no que acontecerá no final. Mas o escritor inspirado escolhe especificar as consequências perniciosas deste pecado que estão presentes e são sensíveis.

1. Envolve os homens em brigas, faz com que briguem com outros, e digam e façam aquilo que dá aos outros ocasião de brigar com eles. Ele pergunta: De quem é o ai? Quem tem tristeza? Quem não o fez, neste mundo? Muitos sentem angústia e tristeza e não conseguem evitar; mas os bêbados deliberadamente criam aflição e tristeza para si mesmos. Aqueles que têm contendas têm aflição e tristeza; e os bêbados são os tolos cujos lábios entram em discórdia. Quando o vinho está na moda, o espírito acaba e as paixões aumentam; e daí vêm brigas de bêbados, e disputas de bêbados por causa dos copos; muitos processos vexatórios e destruidores começaram assim. Há balbucios, brigas de palavras e troca de linguagem obscena; no entanto, não fica aí: você terá feridas sem causa, pois as causas são coisas que os bêbados não têm capacidade de julgar e, portanto, eles desferem golpes sem a menor consideração por que ou para quê, e devem esperar ser tratados da mesma maneira eles mesmos. As feridas que os homens recebem em defesa do seu país e dos seus justos direitos são a sua honra; mas feridas sem causa, recebidas a serviço de suas concupiscências, são marcas de sua infâmia. E, os bêbados se ferem em uma parte sensível, pois apresentam vermelhidão nos olhos, sintomas de uma inflamação interna; sua visão fica enfraquecida e sua aparência fica deformada. Isto acontece:

(1.) Beber muito, demorar-se no vinho e passar esse tempo em companhia de bêbados, que deveria ser gasto em negócios úteis, ou no sono, que deveria ser adequado para os negócios. Ó, as horas preciosas que milhares de pessoas desperdiçam assim, cada uma das quais será contabilizada no grande dia!

(2.) De beber aquilo que é forte e inebriante. Eles sobem e descem em busca de vinho que lhes agrade; sua grande pergunta é: "Onde está a melhor bebida?" Eles procuram vinho misturado, que seja mais palatável, mas mais inebriante, tão voluntariamente sacrificam sua razão para agradar seu paladar!

2. Torna os homens impuros e insolentes.

(1.) Os olhos ficam indisciplinados e contemplam mulheres estranhas desejando-as, e assim deixam o adultério entrar no coração. Est Venus in vinis – O vinho é óleo para o fogo da luxúria. Teus olhos verão coisas estranhas (assim alguns leem); quando os homens estão bêbados, a casa gira com eles, e tudo lhes parece estranho, de modo que não podem confiar em seus próprios olhos.

(2.) A língua também se torna indisciplinada e fala extravagantemente; por meio dela o coração profere coisas perversas, coisas contrárias à razão, à religião e à civilidade comum, que eles teriam vergonha de falar se estivessem sóbrios. Que tolices ridículas e incoerentes dirão quando estiverem bêbados, que em outro momento falarão admiravelmente bem e com propósito!

3. Entorpece e encanta os homens. Quando os homens estão bêbados, não sabem onde estão nem o que dizem e fazem.

(1.) Suas cabeças ficam tontas e, quando se deitam para dormir, são como se tivessem sido sacudidos pelas ondas do mar ou no topo de um mastro; por isso reclamam que suas cabeças giram; seu sono geralmente é agitado e nada revigorante, e seus sonhos são tumultuados.

(2.) Seus julgamentos são turvos, e eles não têm mais firmeza e consistência do que aquele que dorme no topo de um mastro: bebem e esquecem a lei (cap. 31. 5): erram por causa do vinho (Is 28. 7). e pensam tão extravagantemente quanto falam.

(3.) Eles são desatentos e destemidos do perigo, e insensíveis às repreensões que sofrem, seja de Deus ou do homem. Eles estão em perigo iminente de morte, de condenação, jazem tão expostos como se dormissem no topo de um mastro, e ainda assim estão seguros e dormem. Eles não temem perigo quando os terrores do Senhor são apresentados diante deles; não, eles não sentem dor quando os julgamentos de Deus estão realmente sobre eles; eles não choram quando ele os amarra. Coloque um bêbado no tronco e ele não se importará com o castigo. "Eles me atacaram e eu não estava doente; não senti isso: não me causou nenhuma impressão." A embriaguez me transforma em troncos e pedras; dificilmente devem ser considerados animais; eles estão mortos enquanto vivem.

4. O pior de tudo é que o coração está endurecido no pecado, e o pecador, apesar de todas essas travessuras atuais que o acompanham, persiste obstinadamente nele e odeia ser reformado: Quando devo acordar? Muito trabalho ele tem para se livrar das correntes de seu sono de embriaguez; ele dificilmente consegue se livrar dos vapores do vinho, embora se esforce com eles, para que (tendo sede pela manhã) possa retornar a ele novamente. Ele está tão completamente perdido em todo senso de virtude e honra, e tão miseravelmente sua consciência está cauterizada, que ele não tem vergonha de dizer: Vou buscá-lo mais uma vez. Não há esperança; não, eles amaram os bêbados, e irão atrás deles, Jer 2.25. Isto é acrescentar a embriaguez à sede e seguir a bebida forte; aqueles que fazem isso podem ler sua condenação Dt 29.19,20, sua desgraça, Is 5.11, e, se este for o fim do pecado, com boa razão fomos instruídos a parar no início dele: Não olhes para o vinho. quando está vermelho.

Provérbios 24

A Excelência da Sabedoria.

1 Não tenhas inveja dos homens maus, nem desejes estar com eles.

2 Porque o seu coração estuda a destruição, e os seus lábios falam de maldade.

Aqui,

1. A advertência dada é praticamente a mesma que tivemos antes (cap. 23. 17), de não invejar os pecadores, de não considerá-los felizes, nem de nos desejarmos na condição deles, embora eles prosperem tanto em este mundo, e estamos sempre tão felizes e tão seguros. "Que tal pensamento jamais venha à tua mente, ó, se eu pudesse me livrar das restrições da religião e da consciência, e tomar a mesma liberdade para satisfazer o apetite sensual, como vejo tal e tal fazer! Não; nem deseje estar com eles, fazer o que eles fazem e passar como eles, e lançar sua sorte entre eles.

2. Aqui está outra razão dada para esta advertência: “Não tenhas inveja deles, não só porque o seu fim será alcançado, mas porque o seu caminho é assim, v. 2. Não penses como eles, porque o seu coração estuda a destruição para outros, mas isso será uma destruição para eles mesmos. Não fale como eles, pois seus lábios falam de suas travessuras. Tudo o que eles dizem tem uma tendência maligna, para desonrar a Deus, reprovar a religião ou prejudicar seu próximo; mas será prejudicial para eles finalmente. É, portanto, sua sabedoria não ter nada a ver com eles. Nem você tem qualquer razão para olhar para eles com inveja, mas sim com piedade, ou uma justa indignação por suas práticas perversas.

3 Com a sabedoria edifica-se a casa, e com a inteligência ela se firma;

4 pelo conhecimento se encherão as câmaras de toda sorte de bens, preciosos e deleitáveis.

5 Mais poder tem o sábio do que o forte, e o homem de conhecimento, mais do que o robusto.

6 Com medidas de prudência farás a guerra; na multidão de conselheiros está a vitória.

Somos tentados a invejar aqueles que enriquecem e criam suas propriedades e famílias por meio de condutas tão injustas que nossas consciências de forma alguma nos permitirão usar. Mas, para deixar de lado essa tentação, Salomão mostra aqui que um homem, com uma administração prudente, pode aumentar sua propriedade e sua família por meios legais e honestos, com uma boa consciência e um bom nome, e a bênção de Deus sobre seu trabalho; e, se o outro for levantado um pouco mais cedo, ainda assim durará muito mais tempo.

1. O que aqui nos é recomendado como tendo a melhor influência sobre nossa prosperidade externa é sabedoria, compreensão e conhecimento; isto é, tanto a piedade para com Deus (pois esta é a verdadeira sabedoria) como a prudência na gestão dos nossos assuntos externos. Devemos governar-nos em tudo primeiro pelas regras da religião e depois pela discrição. Alguns que são verdadeiramente piedosos não prosperam no mundo por falta de prudência; e alguns que são suficientemente prudentes, mas não prosperam, porque se apoiam no seu próprio entendimento e não reconhecem a Deus nos seus caminhos; portanto, ambos devem caminhar juntos para completar um homem sábio.

2. O que aqui nos é apresentado como a vantagem da verdadeira sabedoria é que ela tornará os assuntos externos dos homens prósperos e bem-sucedidos.

(1.) construirá uma casa e a estabelecerá. Os homens podem, através de práticas injustas, construir suas casas, mas não podem estabelecê-las, pois o fundamento está podre (Hab 29. 10); enquanto o que é obtido honestamente se desgastará como aço e será uma herança para os filhos dos filhos.

(2.) Enriquecerá uma casa e a mobiliará. Aqueles que administram seus negócios com sabedoria e equidade, que são diligentes no uso de meios legais para aumentar o que sobra do luxo e gastam em caridade, estão em condições de ter suas lojas, seus armazéns, seus aposentos cheios com todas as riquezas preciosas e agradáveis - preciosas porque obtidas pelo trabalho honesto, e a substância de um homem diligente é preciosa - agradável porque desfrutada com santa alegria. Alguns pensam que isso deve ser entendido principalmente em relação às riquezas espirituais. Pelo conhecimento, os aposentos da alma são preenchidos com as graças e confortos do Espírito, aquelas riquezas preciosas e agradáveis; pois o Espírito, ao iluminar o entendimento, realiza todas as suas outras operações na alma.

(3.) Fortificará uma casa e a transformará em castelo: A sabedoria é melhor do que armas de guerra, ofensivas ou defensivas. Um homem sábio está em força, está numa fortaleza, sim, um homem de conhecimento fortalece o poder, isto é, aumenta-o. À medida que crescemos em conhecimento, crescemos em toda graça, 2 Pe 3. 18. Aqueles que aumentam em sabedoria são fortalecidos com todas as forças, Colossenses 1.9,11. Um homem sábio compreenderá com sua sabedoria aquilo que um homem forte não pode realizar pela força das armas. O espírito é fortalecido tanto para o trabalho espiritual quanto para a guerra espiritual pela verdadeira sabedoria.

(4.) Governará também uma casa e um reino, e os assuntos de ambos. A sabedoria erguerá um colégio ou conselho de estado. A sabedoria será útil,

[1.] Para administrar as disputas públicas, de modo a não se envolver nelas, senão por uma causa honesta e com alguma probabilidade de sucesso, e, quando estiverem envolvidas, administrá-las bem, e de modo a fazer uma paz vantajosa ou uma retirada honrosa: Por conselho sábio tu farás guerra, o que pode ser de más consequências se não for feito por conselho sábio.

[2.] Para garantir a paz pública: Na multidão de conselheiros há segurança, pois um pode prever o perigo e discernir as vantagens, o que outro não consegue. Nos nossos conflitos espirituais precisamos de sabedoria, pois o nosso inimigo é sutil.

O malicioso e o desdenhoso.

7 A sabedoria é alta demais para o insensato; no juízo, a sua boca não terá palavra.

8 Ao que cuida em fazer o mal, mestre de intrigas lhe chamarão.

9 Os desígnios do insensato são pecado, e o escarnecedor é abominável aos homens.

10 Se te mostras fraco no dia da angústia, a tua força é pequena.

Aqui está a descrição:

1. De um homem fraco: A sabedoria é alta demais para ele; ele pensa assim e, portanto, desesperado para alcançá-lo, não se esforçará para alcançá-lo, mas ficará satisfeito sem ele. E realmente é assim; ele não tem capacidade para isso e, portanto, as vantagens que tem para consegui-lo são todas em vão para ele. Não é fácil obter sabedoria; aqueles que têm partes naturais boas o suficiente, mas se forem tolos, isto é, se forem preguiçosos e não se esforçarem, se forem brincalhões e fúteis, e dados aos seus prazeres, se forem perversamente inclinados e mantiverem más companhias, é muito alto para eles; provavelmente não o alcançarão. E, por falta disso, são inadequados para o serviço do seu país: não abrem a boca na porta; não são admitidos no conselho ou na magistratura ou, se o são, são estátuas mudas e representam cifras; eles não dizem nada, porque não têm nada a dizer, e sabem que, se oferecessem alguma coisa, ela não seria ouvida, ou melhor, seria vaiada. Que os jovens se esforcem para obter sabedoria, para que possam ser qualificados para negócios públicos, e façam-no com reputação.

2. De um homem ímpio, que não é apenas desprezado como um tolo, mas também detestado. Dois tipos de homens ímpios são assim:

(1.) Os que são secretamente maliciosos. Embora falem com cortesia e se comportem de maneira plausível, eles planejam fazer o mal, estão planejando fazer mal àqueles de quem guardam rancor ou de quem têm olhos invejosos. Aquele que fizer isso será chamado de pessoa travessa, ou mestre da travessura, o que talvez fosse então um nome comum de reprovação; ele será considerado um inventor de coisas más (Rm 1.30), ou se algum mal for cometido, ele será suspeito de ser seu autor, ou pelo menos cúmplice dele. Esta maquinação do mal é o pensamento da loucura. É menosprezado e descartado com uma piada, como apenas uma coisa tola, mas na verdade é pecado, é extremamente pecaminoso; você não pode chamá-lo por um nome pior do que chamá-lo de pecado. É ruim fazer o mal, mas é pior inventá-lo; pois isso contém a sutileza e o veneno da velha serpente. Mas pode ser considerado de forma mais geral. Contraímos culpa, não apenas pelo ato de tolice, mas por pensar nisso, embora não vá mais longe; os primeiros surgimentos do pecado no coração são pecados, ofensivos a Deus, e devemos nos arrepender ou estaremos perdidos. Não apenas pensamentos maliciosos, impuros e orgulhosos, mas até mesmo pensamentos tolos, são pensamentos pecaminosos. Se pensamentos vãos se alojam no coração, eles o contaminam (Jeremias 4:14), razão pela qual devemos guardar nossos corações com toda diligência,e não abriguem ali pensamentos que não possam dar uma boa conta de si mesmos, Gênesis 6. 5.

(2.) Aqueles que são abertamente abusivos: O escarnecedor, que fala mal de todos, tem prazer em afrontar as pessoas e refletir sobre elas, é uma abominação para os homens; ninguém que tenha qualquer senso de honra e virtude se importará em fazer companhia a ele. A sede dos escarnecedores é a cadeira pestilenta (como a LXX a chama, Sl 1.1), da qual nenhum homem sábio se aproximará, por medo de contrair a infecção. Aqueles que se esforçam para tornar os outros odiosos o fazem, mas o fazem.

10 Se desfaleceres no dia da adversidade, a tua força será pequena.

Note:

1. No dia da adversidade, somos propensos a desmaiar, a desfalecer e a ficar desanimados, a desistir do nosso trabalho e a desesperar pelo alívio. Nosso espírito afunda, e então nossas mãos pendem e nossos joelhos ficam fracos, e nos tornamos incapazes para qualquer coisa. E muitas vezes aqueles que ficam mais alegres quando estão bem ficam mais desanimados e ficam mais abatidos quando alguma coisa os aflige.

2. Esta é uma evidência de que a nossa força é pequena e é um meio de enfraquecê-la ainda mais. “É um sinal de que você não é um homem de qualquer resolução, de qualquer firmeza de pensamento, de qualquer consideração, de qualquer fé (pois essa é a força de uma alma), se você não consegue suportar uma mudança aflitiva em sua condição." Alguns são tão fracos que não suportam nada; se um problema apenas os atinge (Jó 4.5), ou melhor, se isso apenas os ameaça, eles desmaiam imediatamente e estão prontos para desistir de tudo; e por esse meio tornam-se incapazes de lidar com seus problemas e incapazes de ajudar a si mesmos. Portanto, tenha bom ânimo e Deus fortalecerá seu coração.

Prazer e vantagens da sabedoria.

11 Livra os que estão sendo levados para a morte e salva os que cambaleiam indo para serem mortos.

12 Se disseres: Não o soubemos, não o perceberá aquele que pesa os corações? Não o saberá aquele que atenta para a tua alma? E não pagará ele ao homem segundo as suas obras?

Aqui está:

1. Um grande dever exigido de nós, que é comparecer para o alívio da inocência oprimida. Se virmos as vidas ou os meios de subsistência de alguém em perigo de serem tirados injustamente, devemos esforçar-nos ao máximo para salvá-los, refutando as falsas acusações pelas quais são condenados e procurando provas da sua inocência. Embora as pessoas não sejam como nós temos qualquer obrigação particular, devemos ajudá-las, por um zelo geral pela justiça. Se alguém for atacado pela força e violência, e estiver em nosso poder resgatá-lo, devemos fazê-lo. Não, se virmos alguém, por ignorância, expondo-se ao perigo, ou caindo em perigo, como viajantes na estrada, navios no mar, ou qualquer coisa semelhante, é nosso dever, embora seja perigoso para nós mesmos, apressar-nos com ajuda para eles e não deixar de entregá-los, não ser negligente ou indiferente, em tal caso.

2. Uma resposta à desculpa que habitualmente se apresenta para a omissão deste dever. Dirás: “Eis que não sabíamos; não tínhamos consciência da iminência do perigo que a pessoa corria; não podíamos ter certeza de que ela era inocente, nem sabíamos como provar sua inocência, nem de que maneira fazer qualquer coisa a favor dele, caso contrário o teríamos ajudado." Agora,

(1.) É fácil dar uma desculpa como esta, suficiente para evitar as censuras dos homens, pois talvez eles não possam nos refutar quando dizemos: Não sabíamos disso, ou: Esquecemos; e a tentação de mentir para desculpar uma falha é muito forte quando sabemos que é impossível ser refutada, estando a verdade inteiramente em nosso peito, como quando dizemos: Nós pensamos assim e assim, e realmente planejamos disso, do qual ninguém tem consciência além de nós mesmos.

(2.) Com tais desculpas, não é tão fácil escapar do julgamento de Deus; e para a descoberta disso estamos abertos e pela determinação disso devemos permanecer. Agora,

[1.] Deus pondera o coração e guarda a alma; ele fica de olho nele, observa todos os seus movimentos; seus pensamentos e intenções mais secretos estão todos nus e abertos diante dele. É sua prerrogativa fazê-lo, e aquilo em que ele se gloria. Jeremias 17:10, eu, o Senhor, esquadrinho o coração. Ele mantém a alma, mantém isso na vida. Esta é uma boa razão pela qual devemos ser ternos com a vida dos outros e fazer tudo o que pudermos para preservá-los, porque as nossas vidas têm sido preciosas aos olhos de Deus e ele as guardou graciosamente.

[2.] Ele sabe e considera se a desculpa que damos é verdadeira ou não, se foi porque não sabíamos disso ou se a verdadeira razão não foi porque não amamos o próximo como deveríamos, mas éramos egoístas, e independentemente de Deus e do homem. Que isto sirva para silenciar todos os nossos apelos frívolos, pelos quais pensamos em calar a boca da consciência quando ela nos acusa de omissão do simples dever: Aquele que pondera o coração não considera isso?

[3.] Ele nos julgará de acordo. Assim como o seu conhecimento não pode ser imposto, a sua justiça não pode ser tendenciosa, mas ele retribuirá a cada homem de acordo com as suas obras, não apenas a prática de más obras, mas a omissão de boas obras.

13 Filho meu, saboreia o mel, porque é saudável, e o favo, porque é doce ao teu paladar.

14 Então, sabe que assim é a sabedoria para a tua alma; se a achares, haverá bom futuro, e não será frustrada a tua esperança.

Somos aqui estimulados ao estudo da sabedoria pela consideração tanto do prazer quanto do lucro dela.

1. Será muito agradável. Comemos mel porque é doce ao paladar e por isso o chamamos de bom, especialmente aquele que sai primeiro do favo de mel. Dizia-se que Canaã manava leite e mel, e o mel era o alimento comum do país (Lucas 24:41, 42), até mesmo para as crianças, Is 7:15. Assim, devemos nos alimentar da sabedoria e saborear suas boas instruções. Aqueles que provaram mel não precisam de mais provas de que é doce, nem podem, por qualquer argumento, ser convencidos do contrário; então aqueles que experimentaram o poder da verdade e da piedade estão abundantemente satisfeitos com o prazer de ambos; eles provaram a doçura deles, e todos os ateus do mundo com seus sofismas, e os profanos com suas brincadeiras, não podem alterar seus sentimentos.

2. Será muito lucrativo. O mel pode ser doce ao paladar, mas não saudável, mas a sabedoria tem uma recompensa futura, bem como uma doçura presente. “A ti é permitido comer mel, e a agradabilidade dele ao teu paladar te convida a isso; mas você tem muito mais motivos para saborear e digerir os preceitos da sabedoria, pois quando você descobrir isso, haverá uma recompensa; você será pago pelo teu prazer, enquanto os servos do pecado pagam caro pelas suas dores. A sabedoria realmente te põe para trabalhar, mas haverá uma recompensa; ela realmente levanta grandes expectativas em ti, mas como o teu trabalho, também a tua esperança, não será em vão; tua expectativa não será interrompida (cap. 23. 18), ou melhor, será infinitamente superada.

Cuidados contra a inveja.

15 Não te ponhas de emboscada, ó perverso, contra a habitação do justo, nem assoles o lugar do seu repouso,

16 porque sete vezes cairá o justo e se levantará; mas os perversos são derribados pela calamidade.

Isto é dito, não tanto como um conselho aos homens ímpios (eles não receberão instrução, cap. 23.9), mas antes como desafio a eles, para o encorajamento de pessoas boas que são ameaçadas por eles. Veja aqui:

1. Os desígnios dos ímpios contra os justos e o sucesso que eles prometem a si mesmos nesses desígnios. A trama é profundamente traçada: eles armam espera contra a morada dos justos, pensando em acusá-la de alguma iniquidade ou traçar algum desígnio contra ela; eles ficam à espreita na porta, para pegá-lo quando ele sair, como os perseguidores de Davi, título do Salmo 59. A esperança é elevada; eles não hesitam em estragar sua morada porque ele é fraco e não consegue sustentá-la, porque sua condição é baixa e angustiante, e ele já está quase no chão. Tudo isso é fruto da antiga inimizade da semente da serpente contra a semente da mulher. Os sedentos de sangue odeiam os justos.

2. A loucura e frustração desses desígnios

(1.) O homem justo, cuja ruína era esperada, se recupera. Ele cai sete vezes em dificuldades, mas, pela bênção de Deus sobre sua sabedoria e integridade, ele se levanta novamente, enxerga através de seus problemas e vê tempos melhores depois deles. O justo cai, às vezes cai sete vezes talvez, no pecado, nos pecados da fraqueza, pela surpresa da tentação; mas ele ressuscita pelo arrependimento, encontra misericórdia de Deus e recupera a paz.

(2.) O homem ímpio, que esperava ver sua ruína e ajudá-la a progredir, está arruinado. Ele cai em travessuras; seus pecados e seus problemas são sua destruição total.

17 Quando cair o teu inimigo, não te alegres, e não se regozije o teu coração quando ele tropeçar;

18 para que o SENHOR não veja isso, e lhe desagrade, e desvie dele a sua ira.

Aqui,

1. O prazer que podemos ter nos problemas de um inimigo nos é proibido. Se alguém nos fez mal, ou se nós o suportamos com má vontade apenas porque eles estão em nossa luz ou em nosso caminho, quando algum dano lhes ocorre (suponhamos que caiam), ou qualquer perigo (suponhamos que tropeçam), nossos corações corruptos são muito propensos a conceber um deleite e uma satisfação secretos nisso - Ah! nós também o teríamos; eles estão emaranhados; o deserto os encerrou – ou, como disse Tiro a respeito de Jerusalém (Ezequiel 26:2), serei reabastecido, agora ela está devastada. "Os homens esperam na ruína de seus inimigos ou rivais realizar sua vingança ou encontrar sua conta; mas não seja tão desumano; não se alegre quando o pior inimigo que você tem cair.", pois tende para a glória de Deus e para o bem-estar da igreja (Sl 58. 10); mas na ruína de nossos inimigos, como tais, não devemos de forma alguma nos alegrar; pelo contrário, devemos chorar mesmo com eles quando choram (como Davi, Sl 35.13,14), e isso com sinceridade, não tanto quanto deixar nossos corações ficarem secretamente alegres com suas calamidades.

2. A provocação que esse prazer dá a Deus é apontada como o motivo dessa proibição: O Senhor o verá, embora esteja escondido apenas no coração, e isso o desagradará, assim como desagradará a um pai prudente ver uma criança triunfar na correção de outra, pela qual ela deveria tremer e ser avisada, sem saber quando pode ser o seu próprio caso, tendo ele tantas vezes merecido. Salomão acrescenta um argumento ad hominem - dirigido ao indivíduo: "Tu não podes fazer maior bondade para com o teu inimigo, quando ele caiu, do que regozijar-se com isso; para eles, para te contrariar e te irritar, Deus desviará a sua ira dele; pois, assim como a ira do homem não opera a justiça de Deus, a justiça de Deus nunca teve a intenção de satisfazer a ira do homem e satisfazer suas paixões tolas; em vez de parecer fazer isso, ele adiará a execução de sua ira: não, está implícito que quando ele desviar sua ira dele, ele a voltará contra ti e o cálice do tremor será colocado em tua mão.

19 Não te aflijas por causa dos malfeitores, nem tenhas inveja dos perversos,

20 porque o maligno não terá bom futuro, e a lâmpada dos perversos se apagará.

Aqui,

1. Ele repete a advertência que havia feito antes contra a inveja dos prazeres e sucessos dos homens ímpios em seus caminhos perversos. Isto ele cita de seu pai Davi, Sl 37. 1. Em nenhum caso devemos nos preocupar ou ficar inquietos, seja o que for que Deus faça em sua providência, por mais desagradável que seja aos nossos sentimentos, interesses e expectativas, devemos concordar com isso. Mesmo aquilo que nos entristece não deve nos preocupar; nem nossos olhos devem ser maus contra ninguém porque Deus é bom. Somos mais sábios ou justos que ele? Se as pessoas más prosperam, não devemos, portanto, inclinar-nos a fazer o que elas fazem.

2. Ele dá uma razão para esta cautela, tirada do fim do caminho em que o homem ímpio anda. Não inveje sua prosperidade; pois,

(1.) Não há felicidade verdadeira nisso: Não haverá recompensa para o homem mau; sua prosperidade serve apenas para sua subsistência atual; estas são todas as coisas boas que ele deve esperar: não há ninguém destinado a ele no mundo da retribuição. Ele tem a sua recompensa, Mateus 6. 2. Ele não terá nenhuma. Não devem ser invejados aqueles que têm a sua parte nesta vida e devem vivê-la, Sl 17.14.

(2.) Não há continuidade nisso; sua vela brilha intensamente, mas logo será apagada, e um período final será dado a todos os seus confortos, Jó 21.14; Sal 37. 1, 2.

Assessoria aos Magistrados.

21 Teme ao SENHOR, filho meu, e ao rei e não te associes com os revoltosos.

22 Porque de repente levantará a sua perdição, e a ruína que virá daqueles dois, quem a conhecerá?

Note:

1. Religião e lealdade devem andar juntas. Como homens, é nosso dever honrar o nosso Criador, adorá-lo e reverenciá-lo, e estar sempre no seu temor; como membros de uma comunidade, constituída para benefício mútuo, é nosso dever ser fiéis e obedientes ao governo que Deus estabeleceu sobre nós, Rom 13. 1, 2. Aqueles que são verdadeiramente religiosos serão leais, em consciência, a Deus; os piedosos na terra serão os quietos na terra; e aqueles que não são verdadeiramente leais, ou não o serão por mais tempo do que for de seu interesse, não são religiosos. Como ele deveria ser fiel ao seu príncipe que é falso ao seu Deus? E, se vierem em competição, é um caso julgado, devemos obedecer a Deus e não aos homens.

2. As inovações em ambos devem ser temidas. Não tenha nada a ver, ele não diz, com aqueles que mudam, pois pode haver motivos para mudar para melhor, mas com aqueles que são dados a mudar, que afetam a mudança por causa da mudança, por um descontentamento rabugento com aquilo que é um gosto pela novidade, ou um desejo de pescar em águas turbulentas: não se meta com aqueles que são dados a mudar, seja na religião ou no governo civil; não entre em seu segredo; não se junte a eles em suas conspirações, nem entre no mistério de sua iniquidade.

3. Aqueles que têm espíritos inquietos, facciosos e turbulentos, geralmente colocam o mal sobre suas próprias cabeças antes de perceberem: Sua calamidade surgirá repentinamente. Embora executem seus desígnios com o máximo sigilo, serão descobertos e levados a punições condignas, quando mal pensarem nisso. Quem sabe o tempo e a maneira da ruína que Deus e o rei trarão aos seus desprezadores, tanto a eles como àqueles que se intrometem com eles?

23 São também estes provérbios dos sábios. Parcialidade no julgar não é bom.

24 O que disser ao perverso: Tu és justo; pelo povo será maldito e detestado pelas nações.

25 Mas os que o repreenderem se acharão bem, e sobre eles virão grandes bênçãos.

26 Como beijo nos lábios, é a resposta com palavras retas.

Aqui estão lições para os sábios, isto é, juízes e príncipes. Assim como os súditos devem cumprir o seu dever e ser obedientes aos magistrados, também os magistrados devem cumprir o seu dever de administrar justiça aos seus súditos, tanto nos apelos da coroa como nas causas entre partido e partido. Estas são lições para eles.

1. Eles devem sempre pesar os méritos de uma causa e não se deixar influenciar por qualquer consideração, de uma forma ou de outra, pelas partes envolvidas: Não é bom em si mesmo, nem pode fazer bem, ter respeito pelas pessoas em julgamento; as consequências disso não podem deixar de ser a perversão da justiça e a prática do mal sob a proteção da lei e da equidade. Um bom juiz conhecerá a verdade, não conhecerá rostos, para apoiar um amigo e ajudá-lo numa causa má, ou omitirá qualquer coisa que possa ser dita ou feita em favor de uma causa justa, quando for a causa de um inimigo.

2. Eles nunca devem ser coniventes ou encorajar pessoas más em suas práticas más. Os magistrados em seus lugares, e os ministros nos deles, devem agir fielmente e o homem mau, mesmo que seja um grande homem ou um amigo particular, devem convencê-lo de sua maldade, mostrar-lhe o que acontecerá no final disso, revelar ele para os outros, para que eles possam evitá-lo. Mas se aqueles cujo ofício é mostrar às pessoas suas transgressões os atenuam e são coniventes com eles, se desculpam o homem ímpio, muito mais se o preferem e se associam com ele (o que é, na verdade, dizer: Tu és justo), serão justamente vistos como inimigos da paz e do bem-estar público, que deveriam promover, e o povo os amaldiçoará e gritará vergonha sobre eles; e mesmo aqueles de outras nações os abominarão, como traidores vis de sua confiança.

3. Eles devem desconsiderar e controlar toda fraude, violência, injustiça e imoralidade; e, embora com isso possam desagradar uma pessoa em particular, ainda assim se recomendarão ao favor de Deus e do homem. Que os magistrados e ministros, e também pessoas privadas que sejam capazes de fazê-lo, repreendam os ímpios, para que possam levá-los ao arrependimento ou envergonhá-los, e eles terão o conforto disso em seus próprios corações: Para eles será deleite se quando suas consciências testemunharem que foram testemunhas de Deus; e uma boa bênção virá sobre eles, a bênção de Deus e dos homens bons; eles serão considerados patronos da religião e patriotas do seu país. Veja cap. 28. 23.

4. Eles devem sempre julgar de acordo com a equidade (v. 26); devem dar uma resposta correta, ou seja, dar a sua opinião e sentenciar de acordo com a lei e os verdadeiros méritos da causa; e todo aquele que o fizer beijará seus lábios, isto é, o amará e o honrará, e estará sujeito às suas ordens, pois há um beijo de lealdade e também de afeto. Aquele que na conversa comum também fala com pertinência e sinceridade, recomenda-se à sua companhia e é querido e respeitado por todos.

27 Cuida dos teus negócios lá fora, apronta a lavoura no campo e, depois, edifica a tua casa.

Esta é uma regra de prudência na gestão dos assuntos domésticos; pois todos os homens bons deveriam ser bons maridos e administrar com discrição, o que evitaria muitos pecados, problemas e desgraça para sua profissão.

1. Devemos preferir o necessário às conveniências, e não expor à vista aquilo que deveria ser gasto no sustento da família. Devemos nos contentar com uma cabana modesta como habitação, em vez de desejar ou endividar-nos por comida conveniente.

2. Não devemos pensar em construir até que possamos pagar: "Primeiro, aplique-se ao seu trabalho lá fora, no campo; deixe o seu terreno ser colocado em boa ordem; cuide do seu cultivo, pois é com isso que você deve obter; e, quando você estiver bem com isso, então, e só então, você poderá pensar em reconstruir e embelezar sua casa, pois é nisso que você terá oportunidade de gastar. Muitos arruinaram as suas propriedades e famílias gastando dinheiro naquilo que não traz nada, começando a construir quando não conseguiram terminá-la. Alguns entendem isso como um conselho aos jovens para não se casarem (pois assim a casa é construída) até que se estabeleçam no mundo, e não como um meio para manter confortavelmente uma esposa e filhos.

3. Quando temos qualquer grande projeto em andamento, é sábio tomá-lo diante de nós e fazer os preparativos necessários, antes de começarmos a trabalhar, para que, quando for iniciado, não fique parado por falta de materiais. O próprio Salomão observou esta regra ao construir a casa de Deus; tudo foi preparado antes de ser erigida, 1 Reis 6. 7.

28 Não sejas testemunha sem causa contra o teu próximo, nem o enganes com os teus lábios.

29 Não digas: Como ele me fez a mim, assim lhe farei a ele; pagarei a cada um segundo a sua obra.

Somos aqui proibidos de praticar qualquer coisa prejudicial ao nosso próximo, particularmente nas e pelas formas da lei, também:

1. Como testemunha: "Nunca preste testemunho contra qualquer homem sem justa causa, a menos que você saiba que o que você diz é pontualmente verdadeiro e você tem um chamado claro para testificá-lo. Nunca dê um falso testemunho contra ninguém;" pois segue: " Não engane com os lábios; não engane o juiz e o júri, não engane aqueles com quem você conversa, levando-os a ter uma opinião negativa sobre o seu próximo. Quando você fala do seu próximo, não fale apenas o que é verdadeiro, mas tome cuidado para que, na maneira de falar, você não insinue algo diferente e assim engane com insinuações ou hipérboles. Ou,

2. Como demandante ou promotor. Se houver ocasião de mover uma ação ou informação contra o próximo, que não seja por espírito de vingança. "Não diga, estou decidido que estarei em paz com ele: farei com ele o que ele fez comigo." Mesmo uma causa justa torna-se injusta quando é assim processada com malícia. Não digas: retribuirei ao homem segundo o seu trabalho e farei com que ele pague caro por isso; pois é prerrogativa de Deus fazê-lo, e devemos deixar isso para ele, e não subir ao seu trono, ou tirar o seu trabalho das suas mãos. Se quisermos ser nossos próprios juízes em nossa própria causa, perderemos o benefício de apelar ao tribunal de Deus; portanto, não devemos nos vingar, porque ele disse: A vingança é minha.

A Vinha do Preguiçoso.

30 Passei pelo campo do preguiçoso e junto à vinha do homem falto de entendimento;

31 eis que tudo estava cheio de espinhos, a sua superfície, coberta de urtigas, e o seu muro de pedra, em ruínas.

32 Tendo-o visto, considerei; vi e recebi a instrução.

33 Um pouco para dormir, um pouco para tosquenejar, um pouco para encruzar os braços em repouso,

34 assim sobrevirá a tua pobreza como um ladrão, e a tua necessidade, como um homem armado.

Aqui está:

1. A visão que Salomão teve do campo e da vinha do homem preguiçoso. Ele não foi de propósito vê-lo, mas, ao passar, observou a fecundidade do solo, como é muito apropriado aos viajantes, e a gestão de suas terras por seus súditos, como é muito apropriado aos magistrados para fazer isso, ele olhou para um campo e uma vinha diferente de todos os outros; pois, embora o solo fosse bom, não havia nada crescendo neles além de espinhos e urtigas, nem um aqui e outro ali, mas todos estavam infestados de ervas daninhas; e, se houvesse algum fruto, teria sido comido pelos animais, pois não havia cerca: O muro de pedra foi derrubado. Veja os efeitos daquela maldição sobre o solo (Gn 3.18), "Espinhos e cardos ela te produzirá, e nada mais, a menos que você se esforce com isso." Veja que bênção para o mundo é o chamado do lavrador, e que deserto esta terra, até a própria Canaã, seria sem ele. O próprio rei é servido no campo, mas seria mal servido se Deus não ensinasse ao lavrador discrição e diligência para limpar o terreno, plantá-lo, semeá-lo e cercá-lo. Veja que grande diferença existe entre alguns e outros na gestão até mesmo de seus assuntos mundanos, e quão pouco alguns consultam sua reputação, não se importando, embora proclamem sua preguiça, nos efeitos manifestos dela, a todos os que passam, envergonhados pela diligência do próximo.

2. As reflexões que ele fez sobre isso. Ele parou um pouco e considerou o assunto, olhou novamente e recebeu instruções. Ele não irrompeu em nenhuma censura veemente ao proprietário, não o xingou, mas esforçou-se para melhorar com a observação e ser acelerado por ela para a diligência. Observe que aqueles que devem dar instruções a outros devem receber instruções eles próprios, e a instrução pode ser recebida, não apenas pelo que lemos e ouvimos, mas pelo que vemos, não apenas pelo que vemos das obras de Deus, mas pelo que vemos o que vemos das maneiras do homem, não apenas das boas maneiras dos homens, mas de suas más maneiras. Plutarco relata um ditado de Catão Maior: "Que os homens sábios lucram mais com os tolos do que os tolos com os homens sábios; pois os homens sábios evitarão as falhas dos tolos, mas os tolos não imitarão as virtudes dos homens sábios." Salomão considerou que recebeu instrução por meio dessa visão, embora não lhe sugerisse nenhuma noção ou lição nova, mas apenas o trouxe à mente uma observação que ele próprio havia feito anteriormente, tanto sobre a ridícula loucura do preguiçoso (que, quando ele tem um trabalho necessário a fazer, cochila na cama e chora, mas um pouco de sono, um pouco de sono, e ainda demorará um pouco mais, até que ele tenha dormido até os olhos e, em vez de ser preparado pelo sono para os negócios, como são os homens sábios, ele fica entorpecido, e estupefato, e não serve para nada) e de certa miséria que o acompanha: a sua pobreza chega como quem viaja; está constantemente se aproximando cada vez mais dele, e estará sobre ele rapidamente, e a necessidade o apodera tão irresistivelmente quanto um homem armado, um salteador de estrada que irá despojá-lo de tudo o que ele tem. Agora, isso é aplicável, não apenas aos nossos negócios mundanos, para mostrar que coisa escandalosa é a preguiça e quão prejudicial é para a família, mas para os assuntos de nossas almas. Observe:

(1.) Nossas almas são nossos campos e vinhedos, dos quais cada um de nós deve cuidar, vestir e manter. Eles podem ser melhorados com um bom manejo; isso pode ser obtido deles, o que será fruto abundante em nossa conta. Somos encarregados deles de ocupá-los até que nosso Senhor venha; e é necessário que tomemos muito cuidado e esforço com relação a eles.

(2.) Esses campos e vinhedos estão muitas vezes em muito mau estado, não apenas sem frutos, mas todos cobertos de espinhos e urtigas (arranhões, picadas, luxúrias e paixões desordenadas, orgulho, cobiça, sensualidade, malícia, esses são os espinhos e as urtigas, as uvas bravas que o coração não santificado produz), nenhuma guarda mantida contra o inimigo, mas o muro de pedra derrubado, e tudo está em comum, tudo exposto.

(3.) O que acontece é devido à própria preguiça e tolice do pecador. Ele é preguiçoso, adora dormir, odeia o trabalho; e ele é vazio de entendimento, não entende nem seus negócios nem seus interesses; ele está perfeitamente obcecado.

(4.) O resultado disso certamente será a ruína da alma e de todo o seu bem-estar. É uma necessidade eterna que surge assim como um homem armado. Conhecemos o lugar atribuído ao servo mau e preguiçoso.

Provérbios 25

Prazeres e vantagens da sabedoria.

1 São também estes provérbios de Salomão, os quais transcreveram os homens de Ezequias, rei de Judá.

Este versículo é o título desta última coleção de provérbios de Salomão, pois ele procurou e organizou muitos provérbios, para que por meio deles pudesse ainda ensinar conhecimento ao povo, Ec 12.9. Observe:

1. Os provérbios eram de Salomão, que foi divinamente inspirado para proferir, para uso da igreja, essas sentenças sábias e pesadas; tivemos muitos, mas ainda há mais. No entanto, aqui Cristo é maior que Salomão, pois se tivéssemos registrado tudo o que Cristo disse e fez, isso seria instrutivo, o mundo não poderia conter os livros que seriam escritos, João 21. 25.

2. Os editores eram servos de Ezequias, que, é provável, aqui atuaram como seus servos, sendo nomeados por ele para prestar este bom serviço à igreja, entre outros bons ofícios que ele prestou na lei e nos mandamentos, 2 Crônicas 31. 21. Quer ele empregasse os profetas nesta obra, como Isaías, Oseias ou Miqueias, que viveram em sua época, ou alguns que foram treinados nas escolas dos profetas, ou alguns dos sacerdotes e levitas, a quem o encontramos dando uma acusação relativa às coisas divinas (2 Cr 29.4), ou (como pensam os judeus) a seus príncipes e ministros de estado, que eram mais apropriadamente chamados de seus servos, não é certo; se o trabalho foi feito por Eliaquim, Joá e Sebna, não houve diminuição de seu caráter. Eles copiaram estes provérbios dos registros do reinado de Salomão e os publicaram como um apêndice da edição anterior deste livro. Pode ser um serviço muito bom para a igreja publicar obras de outros homens que permaneceram escondidas na obscuridade, talvez por um longo tempo. Alguns pensam que eles os selecionaram dos 3.000 provérbios que Salomão falou (1 Reis 4:32), deixando de fora aqueles que eram físicos e que pertenciam à filosofia natural, e preservando apenas aqueles que eram divinos e morais; e nesta coleção alguns observam que se deu atenção especial às observações que dizem respeito aos reis e sua administração.

Máximas Prudenciais.

2 A glória de Deus é encobrir as coisas, mas a glória dos reis é esquadrinhá-las.

3 Como a altura dos céus e a profundeza da terra, assim o coração dos reis é insondável.

Aqui está:

1. Um exemplo dado da honra de Deus: É sua glória ocultar um assunto. Ele não precisa investigar nada, pois conhece tudo perfeitamente através de uma visão clara e certa, e nada pode ser escondido dele; e ainda assim o seu caminho está no mar e o seu caminho nas grandes águas. Há uma profundidade insondável em seus conselhos, Romanos 11.33. É apenas uma pequena parte que se ouve falar dele. Nuvens e trevas estão ao seu redor. Vemos o que ele faz, mas não sabemos as razões. Alguns referem-se aos pecados dos homens; é sua glória perdoar o pecado, que é encobri-lo, não lembrá-lo, não mencioná-lo; a sua tolerância, que exerce para com os pecadores, é também a sua honra, na qual parece calar-se e não dar atenção ao assunto.

2. Um duplo exemplo de honra dos reis:

(1.) É a glória de Deus que ele não precise investigar um assunto, porque ele o conhece sem pesquisar; mas é honra dos reis, com uma aplicação cuidadosa da mente e por todos os métodos de investigação, investigar os assuntos que são apresentados a eles, esforçar-se em examinar os infratores, para que possam descobrir seus desígnios e trazer para iluminar as obras ocultas das trevas, não para julgar precipitadamente ou até que tenham pesado as coisas, nem para deixar que outros examinem as coisas, mas para ver com seus próprios olhos.

(2.) É a glória de Deus que ele próprio não possa ser descoberto por meio de busca, e parte dessa honra é atribuída aos reis, reis sábios, que investigam os assuntos; seus corações são insondáveis, como a altura do céu ou a profundidade da terra, que podemos adivinhar, mas não podemos medir. Os príncipes têm os seus arcanos imperii – segredos de Estado, desígnios que são mantidos privados e razões de Estado, dos quais as pessoas privadas não são juízes competentes e, portanto, não devem intrometer-se. Os príncipes sábios, quando investigam um assunto, alcançam alcances nos quais ninguém pensaria, como Salomão, quando invocou uma espada para dividir a criança viva, planejando assim descobrir a verdadeira mãe.

4 Tira da prata a escória, e sairá vaso para o ourives;

5 tira o perverso da presença do rei, e o seu trono se firmará na justiça.

Isto mostra que o esforço vigoroso de um príncipe para suprimir o vício e reformar os costumes do seu povo é a forma mais eficaz de apoiar o seu governo. Observe,

1. Qual é o dever dos magistrados: afastar os ímpios, usar seu poder para o terror das más obras e dos maus trabalhadores, não apenas para banir de sua presença aqueles que são cruéis e profanos, e proibi-los de ir ao tribunal, mas para assustá-los e contê-los, para que não espalhem a infecção de sua maldade entre seus súditos. Isto é chamado de tirar a escória da prata, o que é feito pela força do fogo. As pessoas más são a escória de uma nação, a escória do país e, como tal, devem ser levadas embora. Se os homens não os levarem embora, Deus o fará, Sl 119.119. Se os ímpios forem afastados de diante do rei, se ele os abandonar e mostrar sua aversão aos seus maus caminhos, isso contribuirá muito para incapacitá-los de praticar o mal. A reforma da corte promoverá a reforma do reino, Sl 101.3,8.

2. Qual será a vantagem de cumprirem esse dever.

(1.) Será o aperfeiçoamento dos sujeitos; serão feitos como prata refinada, próprios para serem feitos vasos de honra.

(2.) Será o assentamento do príncipe. Seu trono será estabelecido nesta justiça, pois Deus abençoará seu governo, o povo será flexível a ele e, assim, ele se tornará durável.

6 Não te glories na presença do rei, nem te ponhas no meio dos grandes;

7 porque melhor é que te digam: Sobe para aqui!, do que seres humilhado diante do príncipe. A respeito do que os teus olhos viram,

Aqui vemos:

1. Que a religião está tão longe de destruir as boas maneiras que nos leva a comportar-nos com humildade e reverência para com os nossos superiores, a manter distância e a dar lugar àqueles a quem ela pertence descuidadamente na presença do rei, ou na presença de grandes homens; não compare com eles" (assim alguns entendem); "não concorra com eles em roupas, móveis, jardins, tarefas domésticas ou comitiva, pois isso é uma afronta para eles e desperdiçará seus próprios bens."

2. Que a religião nos ensina humildade e abnegação, o que é uma lição melhor do que a das boas maneiras: "Negue a si mesmo o lugar a que tem direito; não deseje fazer uma exibição pessoal, nem seja promovido, nem se lance em a companhia daqueles que estão acima de você; contente-se em uma esfera inferior, se é isso que Deus lhe concedeu." A razão que ele dá é porque este é realmente o caminho para o progresso, como mostra o nosso Salvador numa parábola que parece ter sido emprestada disto, Lucas 14. 9. Não que devamos, portanto, fingir modéstia e humildade, e fazer disso um estratagema, para cortejar a honra, mas, portanto, devemos ser realmente modestos e humildes, porque Deus colocará honra em tais pessoas e os homens também. É melhor, mais para a satisfação e a reputação de um homem, ser promovido acima de suas pretensões e expectativas, do que ser rebaixado abaixo delas, na presença do príncipe, a quem foi uma grande honra ser admitido à vista. e uma grande presunção olhar sem licença.

8 não te apresses a litigar, pois, ao fim, que farás, quando o teu próximo te puser em apuros?

9 Pleiteia a tua causa diretamente com o teu próximo e não descubras o segredo de outrem;

10 para que não te vitupere aquele que te ouvir, e não se te apegue a tua infâmia.

I. Aqui está um bom conselho sobre como recorrer à lei:

1. "Não se apresse em iniciar uma ação, antes de você mesmo considerá-la e consultar seus amigos sobre isso: não se apresse em lutar; não envie um mandado com paixão, ou ao primeiro aparecimento de direito em seu lado, mas pondere a questão deliberadamente, porque tendemos a ser parciais em nossa própria causa; considere a certeza das despesas e a incerteza do sucesso, quanto cuidado e aborrecimento isso será motivo, e, afinal, a causa pode ir contra você; certamente então você não deve sair precipitadamente para lutar."

2. "Não tome nenhuma ação antes de tentar encerrar o assunto amigavelmente (v. 9): Debata sua causa com seu próximo em particular, e talvez vocês se entendam melhor e vejam que não há ocasião de recorrer à justiça." Nas disputas públicas, a guerra que finalmente deveria terminar poderia ter sido melhor evitada por um tratado de paz, e uma grande quantidade de sangue e tesouros poupados. É assim em brigas privadas: “Não processe o seu próximo como um homem pagão e um publicano até que você lhe tenha contado sua culpa entre você e ele somente, e ele se recusou a encaminhar o assunto, ou a chegar a um acordo. A matéria em divergência é um segredo, não adequado para ser divulgado a ninguém, muito menos para ser trazido ao palco diante do país; e, portanto, encerrá-lo em particular, para que não possa ser descoberto.” Não revele o segredo do outro, por isso alguns o leem. “Não, em vingança, para desonrar o teu adversário, divulgue aquilo que deveria ser mantido em sigilo e que não pertence de forma alguma à causa.”

II. Ele apresenta duas razões pelas quais devemos ser tão cautelosos ao recorrer à lei:

1. "Porque, caso contrário, a causa correrá o risco de ir contra você, e você não saberá o que fazer quando o réu se justificar naquilo que você o acusou e deixar claro que sua queixa era frívola e vexatória e que você não tinha uma causa justa para agir, e assim o envergonhou, não lhe convinha e o forçou a pagar custas, tudo o que poderia ter sido evitado com um pouco de consideração.

2. “Porque isso resultará em grande reprovação se você cair no caráter de ser litigioso. Não apenas o próprio réu (v. 8), mas aquele que ouvir a causa julgada te envergonhará, te exporá como um homem sem princípios, e sua infâmia não desaparecerá; você nunca recuperará sua reputação."

Símiles instrutivos.

11 Como maçãs de ouro em salvas de prata, assim é a palavra dita a seu tempo.

12 Como pendentes e joias de ouro puro, assim é o sábio repreensor para o ouvido atento.

Salomão aqui mostra o quanto isso convém a um homem:

1. Falar com pertinência: uma palavra sobre rodas, que funciona bem, é bem circunstanciada, no tempo e lugar apropriados - instrução, conselho ou conforto, dados oportunamente e de maneira adequada. expressões, adaptadas ao caso da pessoa com quem se fala e concordando com o caráter de quem fala - é como bolas douradas que lembram maçãs, ou como verdadeiras maçãs de cor dourada (coalhos dourados), ou talvez douradas, como às vezes temos dourado louros, e aqueles gravados em gravuras de prata, ou melhor, trazidos à mesa em uma cesta de prata, ou em uma caixa de prata do que chamamos de filigrana - trabalho, através do qual as maçãs douradas podem ser vistas. Sem dúvida havia algum enfeite de mesa, então bastante conhecido. Assim como isso foi muito agradável aos olhos, assim é uma palavra dita adequadamente aos ouvidos.

2. Especialmente para repreender com discrição e torná-la aceitável. Se for bem dada, por um reprovador sábio, e bem recebida, por um ouvido obediente, é um brinco de ouro e um ornamento de ouro fino, muito gracioso e adequado tanto para o reprovador quanto para o reprovado; ambos terão seus elogios, o reprovador por dá-lo com tanta prudência e o reprovado por aceitá-lo com tanta paciência e fazer bom uso dela. Outros elogiarão ambos e terão satisfação um no outro; aquele que deu a repreensão ficou satisfeito por ela ter tido o efeito desejado, e aquele a quem foi dada tem motivos para ser grato por isso como uma gentileza. Isso é bem dado, dizemos, isso é bem recebido; no entanto, nem sempre prova que aquilo que é bem dado é bem recebido. Seria desejável que um reprovador sábio sempre encontrasse um ouvido obediente, mas muitas vezes não é assim.

13 Como o frio da neve na época da colheita, assim é o mensageiro fiel para aqueles que o enviam; porque refresca a alma dos seus senhores.

Veja aqui:

1. O que deve ser o cuidado de um servo, o mais humilde que é enviado em missão e encarregado de qualquer negócio, muito mais o maior, o agente e embaixador de um príncipe; ele deve ser fiel àquele que o envia, e cuidar para que ele não falsifique, por engano ou intencionalmente, sua confiança, e que ele não esteja em nada que esteja em seu poder, em falta com o interesse de seu mestre. Aqueles que atuam como fatores, por comissão, deveriam agir com tanto cuidado quanto para si próprios.

2. Quanto isso será de satisfação do mestre; isso refrescará sua alma tanto quanto o frio da neve (que são países quentes que eles preservam pela arte durante todo o ano) refrescou os trabalhadores da colheita, que suportaram o fardo e o calor do dia. Quanto mais importante for o caso, e quanto maior o medo do seu fracasso, mais aceitável será o mensageiro, se ele o administrou bem e com sucesso. Um ministro fiel, o mensageiro de Cristo, deveria ser assim aceitável para nós (Jó 33:23); no entanto, ele será um cheiro suave para Deus, 2 Coríntios 2.15.

14 Como nuvens e ventos que não trazem chuva, assim é o homem que se gaba de dádivas que não fez.

Pode-se dizer que ele se vangloria de um presente falso:

1. Quem finge ter recebido ou dado aquilo que nunca teve, que nunca deu, faz barulho sobre suas grandes realizações e seus bons serviços, mas é tudo falso; ele não é o que finge ser. Ou,

2. Quem promete o que dará e o que fará, mas não cumpre nada, que aumenta as expectativas das pessoas sobre as coisas poderosas que fará por seu país, por seus amigos, que nobres legados ele deixará, mas ou ele tem não tem recursos para fazer o que diz ou nunca o projeta. Tal pessoa é como a nuvem da manhã, que passa e decepciona aqueles que dela esperavam chuva para regar a terra seca (Judas 12), nuvens sem água.

Máximas Diversas.

15 A longanimidade persuade o príncipe, e a língua branda esmaga ossos.

Duas coisas nos são recomendadas aqui, ao lidar com outras pessoas, como meios prováveis de atingir nosso objetivo:

1. Paciência, para suportar o calor atual sem ser aquecido por ele, e esperar por uma oportunidade adequada para apresentar nossas razões e dar às pessoas tempo para considerá-las. Dessa forma, até mesmo um príncipe pode ser persuadido a fazer algo a que ele parecia muito avesso, muito mais uma pessoa comum. Aquilo que é justiça e razão agora o será em outro momento e, portanto, não precisamos instá-los com violência agora, mas esperar por um momento mais conveniente.

2. Suavidade, falar sem paixão ou provocação: Uma língua suave quebra os ossos; apazigua os espíritos mais rudes e vence os mais taciturnos, como um raio que, dizem, às vezes quebra os ossos, mas não perfura a carne. Gideão com língua suave pacificou os efraimitas e Abigail afastou a ira de Davi. Dizemos que palavras duras não quebram ossos e, portanto, devemos suportá-las com paciência; mas, ao que parece, as palavras suaves sim e, portanto, devemos, em todas as ocasiões, pronunciá-las com prudência.

16 Achaste mel? Come apenas o que te basta, para que não te fartes dele e venhas a vomitá-lo.

Aqui,

1. É-nos permitido um uso sóbrio e moderado das delícias dos sentidos: Encontraste mel? Não é fruto proibido para ti, como foi para Jônatas; você pode comê-lo com ações de graças a Deus, que, tendo criado coisas gratas aos nossos sentidos, nos deu permissão para fazer uso delas. Coma o quanto for suficiente e nada mais. O suficiente é tão bom quanto um banquete.

2. Somos advertidos a tomar cuidado com os excessos. Devemos usar todos os prazeres como fazemos com o mel, controlando nosso apetite, para que não tomemos mais do que nos faz bem e fiquemos doentes com isso. Corremos o maior risco de nos fartarmos daquilo que é mais doce e, portanto, aqueles que se alimentam suntuosamente todos os dias precisam cuidar de si mesmos, para que seus corações não fiquem sobrecarregados em nenhum momento. Os prazeres dos sentidos perdem a doçura pelo uso excessivo deles e tornam-se enjoativos, como o mel, que azeda no estômago; é portanto nosso interesse, bem como nosso dever, utilizá-los com sobriedade.

17 Não sejas frequente na casa do teu próximo, para que não se enfade de ti e te aborreça.

Aqui ele menciona outro prazer que não devemos aproveitar muito, o de visitar os nossos amigos, o primeiro por medo de nos fartarmos, este por medo de nos fartarmos do próximo.

1. É uma questão de civilidade visitar às vezes nossos vizinhos, para mostrar nosso respeito por eles e preocupação por eles, e para cultivar e melhorar o conhecimento e o amor mútuos, e para que possamos ter a satisfação e a vantagem de sua conversa.

2. É sabedoria, assim como boas maneiras, não incomodar nossos amigos ao visitá-los, não visitá-los com muita frequência, nem ficar muito tempo, nem planejar vir na hora das refeições, nem nos ocupar com os assuntos de suas famílias; assim nos tornamos mesquinhos e pesados. Teu vizinho, que é assim atormentado e assombrado por tuas visitas, ficará cansado de ti e te odiará, e isso será a destruição da amizade que deveria ter sido a sua melhoria. Post tres sæpe dies piscis vilescit et hospes – Depois do terceiro dia, o peixe e a companhia tornam-se desagradáveis. Familiaridade gera desdém. Nulli te facias nimis sodalem – Não seja muito íntimo de ninguém. Aquele que se aproveita seu amigo o perde. Quão melhor amigo é então Deus do que qualquer outro amigo; pois não precisamos retirar nossos pés de sua casa, o trono de sua graça (cap. 8.34); quanto mais o procurarmos, melhor e mais bem-vindos.

18 Maça, espada e flecha aguda é o homem que levanta falso testemunho contra o seu próximo.

Aqui,

1. O pecado condenado é dar falso testemunho contra o próximo, seja no julgamento ou na conversa comum, contrário à lei do nono mandamento.

2. Aquilo pelo que é condenado aqui é a sua malícia; está em seu poder arruinar não apenas a reputação dos homens, mas também suas vidas, propriedades, famílias, tudo o que lhes é caro. Um falso testemunho é tudo o que é perigoso; é um mal (ou porrete para quebrar os miolos de um homem), um mangual, contra o qual não há cerca; é uma espada para ferir de perto e uma flecha afiada para ferir à distância; precisamos, portanto, orar: Livra minha alma, ó Senhor! de lábios mentirosos, Sal 120. 2.

19 A confiança num homem infiel em tempos de angústia é como um dente quebrado e um pé deslocado.

1. A confiança em um homem infiel (assim alguns leem) será como um dente quebrado; a sua política, o seu poder, o seu interesse, tudo aquilo em que ele confiou para apoiá-lo na sua maldade, falhar-lhe-á em tempos de angústia, Sl 52.7.

2. Confiança num homem infiel (assim lemos), num homem em quem pensávamos ser confiável e de quem dependíamos, mas que prova o contrário; revela-se não apenas inutilizável, mas doloroso e vexatório, como um dente quebrado ou um pé fora da articulação, que, quando colocamos qualquer pressão sobre ele, não apenas nos falha, mas nos faz sentir por isso, especialmente em momentos de dificuldade., quando mais esperamos ajuda dele; é como uma cana quebrada, Is 36. 6. A confiança em um Deus fiel, em tempos de angústia, não provará isso; nele podemos descansar e nele habitar à vontade.

20 Como quem se despe num dia de frio e como vinagre sobre feridas, assim é o que entoa canções junto ao coração aflito.

1. O absurdo aqui censurado é cantar canções junto ao coração pesado. Aqueles que estão em grande tristeza devem ser consolados por simpatizar com eles, condolências e concordar com sua lamentação. Se adotarmos esse método, o movimento dos nossos lábios poderá amenizar a sua dor (Jó 16.5); mas tomamos um rumo errado com eles se pensamos em aliviá-los sendo alegres com eles e nos esforçando para fazê-los felizes; pois aumenta sua tristeza ver seus amigos tão pouco preocupados com eles; isso os leva a destruir as causas de sua dor e a agravá-las, e os faz endurecer-se na tristeza contra os ataques da alegria.

2. Os absurdos a que isso é comparado são tirar uma roupa de um homem no tempo frio, o que o deixa mais frio, e derramar vinagre sobre nitro, que, como água sobre cal, o fermenta; tão impróprio, tão incongruente é cantar canções agradáveis para alguém que tem um espírito triste. Alguns interpretam isso no sentido contrário: Assim como aquele que veste uma roupa no tempo frio aquece o corpo, ou como o vinagre sobre o salitre o dissolve, também aquele que canta canções de conforto para uma pessoa em tristeza a refresca e dissipa sua dor.

Perdão dos Inimigos.

21 Se o que te aborrece tiver fome, dá-lhe pão para comer; se tiver sede, dá-lhe água para beber,

22 porque assim amontoarás brasas vivas sobre a sua cabeça, e o SENHOR te retribuirá.

Com isso parece que, por mais que os escribas e fariseus tivessem corrompido a lei, não apenas o mandamento de amar nossos irmãos, mas até mesmo o de amar nossos inimigos, não era apenas um mandamento novo, mas também um mandamento antigo, um mandamento do Antigo Testamento., embora nosso Salvador nos tenha dado isso com a nova aplicação de seu grande exemplo em nos amar quando éramos inimigos. Observe,

1. Como devemos expressar nosso amor aos nossos inimigos através dos verdadeiros ofícios de bondade, mesmo aqueles que são caros para nós e mais aceitáveis para eles: "Se eles estiverem com fome e sede, em vez de agradar a si mesmo com sua angústia e planejar como cortar os suprimentos deles, aliviá-los, como Eliseu fez com os sírios que vieram prendê-lo", 2 Reis 6. 22.

2. Que incentivo temos para fazer isso.

(1.) Será um meio provável de vencê-los e trazê-los para se reconciliarem conosco; devemos acalmá-los como o refinador derrete o metal no cadinho, não apenas colocando-o sobre o fogo, mas amontoando brasas sobre ele. A maneira de transformar um inimigo em amigo é agir com ele de maneira amigável. Se não o ganhar, agravará seu pecado e punição, e amontoará as brasas da ira de Deus sobre sua cabeça, pois o regozijo em sua calamidade pode ser uma ocasião para Deus desviar dele sua ira, cap. 24. 17.

(2.) No entanto, não seremos perdedores por nossa abnegação: “Quer ele tenha cedido a ti ou não, o Senhor te recompensará; por ti quando estiveres em perigo (embora tenhas sido mau e ingrato), como fazes com o teu inimigo; pelo menos será recompensado na ressurreição dos justos, quando as bondades feitas aos nossos inimigos serão lembradas, assim como aquelas mostradas aos amigos de Deus."

Máximas Diversas.

23 O vento norte traz chuva, e a língua fingida, o rosto irado.

Veja aqui:

1. Como devemos desencorajar o pecado e testemunhar contra ele, e particularmente contra o pecado da calúnia; devemos desaprová-lo e, dando-lhe um semblante raivoso, esforçar-nos para tirá-lo do semblante. As calúnias não seriam tão facilmente proferidas como são se não fossem prontamente ouvidas; mas as boas maneiras silenciariam o caluniador se ele percebesse que suas histórias desagradavam a companhia. Deveríamos nos mostrar inquietos se ouvíssemos falar mal de um amigo querido, a quem valorizamos; a mesma aversão que deveríamos mostrar ao falar mal em geral. Se não pudermos reprovar de outra forma, podemos fazê-lo pela nossa aparência.

2. O bom efeito que isso provavelmente poderá ter; quem sabe, mas pode silenciar e afastar uma língua caluniadora? O pecado, se for tolerado, torna-se ousado, mas, se receber qualquer cheque, fica tão consciente de sua própria vergonha que se torna covarde, e este pecado em particular, pois muitos abusam daqueles de quem falam apenas na esperança de obter favores com aqueles com quem falam.

24 Melhor é morar no canto do eirado do que junto com a mulher rixosa na mesma casa.

É o mesmo que ele disse, cap. 21. 9. Observe,

1. Como devem ser lamentados aqueles que estão em jugo desigual, especialmente com aqueles que são briguentos e contenciosos, sejam marido ou mulher; pois é igualmente verdadeiro para ambos. É melhor estar sozinho do que juntar-se a alguém que, em vez de ser um ajudante, é um grande obstáculo ao conforto da vida.

2. Como às vezes podem ser invejados aqueles que vivem na solidão; assim como desejam o conforto da sociedade, estão livres do incômodo dela. E como há casos que dão ocasião a dizer: “Bem-aventurado o ventre que não deu à luz”, também há casos que dão ocasião a dizer: “Bem-aventurado o homem que nunca foi casado, mas que jaz como um servo num canto do topo da casa."

25 Como água fria para o sedento, tais são as boas-novas vindas de um país remoto.

Veja aqui:

1. Quão natural é para nós desejarmos ouvir boas notícias de nossos amigos e sobre nossos assuntos à distância. Às vezes é com impaciência que esperamos receber notícias do exterior; nossas almas têm sede dele. Mas deveríamos verificar o caráter excessivo desse desejo; se forem más notícias, chegarão cedo demais; se forem boas, serão bem-vindas a qualquer momento.

2. Quão aceitáveis serão essas boas novas quando vierem, tão refrescantes como água fria para quem está com sede. O próprio Salomão mantinha muitos negócios no exterior, bem como correspondência de seus embaixadores com cortes estrangeiras; e como foi agradável saber do sucesso de suas negociações no exterior, que ele conhecia bem por experiência. O céu é um país distante; quão revigorante é ouvir boas novas daí, tanto no evangelho eterno, que significa boas novas, quanto no testemunho do Espírito com nossos espíritos de que somos filhos de Deus.

26 Como fonte que foi turvada e manancial corrupto, assim é o justo que cede ao perverso.

É aqui representado como algo muito lamentável, e uma queixa pública, e de más consequências para muitos, como a perturbação de uma fonte e a corrupção de uma fonte, para os justos caírem diante dos ímpios, isto é,

1. Para que os justos caiam em pecado aos olhos dos ímpios - para que façam qualquer coisa imprópria à sua profissão, que é contada em Gate e publicada nas ruas de Asquelom, e na qual as filhas dos filisteus se regozijam. Para aqueles que têm reputação de sabedoria e honra caírem de sua excelência, isso perturba as fontes, entristecendo alguns, e corrompe as fontes, infectando outros e encorajando-os a fazer o mesmo.

2. Para que os justos sejam oprimidos, atropelados e pisoteados pela violência ou sutileza de homens maus, sejam deslocados e lançados na obscuridade, isso é perturbar as fontes da justiça e corromper as próprias fontes do governo, cap. 28. 12, 28; 29. 2.

3. O fato de o justo ser covarde, se apegar ao ímpio, ter medo de se opor à sua maldade e se render a ele, isso é uma reflexão sobre a religião, um desânimo para os homens bons e fortalece as mãos dos pecadores em seus pecados, e assim é como uma fonte turbulenta e uma fonte corrupta.

27 Comer muito mel não é bom; assim, procurar a própria honra não é honra.

I. Duas coisas para as quais devemos estar graciosamente mortos:

1. Aos prazeres dos sentidos, pois não é bom comer muito mel; embora agrade ao paladar e, se consumido com moderação, seja muito saudável, ainda assim, se consumido em excesso, causa náuseas, cria bile e é causa de muitas doenças. É verdade que todas as delícias dos filhos dos homens serão fartas, mas nunca satisfarão, e são perigosas para aqueles que se permitem o uso liberal delas.

2. Para louvor do homem. Não devemos ser gananciosos com isso, assim como com o prazer, porque o fato de os homens buscarem sua própria glória, cortejarem aplausos e cobiçarem tornar-se populares não é sua glória, mas sua vergonha; todos rirão deles por isso; e a glória que é assim cortejada não é glória quando obtida, pois na verdade não é uma honra verdadeira para um homem.

II. Alguns dão outro sentido a este versículo: Comer muito mel não é bom, mas buscar coisas gloriosas e excelentes é um grande elogio, é a verdadeira glória; não podemos ofender por excesso. Outros assim: “Assim como o mel, embora agradável ao paladar, se usado imoderadamente, oprime o estômago, assim também uma busca excessivamente curiosa por coisas sublimes e gloriosas, embora agradáveis para nós, se nos aprofundarmos demais, sobrecarregará nossas capacidades com uma maior glória e brilho do que eles podem suportar." Ou assim: "Você pode estar farto de comer muito mel, mas o último da glória, da glória deles, a glória dos bem-aventurados, é a glória; será sempre fresco e nunca prejudicará o apetite."

28 Como cidade derribada, que não tem muros, assim é o homem que não tem domínio próprio.

Aqui está:

1. O bom caráter de um homem sábio e virtuoso está implícito. Ele é alguém que governa seu próprio espírito; ele mantém o governo de si mesmo e de seus próprios apetites e paixões, e não permite que eles se rebelem contra a razão e a consciência. Ele domina seus próprios pensamentos, seus desejos, suas inclinações, seus ressentimentos, e mantém todos eles em boa ordem.

2. O caso grave de um homem perverso, que não tem esse domínio sobre seu próprio espírito, que, quando as tentações do excesso no comer ou no beber estão diante dele, não tem governo de si mesmo, quando é provocado irrompe em paixões exorbitantes, tal é como uma cidade destruída e sem muros. Tudo o que é bom sai e o abandona; tudo o que é mau se apodera dele. Fica exposto a todas as tentações de Satanás e torna-se presa fácil desse inimigo; ele também está sujeito a muitos problemas e aborrecimentos; é igualmente uma reprovação para ele, assim como para uma cidade, ter seus muros arruinados, Neemias 1.3.

Provérbios 26

Tratamento adequado dos tolos.

1 Como a neve no verão e como a chuva na ceifa, assim, a honra não convém ao insensato.

Nota:

1. É muito comum que honra seja dada a tolos, que são totalmente indignos e inadequados para isso. Homens maus, que não têm inteligência nem graça, às vezes são preferidos pelos príncipes e aplaudidos pelo povo. A loucura é colocada em grande dignidade, como observou Salomão, Ecl 10.6.

2. É muito absurdo e impróprio quando assim é. É incongruente como a neve no verão, e uma desordem tão grande na comunidade quanto no curso da natureza e nas estações do ano; e, é tão prejudicial quanto a chuva na colheita, que atrapalha os trabalhadores e estraga os frutos da terra quando estão prontos para serem colhidos. Quando homens maus estão no poder, eles geralmente abusam de seu poder, desencorajando a virtude e dando apoio à maldade, por falta de sabedoria para discerni-la e de graça para detestá-la.

2 Como o pássaro que foge, como a andorinha no seu voo, assim, a maldição sem causa não se cumpre.

Aqui está:

1. A loucura da paixão. Faz com que os homens espalhem maldições sem causa, desejando o mal aos outros sob a presunção de que são maus e fizeram o mal, quando confundem a pessoa ou entendem mal o fato, ou chamam o mal de bem e o bem de mal. Dê honra a um tolo, e ele trovejará seus anátemas contra tudo o que o desagrada, certo ou errado. Os grandes homens, quando perversos, pensam que têm o privilégio de manter admirados os que os rodeiam, amaldiçoando-os e xingando-os, o que, no entanto, é uma expressão da mais impotente malícia e mostra tanto a sua fraqueza como a sua maldade.

2. A segurança da inocência. Aquele que é amaldiçoado sem justa causa, seja por imprecações furiosas ou anátemas solenes, a maldição não lhe causará mais mal do que o pássaro que voa sobre sua cabeça, do que as maldições de Golias fizeram a Davi, 1 Sm 17.43. Ela voará para longe como o pardal ou a pomba selvagem, que ninguém sabe para onde, até que retornem ao seu devido lugar, pois a maldição finalmente retornará sobre a cabeça daquele que a proferiu.

3 O açoite é para o cavalo, o freio, para o jumento, e a vara, para as costas dos insensatos.

Aqui,

1. Os homens ímpios são comparados ao cavalo e ao burro, tão brutais são, tão irracionais, tão indisciplinados, e não devem ser governados, senão pela força ou pelo medo, tão baixo o pecado afundou os homens, tão abaixo de si mesmos. Na verdade, o homem nasce como o potro do jumento selvagem, mas assim como alguns, pela graça de Deus, são transformados e se tornam racionais, outros, pelo costume do pecado, são endurecidos e tornam-se cada vez mais estúpidos, como o cavalo e a mula, Salmos 32. 9.

2. São fornecidas instruções para usá-los adequadamente. Os príncipes, em vez de honrar um tolo (v. 1), devem desonrá-lo – em vez de colocar o poder em suas mãos, devem exercer poder sobre ele. Um cavalo selvagem precisa de um chicote para correção, e um burro de rédeas para direcioná-lo e para controlá-lo quando ele sair do caminho; assim, um homem perverso, que não estará sob a orientação e restrição da religião e da razão, deve ser chicoteado e refreado, ser repreendido severamente e ser criticado pelo que fez de errado, e ser impedido de ofender mais.

4 Não respondas ao insensato segundo a sua estultícia, para que não te faças semelhante a ele.

5 Ao insensato responde segundo a sua estultícia, para que não seja ele sábio aos seus próprios olhos.

Veja aqui a nobre segurança do estilo das Escrituras, que parece contradizer-se, mas na verdade não o faz. Os homens sábios precisam ser orientados sobre como lidar com os tolos; e eles nunca precisaram mais de sabedoria do que ao lidar com isso, para saber quando manter silêncio e quando falar, pois pode haver um momento para ambos.

1. Em alguns casos, um homem sábio não se igualará ao de um tolo, a ponto de responder-lhe de acordo com sua tolice: "Se ele se vangloriar de si mesmo, não responda vangloriando-se de si mesmo. Se ele insultar e falar apaixonadamente, não xingue e fale apaixonadamente também. Se ele contar uma grande mentira, não conte outra que corresponda. Se ele caluniar seus amigos, não calunie os dele. Se ele zombar, não responda em sua própria língua, para que não sejas como ele, mesmo tu, que conheces coisas melhores, que tens mais bom senso e foi melhor ensinado.

2. No entanto, em outros casos, um homem sábio usará sua sabedoria para convencer um tolo, quando, ao tomar conhecimento do que ele diz, pode haver esperança de fazer o bem, ou pelo menos evitar mais danos, seja para ele mesmo ou outros. "Se você tem motivos para pensar que o seu silêncio será considerado uma evidência da fraqueza da sua causa, ou da sua própria fraqueza, nesse caso responda-lhe, e deixe que seja uma resposta ad hominem - para o homem, bata nele com suas próprias armas, e isso será uma resposta ad rem - direta ao ponto, ou tão boa quanto uma. Se ele oferecer qualquer coisa que pareça um argumento, responda isso, e adapte sua resposta ao caso dele. Se ele pensar, porque você não lhe responde, que o que ele diz é irrespondível, então dê-lhe uma resposta, para que ele não seja sábio em sua própria presunção e se vanglorie de uma vitória. Pois (Lucas 7:35) os filhos da Sabedoria devem justificá-la.

6 Os pés corta e o dano sofre quem manda mensagens por intermédio do insensato.

7 As pernas do coxo pendem bambas; assim é o provérbio na boca dos insensatos.

8 Como o que atira pedra preciosa num montão de ruínas, assim é o que dá honra ao insensato.

9 Como galho de espinhos na mão do bêbado, assim é o provérbio na boca dos insensatos.

Para nos recomendar sabedoria e para nos estimular ao uso diligente de todos os meios para obter sabedoria, Salomão mostra aqui que os tolos não servem para nada; ou são homens estúpidos ou cruéis, que nunca pensarão e projetarão bem.

1. Eles não estão aptos a serem encarregados de qualquer negócio, não estão aptos a realizar qualquer tarefa (v. 6): Aquele que apenas envia uma mensagem pela mão de um tolo, de uma pessoa descuidada e desatenta, alguém que é tão cheio de piadas e tão dado aos prazeres que não consegue aplicar sua mente a nada que seja sério, verá sua mensagem mal compreendida, metade dela esquecida, o resto entregue de maneira desajeitada e tantos erros cometidos a respeito que ele poderia muito bem ter cortado suas pernas, isto é, nunca tê-lo enviado. Não, ele beberá dano; será muito prejudicial para ele ter contratado alguém que, em vez de lhe prestar um bom relato de seus assuntos, abusará dele e lhe pregará uma peça; pois, na linguagem de Salomão, um patife e um tolo têm o mesmo significado. Será uma grande desgraça para um homem recorrer ao serviço de um tolo, pois as pessoas estarão aptas a julgar o mestre por seu mensageiro.

2. Eles não estão aptos a receber qualquer honra. Ele havia dito (v. 1): A honra não é adequada para o tolo; aqui ele mostra que está perdido e jogado fora sobre ele, como se um homem jogasse uma pedra preciosa, ou uma pedra adequada para ser usada na pesagem, em uma pilha de pedras comuns, onde seria enterrada e sem utilidade; é tão absurdo como se um homem vestisse uma pedra de púrpura (assim outros); não, é perigoso, é como uma pedra amarrada em uma funda, com a qual um homem provavelmente machucará. Dar honra a um tolo é colocar uma espada na mão de um louco, com a qual não sabemos que mal ele pode fazer, mesmo àqueles que a colocam em suas mãos.

3. Eles não estão aptos a transmitir declarações sábias, nem devem se comprometer a lidar com qualquer assunto de peso, embora devam ser instruídos a respeito e serem capazes de dizer algo a respeito. As palavras sábias, à medida que um homem tolo as pronuncia e as aplica (de tal maneira que se sabe que não as entende corretamente), perdem sua excelência e utilidade: uma parábola na boca dos tolos deixa de ser uma parábola e se torna uma piada. Se um homem que vive uma vida perversa, mas fala religiosamente e toma a aliança de Deus em sua boca,

(1.) Ele apenas envergonha a si mesmo e sua profissão: Como as pernas do coxo não são iguais, por causa da qual sua atitude é imprópria, tão impróprio é para um tolo fingir que fala apotegmas e dar conselhos, e para um homem falar devotamente cuja conversa é uma constante contradição com sua fala e lhe dá a mentira. Suas boas palavras o elevam, mas então sua vida ruim o derruba, e assim suas pernas não ficam iguais. “Um ditado sábio” (diz o bispo Patrick) “se torna tão tolo quanto a dança se torna um aleijado; pois, assim como sua claudicação nunca aparece tanto como quando ele pareceria ágil, a loucura do outro nunca é tão ridícula como quando ele pareceria sábio." Portanto, assim como é melhor para um homem coxo permanecer sentado, assim é melhor para um homem tolo, ou um homem mau, segurar a língua.

(2.) Ele apenas faz mal a si mesmo e aos outros, como um bêbado faz com um espinho, ou qualquer outra coisa afiada que ele pega na mão, com a qual ele rasga a si mesmo e aos que estão ao seu redor, porque ele não sabe como gerenciá-lo. Aqueles que falam bem e não vivem bem, as suas boas palavras agravarão a sua própria condenação e outros serão endurecidos pela sua inconsistência consigo mesmos. Alguns dão o seguinte sentido: A frase mais contundente, pela qual um pecador, alguém poderia pensar, deveria ser picado no coração, não causa mais impressão em um tolo, não, embora saia de sua própria boca, do que o arranhão de um espinho causa na mão de um homem quando ele está bêbado, que então não sente nem reclama disso, cap. 23. 35.

A conduta dos tolos.

10 Como um flecheiro que a todos fere, assim é o que assalaria os insensatos e os transgressores.

Nossa tradução dá a este versículo uma leitura diferente no texto e na margem; e, consequentemente, expressa:

1. A equidade de um Deus bom. O Mestre, ou Senhor (assim Rab significa), ou, como lemos, O grande Deus que formou todas as coisas no início, e ainda as governa com infinita sabedoria, retribui a cada homem de acordo com sua obra. Ele recompensa o tolo, que pecou por ignorância, que não conhecia a vontade de seu Senhor, com poucos açoites; e ele recompensa o transgressor, que pecou presunçosamente e com mão arrogante, que conhecia a vontade de seu Senhor e não a quis fazer, com muitos açoites. Alguns entendem isso como a bondade da providência comum de Deus até mesmo para com os tolos e transgressores, sobre os quais ele faz o sol brilhar e a chuva cair. Ou,

2. A iniquidade de um príncipe mau (assim diz a margem): Um grande homem entristece a todos e contrata o tolo; ele contrata também os transgressores. Quando um homem ímpio obtém o poder em suas mãos, por si mesmo e pelos tolos e patifes que ele emprega sob seu comando, a quem ele contrata e dos quais escolhe fazer uso, ele entristece todos os que estão sob seu comando e os irrita. Devemos, portanto, orar pelos reis e por todas as autoridades, para que, sob eles, nossas vidas possam ser tranquilas e pacíficas.

11 Como o cão volta ao seu vômito, assim o tolo volta à sua estultícia.

Veja aqui:

1. Que coisa abominável é o pecado, e quão odioso às vezes ele aparece, até mesmo para o próprio pecador. Quando sua consciência está convencida, ou ele se sente incomodado com seu pecado, ele fica cansado e vomita; ele parece então detestar isso e estar disposto a se separar dele. Está em si mesmo e, primeiro ou último, será para o pecador, mais repugnante do que o vômito de um cachorro, Sl 36. 2.

2. Apesar disso, os pecadores estão aptos a recair nisso. Assim como o cachorro, depois de ter se aliviado ao vomitar aquilo que pesava em seu estômago, ainda assim vai lambê-lo novamente, assim os pecadores, que foram apenas convencidos e não convertidos, voltam a pecar, esquecendo-se de como isso os deixou doentes. O apóstolo (2 Pe 2.22) aplica este provérbio àqueles que conheceram o caminho da justiça, mas dele se desviaram; mas Deus os vomitará da sua boca, Apocalipse 3. 16.

12 Vês um homem sábio aos seus próprios olhos? há mais esperança para um tolo do que para ele.

Aqui está:

1. Uma suposta doença espiritual, e isso é presunção: Vês um homem? Sim, vemos muitas pessoas, sábias em sua própria presunção, que têm um pouco de bom senso, mas se orgulham dele, pensam que isso é muito mais do que realmente é, mais do que qualquer um de seus vizinhos tem, e o suficiente, para que ele precise não mais, tem tal presunção de suas próprias habilidades que o torna opinativo, dogmático e censor; e todo o uso que ele faz de seu conhecimento é que isso o envaidece. Ou, se por homem sábio entendemos um homem religioso, descreve o caráter daqueles que, fazendo alguma demonstração de religião, concluem que seu estado espiritual é bom quando na verdade é muito ruim, como Laodiceia, Ap 3. 17.

2. O perigo desta doença. É de uma maneira desesperada: há mais esperança para um tolo, que sabe e se reconhece como tal, do que para tal pessoa. Salomão não era apenas um homem sábio, mas um professor de sabedoria; e ele fez esta observação sobre seus alunos, de que achava seu trabalho mais difícil e menos bem-sucedido com aqueles que tinham uma boa opinião de si mesmos e não tinham consciência de que precisavam de instrução. Portanto, aquele que parece ser sábio, deve tornar-se um tolo, para que se torne sábio, 1 Coríntios 3.18. Há mais esperança para um publicano do que para um fariseu orgulhoso, Mateus 21. 32. Muitos são impedidos de serem verdadeiramente sábios e religiosos por uma falsa e infundada presunção de que o são, João 9:40, 41.

A desgraça da preguiça.

13 Diz o preguiçoso: Há um leão no caminho; um leão está nas ruas.

Quando um homem fala tolamente, dizemos: Ele fala loucamente; pois ninguém revela mais sua loucura do que aqueles que estão ociosos e procuram desculpar-se por sua ociosidade. Assim como a loucura dos homens os torna preguiçosos, a sua preguiça os torna tolos. Observe:

1. O que o homem preguiçoso realmente teme. Ele teme o caminho, as ruas, o lugar onde o trabalho será feito e a jornada a percorrer; ele odeia negócios, odeia tudo que requer cuidado e trabalho.

2. Aquilo com que ele sonha e finge temer - um leão no caminho. Quando ele é pressionado a ser diligente, seja em seus assuntos mundanos ou nos assuntos religiosos, esta é sua desculpa (e é uma desculpa lamentável, tão ruim quanto nenhuma): Há um leão no caminho, alguma dificuldade insuperável ou perigo com o qual ele não pode fingir enfrentar. Os leões frequentam florestas e desertos; e, durante o dia, quando o homem tem negócios a fazer, eles estão nos seus covis, Sal 104. 22, 23. Mas o preguiçoso imagina, ou melhor, finge imaginar, um leão nas ruas, enquanto o leão está apenas em sua própria imaginação, e não é tão feroz quanto é pintado. Observe que é uma tolice nos assustarmos com os deveres reais por meio de dificuldades imaginárias, Ecl 11.4.

14 Assim como a porta gira nos seus gonzos, assim gira o preguiçoso na sua cama.

Tendo visto o homem preguiçoso com medo de seu trabalho, aqui o encontramos apaixonado por sua comodidade; ele fica deitado em sua cama de um lado até se cansar disso, e então se vira para o outro, mas ainda em sua cama, quando já é tarde e o trabalho precisa ser feito, quando a porta é movida, mas não removida; e assim seu negócio é negligenciado e suas oportunidades são deixadas de lado. Veja o caráter do preguiçoso.

1. Ele é aquele que não se importa em sair da cama, mas parece estar pendurado nela, como a porta está pendurada nas dobradiças. A tranquilidade corporal, muito consultada, é a triste ocasião de muitas doenças espirituais. Aqueles que amam o sono acabarão por provar que amaram a morte.

2. Ele não se importa em avançar com seus negócios; nisso ele se mexe um pouco de um lado para o outro, mas sem propósito; ele está onde estava. Professores preguiçosos giram, em profissão, como uma porta com dobradiças. O mundo e a carne são as duas dobradiças nas quais eles estão pendurados e, embora se movam em um curso de serviços externos, tenham entrado no caminho dos deveres e andem neles como o cavalo no moinho, ainda assim não obtêm nenhum bem, eles não alcançam terreno, eles nunca estão mais próximos do céu - pecadores inalterados, santos não melhorados.

15 O preguiçoso mete a mão no prato e não quer ter o trabalho de a levar à boca.

O preguiçoso agora, com muito barulho, saiu de sua cama, mas ele poderia muito bem ter ficado lá ainda por qualquer coisa que possa acontecer em seu trabalho, tão desajeitadamente ele faz isso. Observe,

1. A pretensão que ele faz de sua preguiça: ele esconde a mão no peito por medo do frio; ao lado de sua cama quente em seu peito quente. Ou ele finge que é coxo, como fazem alguns que trabalham na mendicância; alguma coisa aflige sua mão; ele pensaria que está empolado com o trabalho duro de ontem. Ou sugere, em geral, a sua aversão aos negócios; ele tentou, e suas mãos não estão acostumadas ao trabalho, e por isso ele se abraça à vontade e não se importa com ninguém. Observe que é comum que aqueles que não cumprem seu dever finjam que não podem. Não posso cavar, Lucas 16. 3.

2. O preconceito que ele sustenta por sua preguiça. Ele próprio é o perdedor com isso, pois passa fome: entristece-lhe levar a mão à boca, isto é, ele não consegue encontrar em seu coração o que alimentar-se, mas teme, como se fosse um trabalho poderoso, levantar a mão na cabeça. É uma hipérbole elegante, agravando seu pecado, que ele não pode suportar o menor esforço, não, nem para o maior lucro, e mostrando como seu pecado é seu castigo. Aqueles que são preguiçosos nos negócios da religião não se darão ao trabalho de alimentar suas próprias almas com a palavra de Deus, o pão da vida, nem de buscar as bênçãos prometidas pela oração, embora possam tê-las para buscá-las.

16 Mais sábio é o preguiçoso a seus próprios olhos do que sete homens que sabem responder bem.

Observe,

1. A elevada opinião que o preguiçoso tem de si mesmo, apesar do absurdo grosseiro e da loucura de sua preguiça: Ele se considera mais sábio do que sete homens, do que sete homens sábios, pois eles são os que podem apresentar uma razão. É sabedoria de um homem ser capaz de dar uma razão, de um homem bom ser capaz de dar uma razão da esperança que há nele, 1 Pe 3.15. Deveríamos ser capazes de fornecer uma razão para o que fazemos, embora talvez não tenhamos inteligência suficiente para mostrar a falácia de cada objeção contra isso. Aquele que se esforça na religião pode apresentar uma boa razão para isso; ele sabe que está trabalhando para um bom Mestre e que seu trabalho não será em vão. Mas o preguiçoso se considera mais sábio do que sete deles; pois por mais que sete deles o convençam a ser diligente, com todas as razões que puderem apresentar para isso, não terá nenhum propósito; sua própria determinação, pensa ele, responde o suficiente a eles e a todas as suas razões.

2. A referência que isso faz à sua preguiça. É o preguiçoso, acima de todos os homens, que é presunçoso; pois,

(1.) Sua boa opinião sobre si mesmo é a causa de sua preguiça; ele não se esforçará para obter sabedoria porque pensa que já é sábio o suficiente. A presunção da suficiência de nossas realizações é um grande inimigo de nosso progresso.

(2.) Sua preguiça é a causa de sua boa opinião sobre si mesmo. Se ele se esforçasse para examinar a si mesmo e comparar-se com as leis da sabedoria, teria outros pensamentos sobre si mesmo. A preguiça indulgente está na base da presunção prevalecente. Além disso,

(3.) Ele está tão miseravelmente obcecado que considera sua preguiça sua sabedoria; ele acha que é sua sabedoria dar valor a si mesmo e aproveitar toda a facilidade que puder, e não fazer mais na religião do que o necessário, para evitar o sofrimento, ficar quieto e ver o que as outras pessoas fazem, para que ele possa ter o prazer de encontrar defeitos neles. Desses preguiçosos, que se orgulham daquilo que é sua vergonha, há pouca esperança, v. 12.

Ódio e Conflito.

17 Quem se mete em questão alheia é como aquele que toma pelas orelhas um cão que passa.

1. Aquilo que é aqui condenado está se intrometendo em conflitos que não nos pertencem. Se não devemos nos apressar em lutar por nossa própria causa (cap. 25. 8), muito menos pela causa de outras pessoas, especialmente as daqueles, com as quais não temos qualquer relação ou preocupação, mas contemplamos acidentalmente quando passamos. Se pudermos ser instrumentos para estabelecer a paz entre aqueles que estão em desacordo, devemos fazê-lo, embora devamos assim obter a má vontade de ambos os lados, pelo menos enquanto eles estão no seu auge; mas ocupar-nos com os assuntos de outros homens, e participar nas brigas de outros homens, não é apenas cortejar nossos próprios problemas, mas nos lançar em tentação. Quem me nomeou juiz? Deixe-os terminar, como começaram, entre si.

2. Somos advertidos contra isso por causa do perigo a que nos expõe; é como pegar pelas orelhas um vira-lata rosnante, que vai atacar você e morder você; é melhor você deixá-lo em paz, pois você não pode se livrar dele quando quiser, e deve agradecer a si mesmo se sair ferido e desonrado. Aquele que segura um cachorro pelas orelhas, se o soltar, voa até ele, se ele mantiver o controle, estará com as mãos ocupadas e não poderá fazer mais nada. Que cada um trabalhe com tranquilidade e cuide da sua vida, e não com inquietação brigue e se meta nos negócios dos outros.

18 Como o louco que lança fogo, flechas e morte,

19 assim é o homem que engana a seu próximo e diz: Fiz isso por brincadeira.

Veja aqui:

1. Quão travessos são aqueles que não têm escrúpulos em enganar seus próximos; eles são como loucos que lançam tições, flechas e morte, e muito dano podem causar com seus enganos. Eles se consideram homens educados e astutos, mas na verdade são loucos. Não há maior loucura no mundo do que um pecado intencional. Não é apenas o homem apaixonado e furioso, mas também o homem malicioso e enganador, que é um louco; ele de fato lança tições, flechas e morte; ele faz mais travessuras do que pode imaginar. A fraude e a falsidade queimam como tições, matam, mesmo à distância, como flechas.

2. Veja quão frívola é a desculpa que os homens comumente dão para as travessuras que cometem, de que o fizeram de brincadeira; com isso eles pensam em desligá-lo quando são repreendidos por isso: Não estou praticando esportes? Mas será perigoso brincar com fogo e brincar com ferramentas afiadas. Não que devam ser elogiados aqueles que são capciosos e que não aceitam brincadeiras (aqueles que são sábios devem sofrer como tolos, 2 Cor 11.19,20), mas certamente devem ser condenados aqueles que de alguma forma abusam de seus vizinhos, impor sua credulidade, enganá-los em suas negociações com eles, contar-lhes mentiras, usar-lhes linguagem imprópria ou manchar sua reputação, e então pensar em desculpar-se dizendo que eles fizeram apenas uma brincadeira. Não estou no esporte? Aquele que peca com justiça deve arrepender-se sinceramente, ou seu pecado será sua ruína. A verdade é algo valioso demais para ser vendido como uma brincadeira, assim como a reputação do nosso próximo. Ao mentir e caluniar de brincadeira, os homens aprendem e ensinam outros a mentir e caluniar seriamente; e uma notícia falsa, levantada com alegria, pode ser espalhada com malícia; além disso, se um homem pode mentir para se divertir, por que não enriquecer, e assim a verdade perece completamente, e os homens ensinam suas línguas a contar mentiras, Jer 9.5. Se os homens considerassem que uma mentira vem do diabo e leva ao fogo do inferno, certamente isso estragaria seu esporte; é lançar flechas e morte para si mesmos.

20 Sem lenha, o fogo se apaga; e, não havendo maldizente, cessa a contenda.

21 Como o carvão é para a brasa, e a lenha, para o fogo, assim é o homem contencioso para acender rixas.

22 As palavras do maldizente são comida fina, que desce para o mais interior do ventre.

A discórdia é como um fogo; aquece o espírito, queima tudo o que é bom e incendeia as famílias e as sociedades. Agora, aqui somos informados de como esse fogo é comumente aceso e mantido aceso, para que possamos evitar as ocasiões de conflito e, assim, prevenir as consequências prejudiciais dele. Se então quisermos manter a paz,

1. Não devemos dar ouvidos aos fofoqueiros, pois eles alimentam o fogo da discórdia com combustível; e, eles espalham matéria combustível; as histórias que eles carregam são bolas de fogo. Aqueles que, insinuando caracteres vis, revelando segredos e deturpando palavras e ações, fazem o que podem para tornar relações, amigos e vizinhos invejosos uns dos outros, para aliená-los uns dos outros e semear a discórdia entre eles, devem ser banidos das famílias e de todas as sociedades, e então o conflito cessará tão certamente quanto o fogo se apagará quando não tiver combustível; os contendores compreender-se-ão melhor uns aos outros e desenvolverão um temperamento melhor; velhas histórias serão em breve esquecidas quando não houver novas contadas para manter a lembrança delas, e ambos os lados verão como foram impostas por um inimigo comum. Sussurradores e caluniadores são incendiários que não devem ser tolerados. Para ilustrar isso, ele repete (v. 22) o que havia dito antes (cap. 18.8), que as palavras de um contador de histórias são como feridas, feridas profundas e perigosas, feridas nos órgãos vitais. Eles ferem a reputação daquele que é desmentido, e talvez a ferida se mostre incurável, e mesmo o gesso de uma retratação (que ainda raramente pode ser obtido) pode não ser suficientemente amplo para isso. Eles ferem o amor e a caridade que aquele a quem são falados deveria ter pelo próximo e dão uma facada fatal à amizade e ao companheirismo cristão. Portanto, não devemos apenas não ser nós mesmos fofoqueiros em nenhum momento, nem nunca praticar quaisquer maus ofícios, mas também não devemos dar a mínima atenção àqueles que o são.

2. Não devemos nos associar com pessoas rabugentas e apaixonadas, que são exceções e propensas a fazer as piores construções sobre tudo, que provocam brigas na menor ocasião e são rápidas, exaltadas e ardentes em se ressentirem de afrontas. Estes são homens contenciosos, que provocam conflitos, v. 21. Quanto menos tivermos a ver com isso, melhor, pois será muito difícil evitar brigas com aqueles que são briguentos.

23 Como vaso de barro coberto de escórias de prata, assim são os lábios amorosos e o coração maligno.

Isso pode significar:

1. De um coração perverso mostrando-se em lábios ardentes, palavras furiosas, apaixonadas e ultrajantes, ardendo em malícia e perseguindo aqueles a quem, ou de quem, são ditas; palavras ruins e má vontade concordam tão bem quanto um caco e a escória de prata, que, agora que o pote está quebrado e a escória separada da prata, estão prontos para serem jogados juntos no monturo.

2. Ou de um coração perverso disfarçando-se com lábios ardentes, ardendo com profissões de amor e amizade, e até perseguindo um homem com lisonjas; isso é como um caco coberto de escória ou escória de prata, com o qual alguém que é fraco pode ser imposto, como se tivesse algum valor, mas um homem sábio logo percebe a trapaça. Este sentido concorda com os versículos seguintes.

24 Aquele que aborrece dissimula com os lábios, mas no íntimo encobre o engano;

25 quando te falar suavemente, não te fies nele, porque sete abominações há no seu coração.

26 Ainda que o seu ódio se encobre com engano, a sua malícia se descobrirá publicamente.

Há motivos para reclamar, não apenas da falta de sinceridade na profissão de amizade dos homens, e de que eles não amam tão bem como fingem, nem servem os seus amigos tanto quanto prometem, mas, o que é muito pior, de perversos desígnios na profissão de amizade e torná-la subserviente às intenções mais maliciosas. Isto é aqui mencionado como uma coisa comum (v. 24): Aquele que odeia o seu próximo e está planejando fazer-lhe um mal, mas dissimula com os lábios, professa ter respeito por ele e estar pronto para servi-lo, fala gentilmente com ele, como Caim com Abel, pergunta: Você está com saúde, meu irmão? Como Joabe fez com Amasa, para que sua malícia não seja suspeitada e protegida, e para que ele possa ter a oportunidade mais justa de executar seus propósitos, este homem acumula engano dentro de si, isto é, ele mantém em mente o mal que ele pretende fazer o seu vizinho até que ele o pegue em vantagem. Esta é a malícia que não contém menos sutileza do que o veneno da velha serpente. Agora, quanto a este assunto, somos aqui advertidos:

1. Não sermos tão tolos a ponto de nos deixarmos impor pelas pretensões da amizade. Lembre-se de desconfiar quando um homem fala de maneira justa; não seja muito ousado em acreditar nele, a menos que o conheça bem, pois é possível que haja sete abominações em seu coração, muitos projetos de maldade contra você, que ele está trabalhando tão diligentemente para esconder com seu discurso justo. Satanás é um inimigo que nos odeia, e ainda assim em suas tentações fala justo, como fez com Eva, mas é uma loucura dar crédito a ele, pois há sete abominações em seu coração; sete outros espíritos um espírito imundo traz mais perversos do que ele.

2. Não ser tão perverso a ponto de impor a alguém uma profissão de amizade; pois, embora a fraude possa continuar plausivelmente por algum tempo, ela será trazida à luz (v. 26). Aquele cujo ódio está coberto de engano será, uma vez ou outra, descoberto, e sua maldade mostrada, para sua vergonha e confusão, diante de toda a congregação; e nada fará mais para tornar um homem odioso para todas as empresas. O amor (diz alguém) é a melhor armadura, mas o pior manto, e servirá aos dissimuladores como o disfarce que Acabe vestiu e morreu.

27 Quem abre uma cova nela cairá; e a pedra rolará sobre quem a revolve.

Veja aqui:

1. Que esforços os homens fazem para causar danos aos outros. Assim como eles exerceram força sobre si mesmos, ocultando seu desígnio com uma profissão de amizade, também se esforçaram muito para realizá-lo; é cavar um buraco, é rolar uma pedra, é um trabalho árduo, e ainda assim os homens não se apegam a isso para satisfazer sua paixão e vingança.

2. Que preparação eles fazem para prejudicar a si mesmos. Seu comportamento violento recairá sobre suas próprias cabeças; eles próprios cairão na cova que cavaram, e a pedra que rolaram voltará sobre eles, Sal 7. 15, 16; 9. 15, 16. O Deus justo pegará os sábios, não apenas em sua própria astúcia, mas em sua própria crueldade. É a condenação do conspirador. Hamã é enforcado em uma forca que ele mesmo preparou.

- nec lex est justior ulla Quam necis artifices arte perire sua - Tampouco existe lei mais justa do que aquela que os idealizadores de destruição deveriam perecer por suas próprias artes.

28 A língua falsa aborrece a quem feriu, e a boca lisonjeira é causa de ruína.

Existem dois tipos de mentiras igualmente detestáveis:

1. Uma mentira caluniosa, que odeia declaradamente aqueles de quem fala: Uma língua mentirosa odeia aqueles que são afligidos por ela; aflige-os com calúnias e censuras porque os odeia e pode assim feri-los secretamente onde estão sem defesa; e os odeia porque os afligiu e fez deles seus inimigos. O mal disso é evidente e óbvio; ele aflige, odeia e é dono dela, e todo mundo vê isso.

2. Uma mentira lisonjeira, que secretamente causa a ruína daqueles a quem é falada. No primeiro, o mal é evidente, e os homens protegem-se contra ele o melhor que podem, mas neste é pouco suspeito, e os homens traem-se ao serem crédulos nos seus próprios elogios e nos elogios que lhes são dirigidos. Um homem sábio, portanto, terá mais medo de um bajulador que beija e mata do que de um caluniador que proclama guerra.

Provérbios 27

Máximas Diversas.

1 Não se vanglorie do amanhã; pois não sabes o que um dia pode trazer.

Aqui está:

1. Uma boa advertência contra a presunção do tempo que está por vir: não se vanglorie, não, nem do amanhã, muito menos de muitos dias ou anos que virão. Isso não proíbe a preparação para o amanhã, mas a pretensão do amanhã. Não devemos prometer a nós mesmos a continuação de nossas vidas e confortos até amanhã, mas falar disso com submissão à vontade de Deus e como aqueles que, com bons motivos, são mantidos na incerteza sobre isso. Não devemos pensar no amanhã (Mt 6.34), mas devemos lançar sobre Deus nossos cuidados com relação a isso. Veja Tiago 4. 13-15. Não devemos adiar a grande obra de conversão, aquela única coisa necessária, para amanhã, como se tivéssemos certeza disso, mas hoje, enquanto é chamado hoje, ouça a voz de Deus.

2. Uma boa consideração, na qual esta advertência se baseia: Não sabemos o que um dia pode trazer, que evento pode ocorrer no útero fervilhante do tempo; é um segredo até que nasça, Ecl 11.5. Um pouco de tempo pode produzir mudanças consideráveis, e nas quais pouco pensamos. Não sabemos o que os dias atuais podem trazer; a noite deve elogiá-lo. Nescis quid serus vesper vehat – Tu não sabes o que o fim da noite pode trazer consigo. Deus sabiamente nos manteve no escuro em relação aos eventos futuros, e reservou para si o conhecimento deles, como uma flor da coroa, para que ele possa nos treinar na dependência de si mesmo e na prontidão contínua para cada evento, Atos 1: 7.

2 Louve-te outro homem, e não a tua própria boca; um estranho, e não os teus próprios lábios.

Observe:

1. Devemos fazer aquilo que é louvável, pelo qual até estranhos podem nos elogiar. Nossa luz deve brilhar diante dos homens e devemos praticar boas obras que possam ser vistas, embora não devamos fazê-las de propósito para que possam ser vistas. Que as nossas próprias obras sejam tais que nos louvem, mesmo nas portas, Filipenses 4. 8.

2. Quando tivermos feito isso, não devemos nos elogiar, pois isso é uma evidência de orgulho, loucura e amor próprio, e uma grande diminuição para a reputação de um homem. Todos estarão dispostos a atropelar aquele que chora. Pode haver uma ocasião justa para nos justificarmos, mas não nos cabe aplaudir a nós mesmos. Proprio laus sordet in ore – O autoelogio contamina a boca.

3 Pesada é a pedra, e a areia é uma carga; mas a ira do insensato é mais pesada do que uma e outra.

4 Cruel é o furor, e impetuosa, a ira, mas quem pode resistir à inveja?

Esses dois versículos mostram a maldade intolerável:

1. Da paixão desgovernada. A ira de um tolo, que quando provocado não se importa com o que diz e faz, é mais dolorosa do que uma grande pedra ou um monte de areia. Isso pesa muito sobre ele mesmo. Aqueles que não dominam suas paixões até afundam sob o peso delas. A ira de um tolo recai pesadamente sobre aqueles contra quem ele está enfurecido, a quem, em sua fúria, ele correrá o risco de causar algum dano. Portanto, é nossa sabedoria não provocar um tolo, mas, se ele estiver apaixonado, sair do seu caminho.

2. Da malícia enraizada, que é tão pior que a anterior quanto as brasas de zimbro são piores que o fogo de espinhos. A ira (é verdade) é cruel e faz muitas coisas bárbaras, e a raiva é ultrajante; mas uma inimizade secreta contra a pessoa de outra pessoa, uma inveja de sua prosperidade e um desejo de vingança por alguma injúria ou afronta são muito mais prejudiciais. Pode-se evitar um calor repentino, como Davi escapou do dardo de Saul, mas quando ele cresce, como aconteceu com Saul, até uma inveja estabelecida, não há como resistir; ele irá perseguir; ele irá ultrapassar. Aquele que se entristece pelo bem do outro ainda estará planejando machucá-lo e manterá sua raiva para sempre.

5 Melhor é a repreensão franca do que o amor encoberto.

6 Leais são as feridas feitas pelo que ama, porém os beijos de quem odeia são enganosos.

Note:

1. É bom sermos repreendidos e informados de nossas falhas por nossos amigos. Se o verdadeiro amor no coração tiver apenas zelo e coragem suficientes para se mostrar ao lidar abertamente com nossos amigos e reprová-los pelo que dizem e fazem de errado, isso é realmente melhor, não apenas do que o ódio secreto (como Lv 19.17), mas do que o amor secreto, aquele amor ao próximo que não se manifesta neste bom fruto, que os elogia nos seus pecados, em prejuízo das suas almas. Fiéis são as repreensões de um amigo, embora no momento sejam dolorosas como feridas. É um sinal de que nossos amigos são realmente fiéis se, em amor às nossas almas, eles não sofrerem o pecado sobre nós, nem nos deixarem sozinhos nele. O cuidado do médico é curar a doença do paciente e não agradar seu paladar.

2. É perigoso ser acariciado e lisonjeado por um inimigo, cujos beijos são enganosos. Não podemos ter prazer neles porque não podemos confiar neles (o beijo de Joabe e o de Judas foram enganosos) e, portanto, precisamos nos firmar nossa guarda, para que não sejamos iludidos por eles; eles devem ser descontinuados. Alguns leem: O Senhor livra-nos dos beijos do inimigo, dos lábios mentirosos e da língua enganosa.

7 A alma cheia detesta o favo de mel; mas para a alma faminta todo amargo é doce.

Salomão aqui, como frequentemente neste livro, mostra que os pobres têm, em alguns aspectos, a vantagem dos ricos; pois,

1. Eles apreciam melhor seus prazeres do que os ricos. A fome é o melhor molho. Comida grosseira, com bom apetite, traz consigo uma sensata agradabilidade, que são estranhos a cujos corações estão sobrecarregados de fartura. Aqueles que comem suntuosamente todos os dias enjoam até mesmo alimentos delicados, como os israelitas faziam com as codornizes; ao passo que aqueles que não têm mais do que o alimento necessário, embora seja aquele que a alma cheia chamaria de amargo, para eles é doce; eles comem com prazer, digerem e são revigorados por isso.

2. Eles são mais gratos por seus prazeres: Os famintos abençoarão a Deus por pão e água, enquanto aqueles que estão fartos acham que as maiores iguarias e variedades dificilmente valem a pena agradecer. A virgem Maria parece referir-se a isto quando diz (Lucas 1:53): Os famintos, que sabem valorizar as bênçãos de Deus, estão cheios de coisas boas, mas os ricos, que os desprezam, são justamente mandados embora vazios.

8 Qual a ave que vagueia longe do seu ninho, tal é o homem que vagueia longe do seu lugar.

Nota:

1. Há muitos que não sabem quando estão bem de vida, mas ficam inquietos com sua condição atual e são propensos a mudanças. Deus, em sua providência, designou-lhes um lugar adequado e tornou-o confortável para eles; mas afetam a inquietação; eles adoram vagar; eles ficam felizes com a pretensão de ir para o exterior e não se importam em ficar muito tempo em um lugar; eles se ausentam desnecessariamente de seu próprio trabalho e cuidado, e se intrometem naquilo que não lhes pertence.

2. Aqueles que assim abandonam o posto que lhes foi atribuído são como um pássaro que vagueia longe do ninho. É um exemplo de sua loucura; eles são como um pássaro bobo; eles estão sempre oscilando, como o pássaro errante que salta de galho em galho e não pousa em lugar nenhum. Não é seguro; o pássaro que vagueia fica exposto; o lugar de um homem é o seu castelo; aquele que desiste torna-se uma presa fácil para o passarinheiro. Quando o pássaro sai do ninho, os ovos e os filhotes são negligenciados. Quem gosta de estar no exterior deixa o trabalho em casa por fazer. Que cada homem, portanto, na vocação para a qual foi chamado, permaneça nela, permaneça nela com Deus.

9 Como o óleo e o perfume alegram o coração, assim, o amigo encontra doçura no conselho cordial.

10 Não abandones o teu amigo, nem o amigo de teu pai, nem entres na casa de teu irmão no dia da tua adversidade. Mais vale o vizinho perto do que o irmão longe.

Aqui está:

1. Um encargo dado para sermos fiéis e constantes aos nossos amigos, nossos velhos amigos, para mantermos uma intimidade com eles e estarmos prontos para cumprir todos os ofícios que estão ao nosso alcance. É bom ter um amigo, um amigo íntimo, com quem possamos ser livres e com quem possamos comunicar conselhos. Não é necessário que esse amigo seja nosso parente ou de alguma forma parecido, embora seja mais feliz quando, entre aqueles que o são, encontramos alguém adequado para fazer amizade. Pedro e André eram irmãos, assim como Tiago e João; no entanto, Salomão frequentemente distingue entre um amigo e um irmão. Mas é aconselhável escolher um amigo entre os vizinhos que moram perto de nós, para que a convivência possa ser mantida e as gentilezas trocadas com mais frequência. É bom também ter um respeito especial por aqueles que foram amigos de nossa família: “O teu próprio amigo, especialmente se foi amigo de teu pai, não abandones; não deixes de servi-lo e de usá-lo, como há ocasião. Ele é um amigo experiente; ele conhece seus assuntos; ele tem uma preocupação especial por você; portanto, seja aconselhado por ele." É um dever que temos para com nossos pais, quando eles se vão, amar seus amigos e consultá-los. O filho de Salomão se arruinou ao abandonar o conselho dos amigos de seu pai.

2. Uma boa razão dada para que devamos valorizar a verdadeira amizade e ser a escolha dela.

(1.) Por causa do prazer disso. Há muita doçura em conversar e consultar um amigo cordial. É como unguento e perfume, que agradecem muito ao cheiro e alegram os espíritos. Alegra o coração; o fardo do cuidado fica mais leve quando nos entregamos ao nosso amigo, e é uma grande satisfação para nós ouvir seus sentimentos em relação aos nossos assuntos. A doçura da amizade não reside na alegria sincera e no riso sincero, mas no conselho sincero, no conselho fiel, dado com sinceridade e sem lisonja, pelo conselho da alma (assim é a palavra), conselho que atinge o caso e chega ao coração, conselho sobre as preocupações da alma, Sal 66. 16. Devemos considerar que a conversa mais agradável é aquela que trata de coisas espirituais e que promove a prosperidade da alma.

(2.) Por causa do lucro e da vantagem disso, especialmente em um dia de calamidade. Somos aqui aconselhados a não entrar na casa de um irmão, não esperar alívio de um parente apenas por uma questão de parentesco, pois a obrigação disso geralmente vai pouco além de chamar primo e falha quando se trata da prova de uma verdadeira bondade, mas antes nos aplicarmos aos nossos vizinhos, que estão em mão, e estará pronto para nos ajudar em caso de necessidade. É sabedoria obrigá-los sendo vizinhos, e teremos o benefício disso em apuros, ao considerá-los assim conosco, cap. 18. 24.

11 Sê sábio, filho meu, e alegra o meu coração, para que eu saiba responder àqueles que me afrontam.

As crianças são aqui exortadas a serem sábias e boas,

1. Para que possam ser um conforto para seus pais e alegrar seus corações, mesmo quando os dias ruins chegarem, e assim recompensá-los por seus cuidados, cap. 23. 15.

2. Para que possam ser um crédito para eles: "Para que eu possa responder àquele que me censura por ter sido excessivamente rígido e severo na educação de meus filhos, e por ter adotado um método errado com eles ao restringi-los das liberdades que outros os jovens aceitam. Meu filho, seja sábio, e então parecerá, de fato, que segui o caminho mais sábio para trabalhar com meus filhos. Aqueles que foram abençoados com uma educação religiosa devem comportar-se em tudo de modo a dar crédito à sua educação e a silenciar aqueles que dizem: Um jovem santo, um velho demônio; e para provar o contrário, um jovem santo, um velho anjo.

12 O prudente vê o mal e esconde-se; mas os simples passam adiante e sofrem a pena.

Isso nós tivemos antes, cap. 22. 3. Note:

1. O mal pode ser previsto. Onde há tentação, é fácil prever que, se nos lançarmos nela, haverá pecado, e é igualmente fácil prever que, se nos aventurarmos no mal do pecado, seguir-se-á o mal do castigo; e, comumente, Deus avisa antes de ferir, colocando vigias sobre nós, Jer 6.17.

2. Será bom ou ruim para nós, conforme melhorarmos ou não a previsão que temos do mal diante de nós: O homem prudente, prevendo o mal, prevê de acordo e se esconde, mas o simples é tão estúpido que ele não prevê isso ou é tão obstinado e preguiçoso que não toma cuidado para evitá-lo, e assim segue em frente com segurança e é punido. Fazemos bem a nós mesmos quando cuidamos do futuro.

13 Tome-se a roupa àquele que fica fiador por outrem; e, por penhor, àquele que se obriga por mulher estranha.

Isso também tivemos antes, cap. 20. 16.

1. Mostra quem são aqueles que se precipitam para a pobreza, aqueles que têm tão pouca consideração que ficam obrigados a qualquer pessoa que lhes peça e aqueles que são dados às mulheres. Tais pessoas consumirão dinheiro até onde for o seu crédito, mas certamente enganarão finalmente seus credores, ou melhor, eles os estão enganando o tempo todo. Um homem honesto pode se tornar um mendigo, mas não é honesto aquele que se torna um mendigo.

2. Aconselha-nos a sermos tão discretos na ordenação dos nossos negócios que não emprestemos dinheiro àqueles que manifestamente estão a desperdiçar os seus bens, a menos que estes deem uma garantia muito boa para isso. Os empréstimos tolos são uma injustiça para as nossas famílias. Ele não diz: “Faça com que outro se vincule a ele”, pois aquele que se torna um comprovante comum terá como segurança aqueles que são tão insolventes quanto ele; portanto, pegue sua roupa.

14 O que bendiz ao seu vizinho em alta voz, logo de manhã, por maldição lhe atribuem o que faz.

Note:

1. É uma grande loucura ser extravagante em elogiar até mesmo os melhores de nossos amigos e benfeitores. É nosso dever elogiar cada um, aplaudir aqueles que se destacam em conhecimento, virtude e utilidade, e reconhecer com gratidão as gentilezas que recebemos; mas fazer isso em voz alta, levantando-se de manhã cedo, estar sempre tocando esta corda, em todas as companhias, até mesmo na cara do nosso amigo, ou para que ele tenha certeza de ouvir, fazê-lo cuidadosamente, quando fazemos aquilo que acordamos cedo, para magnificar os méritos de nosso amigo acima da medida e com hipérboles, é enjoativo e nauseante, e tem cheiro de hipocrisia e desígnio. Elogiar os homens pelo que fizeram é apenas tirar mais proveito deles; e todos concluem que o parasita espera ser bem pago por seu panegírico ou epístola dedicatória. Não devemos dar ao nosso amigo aquele louvor que é devido apenas a Deus, como alguns pensam que é sugerido acordar cedo para fazê-lo; pois pela manhã Deus será louvado. Não devemos nos apressar em elogiar os homens (assim alguns entendem), não devemos elogiar os homens cedo demais por suas habilidades e desempenhos, mas deixá-los primeiro ser provados; para que não sejam exaltados pelo orgulho e adormecidos na ociosidade.

2. É uma loucura maior gostar de sermos elogiados de forma extravagante. Um homem sábio considera isso uma maldição e uma reflexão sobre ele, não apenas destinada a roubar seu bolso, mas que pode realmente se transformar em seu preconceito. Elogios modestos (como observa um grande homem) convidam os presentes a acrescentar algo ao elogio, mas elogios imodestos e imoderados os tentam a depreciar e a censurar alguém que ouvem elogiado demais. E, além disso, elogiar excessivamente um homem torna-o objeto de inveja; todo homem aposta por uma parte da reputação e, portanto, considera-se prejudicado se outro a monopolizar ou lhe der mais do que a sua parte. E o maior perigo de todos é ser uma tentação ao orgulho; os homens tendem a pensar em si mesmos acima do que é normal, quando outros falam deles acima do que é normal. Veja quão cuidadoso o abençoado Paulo foi para não ser supervalorizado, 2 Cor 12. 6.

15 O gotejar contínuo no dia de grande chuva e a mulher rixosa são semelhantes;

16 contê-la seria conter o vento, seria pegar o óleo na mão.

Aqui, como antes, Salomão lamenta o caso daquele que tem uma esposa rabugenta e apaixonada, que está continuamente repreendendo e deixando a si mesma e a todos ao seu redor desconfortáveis.

1. É uma queixa que não há como evitar, pois é como uma queda contínua em um dia muito chuvoso. As contendas de um vizinho podem ser como uma chuva forte, problemática para o tempo, mas, enquanto durar, a pessoa pode se abrigar; mas as contendas de uma esposa são como uma chuva constante, para a qual não há remédio senão paciência. Ver cap. 19. 13.

2. É uma queixa que não há como esconder. Um homem sábio esconderia isso se pudesse, pelo bem de sua própria reputação e da reputação de sua esposa, mas ele não pode, assim como não pode esconder o barulho do vento quando ele sopra ou o cheiro de um perfume forte. Aqueles que são perversos e briguentos proclamarão a sua própria vergonha, mesmo quando os seus amigos, em bondade para com eles, a encobrem.

17 Como o ferro com o ferro se afia, assim, o homem, ao seu amigo.

Isso sugere tanto o prazer quanto a vantagem da conversa. Um homem não é ninguém; nem debruçar-se sobre um livro num canto realizará um homem como a leitura e o estudo dos homens o farão. O discurso sábio e proveitoso aguça a inteligência dos homens; e aqueles que possuem tanto conhecimento podem, por conferência, ter algo acrescentado a eles. Aguça a aparência dos homens e, ao animar o espírito, dá vivacidade ao semblante e dá ao homem um ar que mostra que ele está satisfeito e o torna agradável aos que o rodeiam. As graças dos homens bons são aguçadas pela conversa com aqueles que são bons, e as concupiscências e paixões dos homens maus são aguçadas pela conversa com aqueles que são maus, assim como o ferro é afiado por seus semelhantes, especialmente pela lima. Os homens são arquivados, suavizados e brilhantes e aptos para os negócios (que eram rudes, monótonos e inativos) pela conversa. O objetivo é:

1. Recomendar-nos este expediente para nos aguçarmos, mas com a cautela de prestar atenção com quem escolhemos conversar, porque a influência sobre nós é muito grande, seja para melhor ou para pior.

2. Para nos orientar o que devemos ter em mente na conversa, ou seja, melhorar tanto os outros quanto a nós mesmos, não passar o tempo ou brincar uns com os outros, mas provocar uns aos outros ao amor e às boas obras e, assim, melhorar uns aos outros mais sábio e melhor.

18 O que trata da figueira comerá do seu fruto; e o que cuida do seu Senhor será honrado.

O objetivo é encorajar a diligência, a fidelidade e a constância, mesmo em empregos mesquinhos. Embora o chamado seja trabalhoso e desprezível, aqueles que o cumprem descobrirão que há algo a ser obtido com ele.

1. Não desanime o pobre jardineiro que cuida da figueira; embora exija cuidado e atenção constantes para cuidar das figueiras e, quando elas atingirem a maturidade, mantê-las em boa ordem e colher os figos na estação certa, ainda assim ele será pago por seu trabalho: ele comerá o fruto disso, 1 Cor 9. 7.

2. E, que um pobre servo não se considere incapaz de prosperar e ser preferido; pois se ele for diligente em servir seu mestre, observador dele e obediente a ele, se ele mantiver seu mestre (assim é a palavra), se ele fizer tudo o que puder para garantir sua pessoa e reputação e cuidar para que seu patrimônio não seja desperdiçado ou danificado, tal pessoa será honrada, não apenas receberá uma boa palavra, mas será preferida e recompensada. Deus é um Mestre que se comprometeu a honrar aqueles que o servem fielmente, João 12. 26.

19 Como na água o rosto corresponde ao rosto, assim, o coração do homem, ao homem.

Isto nos mostra que existe uma maneira:

1. De nos conhecermos. Assim como a água é um espelho no qual podemos ver nossos rostos por reflexão, também existem espelhos pelos quais o coração de um homem é descoberto para um homem, isto é, para ele mesmo. Deixe um homem examinar sua própria consciência, seus pensamentos, afeições e intenções. Deixe-o contemplar sua face natural no espelho da lei divina (Tg 1.23), e poderá discernir que tipo de homem ele é e qual é seu verdadeiro caráter, que será de grande utilidade para todo homem conhecer corretamente.

2. De nos conhecermos por nós mesmos; pois, assim como existe uma semelhança entre o rosto de um homem e o reflexo dele na água, assim também existe entre o coração de um homem e o de outro, pois Deus moldou igualmente os corações dos homens; e em muitos casos podemos julgar os outros por nós mesmos, o que é um dos fundamentos sobre os quais essa regra é construída de fazer aos outros o que faríamos a nós mesmos, Êxodo 23. 9. Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmet ipsos sumus. Sui nemo ipse tam similis quam omnes sunt omnium – Nenhuma coisa é tão parecida com outra como o homem é para o homem. Nenhuma pessoa é tão parecida consigo mesma como cada pessoa é com todos os outros. Cic. de Legib. biblioteca.

1. Um coração corrupto é igual a outro, e também um coração santificado, pois o primeiro carrega a mesma imagem do terreno, o último a mesma imagem do celestial.

20 O inferno e o abismo nunca se fartam, e os olhos do homem nunca se satisfazem.

Duas coisas são aqui consideradas insaciáveis, e são duas coisas próximas dos parentes - morte e pecado.

1. A morte é insaciável. A primeira morte, a segunda morte, ambas são assim. A sepultura não está entupida com a multidão de cadáveres que diariamente são jogados nela, mas ainda há um sepulcro aberto e clama: Dê, dê. O inferno também se ampliou e ainda tem espaço para os espíritos malditos que estão internados naquela prisão. Tophet é profundo e grande, Is 30. 33.

2. O pecado é insaciável: Os olhos do homem nunca estão satisfeitos, nem os apetites da mente carnal em direção ao lucro ou ao prazer. O olho não se satisfaz em ver, nem o amor da prata se satisfaz com a prata. Os homens trabalham por aquilo que é farto, mas não satisfaz; não, é insatisfatório; mas não satisfaz; não, é insatisfatório; os homens foram justamente condenados a tal inquietação perpétua, desde que nossos primeiros pais não ficaram satisfeitos com todas as árvores do Éden, mas tiveram que interferir na árvore proibida. Aqueles cujos olhos estão sempre voltados para o Senhor nele estão satisfeitos e assim o serão para sempre.

21 Como o crisol prova a prata, e o forno, o ouro, assim, o homem é provado pelos louvores que recebe.

Isso nos dá uma pedra de toque pela qual podemos nos testar. A prata e o ouro são provados colocando-os na fornalha e na panela de colagem; assim é o homem provado ao elogiá-lo. Deixe-o ser exaltado e preferido, e então ele se mostrará o que é.

1. Se um homem se torna, pelos aplausos que lhe são dados, orgulhoso, vaidoso e desdenhoso - se ele toma para si a glória que deveria transmitir a Deus, como fez Herodes - se, quanto mais ele é elogiado, mais descuidado ele for com o que diz e faz - se ficar deitado na cama até o meio-dia porque seu nome está no ar, parecerá que ele é um homem vaidoso e tolo, e um homem que, embora seja elogiado, tem nada nele que é verdadeiramente digno de louvor.

2. Se, pelo contrário, um homem se torna, pelo seu louvor, mais grato a Deus, mais respeitoso para com os seus amigos, mais vigilante contra tudo o que possa manchar a sua reputação, mais diligente em melhorar a si mesmo e em fazer o bem aos outros, isso ele pode responder às expectativas de seus amigos em relação a ele, e com isso parecerá que ele é um homem sábio e bom. Ele tem um bom temperamento que sabe como passar por cima de más notícias e boas notícias, e ainda é o mesmo, 2 Coríntios 6.8.

22 Ainda que pises o insensato com mão de gral entre grãos pilados de cevada, não se vai dele a sua estultícia.

Salomão havia dito (cap. 22:15): A tolice que está ligada ao coração de uma criança pode ser expulsa pela vara da correção, pois então a mente será moldada, sem que os hábitos viciosos criem raízes; mas aqui ele mostra que, se não for feito então, será quase impossível fazê-lo depois; se a doença for inveterada, existe o perigo de ser incurável. O etíope pode mudar de pele? Observe:

1. Alguns são tão ruins que métodos rudes e severos devem ser usados com eles, depois de meios gentis terem sido tentados em vão; eles devem ser zurrados em um pilão. Deus seguirá esse caminho com eles por meio de seus julgamentos; os magistrados devem levar consigo este caminho pelo rigor da lei. A força deve ser usada com aqueles que não serão governados pela razão, pelo amor e pelos seus próprios interesses.

2. Alguns são tão incorrigivelmente maus que mesmo esses métodos rudes e severos não respondem ao fim, sua tolice não se afastará deles, tão plenamente estão seus corações dispostos a praticar o mal; eles muitas vezes estão sob a vara e ainda assim não são humilhados, na fornalha e ainda assim não são refinados, mas, como Acaz, transgridem ainda mais (2 Crônicas 28:22); e o que resta então senão que sejam rejeitados como prata reprovada?

A recompensa da prudência.

23 Procura conhecer o estado das tuas ovelhas e cuida dos teus rebanhos,

24 porque as riquezas não duram para sempre, nem a coroa, de geração em geração.

25 Quando, removido o feno, aparecerem os renovos e se recolherem as ervas dos montes,

26 então, os cordeiros te darão as vestes, os bodes, o preço do campo,

27 e as cabras, leite em abundância para teu alimento, para alimento da tua casa e para sustento das tuas servas.

Aqui está:

I. Uma ordem que nos foi dada para sermos diligentes em nossos chamados. É dirigido a lavradores e pastores, e àqueles que lidam com gado, mas deve ser estendido a todas as outras vocações legais; qualquer que seja o nosso negócio, dentro ou fora de casa, devemos dedicar nossa mente a ele. Esta ordem sugere:

1. Que devemos ter alguns negócios para fazer neste mundo e não viver na ociosidade.

2. Devemos compreender correta e plenamente o nosso negócio e saber o que temos que fazer, e não nos intrometer naquilo que não entendemos.

3. Devemos estar atentos a isso e não entregar todos os cuidados a outros. Devemos, com os nossos próprios olhos, inspecionar o estado dos nossos rebanhos, é o olho do dono que os engorda.

4. Devemos ser discretos e atenciosos na gestão dos nossos negócios, conhecer o estado das coisas e cuidar bem deles, para que nada se perca, nenhuma oportunidade deixe escapar, mas tudo seja feito no tempo e na ordem adequados, e assim como tirar o melhor proveito.

5. Devemos ser diligentes e nos esforçar; não apenas sente-se e planeje, mas levante-se e faça: "Coloque seu coração em seus rebanhos, como alguém que cuida; coloque suas mãos, coloque seus ossos, em seus negócios."

II. As razões para impor este comando. Considere,

1. A incerteza da riqueza mundana (v. 24): As riquezas não são para sempre.

(1.) Outras riquezas não são tão duráveis como estas: "Olha bem para os teus rebanhos e manadas, para a tua propriedade no campo e para o gado, pois estes são bens básicos, que, numa sucessão, serão para sempre, enquanto as riquezas no comércio e nas mercadorias não serão assim; a própria coroa talvez não seja tão segura para a tua família como os teus rebanhos e manadas.

(2.) Mesmo essas riquezas irão decair se não forem bem cuidadas. Se um homem tivesse uma abadia (como dizemos) e fosse preguiçoso e esbanjador, ele poderia acabar com ela. Mesmo a coroa e as suas receitas, se não forem tomados cuidados, sofrerão danos, nem continuarão por todas as gerações sem uma boa gestão. Embora Davi tivesse a coroa imposta à sua família, ele cuidava bem de seus rebanhos, 1 Crônicas 27:29, 31.

2. A generosidade e liberalidade da natureza, ou melhor, do Deus da natureza, e sua providência (v. 25): O feno aparece. Ao cuidar dos rebanhos e manadas,

(1.) "Não há necessidade de grande trabalho, nem de arar ou semear; o alimento para eles é o produto espontâneo da terra; você não tem nada a fazer a não ser transformá-los nisso no verão, quando a grama se mostra, e para colher as ervas das montanhas para eles contra o inverno. Deus fez a sua parte; você é ingrato para com ele e se recusa injustamente a servir a sua providência, se não fizer a sua.

(2.) "Há uma oportunidade a ser observada e melhorada, um momento em que o feno aparece; mas, se você deixar escapar esse momento, seus rebanhos e manadas ficarão piores por isso. Quanto a nós mesmos, o mesmo acontece com nosso gado., deveríamos, como a formiga, aprovisionar comida no verão."

3. O lucro da boa criação em uma família: “Guarda as tuas ovelhas, e as tuas ovelhas ajudarão a te manter; terás alimento para os teus filhos e servos, leite de cabra suficiente (v. 27); como um banquete. Terás vestes da mesma forma: a lã dos cordeiros será para a tua roupa. Terás dinheiro para pagar o aluguel; as cabras que terás para vender serão o preço do teu campo;" e, como alguns entendem diz: "Tu serás comprador e comprarás terras para deixares a teus filhos" (v. 26). Observe:

(1.) Se tivermos comida e roupas, e os meios para dar a cada um o que lhe é próprio, temos o suficiente e devemos estar não apenas contentes, mas agradecidos.

(2.) Os senhores de família devem prover não apenas para si mesmos, mas também para suas famílias, e cuidar para que seus servos tenham uma manutenção adequada.

(3.) Comida simples e roupas simples, se forem competentes, são tudo o que devemos buscar. “Considera-te bem se estiveres vestido de tecido feito em casa, com a lã dos teus próprios cordeiros, e alimentado com leite de cabra; que isso sirva para a tua comida, o que serve para o alimento da tua casa e para o sustento das tuas donzelas... Não desejes guloseimas, rebuscadas e caras."

(4.) Isto deve encorajar-nos a sermos cuidadosos e diligentes em nossos negócios, para que isso traga um sustento suficiente para nossas famílias; comeremos do trabalho das nossas mãos.

Provérbios 28

Máximas Diversas.

1 Os ímpios fogem sem que ninguém os persiga; mas os justos são ousados como um leão.

Veja aqui:

1. A que sustos contínuos estão sujeitos aqueles que seguem caminhos perversos. A culpa na consciência torna os homens um terror para si mesmos, de modo que estão prontos para fugir quando ninguém os persegue; como alguém que foge por dívidas, que pensa que cada um que encontra é um oficial de justiça. Embora finjam ser fáceis, existem medos secretos que os perseguem onde quer que vão, de modo que temem onde não há perigo presente ou iminente, Sl 53.5. Aqueles que fizeram de Deus seu inimigo, e sabem disso, não podem deixar de ver toda a criação em guerra com eles e, portanto, não podem ter verdadeiro prazer em si mesmos, nem confiança, nem coragem, mas uma busca temerosa de julgamento. O pecado torna os homens covardes.

Degeneres animos argumento de Timor - O medo argumenta uma alma degenerada. Virgílio. Quos diri conscia facti mens habet attonitos - A consciência de crimes atrozes surpreende e confunde. - Juvenal.

Se fugirem quando ninguém os perseguir, o que farão quando virem o próprio Deus perseguindo-os com seus exércitos? Jó 20. 24; 15. 24. Veja Deuteronômio 28. 25; Levítico 26. 36.

2. Que santa segurança e serenidade mental desfrutam aqueles que mantêm a consciência livre de ofensa e assim se mantêm no amor de Deus: Os justos são ousados como um leão, como um leãozinho; nos maiores perigos, eles têm um Deus de poder onipotente em quem confiar. Portanto, não temeremos que a terra seja removida. Quaisquer que sejam as dificuldades que encontrem no cumprimento de seu dever, eles não se intimidam com elas. Nenhuma dessas coisas me emociona.

Hic murus aheneus esto, nil conscire sibi - Seja este o teu baluarte de defesa de bronze, Ainda para preservar a tua inocência consciente. Hor.

2 Por causa da transgressão da terra, mudam-se frequentemente os príncipes, mas por um, sábio e prudente, se faz estável a sua ordem.

Note,

1. Os pecados nacionais trazem desordens nacionais e a perturbação do repouso público: Pela transgressão de uma terra, e uma deserção geral de Deus e da religião para a idolatria, profanação ou imoralidade, muitos são os seus príncipes, muitos ao mesmo tempo fingindo a soberania e disputando por ela, pelo qual o povo se desintegra em partidos e facções, mordendo e devorando uns aos outros, ou muitos sucessivamente, em pouco tempo, um cortando o outro, como 1 Reis 16. 8, etc., ou logo cortado pela mão de Deus ou de um inimigo estrangeiro, como 2 Reis 24. 5, etc. Enquanto o povo sofre pelos pecados do príncipe,

Reges delirantes, plectuntur Achivi - Os reis fazem-se de loucos e o seu povo sofre por isso, então o governo às vezes sofre pelos pecados do povo.

2. A sabedoria prevenirá ou reparará essas queixas: Por um homem, isto é, por um povo de entendimento, que volta a si e ao seu juízo perfeito, as coisas são mantidas em boa ordem ou, se perturbadas, trazidas de volta ao normal. o canal antigo novamente. Ou, por um príncipe de compreensão e conhecimento, um conselheiro particular, ou ministro de estado, que restringirá ou suprimirá a transgressão da terra, e tomará os métodos corretos para curar seu estado, o bom estado dela será prolongado. Não podemos imaginar quanto serviço um homem sábio pode prestar a uma nação numa conjuntura crítica.

3 O homem pobre que oprime os pobres é como chuva que a tudo arrasta e não deixa trigo.

Veja aqui:

1. Como as pessoas pobres e insensíveis frequentemente são umas com as outras, não apenas não prestando os bons ofícios que poderiam fazer umas às outras, mas impondo-se e superando-se umas às outras. Aqueles que conhecem por experiência as misérias da pobreza deveriam ser compassivos com aqueles que sofrem coisas semelhantes, mas serão indesculpavelmente bárbaros se lhes forem prejudiciais.

2. Quão imperiosos e reclamantes são comumente aqueles que, sendo indigentes e necessitados, chegam ao poder. Se um príncipe prefere um homem pobre, ele esquece que alguma vez foi pobre, e ninguém será tão opressivo para os pobres como ele, nem os pressionará tão cruelmente. A sanguessuga faminta e a esponja seca sugam mais. Coloque um mendigo a cavalo e ele cavalgará sem piedade. Ele é como uma chuva torrencial, que lava o trigo do solo e espalha e arranca o que cresceu, de modo que não deixa comida. Os príncipes, portanto, não devem colocar em lugares de confiança aqueles que são pobres, endividados e atrasados no mundo, nem aqueles que têm como principal atividade o enriquecimento.

4 Os que abandonam a lei louvam os ímpios, mas os que guardam a lei contendem com eles.

Observe:

1. Aqueles que elogiam os ímpios fazem parecer que eles próprios abandonam a lei e vão contra ela, pois isso amaldiçoa e condena os ímpios. As pessoas más falarão bem umas das outras e, assim, fortalecerão as mãos umas das outras nos seus maus caminhos, esperando assim silenciar os clamores das suas próprias consciências e servir os interesses do reino do diabo, o que não é feito por qualquer coisa tão eficazmente como mantendo o vício na reputação.

2. Aqueles que de fato tomam consciência da lei de Deus, em seus lugares, se oporão vigorosamente ao pecado, darão seu testemunho contra ele e farão o que puderem para envergonhá-lo e suprimi-lo. Eles reprovarão as obras das trevas e silenciarão as desculpas apresentadas para essas obras, e farão o que puderem para punir os grandes ofensores, para que outros possam ouvir e temer.

5 Os homens maus não entendem o que é justo, mas os que buscam o SENHOR entendem tudo.

Observe,

I. Assim como a prevalência das concupiscências dos homens se deve à escuridão de seus entendimentos, a escuridão de seus entendimentos se deve em grande parte ao domínio de suas concupiscências: os homens não entendem o julgamento, não discernem entre a verdade e a falsidade, o certo e o errado; eles não entendem a lei de Deus como a regra de seu dever ou de sua condenação; e,

1. Portanto é que eles são homens maus; sua maldade é o efeito de sua ignorância e erro, Ef 4.18.

2. Por isso não entendem o julgamento, porque são homens maus; suas corrupções cegam seus olhos e os enchem de preconceitos, e porque fazem o mal, odeiam a luz. É justo que Deus também os entregue a fortes ilusões.

II. Assim como a busca dos homens pelo Senhor é um bom sinal de que eles entendem muito, também é um bom meio de compreenderem mais, até mesmo de compreenderem todas as coisas que lhes são necessárias. Aqueles que colocam a glória de Deus diante deles como seu fim, seu favor como sua felicidade e sua palavra como sua regra, e se aplicam a ela em todas as ocasiões pela oração, eles buscam o Senhor, e ele lhes dará o espírito de sabedoria. Se um homem fizer a sua vontade, conhecerá a sua doutrina, João 7. 17. Um bom entendimento têm, e melhor terão, aqueles que cumprem os seus mandamentos, Sl 111.10; 1 Cor 2. 12, 15.

6 Melhor é o pobre que anda na sua retidão do que o perverso nos seus caminhos, ainda que seja rico.

Aqui,

1. Supõe-se que um homem pode andar em sua retidão e ainda assim ser pobre neste mundo, o que é uma tentação à desonestidade, e ainda assim resistir à tentação e continuar a andar em sua retidão - também para que um homem possa ser perverso em seus caminhos, prejudicial a Deus e ao homem, e ainda assim ser rico e prosperar no mundo, por um tempo, pode ser rico, e assim estar sob grandes obrigações e ter grandes oportunidades de fazer o bem, e ainda assim ser perverso em seus caminhos e causar muita dor.

2. É mantido como um paradoxo para um mundo cego que um homem honesto, piedoso e pobre é melhor do que um homem ímpio, ímpio e rico, tem um caráter melhor, está em melhores condições, tem mais conforto em si mesmo, é uma bênção maior para o mundo e é digno de muito mais honra e respeito. Não só é certo que o seu caso será melhor na morte, mas é melhor na vida. Quando Aristides foi repreendido por um homem rico com a sua pobreza, ele respondeu: As tuas riquezas prejudicam-te mais do que a minha pobreza a mim.

7 Quem guarda a lei é filho sábio; mas quem acompanha homens desordeiros envergonha a seu pai.

Observe:

1. A religião é a verdadeira sabedoria e torna os homens sábios em todas as relações. Aquele que guarda a lei conscientemente é sábio, e será particularmente um filho sábio, isto é, agirá com discrição para com os pais, pois a lei de Deus o ensina a fazê-lo.

2. Más companhias são um grande obstáculo para a religião. Aqueles que são companheiros de homens rebeldes, que os escolhem como companheiros e se deleitam em sua conversação, certamente deixarão de guardar a lei de Deus e serão levados a transgredi-la, Sl 119.115.

3. A maldade não é apenas uma reprovação para o próprio pecador, mas para todos os que são semelhantes a ele. Aquele que mantém companhias libertinas e gasta seu tempo e dinheiro com elas, não apenas entristece seus pais, mas os envergonha; isso se transforma em descrédito, como se não tivessem cumprido seu dever para com ele. Eles têm vergonha de um filho seu ser escandaloso e abusivo com os seus vizinhos.

8 O que aumenta os seus bens com juros e ganância ajunta-os para o que se compadece do pobre.

Note:

1. Aquilo que é mal adquirido, embora possa aumentar muito, não durará muito. Um homem pode talvez acumular uma grande propriedade, em pouco tempo, através da usura e da extorsão, da fraude e da opressão dos pobres, mas isso não continuará; ele coleta para si mesmo, mas provará que foi coletado para outra pessoa por quem ele não tem bondade. Sua propriedade irá decair, e a de outro homem será erguida das ruínas dela.

2. Às vezes, Deus, em sua providência, ordena que aquilo que um recebeu injustamente, outro use com caridade; é estranhamente entregue às mãos de alguém que terá pena dos pobres e fará o bem com ele, e assim cortará o vínculo da maldição que ele trouxe sobre ele, que o obteve por meio de engano e violência. Assim, a mesma Providência que pune os cruéis e os incapacita de causar mais danos, recompensa os misericordiosos e lhes permite fazer ainda mais bem. Ao que tem dez libras, dê a libra que o servo mau escondeu no lenço; pois àquele que o tem e o usa bem, mais será dado, Lucas 19. 24. Assim, os pobres são recompensados, os caridosos são encorajados e Deus é glorificado.

9 Aquele que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, até a sua oração será abominável.

Note:

1. É pela palavra e pela oração que a nossa comunhão com Deus é mantida. Deus fala conosco por meio de sua lei e espera que o ouçamos e lhe prestemos atenção; falamos com ele pela oração, à qual esperamos uma resposta de paz. Quão reverentes e sérios devemos ser sempre que ouvimos e falamos com o Senhor da glória!

2. Se a palavra de Deus não for considerada por nós, nossas orações não apenas não serão aceitas por Deus, mas serão uma abominação para ele, não apenas nossos sacrifícios, que eram compromissos cerimoniais, mas até mesmo nossas orações, que são deveres morais., e que, quando são colocados pelos retos, são o seu deleite. Veja Is 1.11, 15. O pecador cujas orações Deus está tão irado é aquele que voluntária e obstinadamente se recusa a obedecer aos mandamentos de Deus, que nem sequer lhes dá ouvidos, mas faz com que seus ouvidos recusem a lei, e se recusa quando Deus chama; Deus, portanto, recusará com justiça quando ele chamar. Veja Provérbios 1.24, 28.

10 O que desvia os retos para o mau caminho, ele mesmo cairá na cova que fez, mas os íntegros herdarão o bem.

Aqui está:

1. A condenação dos sedutores, que tentam atrair pessoas boas, ou aqueles que professam ser tais, ao pecado e ao mal, que se orgulham de fazer com que os justos se desviem por um mau caminho, de atraí-los para um armadilha, para que os insultem. Eles não ganharão o que querem; é impossível enganar os eleitos. Mas eles cairão na sua própria cova; e tendo sido não apenas pecadores, mas tentadores, não apenas injustos, mas inimigos dos justos, sua condenação será muito maior, Mateus 23:14, 15.

2. A felicidade dos sinceros. Eles não apenas serão preservados do mau caminho para o qual os ímpios os enganariam, mas também terão as coisas boas, as melhores coisas, em posse, as graças e os confortos do Espírito de Deus, além do que eles têm em reversão.

11 O homem rico é sábio aos seus próprios olhos; mas o pobre que é sábio sabe sondá-lo.

Observe:

1. Aqueles que são ricos tendem a se considerar sábios, porque, seja o que for que ignorem, sabem como obter e economizar; e aqueles que têm orgulho de sua bolsa esperam que tudo o que dizem seja considerado um oráculo e uma lei, e que ninguém ouse contradizê-los, mas todo feixe se curva diante deles; esse humor é alimentado por bajuladores, que, porque (como os profetas de Jezabel) são alimentados à sua mesa, exaltam sua sabedoria.

2. Aqueles que são pobres muitas vezes provam ser mais sábios do que eles: Um homem pobre, que se esforçou para obter sabedoria, não tendo outra maneira (como o homem rico tem) de obter uma reputação, procura-o e faz com que apareça que ele não é um estudioso, nem um político, como se supõe. Veja como Deus distribui seus dons de maneira variada; a alguns ele dá riqueza, a outros sabedoria, e é fácil dizer qual destes é o melhor dom, que deveríamos cobiçar com mais fervor.

12 Quando triunfam os justos, há grande festividade; quando, porém, sobem os perversos, os homens se escondem.

Note:

1. O conforto do povo de Deus é a honra da nação em que vive. Há uma grande glória habitando na terra quando os justos se regozijam, quando têm liberdade, o livre exercício de sua religião, e não são perseguidos, quando o governo os apoia e fala confortavelmente com eles, quando prosperam e enriquecem. e, muito mais, quando são preferidos e empregados e têm o poder colocado em suas mãos.

2. O avanço dos ímpios é o eclipsamento da beleza de uma nação: Quando os ímpios se levantam e se enfrentam, eles enfrentam tudo o que é sagrado, e então um homem é escondido, um homem bom é lançado na obscuridade, é necessário fugir para sua própria segurança; as corrupções prevalecem de forma tão geral que, como na época de Elias, parece não haver mais homens bons, os ímpios andam tão densamente por todos os lados.

13 O que encobre as suas transgressões jamais prosperará; mas o que as confessa e deixa alcançará misericórdia.

Aqui está:

1. A tolice de ceder ao pecado, de atenuar e desculpá-lo, negá-lo, diminuí-lo, dissimulá-lo ou lançar a culpa sobre os outros: Aquele que assim encobre seus pecados não prosperará, que nunca espere isso. Ele não terá sucesso em seu esforço para encobrir seu pecado, pois ele será descoberto, mais cedo ou mais tarde. Não há nada escondido que não seja revelado. Um pássaro do céu carregará a voz. O assassinato será eliminado, assim como outros pecados. Ele não prosperará, isto é, não obterá o perdão dos seus pecados, nem poderá ter verdadeira paz de consciência. Davi admite ter estado em constante agitação enquanto encobria seus pecados, Sal 32. 3, 4. Enquanto o paciente esconde sua enfermidade, ele não pode esperar cura.

2. O benefício de se separar dele, tanto por uma confissão penitente quanto por uma reforma universal: Aquele que confessa sua culpa a Deus e tem o cuidado de não voltar ao pecado novamente, encontrará misericórdia de Deus e terá o conforto disso. em seu próprio seio. Sua consciência será aliviada e sua ruína evitada. Veja 1 João 1.9; Jer 3. 12, 13. Quando colocamos o pecado diante de nossa face (como Davi: Meu pecado está sempre diante de mim), Deus o lança para trás.

14 Feliz o homem constante no temor de Deus; mas o que endurece o coração cairá no mal.

Aqui está:

1. O benefício de uma santa cautela. Parece estranho, mas é verdade: feliz é o homem que sempre teme. A maioria das pessoas pensa que são felizes aqueles que nunca temem; mas há um medo que está tão longe de trazer tormento que traz consigo a maior satisfação. Feliz é o homem que sempre mantém em sua mente um santo temor e reverência a Deus, sua glória, bondade e governo, que sempre tem medo de ofender a Deus e incorrer em seu desagrado, que mantém a consciência sensível e tem pavor da aparência. do mal, que sempre tem zelo de si mesmo, desconfia de sua própria suficiência e vive na expectativa de dificuldades e mudanças, de modo que, sempre que elas surgem, não o surpreendem. Aquele que mantém um medo como este viverá uma vida de fé e vigilância e, portanto, feliz é ele, abençoado e santo.

2. O perigo de uma presunção pecaminosa: Aquele que endurece seu coração, que zomba do medo e desafia Deus e seus julgamentos, e não recebe as impressões de sua palavra ou vara, cairá no mal; sua presunção será sua ruína, e qualquer pecado (que é o maior mal) em que ele caia é devido à dureza de seu coração.

15 Como leão que ruge e urso que ataca, assim é o perverso que domina sobre um povo pobre.

Na verdade está escrito: Não falarás mal do governante do teu povo; mas se ele for um governante perverso, que oprime o povo, especialmente os pobres, roubando-lhes o pouco que têm e fazendo deles uma presa, como quer que o chamemos, esta Escritura o chama de leão que ruge e urso feroz.

1. No que diz respeito ao seu caráter. Ele é brutal, bárbaro e sedento de sangue; ele deve antes ser colocado entre os animais de rapina, os mais selvagens, do que ser considerado naquela nobre categoria de seres cuja glória é a razão e a humanidade.

2. Em relação aos males que ele causa aos seus súditos. Ele é terrível como o leão que ruge, que faz tremer a floresta; ele está devorando como um urso faminto, e quanto mais necessitado ele é, mais maldades ele faz e mais ganancioso ele é.

16 O príncipe falto de inteligência multiplica as opressões, mas o que aborrece a avareza viverá muitos anos.

Duas coisas são aqui sugeridas como sendo as causas da má administração dos príncipes:

1. O amor ao dinheiro, a raiz de todos os males; pois odiar a cobiça aqui se opõe à opressão, de acordo com o caráter de bons magistrados de Moisés, homens temendo a Deus e odiando a cobiça (Êx 18.21), não apenas não sendo cobiçosos, mas odiando-a, e apertando as mãos por receberem subornos. Um governante avarento não praticará a justiça nem amará a misericórdia, mas o povo sob ele será comprado e vendido.

2. Falta de consideração: Aquele que odeia a cobiça prolongará seu governo e sua paz, será feliz nas afeições de seu povo e na bênção de seu Deus. É tanto interesse quanto dever dos príncipes reinar em retidão. Portanto, os opressores e os tiranos são os maiores tolos do mundo; eles querem compreensão; eles não consultam sua própria honra, facilidade e segurança, mas sacrificam tudo à sua ambição de um poder absoluto e arbitrário. Eles poderiam ser muito mais felizes nos corações de seus súditos do que em seus pescoços ou propriedades.

17 O homem carregado do sangue de outrem fugirá até à cova; ninguém o detenha.

Isto está de acordo com aquela antiga lei: Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado (Gn 9.6), e proclama:

1. A condenação do derramamento de sangue. Aquele que cometeu assassinato, embora fuja para salvar sua vida, será continuamente assombrado por terrores, fugirá para a cova, trairá a si mesmo e se atormentará, como Caim, que, depois de matar seu irmão, tornou-se um fugitivo e um vagabundo e tremia continuamente.

2. O dever do vingador do sangue, seja o magistrado ou o parente mais próximo, ou quem quer que esteja interessado em fazer a inquisição de sangue, seja próximo e vigoroso na acusação, e não seja subornado. Aqueles que absolvem o assassino, ou fazem qualquer coisa para ajudá-lo, tornam-se participantes da culpa do sangue; nem pode a terra ser purificada do sangue senão pelo sangue daquele que o derramou, Números 35. 33.

18 O que anda em integridade será salvo, mas o perverso em seus caminhos cairá logo.

Note:

1. Aqueles que são honestos estão sempre seguros. Aquele que age com sinceridade, que fala como pensa, tem um único olhar, em tudo, para a glória de Deus e o bem de seus irmãos, que não faria, por um mundo, uma coisa injusta se soubesse disso, que em todo tipo de conduta ande retamente, ele será salvo no futuro. Encontramos um grupo glorioso daqueles em cuja boca não foi encontrado dolo, Apocalipse 14. 5. Eles estarão seguros agora. A integridade e a retidão preservarão os homens, dar-lhes-ão uma santa segurança nos piores momentos; pois preservará seu conforto, sua reputação e todos os seus interesses. Eles podem estar feridos, mas não podem ser feridos.

2. Aqueles que são falsos e desonestos nunca estão seguros: Aquele que é perverso em seus caminhos, que pensa em se proteger por meio de práticas fraudulentas, por dissimulação e traição, ou por uma propriedade ilícita, ele cairá, ou melhor, ele cairá imediatamente, não gradualmente e com aviso prévio, mas repentinamente, sem aviso prévio, pois ele está menos seguro quando está mais seguro. Ele cai imediatamente e, portanto, não tem tempo para se proteger contra sua ruína nem para cuidar dela; e, sendo uma surpresa para ele, será um terror ainda maior para ele.

19 O que lavra a sua terra virá a fartar-se de pão, mas o que se ajunta a vadios se fartará de pobreza.

Observe,

1. Aqueles que são diligentes em seus chamados escolhem o caminho para viver confortavelmente: Aquele que cultiva sua terra, cuida de sua loja e cuida de seus negócios, sejam eles quais forem, terá pão em abundância, daquilo que é necessário para si e para a sua família e com a qual possa ser caridoso para com os pobres; ele comerá o trabalho das suas mãos.

2. Aqueles que são ociosos, descuidados e donos de empresas, embora se entreguem a viver (como pensam) de maneira fácil e agradável, eles escolhem o caminho para viver miseravelmente. Aquele que tem terra e se valoriza por ela, mas não a cultiva, mas segue pessoas vaidosas, bebe com elas, junta-se a elas em suas brincadeiras e esportes vãos, e passa seu tempo com ele, ele terá pobreza suficiente, será saciado ou reabastecido com pobreza (assim é a palavra); ele segue os caminhos que levam tão diretamente a isso que parece cortejá-lo, e ele se fartará disso.

20 O homem fiel será cumulado de bênçãos, mas o que se apressa a enriquecer não passará sem castigo.

Aqui,

1. Somos orientados no verdadeiro caminho para sermos felizes, e isso é sermos santos e honestos. Aquele que é fiel a Deus e ao homem será abençoado pelo Senhor e abundará em bênçãos das fontes superiores e inferiores. Os homens devem elogiá-lo e orar por ele, e estar prontos para lhe fazer qualquer bondade. Ele será abundante em fazer o bem e será uma bênção para o lugar onde mora. A utilidade será a recompensa da fidelidade, e é uma boa recompensa.

2. Somos advertidos contra um caminho falso e enganoso para a felicidade, que é, certo ou errado, aumentar repentinamente uma propriedade. Não digas: Este é o caminho para abundar em bênçãos, pois aquele que se apressa em ficar rico, mais pressa do que boa velocidade, não será inocente; e, se não for, não será abençoado por Deus, mas antes trará uma maldição sobre o que possui; nem, se ele não for inocente, poderá ser fácil para si mesmo por muito tempo; ele não será considerado inocente por seus vizinhos, mas terá sua má vontade e suas más palavras. Ele não diz que não pode ser inocente, mas há toda a probabilidade do mundo de que ele não o prove: quem se apressa com os pés peca, tropeça, cai. Sed quæ reverentia legum, quis metus, aut pudor, est unquam ownantis avari? – Que reverência pela lei, que medo, que vergonha foi alguma vez demonstrada por um homem avarento que se apressa em ficar rico?

21 Parcialidade não é bom, porque até por um bocado de pão o homem prevaricará.

Note,

1. É um erro fundamental na administração da justiça, e que não pode deixar de levar os homens à abundância de transgressões, considerar as partes envolvidas mais do que os méritos da causa, de modo a favorecer alguém porque ele é um cavalheiro, um estudioso, meu compatriota, meu velho conhecido, já me fez uma gentileza, ou pode me fazer uma, ou é do meu partido e convicção, e suportar duramente a outra parte porque ele é um estranho, um homem pobre, me fez mal, é ou foi meu rival, ou não é da minha opinião, ou votou contra mim. O julgamento é pervertido quando qualquer consideração desse tipo é admitida na balança, qualquer coisa que não seja o puro direito.

2. Aqueles que são parciais serão insignificantes. Aqueles que uma vez romperam os laços da equidade, embora, a princípio, deva ser algum grande suborno, algum presente nobre, que os influenciaria, ainda assim, quando tiverem depravado suas consciências, eles serão, por fim, tão sórdidos que por um pedaço de pão eles julgarão suas consciências; eles preferem jogar jogos pequenos do que ficar de fora.

22 Aquele que tem olhos invejosos corre atrás das riquezas, mas não sabe que há de vir sobre ele a penúria.

Aqui novamente Salomão mostra o pecado e a loucura daqueles que desejam ser ricos; eles estão decididos a ser assim, per fas, per nefas – certo ou errado; assim o serão a toda velocidade; eles estão conseguindo uma propriedade às pressas.

1. Eles não têm conforto nisso: Eles têm mau-olhado, ou seja, estão sempre sofrendo com aqueles que têm mais do que eles, e sempre relutando nas despesas necessárias, porque pensam que os primeiros os impedem de parecer ricos, os segundos de ser assim, e entre ambos devem ser perpetuamente inquietos.

2. Eles não têm garantia de sua continuidade e, ainda assim, não se preocupam em se proteger contra sua perda: a pobreza cairá sobre eles, e as riquezas para as quais eles criaram asas, para que pudessem voar até elas, se tornarão asas para voar deles; mas eles são seguros e imprevidentes e não consideram o seguinte: enquanto se apressam em ficar ricos, na verdade estão se apressando em ser pobres, caso contrário não confiariam em riquezas incertas.

23 O que repreende ao homem achará, depois, mais favor do que aquele que lisonjeia com a língua.

Note:

1. Os bajuladores podem agradar por um tempo aqueles que, pensando bem, os detestam e desprezam. Se algum dia eles se convencerem do mal daqueles caminhos pecaminosos pelos quais foram lisonjeados, e se envergonharem do orgulho e da vaidade que foram agradados e satisfeitos por essas lisonjas, odiarão os bajuladores por terem tido um mau desígnio sobre eles, e as lisonjas exageradas como tendo tido um efeito negativo sobre eles e tornando-os nauseantes.

2. Os reprovadores podem desagradar inicialmente aqueles que, mais tarde, quando a paixão acabar e a física amarga começar a funcionar bem, os amarão e respeitarão. Aquele que trata fielmente seu amigo, contando-lhe suas faltas, embora possa colocá-lo em alguma situação difícil no momento, e talvez tenha palavras duras, em vez de agradecimento, por suas dores, ainda assim, depois ele não apenas terá o conforto em seu próprio seio por ter cumprido seu dever, mas também aquele a quem ele reprovou reconhecerá que foi uma gentileza, terá uma opinião elevada de sua sabedoria e fidelidade e o considerará digno de ser um amigo. Aquele que clama contra seu cirurgião por tê-lo machucado quando ele está examinando seu ferimento, ainda assim lhe pagará bem, e lhe agradecerá também, quando ele o tiver curado.

24 O que rouba a seu pai ou a sua mãe e diz: Não é pecado, companheiro é do destruidor.

Assim como Cristo mostra o absurdo e a maldade daqueles filhos que pensam que não é dever, em alguns casos, sustentar seus pais (Mt 15.5), também Salomão mostra aqui o absurdo e a maldade daqueles que pensam que não é pecado roubar seus pais, seja à força ou secretamente, persuadindo-os ou ameaçando-os, ou desperdiçando o que têm, e (o que não é melhor do que roubá-los) contraindo dívidas e deixando-os pagá-las. Agora,

1. Isso é comumente menosprezado por crianças desagradáveis; eles dizem: "Não é nenhuma transgressão, pois em breve será nosso, nossos pais podem muito bem poupá-lo, temos oportunidade para isso, não podemos viver como cavalheiros com a mesada que nossos pais nos dão, é muito difícil para nós." Com desculpas como essas, eles tentam afastar a convicção. Mas,

2. Por mais levianamente que um jovem desgovernado faça disso, é realmente um pecado muito grande; quem faz isso é companheiro de um destruidor, não melhor do que um ladrão na estrada. Que maldade ele terá escrúpulos em cometer quem roubar seus próprios pais?

25 O cobiçoso levanta contendas, mas o que confia no SENHOR prosperará.

Note:

1. Aqueles que se tornam magros e continuamente inquietos, que são arrogantes e briguentos, porque se opõem aos que engordarão: Aquele que tem um coração orgulhoso, que é vaidoso de si mesmo e olha com desprezo para tudo ao seu redor, que não suporta nem a competição nem a contradição, ele provoca conflitos, comete danos e cria perturbações para si mesmo e para todos os outros.

2. Aqueles que se tornam nédios e sempre fáceis, que vivem em contínua dependência de Deus e de sua graça: Aquele que confia no Senhor, que, em vez de lutar por si mesmo, entrega sua causa a Deus, engordará. Ele economiza o dinheiro que outros gastam com seu orgulho e disputas; ele se diverte e tem satisfação abundante em seu Deus; e assim sua alma permanece tranquila, e é mais provável que ele tenha muitas coisas boas exteriores. Ninguém vive tão facilmente e tão agradavelmente como aqueles que vivem pela fé.

26 O que confia no seu próprio coração é insensato, mas o que anda em sabedoria será salvo.

Aqui está:

1. O caráter de um tolo: ele confia em seu próprio coração, em sua própria sabedoria e conselhos, em sua própria força e suficiência, em seu próprio mérito e retidão, e na boa opinião que tem de si mesmo; aquele que faz isso é um tolo, pois confia naquilo, não só que é mais enganoso do que todas as coisas (Jer 17.9), mas que muitas vezes o enganou. Isto implica que é do caráter de um homem sábio (como antes, v. 25) depositar a sua confiança no Senhor, e no seu poder e promessa, e seguir a sua orientação, Provérbios 3.5,6.

2. O conforto de um homem sábio: Aquele que anda com sabedoria, que não confia em seu próprio coração, mas é humilde e autoconfiante, e prossegue na força do Senhor Deus, ele será libertado; quando o tolo, que confia em seu próprio coração, será destruído.

27 O que dá ao pobre não terá falta, mas o que dele esconde os olhos será cumulado de maldições.

Aqui está:

1. Uma promessa aos caridosos: Aquele que dá aos pobres nunca ficará mais pobre por fazê-lo; ele não lhe faltará. Se ele tem pouco e corre o risco de ter falta, deixe-o dar do seu pouco, e isso impedirá que ele se reduza a nada; como a generosidade da viúva de Sarepta a Elias (para quem ela fez primeiro um bolinho) salvou o que tinha, quando foi reduzido a um punhado de farinha. Se ele tem muito, dê muito, e isso impedirá que cresça menos; ele e os seus não necessitarão do que é dado em piedosa caridade. O que demos, nós temos.

2. Uma ameaça para o pouco caridoso: Aquele que esconde os olhos, para que não veja as misérias dos pobres, nem leia suas petições, para que seus olhos não afetem seu coração e extorquem algum alívio dele, ele terá muitas maldições, ambos de Deus e do homem, e nem sem causa, e portanto eles virão. Lamentável é a condição daquele homem que tem contra si a palavra de Deus e as orações dos pobres.

28 Quando sobem os perversos, os homens se escondem, mas, quando eles perecem, os justos se multiplicam.

Isto tem o mesmo significado do que tivemos no v. 12.

1. Quando os homens maus são preferidos, o que é bom fica turvo e degradado. Quando o poder é colocado nas mãos dos ímpios, os homens se escondem; os homens sábios retiram-se para a privacidade e recusam os negócios públicos, não se importando em trabalhar para eles; os ricos saem do caminho, com medo de serem pressionados pelo que possuem; e, o que é pior de tudo, os homens bons fogem, desesperados para fazer o bem e temendo ser perseguidos e maltratados.

2. Quando os homens maus são desonrados, degradados e seu poder lhes é tirado, então aquilo que é bom revive novamente, então os justos aumentam; pois, quando perecerem, serão colocados em seu lugar homens bons, que, por seu exemplo e interesse, apoiarão a religião e a retidão. Está tudo bem com uma terra quando nela aumenta o número de pessoas boas; e é, portanto, política de todos os príncipes, estados e potentados encorajá-los e cuidar especialmente da boa educação dos jovens.

Provérbios 29

Máximas Diversas.

1 Aquele que, sendo muitas vezes repreendido, endurece a sua cerviz, será subitamente destruído, e isso sem remédio.

Aqui,

1. A obstinação de muitas pessoas perversas de maneira perversa deve ser grandemente lamentada. Eles são frequentemente reprovados por pais e amigos, por magistrados e ministros, pela providência de Deus e por suas próprias consciências, tiveram seus pecados postos em ordem diante deles e lhes foi dado um aviso justo sobre as consequências deles, mas tudo em vão; eles endurecem o pescoço. Talvez eles se afastem e nem sequer deem à reprovação uma audiência paciente; ou, se o fizerem, continuarão nos pecados pelos quais foram reprovados; não curvarão a cabeça ao jugo, mas são filhos de Belial; eles recusam a repreensão (cap. 10. 17), desprezam-na (cap. 5. 12), odeiam-na, cap. 12. 1.

2. A questão desta obstinação deve ser muito temida: Aqueles que continuarem no pecado, apesar da admoestação, serão destruídos; aqueles que não serão reformados deverão esperar ser arruinados; se as hastes não responderem ao fim, espere pelos eixos. Eles serão destruídos repentinamente, no meio de sua segurança, e sem remédio; eles pecaram contra o remédio preventivo e, portanto, não os deixaram esperar nenhum remédio recuperador. O inferno é uma destruição sem remédio. Eles serão destruídos, e não haverá cura, assim é a palavra. Se Deus fere, quem pode curar?

2 Quando se multiplicam os justos, o povo se alegra, quando, porém, domina o perverso, o povo suspira.

Isto é o que foi dito antes, cap. 28. 12, 28.

1. O povo terá motivos para se alegrar ou lamentar, conforme seus governantes sejam justos ou iníquos; pois, se os justos estiverem em posição de autoridade, o pecado será punido e restringido, a religião e a virtude serão apoiadas e mantidas em reputação; mas, se os ímpios colocarem o poder em suas mãos, a maldade abundará, a religião e as pessoas religiosas serão perseguidas e, assim, os fins do governo serão pervertidos.

2. O povo realmente se alegrará ou lamentará conforme seus governantes sejam justos ou iníquos. Tal convicção é até mesmo para as pessoas comuns, sob a excelência da virtude e da religião, que se regozijarão quando as virem preferidas e apoiadas; e, pelo contrário, mesmo que os homens tenham tanta honra ou poder, se forem maus e cruéis, e usarem isso mal, eles se tornarão desprezíveis e vis diante de todo o povo (como aqueles sacerdotes, Mal 2. 9) e súditos irão considerar-se miseráveis sob tal governo.

3 Quem ama a sabedoria alegra seu pai; mas quem se associa com prostitutas gasta os seus bens.

Ambas as partes deste versículo repetem o que muitas vezes foi dito, mas, ao compará-las, o sentido delas será ampliado um do outro.

1. Observe-se, para honra de um jovem virtuoso, que ele ama a sabedoria, ele é um filósofo (pois isso significa um amante da sabedoria), pois a religião é a melhor filosofia; ele evita más companhias, especialmente a companhia de mulheres obscenas. Assim ele alegra seus pais e tem a satisfação de ser um conforto para eles, aumenta sua propriedade e provavelmente viverá confortavelmente.

2. Observe-se, para reprovação de um jovem cruel, que ele odeia a sabedoria; ele faz companhia a mulheres escandalosas, que serão sua ruína, tanto na alma quanto no corpo; ele entristece seus pais e, como o filho pródigo, devora sua vida com prostitutas. Nada empobrecerá os homens mais cedo do que as concupiscências da impureza; e o melhor preservativo dessas concupiscências ruinosas é a sabedoria.

4 O rei justo sustém a terra, mas o amigo de impostos a transtorna.

Aqui está:

1. A felicidade de um povo sob um bom governo. O cuidado e a tarefa de um príncipe deveriam ser estabelecer a terra, manter suas leis fundamentais, acalmar as mentes de seus súditos e torná-los fáceis, garantir suas liberdades e propriedades das hostilidades e para a posteridade, e colocar em ordem o coisas que estão faltando; isso ele deve fazer por meio de julgamento, por meio de conselhos sábios e pela administração constante da justiça, sem respeito pelas pessoas, o que produzirá esses bons efeitos.

2. A miséria de um povo sob um mau governo: Um homem de oblações (assim está à margem) derruba a terra; um homem que é sacrílego ou supersticioso, ou que invade o ofício do sacerdote, como Saul e Uzias - ou um homem que não visa nada além de ganhar dinheiro e, por um bom suborno, será conivente com os mais culpados e, na esperança de um, perseguir os inocentes – governadores como estes arruinarão um país.

5 O homem que lisonjeia a seu próximo arma-lhe uma rede aos passos.

Pode-se dizer que bajulam seus vizinhos aqueles que elogiam e aplaudem aquele bem neles (o bem que fazem ou o bem que têm) que na verdade não é ou não é tal como eles o representam, e que professam essa estima e essa afeição por aqueles que realmente não têm; estes estenderam uma rede para os pés.

1. Pelos pés dos vizinhos, a quem lisonjeiam. Eles têm um desígnio ruim; eles não os elogiariam como fazem, mas esperam tirar vantagem deles; e, portanto, é sensato suspeitar daqueles que nos bajulam, que eles estão secretamente armando uma armadilha para nós, e ficar em guarda de acordo. Ou tem um efeito negativo sobre aqueles que são lisonjeados; isso os enche de orgulho e os torna vaidosos e confiantes em si mesmos, e assim se revela uma rede que os enreda no pecado.

2. Para os próprios pés; então alguns entendem isso. Aquele que lisonjeia os outros, na expectativa de que eles retribuam seus elogios e o lisonjeiem, apenas se torna ridículo e odioso até mesmo para aqueles a quem lisonjeia.

6 Na transgressão do homem mau, há laço, mas o justo canta e se regozija.

Aqui está:

1. O perigo de um caminho pecaminoso. Não há apenas uma punição no final, mas uma armadilha. Um pecado é uma tentação para outro, e há problemas que, como uma armadilha, sobrevêm repentinamente aos homens maus em meio às suas transgressões; e, a própria transgressão deles muitas vezes os envolve em aborrecimentos; seu pecado é seu castigo, e eles estão presos nas cordas de sua própria iniquidade, cap. 5. 22.

2. A agradabilidade do caminho da santidade. A armadilha que está na transgressão dos homens maus estraga toda a sua alegria, mas os homens justos são mantidos longe dessas armadilhas, ou libertos delas; eles andam em liberdade, andam em segurança e, portanto, cantam e se alegram. Aqueles que fazem de Deus sua principal alegria, têm-no como sua maior alegria, e é sua própria culpa se não se alegrarem para sempre. Se existe alguma alegria verdadeira deste lado do céu, sem dúvida a têm aqueles cuja conversação está no céu.

7 Informa-se o justo da causa dos pobres, mas o perverso de nada disso quer saber.

É uma pena que todo aquele que processa sub formœ pauperis - como indigente, tenha uma causa honesta (eles são indesculpáveis de todos os outros se não o tiverem), porque a Escritura tão bem providenciou que deveria ter um julgamento justo, e que o próprio juiz deveria aconselhar, tanto para o prisioneiro quanto para o indigente.

1. Aqui é definido o caráter de um juiz justo que considera a causa dos pobres. É dever de todo homem considerar os pobres (Sl 41.1), mas o julgamento dos pobres deve ser considerado por aqueles que julgam; eles devem se esforçar tanto para descobrir o que é certo na causa de um homem pobre quanto na de um homem rico. O senso de justiça deve fazer com que tanto o juiz quanto o advogado sejam tão solícitos e diligentes na causa do homem pobre, como se esperassem obter a maior vantagem.

2. Torna-se o caráter de um homem ímpio que, por ser a causa de um homem pobre, pela qual não há nada a ser feito, ele considera não saber disso, no verdadeiro estado dela, pois ele não se importa de que maneira isso acontecerá, se certo ou errado. Veja Jó 29. 16.

8 Os homens escarnecedores alvoroçam a cidade, mas os sábios desviam a ira.

Veja aqui:

1. Quem são os homens que são perigosos para o público – homens desdenhosos. Quando estes são empregados nos negócios do Estado, fazem as coisas com precipitação, porque desprezam a deliberação e não reservam tempo para consideração e consulta; fazem coisas ilegais e injustificáveis, porque desprezam ser prejudicados por leis e constituições; eles quebram a fé, porque desprezam o cumprimento de sua palavra, e provocam o povo, porque desprezam agradá-lo. Assim, eles levam uma cidade a uma armadilha por sua má conduta, ou (como diz a margem) eles incendeiam uma cidade; semeiam a discórdia entre os cidadãos e os levam à confusão. São homens desdenhosos que zombam da religião, das obrigações da consciência, dos medos do outro mundo e de tudo o que é sagrado e sério. Tais homens são as pragas da sua geração; eles trazem os julgamentos de Deus sobre uma terra, unem os homens pelos ouvidos e, assim, levam todos à confusão.

2. Quem são os homens que são as bênçãos de uma terra - os homens sábios que, ao promoverem a religião, que é a verdadeira sabedoria, afastam a ira de Deus e que, por meio de conselhos prudentes, reconciliam as partes em conflito e evitam as consequências perniciosas de divisões. Homens orgulhosos e tolos acendem o fogo que os homens bons e sábios devem apagar.

9 Se o homem sábio discute com o insensato, quer este se encolerize, quer se ria, não haverá fim.

Um homem sábio é aqui aconselhado a não colocar sua inteligência como a de um tolo, a não discutir com ele ou, ao discutir com ele, a pensar em fixar a razão nele ou em obter dele o direito: Se um homem sábio contender com um homem sábio, ele pode esperar ser compreendido e, na medida em que tenha a razão e a equidade ao seu lado, levar a cabo o seu ponto de vista, pelo menos para levar a controvérsia ao auge e fazê-la resolver amigavelmente; mas, se ele contender com um homem tolo, não haverá descanso; ele não verá o fim disso, nem terá qualquer satisfação nisso, mas deve esperar estar sempre inquieto.

1. Quer o homem tolo lute com raiva ou com riso, quer aceite com raiva ou com desdém o que lhe é dito, ou zombe dele, ele fará um dos dois, e assim não haverá descanso. Seja como for, será mal recebido, e o homem mais sábio deve esperar ser repreendido ou ridicularizado se lutar com um tolo. Aquele que luta com um monturo, seja ele conquistador ou conquistado, certamente será contaminado.

2. Quer o próprio sábio se enfureça ou ria, quer ele adote o modo sério ou jocoso de lidar com o tolo, quer seja severo ou amável com ele, quer ele venha com vara ou com espírito de mansidão (1 Coríntios 4. 21), é tudo igual, nada de bom é feito. Nós tocamos flauta para você, e você não dançou, pranteamos para você, e você não lamentou.

10 Os sanguinários aborrecem o íntegro, ao passo que, quanto aos retos, procuram tirar-lhes a vida.

Observe,

1. Os homens maus odeiam seus melhores amigos: Os sanguinários, toda a semente da velha serpente, que foi assassina desde o princípio, todos os que herdam sua inimizade contra a semente da mulher, odeiam os retos; procuram a ruína dos homens bons porque condenam o mundo perverso e testemunham contra ele. Cristo disse aos seus discípulos que eles deveriam ser odiados por todos os homens. Homens sanguinários odeiam especialmente magistrados honestos, que iriam restringi-los e reformá-los, e colocar as leis em execução contra eles, e então realmente lhes fazem uma gentileza.

2. Os homens bons amam os seus piores inimigos: Os justos, a quem os homens sanguinários odeiam, procuram a sua alma, oram pela sua conversão e fariam de bom grado qualquer coisa pela sua salvação. Isto Cristo nos ensinou. Pai, perdoe-os. Os justos procuram a sua alma, isto é, a alma dos justos, a quem os sanguinários odeiam (assim é comumente entendido), procuram protegê-la da violência e salvá-la, ou vingá-la, das mãos dos sanguinários sedentos.

11 O insensato expande toda a sua ira, mas o sábio afinal lha reprime.

Observe:

1. É uma fraqueza ser muito aberto: é um tolo aquele que expressa tudo o que pensa, - que diz tudo o que sabe, e tem na boca instantaneamente tudo o que tem em pensamentos, e não consegue guardar nada - que, seja o que for que seja iniciado no discurso, dispara rapidamente o seu ferrolho, - que, quando é provocado, dirá qualquer coisa que venha a prevalecer, quem quer que seja refletido por isso, - que, quando for falar de qualquer negócio, dirá tudo o que pensa, mas nunca pensa que diz o suficiente, seja escolha ou recusa, trigo ou joio, pertinente ou impertinente, você terá tudo.

2. É uma sabedoria estar na reserva: um homem sábio não expressará tudo o que pensa de uma vez, mas reservará um tempo para um segundo pensamento, ou reservará o pensamento atual para um momento mais adequado, quando será mais pertinente e provável que responda à sua intenção; ele não se pronunciará em um discurso contínuo, ou em um discurso engomado, mas com pausas, para que possa ouvir o que deve ser contestado e respondê-lo. Non minus interdum oratorium est tacere quam dicere — A verdadeira oratória requer uma pausa ocasional. Plínio. Ep 7.6.

12 Se o governador dá atenção a palavras mentirosas, virão a ser perversos todos os seus servos.

Observe:

1. É um grande pecado para qualquer pessoa, especialmente para os governantes, dar ouvidos a mentiras; pois assim eles próprios não apenas fazem um julgamento errado de pessoas e coisas, de acordo com as mentiras às quais dão crédito, mas também encorajam outros a fornecer informações erradas. Mentiras serão contadas àqueles que as ouvirem; mas o receptor, neste caso, é tão mau quanto o ladrão.

2. Aqueles que fizerem isso terão todos os seus servos iníquos. Todos os seus servos parecerão maus, porque serão contados mentiras sobre eles; e eles serão maus, porque lhes contarão mentiras. Todos os que têm ouvidos os encherão de calúnias e falsos caracteres e representações; e assim, se os príncipes, assim como as pessoas, forem enganados, eles serão enganados e, em vez de transferir a culpa de seus próprios julgamentos falsos para os servos que os informaram mal, eles devem compartilhar a culpa de seus servos, e sobre eles será que grande parte da culpa recairá por encorajar tais informações erradas e dar-lhes semblante e ouvidos.

13 O pobre e o seu opressor se encontram, mas é o SENHOR quem dá luz aos olhos de ambos.

Isso mostra quão sabiamente o grande Deus serve aos desígnios de sua providência por pessoas de temperamentos, capacidades e condições muito diferentes no mundo, até mesmo:

1. Por aqueles que são contrários uns aos outros. Alguns são pobres e forçados a contrair empréstimos; outros são ricos, possuem grande parte das riquezas da injustiça (são chamadas de riquezas enganosas) e são credores, ou usurários, como está na margem. Alguns são pobres, honestos e trabalhadores; outros são ricos, preguiçosos e enganosos. Eles se reúnem nos negócios deste mundo e tratam uns com os outros, e o Senhor ilumina ambos os olhos; ele faz com que seu sol brilhe sobre ambos e lhes dá o conforto desta vida. Para alguns dos dois tipos, ele dá sua graça. Ele ilumina os olhos dos pobres dando-lhes paciência, e dos enganadores dando-lhes arrependimento, como Zaqueu.

2. Por aqueles que achamos que poderiam ser mais bem poupados. Estamos prontos a considerar os pobres e os enganadores como manchas da Providência, mas Deus faz com que até mesmo eles demonstrem a beleza da Providência; ele tem fins sábios não apenas em deixar os pobres sempre conosco, mas em permitir o enganado e o enganador, pois ambos são dele (Jó 12:16) e se voltam para o seu louvor.

14 O rei que julga os pobres com equidade firmará o seu trono para sempre.

Aqui está:

1. O dever dos magistrados, ou seja, julgar fielmente entre homem e homem, e determinar todas as causas apresentadas a eles, de acordo com a verdade e a equidade, particularmente para cuidar dos pobres, não para apoiá-los em uma causa injusta por causa da sua pobreza (Êxodo 23. 3), mas para garantir que a sua pobreza não se transforme em preconceito se eles tiverem uma causa justa. Os ricos cuidarão de si mesmos, mas o príncipe deve defender os pobres e necessitados (Sl 82. 3) e suplicar, Pv 31. 9.

2. A felicidade dos magistrados que cumprem o seu dever. Seu trono de honra, seu tribunal de julgamento, será estabelecido para sempre. Isto lhes garantirá o favor de Deus e fortalecerá o seu interesse nos afetos do seu povo, o que será o estabelecimento do seu poder, e ajudará a transmiti-lo à posteridade e a perpetuá-lo na família.

Disciplina Parental.

15 A vara e a disciplina dão sabedoria, mas a criança entregue a si mesma vem a envergonhar a sua mãe.

Os pais, ao educarem os filhos, devem considerar:

1. O benefício da devida correção. Eles não devem apenas dizer aos seus filhos o que é bom e o que é mau, mas devem repreendê-los e corrigi-los também, se necessário, quando negligenciarem o que é bom ou fizerem o que é mau. Se uma repreensão servir sem a vara, tudo bem, mas a vara nunca deve ser usada sem uma repreensão racional e grave; e então, embora possa ser uma inquietação presente tanto para o pai quanto para o filho, ainda assim dará sabedoria. Vexatio dat intellectum – A irritação aguça o intelecto. A criança receberá aviso e, assim, obterá sabedoria.

2. O mal da indulgência indevida: Uma criança que não é restringida ou reprovada, mas é deixada sozinha, como Adonias foi, para seguir suas próprias inclinações, pode se sair bem se quiser, mas, se seguir maus caminhos, ninguém irá atrapalhá-lo; é de mil para um, mas ele prova uma vergonha para sua família e leva sua mãe, que o acariciou e o divertiu em sua licenciosidade, à vergonha, à pobreza, à reprovação, e talvez ele próprio seja abusivo com ela e dê-lhe linguagem doente.

16 Quando os perversos se multiplicam, multiplicam-se as transgressões, mas os justos verão a ruína deles.

Note:

1. Quanto mais pecadores houver, mais pecado haverá: Quando os ímpios, sendo apoiados pela autoridade, crescem em número e andam por todos os lados, não é de admirar que a transgressão aumente, como se diz que uma praga no país aumenta quando ainda mais e mais estão infectados com ela. A transgressão se torna mais atrevida e ousada, mais imperiosa e ameaçadora, quando há muitos que a mantêm sob controle. No velho mundo, quando os homens começaram a multiplicar-se, começaram a degenerar e a corromper-se a si mesmos e uns aos outros.

2. Quanto mais pecado houver, mais próxima estará a ameaça da ruína. Não deixe que os justos tenham sua fé e esperança chocadas pelo aumento do pecado e dos pecadores. Não digam que limparam as mãos em vão, ou que Deus abandonou a terra, mas esperem com paciência; os transgressores cairão, a medida de sua iniquidade será completada, e então eles cairão de sua dignidade e poder, e cairão em desgraça e destruição, e os justos terão a satisfação de ver sua queda (Sl 37.34), talvez neste mundo, certamente no julgamento do grande dia, quando a queda dos implacáveis inimigos de Deus será a alegria e o triunfo dos santos glorificados. Veja Is 66. 24; Gênesis 19. 28.

17 Corrige teu filho, e ele te dará descanso; sim, ele deleitará a tua alma.

Note:

1. É muito feliz quando os filhos provam o conforto dos pais. Bons filhos são assim; eles lhes dão descanso, os tornam fáceis e livres de muitos cuidados que tiveram com eles; sim, eles dão prazer às suas almas. É um prazer para os pais, que ninguém conhece, exceto aqueles que são abençoados com isso, ver o feliz fruto da boa educação que deram aos seus filhos e ter uma perspectiva de seu bem-estar para ambos os mundos; dá deleite proporcional aos muitos pensamentos do coração que os preocupam.

2. Para isso, as crianças devem ser educadas sob uma disciplina estrita, e não devem ser obrigadas a fazer o que querem e a agir sem repreensão quando cometem erros. A tolice arraigada em seus corações deve ser expulsa pela correção quando eles são jovens, ou irá explodir, para vergonha deles e de seus pais, quando eles crescerem.

Máximas Diversas.

18 Onde não há visão, o povo perece; mas aquele que guarda a lei será feliz.

Veja aqui,

I. A miséria do povo que deseja um ministério estabelecido: Onde não há visão, nenhum profeta para expor a lei, nenhum sacerdote ou levita para ensinar o bom conhecimento do Senhor, nenhum meio de graça, a palavra do Senhor é escassa, não há visão aberta (1 Sm 3.1), onde é assim o povo perece; a palavra tem muitos significados, qualquer um dos quais se aplicará aqui.

1. As pessoas ficam nuas, despojadas de seus ornamentos e expostas à vergonha, despojadas de suas armaduras e expostas ao perigo. Quão vazio parece um lugar sem Bíblias e ministros, e que presa fácil é para o inimigo das almas!

2. O povo se rebela, não só contra Deus, mas contra o seu príncipe; uma boa pregação tornaria as pessoas bons súditos, mas, por falta dela, elas são turbulentas e facciosas, e desprezam os domínios, porque não conhecem nada melhor.

3. As pessoas ficam ociosas ou brincam, como costumam fazer os estudiosos quando o mestre está ausente; eles não fazem nada com nenhum bom propósito, mas ficam o dia todo ociosos e se divertindo no mercado, por falta de instrução sobre o que fazer e como fazer.

4. Eles estão dispersos como ovelhas que não têm pastor, por falta dos mestres das assembleias para convocá-los e mantê-los juntos, Marcos 6. 34. Eles estão afastados de Deus e de seus deveres por apostasias, uns dos outros por divisões; Deus é provocado a dispersá-los por seus julgamentos, 2 Crônicas 15. 3, 5.

5. Eles perecem; eles são destruídos por falta de conhecimento, Os 4. 6. Veja que razão temos para ser gratos a Deus pela abundância de visão aberta que desfrutamos.

II. A felicidade de um povo que não tem apenas um ministério estabelecido, mas também um ministério bem-sucedido entre eles, o povo que ouve e guarda a lei, entre os quais a religião está em primeiro lugar; felizes são esse povo e cada pessoa em particular entre eles. Não é ter a lei, mas obedecê-la e vivê-la, que nos dará direito à bem-aventurança.

19 O servo não se emendará com palavras, porque, ainda que entenda, não obedecerá.

Aqui está a descrição de um servo inútil, preguiçoso e perverso, um escravo que serve não por consciência ou amor, mas puramente por medo. Que aqueles que têm tais servos tenham paciência para suportar o aborrecimento e não se perturbem com isso. Veja o caráter deles.

1. Nenhuma palavra racional funcionará sobre eles; eles não serão corrigidos e reformados, nem levados aos seus negócios, nem curados de sua ociosidade e preguiça, por meios justos, não, nem por juramentos; mesmo o mestre mais gentil será forçado a usar de severidade com eles; nenhuma razão servirá a sua vez, pois eles são irracionais.

2. Nenhuma palavra racional será obtida deles. Eles são obstinados e taciturnos; e, embora compreendam as perguntas que você lhes faz, não lhe darão uma resposta; embora você deixe bem claro para eles o que espera deles, eles não prometerão que você consertará o que está errado nem se importará com seus negócios. Veja a loucura daqueles servos cuja boca, pelo seu silêncio, pede golpes; eles podem ser corrigidos por palavras e poupar golpes, mas não o farão.

20 Tens visto um homem precipitado nas suas palavras? Maior esperança há para o insensato do que para ele.

Salomão aqui mostra que há pouca esperança de levar um homem precipitado à sabedoria:

1. Através de imprudência e desconsideração: Vês um homem que é precipitado em seus assuntos, que tem um humor leve e inconstante, que parece tomar uma decisão rapidamente, mas o pega pela metade, galopa sobre um livro ou ciência, mas não perde tempo para digeri-lo, não tem tempo para fazer uma pausa ou meditar sobre um assunto? Há mais esperança de transformar alguém que é estúpido, pesado e lento em seus estudos, um erudito e um homem sábio, do que alguém que tem um gênio tão inconstante e não consegue consertar.

2. Através do orgulho e da presunção: Vês um homem que está disposto a falar sobre todo assunto que é iniciado, e pretende falar primeiro com ele, abri-lo e falar por último, para julgá-lo, como se ele fosse um oráculo? Há mais esperança em um tolo modesto, que tem consciência de sua loucura, do que em alguém tão presunçoso.

21 Se alguém mimar o escravo desde a infância, por fim ele quererá ser filho.

Note:

1. É imprudente da parte de um patrão gostar muito de um servo, promovê-lo muito rápido e admitir que ele está muito familiarizado com ele, permitir que ele seja excessivamente gentil e curioso em sua dieta, e roupas e alojamento, e assim criá-lo delicadamente, porque ele é um favorito e um servo agradável; deve ser lembrado que ele é um servo e, ao ser assim indulgente, será mimado em qualquer outro lugar. Os servos devem suportar a dureza.

2. É ingrato do servo, mas é muito comum, comportar-se de maneira insolente porque foi usado com ternura. O humilde pródigo se considera indigno de ser chamado de filho e se contenta em ser servo; o escravo mimado se considera bom demais para ser chamado de servo, e será um filho no final, terá conforto e liberdade, estará no mesmo nível de seu senhor e talvez pretenda a herança. Que os senhores deem aos seus servos aquilo que é justo e adequado para eles, e nem mais nem menos. Isto é muito aplicável ao corpo, que é um servo da alma; aqueles que educam delicadamente o corpo, que o agradam e são excessivamente ternos com ele, descobrirão que, por fim, ele esquecerá seu lugar e se tornará um filho, um mestre, um tirano perfeito.

22 O iracundo levanta contendas, e o furioso multiplica as transgressões.

Veja aqui a maldade que flui de uma disposição raivosa, apaixonada e furiosa.

1. Faz com que os homens provoquem uns aos outros: Um homem irado provoca conflitos, é problemático e briguento na família e na vizinhança, queima as brasas e até força aqueles a brigar com ele que viveriam de forma pacífica e tranquila com ele.

2. Faz com que os homens provoquem a Deus: Um homem furioso, que está apegado aos seus humores e paixões, não pode deixar de abundar em transgressões. A raiva indevida é um pecado que é a causa de muitos pecados; não apenas impede os homens de invocar o nome de Deus, mas também ocasiona seus juramentos, maldições e profanação do nome de Deus.

23 A soberba do homem o abaterá, mas o humilde de espírito obterá honra.

Isto concorda com o que Cristo disse mais de uma vez:

1. Que aqueles que se exaltam serão humilhados. Aqueles que pensam em ganhar respeito elevando-se acima de sua posição, olhando alto, falando alto, parecendo bem e aplaudindo a si mesmos, pelo contrário, se exporão ao desprezo, perderão sua reputação e provocarão Deus, humilhando as providências para trazê-los para baixo e coloque-os no chão.

2. Que aqueles que se humilham serão exaltados e estabelecidos em sua dignidade: a honra sustentará os humildes de espírito; sua humildade é sua honra, e isso os tornará verdadeira e seguramente grandes, e os recomendará à estima de todos os que são sábios e bons.

24 O que tem parte com o ladrão aborrece a própria alma; ouve as maldições e nada denuncia.

Veja aqui em que pecado e ruína se envolvem aqueles que são atraídos pela sedução dos pecadores.

1. Eles incorrem em muita culpa: Ele faz isso quando se torna parceiro de pessoas como roubar e fraudar, e lança sua sorte entre eles, cap. 1. 11, etc. O receptor é tão ruim quanto o ladrão; e, sendo atraído para se juntar a ele no cometimento do pecado, ele não pode escapar de se juntar a ele na ocultação dele, embora seja com os mais horríveis perjúrios e execrações. Eles ouvem maldições quando juram contar toda a verdade, mas não confessam.

2. Eles se apressam para a ruína total: Eles até odeiam suas próprias almas, pois fazem voluntariamente aquilo que será a destruição inevitável deles. Veja os absurdos dos quais os pecadores são culpados; eles amam a morte, da qual nada é mais terrível, e odeiam suas próprias almas, da qual nada é mais caro.

25 Quem teme ao homem arma ciladas, mas o que confia no SENHOR está seguro.

Aqui,

1. Somos advertidos a não temer o poder do homem, nem o poder de um príncipe, nem o poder da multidão; ambos são bastante formidáveis, mas o medo servil de qualquer um deles traz uma armadilha, isto é, expõe os homens a muitos insultos (alguns se orgulham de aterrorizar os tímidos), ou melhor, expõe os homens a muitas tentações. Abraão, por medo do homem, negou sua esposa, e Pedro, seu Mestre, e muitos, seu Deus e religião. Não devemos recuar do dever, nem cometer pecado, para evitar a ira do homem, nem, embora a vejamos vindo sobre nós, ficarmos inquietos com medo, Daniel 3:16; Sal 118. 6. Ele mesmo deve morrer (Is 51.12) e só pode matar nosso corpo, Lucas 12.5.

2. Somos encorajados a depender do poder de Deus, que nos protegeria de todo aquele medo do homem que contém tormento ou tentação. Quem coloca sua confiança no Senhor, para proteção e suprimento no caminho do dever, será elevado, acima do poder do homem e acima do medo desse poder. Uma santa confiança em Deus torna o homem grande e fácil, e permite-lhe olhar com gracioso desprezo para os mais formidáveis desígnios do inferno e da terra contra ele. Se Deus for minha salvação, confiarei e não terei medo.

26 Muitos buscam o favor daquele que governa, mas para o homem a justiça vem do SENHOR.

Veja aqui:

1. Qual é o caminho comum que os homens tomam para progredir, enriquecer e tornar-se grandes: eles buscam o favor do governante e, como se todo o seu julgamento procedesse dele, a ele eles fazem toda a sua corte. O próprio Salomão era um governante e sabia com que frequência os homens se candidatavam a ele, alguns em uma missão, outros em outra, mas todos em seu favor. É costume do mundo interessar-se pelos grandes homens e esperar muito dos sorrisos das causas secundárias, que ainda são incertas e frequentemente os desapontam. Muitos se esforçam muito para buscar o favor do governante e ainda assim não conseguem obtê-lo; muitos o têm por um tempo, mas não conseguem se manter nele; por uma pequena reviravolta, são levados ao seu desagrado; muitos o possuem e o mantêm, e ainda assim ele não atende às suas expectativas, eles não podem fazer isso como prometeram a si mesmos que deveriam. Hamã obteve o favor do governante, mas isso não lhe valeu de nada.

2. Qual é o caminho mais sábio que os homens podem seguir para serem felizes. Deixe-os olhar para Deus e buscar o favor do Governante dos governantes; pois o julgamento de cada homem procede do Senhor. Não é conosco o que o governante deseja; seu favor não pode nos fazer felizes, suas carrancas não podem nos deixar infelizes. Mas é como Deus se agrada; cada criatura é para nós aquilo que Deus faz com que seja, nem mais, nem outro. Ele é a Causa Primeira, da qual dependem todas as causas secundárias; se ele não ajudar, eles não poderão, 2 Reis 6. 27; Jó 34. 29.

27 Para o justo, o iníquo é abominação, e o reto no seu caminho é abominação ao perverso.

Isto expressa não apenas a contrariedade inata que existe entre a virtude e o vício, como entre a luz e as trevas, o fogo e a água, mas a antiga inimizade que sempre existiu entre a semente da mulher e a semente da serpente, Gn 3.15.

1. Todos os que são santificados têm uma antipatia enraizada pela maldade e pelas pessoas más. Eles têm boa vontade para com as almas de todos (Deus tem, e não quer que ninguém pereça); mas eles odeiam os caminhos e práticas daqueles que são ímpios para com Deus e prejudiciais para com os homens; eles não podem ouvir falar deles nem falar deles sem uma santa indignação; eles detestam a sociedade dos ímpios e injustos e temem a ideia de dar-lhes qualquer apoio, mas fazem tudo o que podem para pôr fim à maldade dos ímpios. Assim, um homem injusto torna-se odioso para o justo, e é uma parte de sua vergonha e punição atuais que os homens bons não possam suportá-lo.

2. Todos os que não são santificados têm uma antipatia enraizada pela piedade e pelas pessoas piedosas: Aquele que é reto no caminho, que toma consciência do que diz e faz, é uma abominação para os ímpios, cuja maldade é talvez restringida e suprimida, ou, pelo menos, envergonhado e condenado, pela retidão dos retos. Assim fez Caim, que era filho de seu pai, o diabo. E esta não é apenas a maldade dos ímpios, que eles odeiam aqueles a quem Deus ama, mas também a sua miséria, que eles odeiam aqueles que em breve verão em felicidade e honra eternas, e que terão domínio sobre eles pela manhã, Sal 49. 14.

Provérbios 30

Este e o capítulo seguinte são um apêndice aos provérbios de Salomão; mas ambos são expressamente chamados de profecias nos primeiros versículos de ambos, pelos quais parece que seus escritores, quem quer que fossem, foram divinamente inspirados. Este capítulo foi escrito por alguém que leva o nome de “Agur Ben Jakeh”. De que tribo ele pertencia, ou quando viveu, não sabemos; o que ele escreveu, sendo indicado pelo Espírito Santo, é aqui mantido registrado. Temos aqui,

I. Sua confissão de fé, ver. 1-6.

II. Sua oração, ver. 7-9.

III. Uma advertência contra servos injustos, ver. 10.

IV. Quatro gerações perversas, ver 11-14.

V. Quatro coisas insaciáveis (v. 15, 16), às quais é acrescentada uma justa advertência aos filhos descumpridores, ver. 17.

VI. Quatro coisas insondáveis, ver 18-20.

VII. Quatro coisas intoleráveis, ver 21-23.

VIII. Quatro coisas pequenas e sábias, ver 24-28.

IX. Quatro coisas imponentes, ver 29 até o fim.

As palavras de Agur.

1 Palavras de Agur, filho de Jaque, de Massá. Disse o homem: Fatiguei-me, ó Deus; fatiguei-me, ó Deus, e estou exausto

2 porque sou demasiadamente estúpido para ser homem; não tenho inteligência de homem,

3 não aprendi a sabedoria, nem tenho o conhecimento do Santo.

4 Quem subiu ao céu e desceu? Quem encerrou os ventos nos seus punhos? Quem amarrou as águas na sua roupa? Quem estabeleceu todas as extremidades da terra? Qual é o seu nome, e qual é o nome de seu filho, se é que o sabes?

5 Toda palavra de Deus é pura; ele é escudo para os que nele confiam.

6 Nada acrescentes às suas palavras, para que não te repreenda, e sejas achado mentiroso.

Alguns fazem com que Agur não seja o nome deste autor, mas sim seu caráter; ele era um colecionador (assim significa), um coletor, alguém que não compunha as coisas sozinho, mas coletava os ditos e observações sábias de outros, fazia resumos dos escritos de outros, o que alguns pensam ser a razão pela qual ele diz (v..3), "Eu mesmo não aprendi a sabedoria, mas fui um escriba, ou amanuense, para outros homens sábios e eruditos." Observe que não devemos enterrar nosso talento, embora seja apenas um, mas, como recebemos o dom, ministrar o mesmo, mesmo que seja apenas para coletar o que outros escreveram. Mas preferimos supor que seja o nome dele, que, sem dúvida, era bem conhecido naquela época, embora não fosse mencionado em nenhum outro lugar nas Escrituras. Itiel e Ucal são mencionados, também,

1. Como os nomes de seus alunos, a quem ele instruiu, ou que o consultaram como oráculo, tendo uma grande opinião de sua sabedoria e bondade. Provavelmente eles escreveram dele o que ele ditou, como Baruque escreveu da boca de Jeremias, e por meio deles foi preservado, pois estavam prontos para atestar que era dele, pois lhes foi falado; eles foram duas testemunhas disso. Ou,

2. Como sujeito de seu discurso. Itiel significa Deus comigo, a aplicação de Emanuel, Deus conosco. A palavra o chama de Deus conosco; a fé se apropria disso e o chama de “Deus comigo, que me amou e se entregou por mim, e em união e comunhão com quem estou admitido”. Ucal significa o Poderoso, pois é sobre aquele que é poderoso que a ajuda é colocada para nós. Muitos bons intérpretes, portanto, aplicam isso ao Messias, pois dele todas as profecias dão testemunho, e por que não isso então? É o que Agur falou a respeito de Itiel, mesmo a respeito de Itiel (esse é o nome no qual a ênfase é colocada) conosco, Is 7. 14.

Três coisas que o profeta aqui almeja:

I. Para se humilhar. Antes de confessar a sua fé, ele confessa a sua loucura e a fraqueza e deficiência da razão, que tornam tão necessário que sejamos guiados e governados pela fé. Antes de falar sobre o Salvador, ele fala de si mesmo como necessitando de um Salvador e como nada sem ele; devemos sair de nós mesmos antes de entrarmos em Jesus Cristo.

1. Ele fala de si mesmo como desejando uma justiça e tendo agido de maneira tola, muito tola. Quando ele reflete sobre si mesmo, ele reconhece: Certamente sou mais brutal do que qualquer homem. Todo homem tornou-se embrutecido, Jer 10.14. Mas aquele que conhece o seu próprio coração conhece tanto mais mal de si mesmo do que de qualquer outro que clama: "Certamente não posso deixar de pensar que sou mais bruto do que qualquer homem; certamente nenhum homem tem um coração tão corrupto e enganoso como eu agi como alguém que não tem o entendimento de Adão, como alguém que está miseravelmente degenerado do conhecimento e da justiça em que o homem foi inicialmente criado; não, eu não tenho o bom senso e a razão de um homem, caso contrário eu não deveria ter feito o que fiz." Agur, quando outros o consideravam mais sábio do que a maioria, reconhecia-se mais tolo do que qualquer outro. Qualquer que seja a opinião elevada que os outros possam ter de nós, torna-se comum que tenhamos pensamentos baixos sobre nós mesmos.

2. Ele fala de si mesmo como desejando uma revelação para guiá-lo nos caminhos da verdade e da sabedoria. Ele possui (v. 3) "Eu não aprendi sabedoria por nenhum poder próprio (as profundezas dela não podem ser sondadas pela minha linha e queda) nem conheço o conhecimento dos santos, os anjos, nossos primeiros pais na inocência, nem das coisas sagradas de Deus; não posso ter nenhuma compreensão delas, nem fazer qualquer julgamento delas, além do que Deus se agrada em torná-las conhecidas para mim." O homem natural, os poderes naturais, não percebem, ou melhor, não recebem, as coisas do Espírito de Deus. Alguns supõem que se pergunte a Agur, como antigamente o oráculo de Apolo: Quem era o homem mais sábio? A resposta é: Aquele que é sensível à sua própria ignorância, especialmente nas coisas divinas. Hoc tantum scio, me nihil scire – Tudo o que sei é que não sei nada.

II. Para promover Jesus Cristo, e o Pai nele (v. 4): Que subiu ao céu, etc.

1. Alguns entendem isso de Deus e de suas obras, que são incomparáveis e insondáveis. Ele desafia toda a humanidade a prestar contas dos céus acima, dos ventos, das águas, da terra: "Quem pode fingir ter subido ao céu, para ver os orbes acima, e depois ter descido, para dar-nos uma descrição deles? Quem pode pretender ter o comando dos ventos, tê-los agarrado em suas mãos e administrá-los, como Deus faz, ou ter amarrado as ondas do mar com um pano, como Deus fez? Quem estabeleceu os confins da terra, ou pode descrever a força de seus alicerces ou a extensão de seus limites? Diga-me qual é o nome do homem que pode se comprometer a competir com Deus ou fazer parte de seu conselho de gabinete, ou, se ele estiver morto, qual é o nome de quem ele legou este grande segredo.

2. Outros referem-se a Cristo, a Itiel e Ucal, o Filho de Deus, pois é o nome do Filho, assim como o do Pai, que é aqui questionado, e um desafio dado a qualquer um para competir com ele. Devemos agora exaltar Cristo como alguém revelado; eles então o ampliaram como alguém oculto, como alguém de quem tinham ouvido falar, mas sobre o qual tinham ideias muito sombrias e defeituosas. Ouvimos a fama dele com os nossos ouvidos, mas não podemos descrevê-lo (Jó 28:22); certamente foi Deus quem reuniu o vento em seus punhos e amarrou as águas como uma roupa; mas qual é o nome dele? É, eu sou o que sou (Êxodo 3. 14), um nome para ser adorado, não para ser compreendido. Qual é o nome de seu Filho, por quem ele faz todas estas coisas? Os santos do Antigo Testamento esperavam que o Messias fosse o Filho do Bem-Aventurado, e ele é aqui mencionado como uma pessoa distinta do Pai, mas seu nome ainda é secreto. Observe que o grande Redentor, nas glórias de sua providência e graça, não pode ser comparado nem descoberto com perfeição.

(1.) As glórias do reino de sua graça são insondáveis e incomparáveis; pois quem além disso subiu ao céu e desceu? Além disso, quem está perfeitamente familiarizado com os dois mundos e tem uma correspondência livre com ambos, e está, portanto, apto a estabelecer uma correspondência entre eles, como Mediador, como a escada de Jacó? Ele estava no céu, no seio do Pai (João 11.18); daí ele desceu para assumir nossa natureza; e nunca houve tal condescendência. Nessa natureza ele ascendeu novamente (Ef 4.9), para receber as glórias prometidas de seu estado exaltado; e quem além disso fez isso? Rom 10. 6.

(2.) As glórias do reino de sua providência são igualmente insondáveis e incomparáveis. Aquele que reconcilia o céu e a terra foi o Criador de ambos e governa e dispõe de todos. Seu governo dos três elementos inferiores: ar, água e terra, é aqui particularizado.

[1.] Os movimentos do ar são dirigidos por ele. Satanás finge ser o príncipe das potestades do ar, mas mesmo aí Cristo tem todo o poder; ele repreendeu os ventos e eles lhe obedeceram.

[2.] Os limites das águas são por ele designados: Ele amarra as águas como uma vestimenta; até agora eles virão, e não mais, Jó 38. 9-11.

[3.] Os fundamentos da terra são do seu estabelecimento. Ele o fundou inicialmente; ele ainda o mantém. Se Cristo não tivesse interposto, os fundamentos da Terra teriam afundado sob o peso da maldição sobre a terra, pelo pecado do homem. Quem e o que é o poderoso que faz tudo isso? Não podemos descobrir Deus, nem o Filho de Deus, com perfeição. Oh, a profundidade desse conhecimento!

III. Para nos assegurar a verdade da palavra de Deus e recomendá-la a nós, v. 5, 6. Os alunos de Agur esperam ser instruídos por ele nas coisas de Deus. "Infelizmente!" diz ele: “Não posso me comprometer a instruí-lo; vá até a palavra de Deus; veja o que ele revelou de si mesmo, e de sua mente e vontade; você não precisa saber mais do que isso lhe ensinará, e para que você possa confie como certo e suficiente. Cada palavra de Deus é pura; não há a menor mistura de falsidade e corrupção nela. As palavras dos homens devem ser ouvidas e lidas com zelo e tolerância, mas não há o menor motivo para suspeitar de qualquer deficiência na palavra de Deus; é como prata purificada sete vezes (Sl 12. 6), sem a menor escória ou mistura. Tua palavra é muito pura, Sl 119. 140.

1. É certo e, portanto, devemos confiar nele e aventurar nossas almas nele. Deus na sua palavra, Deus na sua promessa, é um escudo, uma proteção segura para todos aqueles que se colocam sob a sua proteção e nele confiam. A palavra de Deus, aplicada pela fé, nos tornará tranquilos em meio aos maiores perigos, Sl 46. 1, 2.

2. É suficiente e, portanto, não devemos acrescentar nada (v. 6): Não acrescentes às suas palavras, porque são puras e perfeitas. Isto proíbe o avanço de qualquer coisa, não apenas em contradição com a palavra de Deus, mas em competição com ela; embora seja sob o pretexto plausível de explicá-la, ainda assim, se pretender ter a mesma autoridade que ela, está acrescentando às suas palavras, o que não é apenas uma censura a eles como insuficientes, mas abre uma porta para todos os tipos de erros e corrupções; pois, sendo concedido aquele único absurdo, de que a palavra de qualquer homem, ou grupo de homens, deve ser recebida com a mesma fé e veneração que a palavra de Deus, milhares se seguem. Devemos nos contentar com o que Deus achou adequado nos dar a conhecer a sua mente, e não desejar ser mais sábios do que o que está escrito; pois,

(1.) Deus se ressentirá disso como uma afronta hedionda: "Ele te reprovará, te considerará um traidor contra sua coroa e dignidade, e te colocará sob a pesada condenação daqueles que acrescentam às suas palavras, ou diminuem delas”, Dt 4. 2; 12. 32.

(2.) Incorreremos em erros intermináveis: "Serás achado mentiroso, corruptor da palavra da verdade, pregador de heresias e culpado das piores falsificações, falsificando o amplo selo do céu e fingindo uma missão e inspiração divina, quando tudo é uma trapaça. Os homens podem ser assim enganados, mas de Deus não se zomba.

A Oração de Agur.

7 Duas coisas te peço; não mas negues, antes que eu morra:

8 afasta de mim a falsidade e a mentira; não me dês nem a pobreza nem a riqueza; dá-me o pão que me for necessário;

9 para não suceder que, estando eu farto, te negue e diga: Quem é o SENHOR? Ou que, empobrecido, venha a furtar e profane o nome de Deus.

Após a confissão e credo de Agur, aqui segue sua litania, onde podemos observar,

I. O prefácio de sua oração: Duas coisas exigi (isto é, solicitei) de ti, ó Deus! Antes de orarmos, é bom considerarmos o que precisamos e quais são as coisas que devemos pedir a Deus. - O que nosso caso exige? O que nossos corações desejam? O que gostaríamos que Deus fizesse por nós? - para que não tenhamos que buscar nossa petição e pedido quando deveríamos apresentá-lo. Ele implora: Não me negue antes de eu morrer. Ao orar, devemos pensar em morrer e orar de acordo com isso. “Senhor, dá-me perdão, paz e graça, antes de morrer, antes de partir e não existir mais; pois, se eu não for renovado e santificado antes de morrer, a obra não será feita depois; se eu não prevalecer na oração antes de morrer, as orações depois não prevalecerão, não, nem dizer Senhor, Senhor. Não há nada desta sabedoria ou trabalho na sepultura. Não me negue a tua graça, pois, se o fizeres, eu morro, eu pereço; se você se calar comigo, serei como aqueles que descem à cova, Sl 28. 1. Não me negues antes que eu morra; enquanto eu continuar na terra dos vivos, deixe-me continuar sob a conduta da tua graça e boa providência."

II. A oração em si. As duas coisas que ele exige são graça suficiente e comida conveniente.

1. Graça suficiente para sua alma: “Retira de mim a vaidade e a mentira; livra-me do pecado, de todos os princípios, práticas e afetos corruptos, do erro e do engano, que estão na base de todo pecado, do amor ao mundo e às coisas dele, que são todas vaidade e mentira." Alguns entendem isso como uma oração pelo perdão do pecado, pois, quando Deus perdoa o pecado, ele o remove, ele o tira. Ou melhor, é uma oração da mesma importância: Não nos deixe cair em tentação. Nada é mais prejudicial para nós do que o pecado e, portanto, não há nada contra o qual devamos orar mais fervorosamente do que não praticarmos o mal.

2. Alimentos convenientes para seu corpo. Tendo orado pelas operações da graça divina, ele aqui implora os favores da Providência divina, mas que possam tender ao bem e não ao prejuízo da alma.

(1.) Ele ora para que, da dádiva gratuita de Deus, ele possa receber uma porção competente das coisas boas desta vida: "Alimente-me com o pão da minha mesada, o pão que você achar adequado me permitir." Quanto a todos os dons da divina Providência, devemos referir-nos à sabedoria divina. Ou “o pão que é adequado para mim, como homem, chefe de família, aquilo que está de acordo com minha posição e condição no mundo”. Pois assim como é o homem, também é a sua competência. Nosso Salvador parece referir-se a isso quando nos ensina a orar: O pão nosso de cada dia dá-nos hoje, pois isso parece referir-se ao voto de Jacó, no qual ele não desejava mais do que pão para comer e roupas para vestir. Comida conveniente para nós é aquilo com que devemos nos contentar, embora não tenhamos guloseimas, variedades e supérfluos - o que é necessário, embora não tenhamos para deleite e ornamento; e é por isso que podemos orar com fé e depender de Deus.

(2.) Ele ora para que seja protegido de todas as condições de vida que seriam uma tentação para ele.

[1.] Ele ora contra os extremos da abundância e da necessidade: Não me dê pobreza nem riqueza. Ele não prescreve a Deus, nem pretende ensinar-lhe que condição ele lhe concederá, nem ora contra a pobreza ou a riqueza de forma absoluta, como em si mesmas más, pois qualquer uma delas, pela graça de Deus, pode ser santificada e ser um meio de bem para nós; mas, primeiro, ele pretende expressar o valor que os homens sábios e bons têm para um estado intermediário de vida e, com submissão à vontade de Deus, deseja que esse seja o seu estado, nem grande honra nem grande desprezo. Devemos aprender a administrar ambos (como Paulo, Fp 4. 12), mas antes desejar estar sempre entre ambos. Optimus pecuniæ modus qui nec in paupertatem cedit nec procul à paupertate discedit – A melhor condição é aquela que não implica pobreza nem ainda se afasta dela. Sêneca.

Em segundo lugar, ele por meio disto insinua um santo zelo que tinha de si mesmo, por não poder manter sua posição contra as tentações de uma condição aflita ou próspera. Outros podem preservar sua integridade em qualquer um deles, mas ele tem medo de ambos e, portanto, a graça o ensina a orar contra a riqueza tanto quanto a natureza contra a pobreza; mas seja feita a vontade do Senhor.

[2.] Ele dá uma razão piedosa para sua oração. Ele não diz: “Para que eu não seja rico, e sobrecarregado de cuidados, e invejado pelos meus vizinhos, e devorado por uma multidão de servos, ou, para que eu não seja pobre e pisoteado, e forçado a trabalhar duro e a se alimentar duramente;" mas: "Para que eu não seja rico e peque, ou pobre e peque." Pecado é aquilo que um homem bom teme em todas as condições e em todos os acontecimentos; testemunha Neemias (cap. 6:13), que eu deveria ter medo, e fazer isso, e pecar.

Primeiro, ele teme as tentações de uma condição próspera e, portanto, até mesmo reprova isso: Para que eu não fique satisfeito e te negue (como Jesurum, que engordou e chutou, e abandonou a Deus que o criou, Deuteronômio 32.15), e diga, como Faraó em seu orgulho: Quem é o Senhor, para que eu ouça a sua voz? A prosperidade torna as pessoas orgulhosas e esquecidas de Deus, como se não precisassem dele e, portanto, não tivessem nenhuma obrigação para com ele. O que o Todo-Poderoso pode fazer por eles? Jó 22. 17. E, portanto, eles não farão nada por ele. Até os homens bons têm medo dos piores pecados, tão enganadores pensam que seus próprios corações são; e sabem que os maiores ganhos do mundo não equilibrarão a menor culpa.

Em segundo lugar, ele teme as tentações de uma condição pobre, e por essa razão, e nenhuma outra, desaprova isso: Para que eu não seja pobre e roube. A pobreza é uma forte tentação à desonestidade, e muitos são vencidos e estão prontos a pensar que essa será sua desculpa; mas não os sustentará no tribunal de Deus, assim como no dos homens, dizer: "Roubei porque era pobre"; contudo, se um homem rouba para satisfazer sua alma quando está com fome, é um caso de compaixão (cap. 6. 30) e para onde podem ser atraídos mesmo aqueles que possuem alguns princípios de honestidade. Mas observe por que Agur teme isso, não porque ele deveria se arriscar com isso, "para que eu não roube e seja enforcado por isso, chicoteado ou colocado no tronco, ou vendido por um escravo", como entre os judeus eram os pobres ladrões, que não tinha meios para fazer a restituição; mas para que ele não desonrasse a Deus com isso: "Para que eu não roube e tome o nome de meu Deus em vão, isto é, desacredite minha profissão religiosa por meio de práticas desagradáveis a ela." Ou: "Para que eu não roube e, quando for acusado disso, me renuncie". Ele, portanto, teme um pecado, porque isso atrairia outro, pois o caminho do pecado é ladeira abaixo. Observe, Ele chama Deus de seu Deus e, portanto, tem medo de fazer qualquer coisa que o ofenda por causa da relação que mantém com ele.

Quatro gerações perversas.

10 Não calunies o servo diante de seu Senhor, para que aquele te não amaldiçoe e fiques culpado.

11 Há daqueles que amaldiçoam a seu pai e que não bendizem a sua mãe.

12 Há daqueles que são puros aos próprios olhos e que jamais foram lavados da sua imundícia.

13 Há daqueles – quão altivos são os seus olhos e levantadas as suas pálpebras!

14 Há daqueles cujos dentes são espadas, e cujos queixais são facas, para consumirem na terra os aflitos e os necessitados entre os homens.

Aqui está:

I. Uma advertência para não abusar dos servos de outras pessoas mais do que os nossos, nem fazer travessuras entre eles e seus senhores, pois é um mau ofício, invejoso, e que tornará um homem odioso. Considere:

1. É uma ofensa ao servo, cuja má condição o torna objeto de piedade e, portanto, é bárbaro adicionar aflição àquele que está aflito: Não machuque um servo com a sua língua (assim diz a margem); pois demonstra uma disposição sórdida de ferir secretamente qualquer pessoa com o flagelo da língua, especialmente um servo, que não é páreo para nós, e a quem deveríamos antes proteger, se seu mestre fosse severo com ele, do que exasperá-lo mais.

2. "Talvez seja um dano para você mesmo. Se um servo for assim provocado, talvez ele te amaldiçoe, te acuse e te coloque em apuros, ou te dê uma palavra ruim e manche a tua reputação, ou apele a Deus contra ti, e empregar sua ira sobre ti, que és o patrono e protetor da inocência oprimida."

II. Um relato, por ocasião desta cautela, de algumas gerações de homens perversos, que são justamente abomináveis para todos os que são virtuosos e bons.

1. Pessoas que abusam dos pais, falam palavrões e desejam-lhes o mal, xingam-nos e até os machucam. Existe uma geração assim; jovens com esse caráter negro geralmente se reúnem e irritam uns aos outros contra os pais. Uma geração de víboras são aqueles que amaldiçoam os seus pais naturais, ou os seus magistrados, ou os seus ministros, porque não podem suportar o jugo; e aqueles que são parentes próximos deles, embora ainda não tenham chegado a tal ponto de maldade a ponto de amaldiçoar seus pais, ainda assim não os abençoam, não podem dar-lhes uma boa palavra e não orarão por eles.

2. Aqueles que são orgulhosos de si mesmos e, sob uma aparência e pretensão de santidade, escondem dos outros, e talvez de si mesmos também, a abundância da maldade reinante em segredo (v. 12); eles são puros aos seus próprios olhos, como se fossem em todos os aspectos como deveriam ser. Eles têm uma opinião muito boa de si mesmos e de seu próprio caráter, de que não são apenas justos, mas também ricos em bens (Ap 3.17), e ainda assim não estão limpos de sua imundície, a imundície de seus corações, que eles fingem ser a melhor parte deles. Podem ser varridos e enfeitados, mas não são lavados nem santificados; como os fariseus que por dentro estavam cheios de toda impureza, Mateus 23. 25, 26.

3. Aqueles que são arrogantes e escarnecedores daqueles que os rodeiam. Ele fala deles com espanto diante de seu intolerável orgulho e insolência: "Oh, quão altivos são seus olhos! Com que desdém eles olham para seus vizinhos, como indignos de serem colocados com os cães de seu rebanho! Que distância eles esperam?", todo mundo deveria manter; e, quando olham para si mesmos, como eles se pavoneiam e se vangloriam como o pavão, pensando que se tornam ilustres quando na verdade se tornam ridículos! Há uma geração de pessoas assim, sobre quem aquele que resiste aos orgulhosos derramará desprezo.

4. Os que são cruéis com os pobres e bárbaros com todos os que estão à sua mercê (v. 14); seus dentes são ferro e aço, espadas e facas, instrumentos de crueldade, com os quais devoram os pobres com o maior prazer imaginável, e com tanta avidez quanto os homens famintos cortam sua carne e a comem. Deus ordenou que os pobres sempre tenhamos conosco, que eles nunca deixem de sair da terra; mas há aqueles que, porque odeiam aliviá-los, iriam, se pudessem, aboli-los da terra, entre os homens, especialmente os pobres de Deus. Alguns entendem isso daqueles que ferem e arruínam outros por meio de calúnias e falsas acusações, e severas censuras ao seu estado eterno; suas línguas, e também seus dentes (que também são órgãos da fala), são como espadas e facas, Sl 57. 4.

Quatro coisas insondáveis.

15 A sanguessuga tem duas filhas, a saber: Dá, Dá. Há três coisas que nunca se fartam, sim, quatro que não dizem: Basta!

16 Elas são a sepultura, a madre estéril, a terra, que se não farta de água, e o fogo, que nunca diz: Basta!

17 Os olhos de quem zomba do pai ou de quem despreza a obediência à sua mãe, corvos no ribeiro os arrancarão e pelos pintãos da águia serão comidos.

Ele havia falado antes daqueles que devoravam os pobres (v. 14), e deles falou por último, como os piores de todas as quatro gerações ali mencionadas; agora aqui ele fala da insaciabilidade deles em fazer isso. O temperamento que os coloca é feito de crueldade e cobiça. Ora, essas são duas filhas da sanguessuga, sua prole genuína, que ainda grita: "Dê, dê, dê mais sangue, dê mais dinheiro"; pois os sangrentos ainda têm sede de sangue; estando embriagados de sangue, acrescentam sede à embriaguez e a buscarão novamente. Aqueles também que amam a prata nunca ficarão satisfeitos com prata. Assim, embora a partir destes dois princípios eles devorem os pobres, eles ficam continuamente preocupados consigo mesmos, como inimigos de Davi, Sl 59.14,15. Agora, para uma ilustração adicional disso,

I. Ele especifica quatro outras coisas que são insaciáveis, às quais são comparados aqueles devoradores, que não dizem: É o suficiente ou é riqueza. Nunca são ricos aqueles que estão sempre cobiçando. Agora, essas quatro coisas que sempre desejam são:

1. A sepultura, na qual multidões caem, e ainda mais cairão, e engole todos eles e não retorna ninguém, O inferno e a destruição nunca estão cheios, cap. 27. 20. Quando chegar a nossa vez, encontraremos o túmulo pronto para nós, Jó 17. 1.

2. O ventre estéril, que está impaciente com sua aflição por ser estéril, e clama, como Raquel: Dá-me filhos.

3. O solo ressequido em tempos de seca (especialmente nos países quentes), que ainda se ensopa com a chuva que cai sobre ele em abundância e em pouco tempo quer mais.

4. O fogo, que, depois de consumir abundância de combustível, ainda devora toda a matéria combustível que nele é lançada. Tão insaciáveis são os desejos corruptos dos pecadores, e tão pouca satisfação eles têm mesmo em gratificá-los.

II. Ele acrescenta uma terrível ameaça aos filhos desobedientes (v. 17), para alertar a primeira daquelas quatro gerações perversas, que amaldiçoam seus pais (v. 11), e mostra aqui:

1. Quem são os que pertencem a essa geração, não apenas aqueles que amaldiçoam seus pais com calor e paixão, mas,

(1.) Aqueles que zombam deles, embora seja com um olhar de desprezo, olhando para eles com desdém porque de suas enfermidades corporais, ou parecendo azedo ou obstinado quando eles instruem ou comandam, impacientes com seus controles e zangados com eles. Deus percebe com que olhos os filhos olham para os pais, e considerará o olhar malicioso e os olhares malignos, bem como a linguagem imprópria que lhes for dirigida.

(2.) Aqueles que desprezam obedecê-los, que pensam que é algo inferior a eles ser obedientes aos pais, especialmente à mãe, desprezam ser controlados por ela; e assim aquela que os deu à luz com tristeza, em maior tristeza, segue suas maneiras.

2. Qual será o seu destino. Aqueles que desonram seus pais serão erguidos como monumentos da vingança de Deus; eles serão enforcados em correntes, por assim dizer, para que as aves de rapina lhes vejam os olhos, aqueles olhos com os quais olhavam com tanto desdém para seus bons pais. Os cadáveres dos malfeitores não deveriam ficar pendurados a noite toda, mas antes do anoitecer os corvos teriam arrancado seus olhos. Se os homens não punirem os filhos desobedientes, Deus o fará e carregará com a maior infâmia aqueles que se comportam com arrogância para com os pais. Muitos dos que chegaram a um fim ignominioso admitiram que os maus caminhos que os levaram a esse fim começaram com o desprezo pela autoridade dos seus pais.

Quatro coisas pequenas e sábias.

18 Há três coisas que são maravilhosas demais para mim, sim, há quatro que não entendo:

19 o caminho da águia no céu, o caminho da cobra na penha, o caminho do navio no meio do mar e o caminho do homem com uma donzela.

20 Tal é o caminho da mulher adúltera: come, e limpa a boca, e diz: Não cometi maldade.

21 Sob três coisas estremece a terra, sim, sob quatro não pode subsistir:

22 sob o servo quando se torna rei; sob o insensato quando anda farto de pão;

23 sob a mulher desdenhada quando se casa; sob a serva quando se torna herdeira da sua Senhora.

Aqui está:

I. Um relato de quatro coisas que são insondáveis, maravilhosas demais para serem totalmente conhecidas. E aqui,

1. Os três primeiros são coisas naturais e servem apenas como comparações para ilustrar os últimos. Não podemos rastrear,

(1.) Uma águia no ar. A direção em que ela voou não pode ser descoberta nem pelos passos nem pelo cheiro, como acontece com o caminho de um animal no solo; nem podemos explicar a maravilhosa rapidez de seu vôo, a rapidez com que ela ultrapassou nosso alcance.

(2.) Uma serpente sobre uma rocha. Podemos encontrar o caminho de uma serpente na areia perto da trilha, mas não de uma serpente na rocha dura; nem podemos descrever como uma serpente, sem pés, em pouco tempo rastejará até o topo de uma rocha.

(3.) Um navio no meio do mar. O leviatã de fato abre um caminho para brilhar atrás dele, alguém poderia pensar que o abismo é grisalho (Jó 41.32), mas um navio não deixa nenhuma marca atrás de si, e às vezes é tão lançado sobre as ondas que nos perguntaríamos como ele vive no mar e ganha o seu ponto. O reino da natureza está cheio de maravilhas, coisas maravilhosas que o Deus da natureza faz, indescritíveis.

2. O quarto é um mistério de iniquidade, mais inexplicável do que qualquer um destes; pertence às profundezas de Satanás, aquele engano e aquela maldade desesperada do coração que ninguém pode conhecer, Jer 17.9. É duplo:

(1.) As artes amaldiçoadas que um vil adúltero tem para abusar de uma donzela e persuadi-la a ceder à sua luxúria perversa e abominável. Foi sobre isso que um poeta devasso escreveu um livro inteiro, há muito tempo, De arte amandi – Sobre a arte do amor. Por quantas pretensões e protestos de amor, e todos os seus encantos poderosos, promessas de casamento, garantias de segredo e recompensa, muitas virgens incautas são levadas a vender sua virtude, e honra, e paz, e alma, e tudo a um traidor vil; pois assim toda luxúria pecaminosa está no reino do amor. Quanto mais habilmente a tentação for administrada, mais vigilante e resoluto deverá ser contra ela todo coração puro.

(2.) As artes amaldiçoadas que uma vil adúltera tem para esconder sua maldade, especialmente de seu marido, de quem ela se afasta traiçoeiramente; suas intrigas com seus companheiros obscenos são tão próximas, e tão habilmente disfarçadas, que é tão impossível descobri-la quanto rastrear uma águia no ar. Ela come o fruto proibido, à semelhança da transgressão de Adão, e depois limpa a boca, para que não se traia, e com um rosto ousado e atrevido diz: Não cometi maldade.

[1.] Para o mundo ela nega o fato e está pronta para jurar que é tão casta e modesta quanto qualquer mulher e que nunca cometeu a maldade da qual é suspeita. Essas são as obras das trevas que são diligentemente impedidas de chegar à luz.

[2.] Para sua própria consciência (se ela ainda tiver alguma), ela nega a culpa e não admitirá que aquela grande maldade seja qualquer maldade, mas um entretenimento inocente. Veja Os 12. 7, 8. Assim, multidões arruínam as suas almas chamando o mal de bem e desafiando as suas convicções com uma autojustificação.

II. Um relato de quatro coisas que são intoleráveis, isto é, quatro tipos de pessoas que são muito problemáticas para os lugares onde vivem e para as relações e companhias em que estão; a terra está inquieta por eles e geme sob eles como um fardo que não pode suportar, e eles são todos muito parecidos:

1. Um servo quando é avançado e dotado de poder, que é, de todos os outros, o mais insolente e imperioso; testemunha Tobias, o servo, o amonita, Ne 2. 10.

2. Um tolo, um homem tolo, rude, barulhento e cruel, que quando ficar rico e estiver participando dos prazeres da mesa, perturbará todos os convidados com sua conversa extravagante e as afrontas que fará aos que estão ao seu redor.

3. Uma mulher mal-humorada e mesquinha, quando consegue um marido, alguém que, tendo se tornado odiosa por seu orgulho e amargura, de modo que ninguém pensaria que alguém a amaria, ainda assim, se pelo menos da última vez que ela se casa, essa posição honrosa a torna mais intoleravelmente desdenhosa e rancorosa do que nunca. É uma pena que aquilo que deveria adoçar a disposição tenha um efeito contrário. Uma mulher graciosa, quando casada, será ainda mais prestativa.

4. Uma velha empregada que prevaleceu com sua patroa, agradando-a e, como dizemos, conseguindo o comprimento de seu pé, para deixar-lhe o que ela tem, ou é tão querido para ela como se ela fosse ser seu herdeiro, tal pessoa também será intoleravelmente orgulhosa e maliciosa, e pensará muito pouco que sua patroa lhe dá, e ela mesma será prejudicada se alguma coisa lhe restar. Que aqueles, portanto, a quem a Providência promoveu para honrar desde origens mesquinhas, vigiem cuidadosamente contra aquele pecado que mais facilmente os assediará, o orgulho e a arrogância, que serão neles, de todos os outros, os mais insuportáveis e indesculpáveis; e deixe-os humilhar-se com a lembrança da rocha da qual foram cortados.

Quatro coisas pequenas e sábias.

24 Há quatro coisas mui pequenas na terra que, porém, são mais sábias que os sábios:

25 as formigas, povo sem força; todavia, no verão preparam a sua comida;

26 os arganazes, povo não poderoso; contudo, fazem a sua casa nas rochas;

27 os gafanhotos não têm rei; contudo, marcham todos em bandos;

28 o geco, que se apanha com as mãos; contudo, está nos palácios dos reis.

I. Agur, tendo especificado quatro coisas que parecem grandes e ainda assim são realmente desprezíveis, especifica aqui quatro coisas que são pequenas e ainda assim muito admiráveis, grandes em miniatura, nas quais, como observa o bispo Patrick, ele nos ensina várias boas lições; como,

1. Não admirar o volume corporal, ou a beleza, ou a força, nem valorizar as pessoas ou pensar o melhor delas por tais vantagens, mas julgar os homens por sua sabedoria e conduta, sua indústria e aplicação aos negócios, que são caracteres que merecem respeito.

2. Admirar a sabedoria e o poder do Criador nos menores e mais desprezíveis animais, tanto na formiga quanto no elefante.

3. Culpar a nós mesmos por não agirmos tanto em nosso verdadeiro interesse quanto as criaturas mais cruéis o fazem em prol dos delas.

4. Não desprezar as coisas fracas do mundo; há aqueles que são pequenos na terra, pobres no mundo e de pequena importância, e ainda assim são extremamente sábios, sábios para suas almas e para outro mundo, e esses são extremamente sábios, mais sábios que seus próximos. Eles são sábios, tornados sábios pelo instinto especial da natureza. Todos os que são sábios para a salvação tornam-se sábios pela graça de Deus.

II. Aqueles que ele especifica são:

1. As formigas, animais diminutos e muito fracos, e ainda assim são muito diligentes na coleta de alimentos adequados e têm uma estranha sagacidade para fazê-lo no verão, na época adequada. Esta é uma sabedoria tão grande que podemos aprender que elas são sábias para o futuro, cap. 6. 6. Quando os leões vorazes carecem e passam fome, as formigas laboriosas têm abundância e não conhecem a necessidade.

2. Os cones, ou, como alguns entendem, os ratos árabes, ratos do campo, criaturas fracas e muito tímidas, ainda assim têm tanta sabedoria que fazem suas casas nas rochas, onde são bem guardados, e sua fraqueza os faz refugiar-se nessas fortalezas naturais. O sentimento de nossa própria indigência e fraqueza deve nos levar àquele que é uma rocha mais alta do que nós em busca de abrigo e apoio; ali façamos nossa habitação.

3. Os gafanhotos; eles também são pequenos e não têm rei, como as abelhas, mas avançam todos em bandos, como um exército em ordem de batalha; e, observando essa boa ordem entre si, não é nenhum inconveniente para eles o fato de não terem rei. Eles são chamados de grande exército de Deus (Joel 2:25); pois, quando lhe agrada, ele os reúne, os ordena e trava guerra com eles, como fez com o Egito. Eles saem todos reunidos (assim a margem); o sentimento de fraqueza deve nos motivar a permanecermos juntos, para que possamos fortalecer as mãos uns dos outros.

4. A aranha, um inseto, mas um exemplo de indústria tão grande em nossas casas quanto as formigas no campo. As aranhas são muito engenhosas em tecer suas teias com uma delicadeza e exatidão que nenhuma arte pode pretender chegar perto: elas seguram com as mãos e tecem um fio fino de suas próprias entranhas, com muita arte; e elas não estão apenas nas cabanas dos pobres, mas nos palácios dos reis, apesar de todo o cuidado tomado para destruí-las. A Providência mantém maravilhosamente esses tipos de criaturas, não apenas para as quais os homens não fornecem, mas para as quais a mão de todo homem é contra e busca a destruição. Aqueles que cuidarem de seus negócios e os tomarem com as mãos estarão nos palácios dos reis; mais cedo ou mais tarde, obterão uma preferência e poderão continuar com ela, apesar das dificuldades e do desânimo que encontrarem. Se uma teia bem tecida for varrida, estará apenas criando outra.

Quatro coisas majestosas e imponentes.

29 Há três que têm passo elegante, sim, quatro que andam airosamente:

30 O leão, o mais forte entre os animais, que por ninguém torna atrás;

31 o galo, que anda ereto, o bode e o rei, a quem não se pode resistir.

32 Se procedeste insensatamente em te exaltares ou se maquinaste o mal, põe a mão na boca.

33 Porque o bater do leite produz manteiga, e o torcer do nariz produz sangue, e o açular a ira produz contendas.

Aqui está,

I. Uma enumeração de quatro coisas que são majestosas e imponentes em sua aparência, que parecem grandes:

1. Um leão, o rei dos animais, porque o mais forte entre os animais. Entre os animais é a força que dá a preeminência, mas é uma pena que isso aconteça entre os homens, cuja sabedoria é a sua honra, não a sua força. O leão não se afasta nem altera o passo, por medo de quaisquer perseguidores, pois sabe que é duro demais para eles. Nisto os justos são ousados como um leão, que não se desviam de seu dever por medo de qualquer dificuldade que encontrem nele.

2. Um galgo cingido pelos lombos e apto para correr; ou (como diz a margem) um cavalo, que não deve ser omitido entre as criaturas que são graciosas para andar, pois assim é, especialmente quando está vestido com seus arreios.

3. Um bode, cuja beleza de andar é quando ele vai primeiro e conduz o rebanho. É a graça de um cristão ser o primeiro em uma boa obra e liderar outros no caminho certo.

4. Um rei que, quando aparece em sua majestade, é olhado com reverência e temor, e todos concordam que não há como se levantar contra ele; ninguém pode competir com ele, quem quer que faça isso, estará por sua conta e risco. E, se não houver levantamento contra um príncipe terreno, ai daquele que luta com o seu Criador. Pretende-se que aprendamos coragem e fortaleza em todas as ações virtuosas do leão e não nos afastemos de qualquer dificuldade que encontrarmos; do galgo podemos aprender rapidez e despacho, do bode o cuidado de nossa família e daqueles sob nosso comando, e de um rei a ter nossos filhos em sujeição com toda a seriedade, e com todos eles ir bem, e para ordenar os passos de nossa conduta para que possamos não apenas estar seguros, mas também de maneira adequada.

II. Uma advertência para que mantenhamos a calma em todos os momentos e sob todas as provocações, e tomemos cuidado para não levar nossos ressentimentos longe demais em qualquer ocasião, especialmente quando há um rei no caso, contra quem não há revolta, quando é é um governante, ou alguém muito superior nosso, que está ofendido; não, a regra é sempre a mesma.

1. Devemos refrear e suprimir a nossa própria paixão, e envergonhar-nos, sempre que somos justamente acusados de uma falta, e não insistir na nossa própria inocência: Se nos elevamos, seja com uma presunção orgulhosa de nós mesmos ou com uma oposição rabugenta àqueles que estão acima de nós, se transgredimos as leis de nosso lugar e posição, agimos de maneira tola. Aqueles que se engrandecem sobre os outros ou contra os outros, que são arrogantes e insolentes, apenas se envergonham e traem a sua própria fraqueza. E, se apenas pensamos mal, se estamos conscientes de que abrigamos um mau desígnio em nossas mentes, ou que isso nos foi sugerido, devemos colocar a mão sobre a boca, isto é,

(1.) Devemos nos humilhar pelo que fizemos de errado, e até mesmo deitar no pó diante de Deus, em tristeza por isso, como fez Jó, quando se arrependeu do que havia dito tolamente (cap. 40. 4, colocarei minha mão sobre minha boca), e como o leproso condenado, que cobriu o lábio superior. Se agimos tolamente, não devemos resistir diante dos homens, mas pelo silêncio assumir nossa culpa, o que será a melhor maneira de apaziguar aqueles a quem ofendemos.

(2.) Devemos evitar que os pensamentos malignos que concebemos em nossas mentes se manifestem em quaisquer discursos malignos. Não dê ao mau pensamento um imprimatur – uma licença; permitir que não seja publicado; mas ponha a mão sobre a boca; use uma violência sagrada consigo mesmo, se necessário, e imponha-se silêncio; como Cristo não permitiu que os espíritos malignos falassem. É ruim pensar mal, mas é muito pior falar isso, pois isso implica um consentimento ao mau pensamento e uma disposição para infectar outros com ele.

2. Não devemos irritar as paixões dos outros. Alguns são tão provocadores em suas palavras e conduta que até forçam a ira, irritam aqueles que os cercam, quer queiram ou não, e colocam em paixão aqueles que não apenas não estão inclinados a isso, mas também estão decididos a não fazê-lo. Agora, este forçar a ira gera conflito, e onde isso ocorre há confusão e toda obra maligna. Assim como a agitação violenta do creme tira todo o bem do leite, e o forte torcer do nariz arrancará sangue dele, assim também este forçar a ira desperdiça tanto o corpo quanto o espírito de um homem, e rouba-lhe todos os benefícios que há nele. Ou, como acontece na batida do leite e no torcer do nariz, isso é feito com força, o que de outra forma não seria feito, assim o espírito é aquecido gradativamente por fortes paixões; uma palavra irada gera outra, e esta uma terceira; um debate apaixonado dá trabalho a outro, e assim prossegue até terminar em rixas irreconciliáveis. Que nada seja dito ou feito com violência, mas tudo com suavidade e calma.

Provérbios 31

Este capítulo é adicionado aos provérbios de Salomão, alguns pensam porque é do mesmo autor, supondo que o rei Lemuel seja o rei Salomão; outros apenas porque é da mesma natureza, embora deixado por escrito por outro autor, chamado Lemuel; seja como for, é uma profecia e, portanto, dada por inspiração e direção de Deus, sob a qual Lemuel estava sob a escrita e colocando-a nesta forma, como sua mãe estava ditando a ele o assunto. Aqui está:

I. Uma exortação a Lemuel, um jovem príncipe, para tomar cuidado com os pecados aos quais seria tentado e cumprir os deveres do lugar para o qual foi chamado, ver 1-9.

II. A descrição de uma mulher virtuosa, especialmente na relação de esposa e mãe de família, que a mãe de Lemuel elaborou, não como um elogio a si mesma, embora, sem dúvida, fosse sua própria imagem verdadeira, mas também como um instrução para suas filhas, como os versículos anteriores foram para seu filho, ou como orientação para seu filho na escolha de uma esposa; ela deve ser casta e modesta, diligente e frugal, submissa ao marido, cuidadosa com a família, discreta no discurso e na educação dos filhos e, acima de tudo, conscienciosa no seu dever para com Deus: alguém como isso, se ele conseguir encontrá-la, o deixará feliz, ver 10.31.

Conselhos maternos ao rei Lemuel.

1 Palavras do rei Lemuel, de Massá, as quais lhe ensinou sua mãe.

2 Que te direi, filho meu? Ó filho do meu ventre? Que te direi, ó filho dos meus votos?

3 Não dês às mulheres a tua força, nem os teus caminhos, às que destroem os reis.

4 Não é próprio dos reis, ó Lemuel, não é próprio dos reis beber vinho, nem dos príncipes desejar bebida forte.

5 Para que não bebam, e se esqueçam da lei, e pervertam o direito de todos os aflitos.

6 Dai bebida forte aos que perecem e vinho, aos amargurados de espírito;

7 para que bebam, e se esqueçam da sua pobreza, e de suas fadigas não se lembrem mais.

8 Abre a boca a favor do mudo, pelo direito de todos os que se acham desamparados.

9 Abre a boca, julga retamente e faze justiça aos pobres e aos necessitados.

1 Palavras do rei Lemuel, de Massá, as quais lhe ensinou sua mãe.

2 Que te direi, filho meu? Ó filho do meu ventre? Que te direi, ó filho dos meus votos?

3 Não dês às mulheres a tua força, nem os teus caminhos, às que destroem os reis.

4 Não é próprio dos reis, ó Lemuel, não é próprio dos reis beber vinho, nem dos príncipes desejar bebida forte.

5 Para que não bebam, e se esqueçam da lei, e pervertam o direito de todos os aflitos.

6 Dai bebida forte aos que perecem e vinho, aos amargurados de espírito;

7 para que bebam, e se esqueçam da sua pobreza, e de suas fadigas não se lembrem mais.

8 Abre a boca a favor do mudo, pelo direito de todos os que se acham desamparados.

9 Abre a boca, julga retamente e faze justiça aos pobres e aos necessitados.

A maioria dos intérpretes é de opinião que Lemuel é Salomão; o nome significa alguém que é de Deus, ou devotado a Deus; e assim concorda bastante com aquele nome honroso que, por nomeação divina, foi dado a Salomão (2 Sm 12.25), Jededias – amado do Senhor. Supõe-se que Lemuel seja um nome bonito, afetuoso e cativante, pelo qual sua mãe o chamava; e ele se valorizava tanto pelo interesse que tinha no afeto de sua mãe que não tinha vergonha de se chamar assim. Alguém estaria inclinado a pensar que é Salomão quem aqui nos conta o que sua mãe lhe ensinou, porque ele nos conta (cap. 4.4) o que seu pai lhe ensinou. Mas alguns pensam (e a conjectura não é improvável) que Lemuel era um príncipe de algum país vizinho, cuja mãe era filha de Israel, talvez da casa de Davi, e lhe ensinou estas boas lições. Note:

1. É dever das mães, assim como dos pais, ensinar aos filhos o que é bom, para que possam praticá-lo, e o que é mau, para que possam evitá-lo; quando são jovens e tenros, ficam mais sob o olhar da mãe, e ela tem então a oportunidade de moldar e moldar bem suas mentes, o que não deve deixar escapar.

2. Até os reis devem ser catequizados; o maior dos homens é menor que a menor das ordenanças de Deus.

3. Aqueles que atingiram a maturidade devem frequentemente lembrar-se e mencionar as boas instruções que receberam quando eram crianças, para sua própria admoestação, para a edificação de outros e para a honra daqueles que foram os guias de sua juventude.

Agora, no catecismo desta mãe (desta rainha-mãe), observe,

I. Sua exposição ao jovem príncipe, pela qual ela o prende, reivindica interesse por ele e desperta sua atenção para o que ela está prestes a dizer (v. 2): “O quê! para você?" Ela fala como alguém que considera que conselho dar a ele e escolhe palavras para argumentar com ele; ela está tão preocupada com o bem-estar dele! Ou: O que é que você faz? Parece ser uma pergunta de repreensão. Ela observou, quando ele era jovem, que ele era muito inclinado às mulheres e ao vinho e, portanto, achou necessário repreendê-lo e tratá-lo com severidade. "O quê! meu filho? É este o curso de vida que você pretende levar? Não te ensinei melhor do que isso? Devo repreendê-lo, e repreendê-lo severamente, e você deve aceitar isso bem, pois,"

1. "Tu você é descendente de mim; você é o filho do meu ventre e, portanto, o que eu digo vem da autoridade e da afeição de um pai e não pode ser suspeito de vir de qualquer má vontade. Você é um pedaço de mim mesmo. Eu te aborreci com tristeza, e não espero nenhum outro retorno por todas as dores que tomei contigo, e sofri por ti, do que este: Seja sábio e bom, e então serei bem pago.

2. "Tu és devotado ao meu Deus; tu és o filho dos meus votos, o filho que orei a Deus para me dar e prometi devolver a Deus, e assim o fiz" (portanto, Samuel era o filho dos votos de Ana); “Tu és o filho a quem muitas vezes orei a Deus para que desse sua graça (Sl 72. 1), e um filho de tantas orações abortará? E todas as minhas esperanças em relação a ti serão frustradas?” Nossos filhos que pelo batismo são dedicados a Deus, por quem e em cujo nome fizemos aliança com Deus, podem muito bem ser chamados de filhos de nossos votos; e, como isso pode ser um bom apelo a Deus em nossas orações por eles, também pode ser um bom apelo a eles nas instruções que lhes damos; podemos dizer-lhes que são batizados, são filhos de nossos votos, e é por sua conta e risco que quebrem os laços aos quais foram solenemente subjugados em sua infância.

II. A advertência que ela lhe dá contra aqueles dois pecados destruidores da impureza e da embriaguez, que, se ele se permitisse, certamente seriam a sua ruína.

1. Contra a impureza (v. 3): Não dês a tua força às mulheres, às mulheres estranhas. Ele não deve ser suave e afeminado, nem gastar esse tempo em conversas vãs com as damas que deveriam ser gastas na obtenção de conhecimento e despachar negócios, nem empregar aquela inteligência (que é a força da alma) para cortejá-las e elogiá-las, o que ele deveria empregar sobre os assuntos de seu governo. "Evite especialmente todo adultério, fornicação e lascívia, que desperdiçam a força do corpo e trazem doenças perigosas. Não entregues os teus caminhos, as tuas afeições, a tua conversação, àquilo que destrói reis, que destruiu muitos, que deu um grande choque para o reino até mesmo do próprio Davi, no caso de Urias. Que os sofrimentos dos outros sejam os teus avisos. Diminui a honra dos reis e os torna mesquinhos. Estão aptos a governar outros aqueles que são escravos de suas próprias concupiscências? Isso os torna impróprios para os negócios e enche sua corte com os animais mais vis e piores. Os reis estão expostos a tentações desse tipo, tendo com os quais agradar os humores e suportar as acusações do pecado e, portanto, devem redobrar a guarda; e, se quiserem preservar seu povo do espírito imundo, eles próprios deverão ser modelos de pureza. Pessoas mais malvadas também podem aplicar isso a si mesmas. Que ninguém dê a sua força àquilo que destrói as almas.

2. Contra a embriaguez, v. 4, 5. Ele não deve beber vinho ou bebida forte em excesso; ele nunca deveria sentar-se para beber, como costumavam fazer nos dias de seu rei, quando os príncipes o deixavam enjoado com garrafas de vinho, Oseias 7:7. Qualquer que seja a tentação que ele possa enfrentar devido à excelência do vinho ou aos encantos da companhia, ele deve negar a si mesmo e estar estritamente sóbrio, considerando:

(1.) A indecência da embriaguez em um rei. Por mais que alguns possam chamá-lo de uma realização e entretenimento da moda, não é para reis, ó Lemuel! não cabe aos reis permitir-se essa liberdade; é um menosprezo à sua dignidade e profana a sua coroa, confundindo a cabeça que a usa; aquilo que por enquanto os desmancha, por enquanto os desmonta. Diremos: Eles são deuses? Não, eles são piores que os animais que perecem. Todos os cristãos são feitos reis e sacerdotes para o nosso Deus, e devem aplicar isso a si mesmos. Não é para cristãos, não cabe aos cristãos beber em excesso; eles se rebaixam se o fizerem; isso não se torna os herdeiros do reino e os sacerdotes espirituais, Levítico 10. 9.

(2.) As más consequências disso (v. 5): Para que não bebam seus entendimentos e memórias, bebam e esqueçam a lei pela qual devem governar; e assim, em vez de fazer o bem com seu poder, prejudique-os e perverta ou altere o julgamento de todos os filhos da aflição e, quando deveriam corrigi-los, prejudique-os e aumente sua aflição. É uma triste queixa feita pelos sacerdotes e profetas (Is 28.7), de que eles erraram por causa do vinho e por causa da bebida forte se desviaram do caminho; e o efeito é igualmente ruim para os reis, que quando estão bêbados ou intoxicados pelo amor ao vinho, não podem deixar de tropeçar no julgamento. Os juízes devem ter a cabeça clara, o que não podem ter aqueles que tantas vezes ficam tontos e incapacitados para julgar as coisas mais comuns.

III. O conselho que ela lhe dá para fazer o bem.

1. Ele deve fazer o bem com sua riqueza. Os grandes homens não devem pensar que têm abundância, apenas para que com ela possam fazer provisões para a carne, para satisfazer as concupiscências dela, e possam satisfazer mais livremente seu próprio gênio; não, mas para que com ela possam aliviar os que estão em perigo, v. 6, 7. "Você tem vinho ou bebida forte sob seu comando; em vez de se machucar com isso, faça bem aos outros com ele; deixe que aqueles que precisam dele tenham." Aqueles que têm os recursos devem não apenas dar pão aos famintos e água aos sedentos, mas devem dar bebida forte àquele que está prestes a perecer por doença ou dor e vinho aos que estão melancólicos e de coração pesado; pois foi designado para animar e reavivar os espíritos, e alegrar o coração (como acontece onde há necessidade), não para sobrecarregar e oprimir os espíritos, como acontece onde não há necessidade disso. Devemos negar a nós mesmos as gratificações dos sentidos, para que possamos ter de sobra para o alívio das misérias dos outros, e ficar felizes em ver nossos supérfluos e guloseimas melhor concedidos àqueles para quem eles serão uma verdadeira bondade do que a nós mesmos, a quem eles serão um verdadeiro prejuízo. Que aqueles que estão prestes a perecer bebam com sobriedade, e isso será um meio de reavivar seus espíritos abatidos, para que esqueçam sua pobreza por um tempo e não se lembrem mais de sua miséria, e assim serão mais capazes de suportá-la. Os judeus dizem que nisto se baseava a prática de dar uma bebida estupefata aos prisioneiros condenados quando iam para a execução, como fizeram ao nosso Salvador. Mas o objetivo do local é mostrar que o vinho é um cordial e, portanto, deve ser usado por necessidade e não por devassidão, apenas por aqueles que precisam de cordiais, como Timóteo, que é aconselhado a beber um pouco de vinho, apenas para o estômago e suas muitas enfermidades, 1 Tim 5. 23.

2. Ele deve fazer o bem com seu poder, seu conhecimento e interesse, deve administrar a justiça com cuidado, coragem e compaixão.

(1.) Ele próprio deve tomar conhecimento das causas que seus súditos dependem de seus tribunais, e inspecionar o que seus juízes e oficiais fazem, para que possa apoiar aqueles que cumprem seu dever e deixar de lado aqueles que o negligenciam ou são parciais.

(2.) Ele deve, em todos os assuntos que lhe forem apresentados, julgar com justiça e, sem medo da face do homem, ousadamente proferir sentenças de acordo com a equidade: Abra a boca, o que denota a liberdade de expressão que os príncipes e juízes devem para usar na passagem de uma frase. Alguns observam que apenas os homens sábios abrem suas bocas, pois os tolos têm a boca sempre aberta, estão cheias de palavras.

(3.) Ele deve considerar-se especialmente obrigado a ser o patrono da inocência oprimida. Os magistrados inferiores talvez não tivessem zelo e ternura suficientes para defender a causa dos pobres e necessitados; portanto, o próprio rei deve intervir e aparecer como um defensor,

[1.] Para aqueles que foram injustamente acusados de crimes capitais, como foi Nabote, que foram nomeados para destruição, para gratificar a malícia de uma pessoa em particular ou de um partido. É um caso em que convém a um rei comparecer, para preservar o sangue inocente.

[2.] Para aqueles que tiveram ações movidas injustamente contra eles, para defraudá-los de seus direitos, por serem pobres e necessitados, e incapazes de defendê-los, não tendo recursos para honorários de advogado; nesse caso, também os reis devem ser defensores dos pobres. Especialmente,

[3.] Para aqueles que eram burros e não sabiam como falar por si mesmos, seja por fraqueza ou medo, ou por serem exagerados pelo promotor ou intimidados pelo tribunal. É generoso falar por aqueles que não podem falar por si mesmos, que estão ausentes, ou não têm palavras de comando, ou são tímidos. Nossa lei nomeia o juiz para ser o advogado do prisioneiro.

A Mulher Virtuosa.

10 Mulher virtuosa, quem a achará? O seu valor muito excede o de finas joias.

11 O coração do seu marido confia nela, e não haverá falta de ganho.

12 Ela lhe faz bem e não mal, todos os dias da sua vida.

13 Busca lã e linho e de bom grado trabalha com as mãos.

14 É como o navio mercante: de longe traz o seu pão.

15 É ainda noite, e já se levanta, e dá mantimento à sua casa e a tarefa às suas servas.

16 Examina uma propriedade e adquire-a; planta uma vinha com as rendas do seu trabalho.

17 Cinge os lombos de força e fortalece os braços.

18 Ela percebe que o seu ganho é bom; a sua lâmpada não se apaga de noite.

19 Estende as mãos ao fuso, mãos que pegam na roca.

20 Abre a mão ao aflito; e ainda a estende ao necessitado.

21 No tocante à sua casa, não teme a neve, pois todos andam vestidos de lã escarlate.

22 Faz para si cobertas, veste-se de linho fino e de púrpura.

23 Seu marido é estimado entre os juízes, quando se assenta com os anciãos da terra.

24 Ela faz roupas de linho fino, e vende-as, e dá cintas aos mercadores.

25 A força e a dignidade são os seus vestidos, e, quanto ao dia de amanhã, não tem preocupações.

26 Fala com sabedoria, e a instrução da bondade está na sua língua.

27 Atende ao bom andamento da sua casa e não come o pão da preguiça.

28 Levantam-se seus filhos e lhe chamam ditosa; seu marido a louva, dizendo:

29 Muitas mulheres procedem virtuosamente, mas tu a todas sobrepujas.

30 Enganosa é a graça, e vã, a formosura, mas a mulher que teme ao SENHOR, essa será louvada.

31 Dai-lhe do fruto das suas mãos, e de público a louvarão as suas obras.

Esta descrição da mulher virtuosa tem como objetivo mostrar quais esposas as mulheres deveriam constituir e quais esposas os homens deveriam escolher; consiste em vinte e dois versos, cada um começando com uma letra do alfabeto hebraico em ordem, como alguns dos Salmos, o que faz alguns pensarem que não fazia parte da lição que a mãe de Lemuel lhe ensinou, mas sim um poema em si, escrito por outro lado, e talvez tenha sido comumente repetido entre os judeus piedosos, pela facilidade com que foi colocado em ordem alfabética. Temos um resumo disso no Novo Testamento (1 Tm 2.9,10; 1 Pe 3.1-6), onde o dever prescrito às esposas concorda com esta descrição de uma boa esposa; e com razão é dada tanta ênfase a isso, uma vez que contribui tanto quanto qualquer outra coisa para a manutenção da religião nas famílias e para a implicação dela na posteridade, que as mães sejam sábias e boas; e qual é a consequência disso para a riqueza e a prosperidade externa de uma casa, todos têm consciência. Aquele que quiser prosperar deverá pedir licença à esposa. Aqui está,

I. Uma investigação geral sobre tal pessoa (v. 10), onde observe:

1. A pessoa questionada, e esta é uma mulher virtuosa – uma mulher de força (assim é a palavra), embora seja um vaso mais fraco, mas feita fortes pela sabedoria e graça, e pelo temor de Deus: é a mesma palavra que é usada no caráter dos bons juízes (Êxodo 18. 21), que eles são homens capazes, homens qualificados para o negócio para o qual são chamados, homens da verdade, temendo a Deus. Segue-se assim: Uma mulher virtuosa é uma mulher de espírito, que tem o comando de seu próprio espírito e sabe administrar o de outras pessoas, que é piedosa e trabalhadora, e uma ajudante idônea para um homem. Em oposição a esta força, lemos sobre a fraqueza do coração de uma mulher prostituta e imperiosa, Ez 16.30. Uma mulher virtuosa é uma mulher decidida que, tendo defendido bons princípios, é firme com eles e não se assustará com ventos e nuvens em qualquer parte de seu dever.

2. A dificuldade de encontrar alguém assim: Quem pode encontrá-la? Isto sugere que boas mulheres são muito escassas, e muitas que parecem sê-lo não o provam; aquele que pensava ter encontrado uma mulher virtuosa foi enganado; Eis que era Lia, e não a Raquel que ele esperava. Mas aquele que pretende casar-se deve procurar diligentemente por tal pessoa, ter isso principalmente em seus olhos, em todas as suas investigações, e tomar cuidado para não ser influenciado pela beleza ou alegria, riqueza ou ascendência, vestir-se bem ou dançar bem; pois tudo isso pode acontecer e ainda assim a mulher não ser virtuosa, e há muitas mulheres verdadeiramente virtuosas que ainda não são recomendadas por essas vantagens.

3. O valor indescritível de tal pessoa, e o valor que aquele que tem tal esposa deve atribuir a ela, mostrando isso por sua gratidão a Deus e sua bondade e respeito por ela, a quem ele nunca deve pensar que pode fazer também muito porque seu preço é muito superior ao dos rubis e de todos os ricos ornamentos com que as mulheres vaidosas se enfeitam. Quanto mais raras forem essas boas esposas, mais elas serão valorizadas.

II. Uma descrição particular dela e de suas excelentes qualificações.

1. Ela é muito diligente em se recomendar à estima e ao carinho do marido. Aqueles que são bons realmente serão bons relativamente. Uma boa mulher, se for levada ao estado de casamento, será uma boa esposa e fará questão de agradar ao marido, 1 Cor 7.34. Embora ela mesma seja uma mulher de espírito, seu desejo é que seu marido conheça sua mente, para que ele possa se acomodar a ela, e ela está disposta a que ele a governe.

(1.) Ela se comporta de forma que ele possa depositar nela toda a confiança. Ele confia na castidade dela, da qual ela nunca lhe deu a menor ocasião de suspeitar ou de ter qualquer ciúme; ela não é taciturna e reservada, mas modesta e grave, e tem todas as marcas da virtude em seu semblante e comportamento; seu marido sabe disso e, portanto, seu coração confia nela com segurança; ele é fácil e a torna assim. Ele confia na conduta dela, que ela falará em todas as companhias e agirá em todos os assuntos, com prudência e discrição, para não lhe causar dano ou reprovação. Ele confia na fidelidade dela aos seus interesses e que ela nunca trairá seus conselhos nem terá qualquer interesse separado do de sua família. Quando vai ao exterior, para atender às preocupações do público, pode confiar nela para ordenar todos os seus assuntos em casa, como se ele próprio estivesse lá. Ela é uma boa esposa digna de confiança, e ele é um bom marido que deixará para essa esposa cuidar dele.

(2.) Ela contribui tanto para seu contentamento e satisfação que ele não precisará de despojos; ele não precisa ficar reclamando e brigando no exterior, como deve acontecer àqueles cujas esposas são orgulhosas e esbanjadoras em casa. Ela administra seus negócios de modo que ele esteja sempre à frente, tenha tantos recursos próprios que não se sinta tentado a atacar seus vizinhos. Ele se considera tão feliz com ela que não inveja aqueles que possuem a maior parte da riqueza deste mundo; ele não precisa disso, ele já tem o suficiente, tendo uma esposa assim. Feliz o casal que tem tanta satisfação como essa um no outro!

(3.) Ela faz questão constante de lhe fazer bem, e tem medo de fazer qualquer coisa, mesmo por inadvertência, que possa resultar em preconceito dele. Ela demonstra seu amor por ele, não por um carinho tolo, mas por carinhos prudentes, acomodando-se ao seu temperamento, e não o irritando, dando-lhe palavras boas, e não ruins, não, nem quando ele está fora de humor, estudando torná-lo fácil, fornecer o que é adequado para ele tanto na saúde quanto na doença, e atendê-lo com diligência e ternura quando algo o aflige; nem ela, e, por nada no mundo, faria deliberadamente qualquer coisa que pudesse prejudicar sua pessoa, família, patrimônio ou reputação. E este é o seu cuidado todos os dias da sua vida; não apenas no início, ou de vez em quando, quando ela está de bom humor, mas perpetuamente; e ela não se cansa dos bons ofícios que lhe presta: ela lhe faz bem, não apenas todos os dias de sua vida, mas também os dela; se ela sobreviver a ele, ainda assim estará lhe fazendo bem ao cuidar de seus filhos, de sua propriedade e de seu bom nome, e de todas as preocupações que ele deixou para trás. Lemos sobre a bondade demonstrada, não apenas para com os vivos, mas também para com os mortos, Rute 2. 20.

(4.) Ela aumenta a reputação dele no mundo (v. 23): Seu marido é conhecido nos portões, conhecido por ter uma boa esposa. Pelos seus sábios conselhos e prudente gestão dos negócios, parece que ele tem no seio uma companheira discreta, pela conversa com quem se aperfeiçoa. Pelo seu semblante alegre e humor agradável, parece que ele tem uma esposa agradável em casa; para muitos que não ficaram com o ânimo estranhamente azedados por isso. Não, por parecer limpo e arrumado em suas roupas, tudo nele decente e bonito, mas não espalhafatoso, pode-se saber que ele tem uma boa esposa em casa, que cuida de suas roupas.

2. Ela é aquela que se esforça no dever de seu lugar e tem prazer nisso. Esta parte de seu caráter é muito ampliada aqui.

(1.) Ela odeia ficar parada e não fazer nada: Ela não come o pão da ociosidade. Embora ela não precise trabalhar para ganhar o pão (ela tem uma propriedade para viver), ainda assim ela não o comerá na ociosidade, porque ela sabe que nenhum de nós foi enviado a este mundo para ficar ocioso, que quando não temos nada para fazer, o diabo logo nos encontrará algo para fazer, e que não é adequado que aqueles que não trabalham comam. Alguns comem e bebem porque não encontram mais nada para fazer, e visitas desnecessárias devem ser recebidas com entretenimentos da moda; estes estão comendo o pão da ociosidade, do qual ela não gosta, pois ela não dá nem recebe visitas fúteis, nem conversa fiada.

(2.) Ela tem o cuidado de preencher o tempo, para que nada disso se perca. Quando a luz do dia termina, ela não acha que é hora de deixar seu trabalho, como são forçados a fazer aqueles cujos negócios estão no exterior, nos campos (Sl 104. 23), mas seus negócios ficam dentro de casa, e seu trabalho vale a luz de velas, com isso ela prolonga o dia; e a sua vela não se apaga durante a noite. É uma misericórdia ter luz de velas para suprir a falta de luz do dia, e um dever, tendo essa vantagem, melhorá-la. Dizemos de uma peça elaborada: Tem cheiro de lâmpada.

(3.) Ela se levanta cedo, quando ainda é noite (v. 15), para dar o café da manhã aos seus servos, para que eles possam estar prontos para trabalhar alegremente assim que o dia amanhecer. Ela não é daquelas que ficam sentadas jogando cartas ou dançando até meia-noite, até de manhã, e depois ficam na cama até meio-dia. Não; a mulher virtuosa ama mais seus negócios do que sua comodidade ou lazer, tem o cuidado de ser encontrada no caminho de seu dever a cada hora do dia e tem mais satisfação verdadeira em ter dado comida para sua casa logo pela manhã do que aqueles podem ter no dinheiro que ganharam, muito mais no que perderam, que ficaram acordados a noite toda jogando. Quem tem família para cuidar não deve amar muito a cama pela manhã.

(4.) Ela se dedica ao negócio que é adequado para ela. Não é nos negócios de um estudioso, ou de um estadista, ou de um lavrador, que ela se dedica, mas nos negócios de mulheres: ela procura lã e linho, onde possa ter o melhor de cada um, na melhor mão e mais barato; ela tem um estoque de ambos e de tudo o que é necessário para a produção de lã e de linho (v. 13), e com isso ela não apenas põe os pobres para trabalhar, o que é um ofício muito bom, mas ela mesma trabalha, e trabalha de boa vontade, com as mãos; ela trabalha com o conselho ou deleite de suas mãos (assim é a palavra); ela faz isso com alegria e destreza, não apenas coloca a mão, mas também a mente, e prossegue sem cansaço em fazer o bem. Ela coloca suas próprias mãos no fuso, ou na roca, e suas mãos seguram a roca (v. 19), e ela não considera isso uma redução de sua liberdade ou um menosprezo à sua dignidade, ou de forma alguma inconsistente com seu repouso. O fuso e a roca são aqui mencionados como sua honra, enquanto os ornamentos das filhas de Sião são considerados dignos de sua reprovação, Is 2.18, etc.

(5.) Ela faz o que faz com todas as suas forças, e não faz ninharia nisso (v. 17); Ela cinge os seus lombos de força e fortalece os seus braços; ela não se dedica apenas ao trabalho sentado, ou àquilo que é apenas o belo desempenho dos dedos (há trabalhos que dificilmente estão a um passo de não fazer nada); mas, se houver ocasião, ela realizará um trabalho que exigirá todas as forças que tiver, que utilizará como quem sabe que é o caminho para ter mais.

3. Ela é aquela que faz o que faz para obter uma boa conta, através da sua gestão prudente. Ela não trabalha a noite toda e não pega nada; não, ela mesma percebe que a sua mercadoria é boa (v. 18); ela tem consciência de que em todo o seu trabalho há lucro, e isso a encoraja a prosseguir. Ela percebe que ela mesma pode fazer as coisas melhores e mais baratas do que comprá-las; ela descobre, através da observação, qual ramo de seu emprego traz os melhores retornos, e nisso ela se dedica mais de perto.

(1.) Ela traz provisões de todas as coisas necessárias e convenientes para sua família. Nenhum navio mercante, não, nem a marinha de Salomão, jamais obteve um retorno mais vantajoso do que seus empregos. Eles trazem mercadorias estrangeiras com os efeitos que exportam? Ela também faz o mesmo com o fruto do seu trabalho. Aquilo que a sua própria terra não produz, ela pode obter, se tiver oportunidade para isso, trocando por isso os seus próprios bens; e então ela traz sua comida de longe. Não que ela valorize mais as coisas por serem absurdas, mas, se elas estiverem tão distantes, se ela precisa delas, ela sabe como consegui-las.

(2.) Ela compra terras e amplia a propriedade da família (v. 16): Ela considera um campo e o compra. Ela considera a vantagem que isso representará para a família e o lucro que isso trará e, portanto, compra-o; ou melhor, embora ela se importe tanto com isso, ela não o comprará até que primeiro considere se vale a pena seu dinheiro, se ela pode se dar ao luxo de tirar tanto dinheiro de seu estoque quanto for necessário para comprar se o título é bom, se o terreno corresponderá ao caráter dado a ele e se ela tem dinheiro disponível para pagar por isso. Muitos se anularam ao comprar sem pensar; mas aqueles que desejam fazer compras vantajosas devem considerar e depois comprar. Ela também planta uma vinha, mas é com o fruto das suas mãos; ela não pega dinheiro nem contrai dívidas para fazê-lo, mas o faz com o que pode poupar dos ganhos de sua própria dona de casa. Os homens não devem gastar nada com supérfluos, até que, pela bênção de Deus sobre sua indústria, eles tenham conseguido isso de antemão e possam pagar por isso; e então o fruto da vinha provavelmente será duplamente doce, quando for fruto de um trabalho honesto.

(3.) Ela mobilia bem sua casa e tem boas roupas para ela e sua família (v. 22): Ela faz para si coberturas de tapeçaria para pendurar em seus quartos, e ela poderá usá-las quando forem de sua própria autoria. Suas próprias roupas são ricas e finas: são de seda e púrpura, de acordo com sua posição. Embora ela não seja tão vaidosa a ponto de gastar muito tempo se vestindo, nem faça da colocação de roupas seu adorno, nem se valorize com isso, ainda assim ela tem roupas ricas e as veste bem. As vestes de senador que seu marido usa são de sua própria confecção e têm melhor aparência do que qualquer uma que seja comprada. Ela também consegue boas roupas quentes para seus filhos e para seus servos. Ela não precisa temer o frio do inverno mais rigoroso, pois ela e sua família estão bem munidas de roupas, suficientes para se protegerem do frio, que é o objetivo principal a ser visado nas roupas: toda a sua família está vestida de escarlate, forte tecido e adequado para o inverno, mas rico e com boa aparência. Eles estão todos vestidos de casal (é o que alguns leem), têm uma muda de roupa, um terno de inverno e um terno de verão.

(4.) Ela negocia no exterior. Ela ganha mais do que ela e sua família conseguem; e portanto, quando ela tiver abastecido suficientemente sua família, ela vende linho fino e cintos aos mercadores (v. 24), que os levam a Tiro, o mercado das nações, ou a alguma outra cidade comercial. É provável que prosperem as famílias que vendem mais do que compram; assim como está tudo bem com o reino quando a abundância de seus produtos manufaturados domésticos é exportada. Não é uma vergonha para os de melhor qualidade vender o que podem dispensar, nem negociar e enviar empreendimentos por mar.

(5.) Ela acumula para o futuro: Ela se alegrará no futuro, tendo acumulado um bom estoque para sua família e tendo boas porções para seus filhos. Aqueles que se esforçam quando estão no auge terão o prazer e a alegria disso quando envelhecerem, tanto em refletir sobre isso quanto em colher os benefícios disso.

4. Ela cuida de sua família e de todos os assuntos dela, dá carne para sua casa (v. 15), a cada um sua porção de carne no devido tempo, para que nenhum de seus servos tenha motivos para reclamar de serem maus mantidos. Ela também dá uma porção (uma porção de trabalho, bem como de alimento) às suas donzelas; todos eles deverão conhecer o seu negócio e cumprir a sua tarefa. Ela cuida bem dos costumes de sua casa (v. 27); ela inspeciona as maneiras de todos os seus servos, para poder verificar o que está errado entre eles e obrigá-los a se comportar adequadamente e a cumprir seu dever para com Deus e uns com os outros, bem como para com ela; como Jó, que afastou a iniquidade de seu tabernáculo, e Davi, que não quis tolerar nada mau em sua casa. Ela não se intromete nas preocupações da casa alheia; ela acha que é suficiente para ela parecer bem consigo mesma.

5. Ela é caridosa com os pobres. Ela está tão decidida a dar quanto a receber; muitas vezes ela serve os pobres com as próprias mãos, e o faz de maneira livre, alegre e muito liberal, com a mão estendida. Ela também não socorre apenas os vizinhos pobres e os que estão próximos, mas estende as mãos aos necessitados que estão distantes, buscando oportunidades de fazer o bem e de se comunicar, o que é uma dona de casa tão boa quanto qualquer coisa que ela faz.

6. Ela é discreta e prestativa em todos os seus discursos, não faladora, censuradora, nem rabugenta, como são alguns, que sabem se esforçar; não, ela abre a boca com sabedoria; quando ela fala, é com muita prudência e muito objetivo; você pode perceber por cada palavra que ela diz o quanto ela se governa pelas regras da sabedoria. Ela não apenas toma medidas prudentes, mas também dá conselhos prudentes aos outros; e isso não como assumir a autoridade de um ditador, mas com o carinho de um amigo e um ar prestativo: Em sua língua está a lei da bondade; tudo o que ela diz está sob o governo dessa lei. A lei do amor e da bondade está escrita no coração, mas se manifesta na língua; se formos gentilmente afetuosos uns com os outros, isso aparecerá por meio de expressão afetuosa. É chamada de lei da bondade, porque dá lei aos outros, a todos com quem ela conversa. Sua sabedoria e bondade juntas conferem um poder de comando a tudo o que ela diz; elas exigem respeito, elas exigem conformidade. Quão fortes são as palavras certas! Em sua língua está a lei da graça, ou misericórdia (assim alguns o leem), entendendo-a como a palavra e a lei de Deus, da qual ela se deleita em falar entre seus filhos e servos. Ela está cheia de discurso religioso piedoso e o administra com prudência, o que mostra o quão cheio seu coração está de outro mundo, mesmo quando suas mãos estão mais ocupadas com este mundo.

7. O que completa e coroa o seu caráter é que ela teme ao Senhor. Com todas essas boas qualidades, ela não carece de nada necessário; ela é verdadeiramente piedosa e, em tudo o que faz, é guiada e governada por princípios de consciência e respeito a Deus; isto é o que aqui é preferido muito antes da beleza; isso é vão e enganoso; todos os que são sábios e bons consideram isso assim, e não valorizam nem a si mesmos nem aos outros por causa disso. A beleza não recomenda nada a Deus, nem é uma indicação certa de sabedoria e bondade, mas enganou muitos homens que escolheram uma esposa por meio dela. Pode haver uma alma impura e deformada alojada em um corpo belo e atraente; e, muitos foram expostos por sua beleza a tentações que foram a ruína de sua virtude, de sua honra e de suas almas preciosas. Na melhor das hipóteses, é uma coisa que desaparece e, portanto, vaidosa e enganosa. Um acesso de doença irá manchá-lo e maculá-lo em pouco tempo; mil acidentes podem destruir esta flor em seu auge; a velhice certamente o murchará e a morte e a sepultura o consumirão. Mas o temor de Deus reinando no coração é a beleza da alma; recomenda aqueles que o possuem ao favor de Deus e é, aos seus olhos, de grande valor; durará para sempre e desafiará a própria morte, que consome a beleza do corpo, mas conclui a beleza da alma.

III. A felicidade desta mulher virtuosa.

1. Ela tem o conforto e a satisfação de sua virtude em sua própria mente (v. 25): Força e honra são suas roupas, nas quais ela se envolve, isto é, se diverte, e nas quais ela aparece ao mundo, e então se recomenda. Ela goza de firmeza e constância de espírito, tem espírito para suportar as muitas cruzes e decepções que mesmo os sábios e virtuosos devem esperar encontrar neste mundo; e esta é a roupa dela, tanto para defesa quanto para decência. Ela trata todos com honra e tem o prazer de fazê-lo, e se alegrará no futuro; ela refletirá sobre isso com conforto, quando envelhecer, que não foi ociosa ou inútil quando era jovem. No dia da morte, será um prazer para ela pensar que viveu para algum bom propósito. Não, ela se regozijará na eternidade que está por vir; ela será recompensada por sua bondade com plenitude de alegria e prazeres para sempre.

2. Ela é uma grande bênção para seus parentes, v. 28.

(1.) Seus filhos crescem em seu lugar e a chamam de abençoada. Eles dão-lhe a sua boa palavra, eles próprios são um elogio para ela e estão prontos a dar-lhe grandes elogios; eles oram por ela e bendizem a Deus por terem uma mãe tão boa. É uma dívida que eles têm com ela, uma parte daquela honra que o quinto mandamento exige que seja prestada ao pai e à mãe; e é uma dupla honra devida a um bom pai e a uma boa mãe.

(2.) O marido se considera tão feliz com ela que aproveita todas as ocasiões para falar bem dela, como uma das melhores mulheres. Não é nenhuma indecência, mas um exemplo louvável de amor conjugal, que maridos e esposas elogiem um ao outro com os devidos elogios.

3. Ela recebe a boa palavra de todos os seus vizinhos, como fez Rute, que toda a cidade do seu povo sabia ser uma mulher virtuosa, Rute 3. 11. A virtude terá seu louvor, Fp 4. 8. A mulher que teme ao Senhor terá louvor de Deus (Rm 2.29) e dos homens também. Aqui é mostrado:

(1.) Que ela será altamente elogiada (v. 29): Muitos agiram virtuosamente. As mulheres virtuosas, ao que parece, são jóias preciosas, mas não jóias tão raras como foi representado aqui. Houve muitas, mas uma como esta não pode ser comparado. Quem pode encontrá -la igual? Ela supera todas elas. Observe que aqueles que são bons devem almejar e desejar a excelência em virtude. Muitas filhas, na casa do pai e no estado de solteira, agiram virtuosamente, mas uma boa esposa, se for virtuosa, supera todas elas e faz mais bem em seu lugar do que elas podem fazer no delas. Ou, como alguns explicam, um homem não pode ter a sua casa tão bem cuidada por boas filhas, como por uma boa esposa.

(2.) Que ela será elogiada incontestavelmente, sem contradição. Alguns são elogiados acima do que lhes é devido, mas aqueles que a elogiam apenas lhe dão o fruto das suas mãos; eles dão a ela aquilo que ela ganhou com tanto carinho e que lhe é justamente devido; ela está injustiçada se não o tiver. Observe que devem ser louvados aqueles cujos frutos de mãos são dignos de louvor. A árvore é conhecida pelos seus frutos e, portanto, se o fruto for bom, a árvore deve ter a nossa boa palavra. Se seus filhos forem obedientes e respeitosos com ela, e se comportarem como devem, eles então lhe darão o fruto de suas mãos; ela colhe os benefícios de todo o cuidado que teve com eles e se considera bem remunerada. Os filhos devem, portanto, estudar para recompensar os pais, e isso é mostrar piedade em casa, 1 Tim 5. 4. Mas, se os homens forem injustos, a coisa falará por si mesma, as suas próprias obras a louvarão nas portas, abertamente diante de todo o povo.

[1.] Ela deixa que suas próprias obras a elogiem e não corteja o aplauso dos homens. Essas não são mulheres verdadeiramente virtuosas que gostam de ser elogiadas.

[2.] Suas próprias obras a louvarão; se seus parentes e vizinhos mantiverem a paz, suas boas obras proclamarão seu louvor. As viúvas deram o melhor elogio a Dorcas quando mostraram as túnicas e roupas que ela havia feito para os pobres, Atos 9.39.

[3.] O mínimo que se pode esperar de seus vizinhos é que eles deixem que suas próprias obras a elogiem e não façam nada para atrapalhá-los. Aqueles que praticam o que é bom, louvem-nos (Rm 13.3) e não digamos ou façamos com inveja nada que diminua o bem, mas sejamos provocados por ele a uma santa emulação. Que ninguém receba de nós um mau relatório, que tenha um bom relatório até mesmo da própria verdade. Assim se fecha este espelho para as damas, que elas desejam abrir e vestir-se; e, se o fizerem, seu adorno será considerado para louvor, honra e glória na aparição de Jesus Cristo.

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Vinte capítulos do livro de Provérbios (começando com o cap. 10 e terminando com o cap. 29), consistindo principalmente de sentenças inteiras em cada versículo, não poderiam ser reduzidos a títulos adequados, e o conteúdo deles reunido. Portanto, reuni aqui o conteúdo de todos esses capítulos, o que talvez possa ser de alguma utilidade para aqueles que desejam ver de uma vez tudo o que é dito sobre qualquer assunto nesses capítulos. Alguns dos versículos, talvez, eu não coloquei sob os mesmos títulos que outro os teria colocado, mas a maioria deles se enquadra (espero) naturalmente nos lugares que lhes designei.

1. Do conforto ou tristeza que os pais têm nos filhos, conforme eles são sábios ou tolos, piedosos ou ímpios, cap. 10. 1; 15. 20; 17. 21, 25; 19. 13, 26; 23. 15, 16, 24, 25; 27. 11; 29. 3.

2. Da insuficiência do mundo e da suficiência da religião para nos fazer felizes (cap. 10. 2, 3; 11. 4) e da preferência a ser dada, portanto, aos ganhos da virtude acima dos deste mundo, cap. 15. 16, 17; 16. 8, 16; 17. 1; 19. 1; 28. 6, 11.

3. De preguiça e diligência, cap. 10. 4, 26; 12. 11, 24, 27; 13. 4, 23; 15. 19; 16. 26; 18. 9; 19. 15, 24; 20. 4, 13; 21. 5, 25, 26; 22. 13, 29; 24. 30-34; 26. 13-16; 27. 18, 23, 27; 28. 19. Particularmente a melhoria ou negligência de oportunidades, cap. 6. 6; 10. 5.

4. A felicidade dos justos e a miséria dos ímpios, cap. 10. 6, 9, 16, 24, 25, 27-30; 11.3, 5-8, 18-21, 31; 12. 2, 3, 7, 13, 14, 21, 26, 28; 13. 6, 9, 14, 15, 21, 22, 25; 14. 11, 14, 19, 32; 15. 6, 8, 9, 24, 26, 29; 20.7; 21. 12, 15, 16, 18, 21; 22. 12; 28. 10, 18; 29. 6.

5. De honra e desonra, cap. 10.7; 12. 8, 9; 18.3; 26. 1; 27. 21. E de vã glória, cap. 25. 14, 27; 27. 2.

6. A sabedoria da obediência e a loucura da desobediência, cap. 10. 8, 17; 12. 1, 15; 13. 1, 13, 18; 15. 5, 10, 12, 31, 32; 19. 16; 28. 4, 7, 9.

7. De malícia e utilidade, cap. 10. 10, 23; 11. 9-11, 23, 27; 12. 5, 6, 12, 18, 20; 13.2; 14. 22; 16. 29, 30; 17. 11; 21. 10; 24. 8; 26. 23, 27.

8. O louvor do discurso sábio e bom, e a dor e a vergonha de uma língua desgovernada, cap. 10. 11, 13, 14, 20, 21, 31, 32; 11.30; 14.3; 15. 2, 4, 7, 23, 28; 16. 20, 23, 24; 17. 7; 18. 4, 7, 20, 21; 20. 15; 21. 23; 23. 9; 24. 26; 25. 11.

9. De amor e ódio, paz e discórdia, cap. 10. 12; 15. 17; 17. 1, 9, 14, 19; 18. 6, 17-19; 20.3; 25. 8; 26. 17, 21; 29. 9.

10. Dos ricos e pobres, cap. 10. 5, 22; 11. 28; 13. 7, 8; 14. 20, 24; 18. 11, 23; 19. 1, 4, 7, 22; 22. 2, 7; 28. 6, 11; 29. 13.

11. De mentira, fraude e dissimulação, e de verdade e sinceridade, cap. 10. 18; 12. 17, 19, 22; 13.5; 17. 4; 20. 14, 17; 26. 18, 19, 24-26, 28.

12. De calúnia, cap. 10. 18; 16. 27; 25. 23.

13. Da tagarelice e do silêncio, cap. 10. 19; 11. 12; 12. 23; 13.3; 17. 27, 28; 29. 11, 20.

14. Da justiça e da injustiça, cap. 11.1; 13. 16; 16. 8, 11; 17. 15, 26; 18. 5; 20. 10, 23; 22. 28; 23. 10, 11; 29. 24.

15. De orgulho e humildade, cap. 11. 2; 13. 10; 15 .25, 33; 16. 5, 18, 19; 18. 12; 21.4; 25. 6, 7; 28. 25; 29. 23.

16. De desprezar e respeitar os outros, cap. 11. 12; 14. 21.

17. De contar histórias, cap. 11. 13; 16. 28; 18. 8; 20. 19; 26. 20, 22.

18. De precipitação e deliberação, cap. 11 14; 15. 22; 18. 13; 19. 2; 20. 5, 18; 21. 29; 22. 3; 25. 8-10.

19. De fiança, cap. 11. 15; 17. 18; 20. 16; 22. 26, 27; 27. 13.

20. De mulheres ou esposas boas e más, cap. 11. 16, 22; 12. 4; 14. 1; 18. 22; 19. 13, 14; 21. 9, 19; 25. 24; 27. 15, 16.

21. De misericórdia e impiedade, cap. 11. 17; 12. 10; 14. 21; 19. 17; 21. 13.

22. Da caridade para com os pobres e da falta de caridade, cap. 11. 24-26; 14. 31; 17. 5; 22. 9, 16, 22, 23; 28. 27; 29. 7.

23. De cobiça e contentamento, cap. 11. 29; 15. 16, 17, 27; 23. 4, 5.

24. De raiva e mansidão, cap. 12. 16; 14. 17, 29; 15. 1, 18; 16. 32; 17. 12, 26; 19. 11, 19; 22.24, 25; 25. 15, 28; 26. 21; 29. 22.

25. De melancolia e alegria, cap. 12. 25; 14. 10, 13; 15. 13, 15; 17. 22; 18. 14; 25. 20, 25.

26. De esperança e expectativa, cap. 13. 12, 19.

27. De prudência e tolice, cap. 13. 16; 14. 8, 18, 33; 15. 14, 21; 16. 21, 22; 17. 24; 18. 2, 15; 24. 3-7; 27; 26. 6-11; 28. 5.

28. De traição e fidelidade, cap. 13. 17; 25. 13, 19.

29. Da boa e da má companhia, cap. 13. 20; 14 7; 28. 7; 29. 3.

30. Da educação das crianças, cap. 13. 24; 19. 18; 20. 11; 22. 6, 15; 23. 12; 14. 14; 29. 15, 17.

31. Do temor do Senhor, cap. 14. 2, 26, 27; 15. 16, 33; 16. 6; 19. 23; 22. 4; 23. 17, 18.

32. Sobre testemunhos verdadeiros e falsos, cap. 14. 5, 25; 19. 5, 9, 28; 21. 28; 24. 28; 25. 18.

33. Dos escarnecedores, cap. 14. 6, 9; 21. 24; 22 10; 24. 9; 29. 9.

34. De credulidade e cautela, cap. 14. 15, 16; 27. 12.

35. Dos reis e seus súditos, cap. 14. 28, 34, 35; 16. 10, 12-15; 19. 6, 12; 20. 2, 8, 26, 28; 22. 11; 24. 23-25; 30. 2-5; 28. 2, 3, 15, 16; 29. 5, 12, 14, 26.

36. Da inveja, especialmente dos pecadores invejosos, cap. 14. 30; 23. 17, 18; 24. 1, 2, 19, 20; 27. 4.

37. Da onisciência de Deus e de sua providência universal, cap. 15. 3, 11; 16. 1, 4, 9, 33; 17.3; 19. 21; 20. 12, 24; 21. 1, 30, 31; 29. 26.

38. De bom e mau nome, cap. 15. 30; 22. 1.

39. Da boa opinião dos homens sobre si mesmos, cap. 14. 12; 16. 2, 25; 20. 6; 21. 2; 26. 12; 28. 26.

40. De devoção a Deus e dependência dele, cap. 16. 3; 18. 10; 23. 26; 27. 1; 28. 25; 29. 25.

41. Da felicidade do favor de Deus, cap. 16. 7; 29. 26.

42. Excitações para obter sabedoria, cap. 16. 16; 18. 1; 19. 8, 20; 22. 17-21; 23. 15, 16, 22-25; 13, 14; 27. 11.

43. Cuidados contra as tentações, cap. 16. 17; 29. 27.

44. Da velhice e da juventude, cap. 16. 31; 17. 6; 20. 29.

45. Dos servos, cap. 17. 2; 19. 10; 29. 19, 21.

46. De suborno, cap. 17. 8, 23; 18. 16; 21. 14; 28. 21.

47. De reprovação e correção, cap. 17. 10; 19. 25, 29; 20. 30; 21. 11; 25. 12; 26.3; 27. 5, 6, 22; 28. 23; 29. 1.

48. Da ingratidão, cap. 17. 13.

49. Da amizade, cap. 17. 17; 18. 24; 27. 9, 10, 14, 17.

50. Dos prazeres sensuais, cap. 21. 17; 23. 1-3, 6-8, 19-21; 27. 7.

51. Da embriaguez, cap. 20. 1; 23. 23, 29-35.

52. Da corrupção universal da natureza, cap. 20. 9.

53. De lisonja, cap. 20. 19; 26. 28; 28. 23; 29. 5.

54. De crianças indisciplinadas, cap. 20. 20; 28. 24.

55. Da curta continuação do que foi ilícito, cap. 20. 21; 21. 6, 7; 22. 8; 28. 8.

56. De vingança, cap. 20. 22; 24. 17, 18, 29.

57. De sacrilégio, cap. 20. 25.

58. De consciência, cap. 20. 27; 27. 19.

59. Da preferência dos deveres morais antes dos cerimoniais, cap. 15. 8; 21. 3, 27.

60. De prodigalidade e desperdício, cap. 21. 20.

61. Os triunfos da sabedoria e da piedade, cap. 21. 22; 24. 15, 16.

62. De perversidade e tratabilidade, cap. 22. 5.

63. Da impureza, cap. 22. 14; 23. 27, 28.

64. De desmaiar na aflição, cap. 24. 10.

65. De ajudar os angustiados, cap. 14. 11, 12.

66. De lealdade ao governo, cap. 24. 21, 22.

67. De perdoar os inimigos, cap. 25. 21, 22.

68. De maldição sem causa, cap. 26. 2.

69. De responder aos tolos, cap. 26. 4, 5.

70. De inquietação e insatisfação, cap. 27. 8, 20.

71. De covardia e coragem, cap. 28. 1.

72. O interesse do povo no caráter de seus governantes, cap. 28. 12, 28; 29. 2, 16; 11. 10, 11.

73. O benefício do arrependimento e do temor santo, cap. 2. 13, 14.

74. A punição do assassinato, cap. 28. 17.

75. Da pressa em ser rico, cap. 28. 20, 22.

76. A inimizade dos ímpios contra os piedosos, cap. 29. 10, 27.

77. A necessidade dos meios da graça, cap. 29. 18.

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