Isaías 1 a 22

                             H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            Deus Somente Salva Quem se Arrepende

Baseado em Isaías 1 e 2 – Matthew Henry

                            Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
                            Rio de Janeiro, 2023.
                            78 pg, 14,8 x 21 cm
                            1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

Isaías 1

O primeiro versículo deste capítulo destina-se a ser um título para todo o livro, e é provável que este tenha sido o primeiro sermão que este profeta foi designado para publicar e afixar por escrito (como Calvino pensa que era o costume dos profetas) na porta do templo, como conosco, as proclamações são fixadas em locais públicos, para que todos possam lê-las (Hab 2:2), e aqueles que possam tirar cópias autênticas delas, sendo o original, depois de algum tempo, depositado pelos sacerdotes entre os registros do templo. O sermão que está contido neste capítulo contém:

Uma alta acusação exibida, em nome de Deus, contra a igreja e nação judaica,
Por sua ingratidão, ver 2, 3.
Por sua incorrigibilidade, ver 5.
Para a corrupção universal e degeneração do povo, ver 4, 6, 21, 22.
Para a perversão da justiça por seus governantes, ver 23.
Uma triste reclamação dos julgamentos de Deus, que eles trouxeram sobre si mesmos por seus pecados, e pelos quais foram levados quase à ruína total, vers. 7-9.

III. Uma justa rejeição daqueles shows e sombras da religião que eles mantiveram entre eles, apesar desta deserção e apostasia geral, ver 10-15.

Uma chamada sincera ao arrependimento e reforma, colocando diante deles a vida e a morte, vida se eles compilassem com o chamado; e morte se não o fizessem, ver 16-20.
Uma ameaça de ruína para aqueles que não seriam reformados, ver 24, 28-31.
Uma promessa de uma feliz reforma finalmente e um retorno à sua pureza e prosperidade primitivas, ver 25-27. E tudo isso deve ser aplicado por nós, não apenas às comunidades das quais somos membros, em seus interesses públicos, mas ao estado de nossas próprias almas.

A visão de Isaías (738 aC)

“1 Visão de Isaías, filho de Amoz, que ele teve a respeito de Judá e Jerusalém, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá.”

Aqui está,

O nome do profeta, Isaías, ou Jesahiahu (pois assim é no hebraico), que, no Novo Testamento, é lido Isaías. Seu nome significa a salvação do Senhor - um nome próprio para um profeta pelo qual Deus dá conhecimento da salvação ao seu povo, especialmente para este profeta, que tanto profetiza sobre Jesus o Salvador e sobre a grande salvação realizada por ele. Diz-se que ele é o filho de Amoz, não o profeta Amós (os dois nomes em hebraico diferem mais do que em inglês), mas, como pensam os judeus, de Amoz, o irmão, ou filho, de Amazias, rei de Judá, uma tradição tão incerta quanto a regra que eles dão, que, onde o pai de um profeta é nomeado, ele também era um profeta. Os alunos e sucessores dos profetas são, de fato, frequentemente chamados de filhos, mas temos poucos casos, se houver, de seus próprios filhos sendo seus sucessores.
A natureza da profecia. É uma visão, sendo revelada a ele em uma visão, quando ele estava acordado, e ouviu as palavras de Deus, e viu as visões do Todo-Poderoso (como Balaão fala, Num 24. 4, embora talvez não fosse uma visão tão ilustre. visão a princípio como depois, cap. 6.
Os profetas foram chamados de videntes, ou homens que veem, e, portanto, suas profecias são apropriadamente chamadas de visões. Foi o que ele viu com os olhos de sua mente, e previu tão claramente por revelação divina, estava tão certo disso, totalmente informado sobre isso e tão afetado por isso, como se ele tivesse visto com seus olhos corporais.. Note,
Os profetas de Deus viram o que falaram, sabiam o que disseram e não exigem que acreditemos em nada além do que eles mesmos acreditavam e tinham certeza, João 6:69; 1 João 1. 1.
Eles não podiam deixar de falar o que viam, porque viam o quanto todos ao seu redor estavam preocupados com isso, Atos 4:20; 2 Cor 4. 13.

III. O assunto da profecia. Foi o que ele viu sobre Judá e Jerusalém, o país das duas tribos e a cidade que era sua metrópole; e há pouco nele relacionado a Efraim, ou às dez tribos, das quais tanto se fala na profecia de Oséias. Existem alguns capítulos neste livro que se relacionam com Babilônia, Egito, Tiro e algumas outras nações vizinhas; mas leva o título daquilo que é a substância principal dele e, portanto, diz-se que diz respeito a Judá e Jerusalém, as outras nações falavam de serem como o povo dos judeus se preocupava. Isaías traz a eles de uma maneira especial,

Instrução; pois é privilégio de Judá e Jerusalém que a eles pertençam os oráculos de Deus.
Repreensão e ameaça; pois se em Judá, onde Deus é conhecido, se em Salém, onde seu nome é grande, a iniquidade for encontrada, eles, mais cedo do que qualquer outro, serão considerados por isso.
Conforto e encorajamento em tempos difíceis; porque os filhos de Sião se alegrarão em seu rei.
A data da profecia. Isaías profetizou nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias. Com isso parece,
Que ele profetizou muito, especialmente se (como dizem os judeus) ele foi finalmente morto por Manassés, com uma morte cruel, sendo serrado em pedaços, ao qual alguns supõem que o apóstolo se refere, Hebreus 11:37. Desde o ano em que o rei Uzias morreu (cap. 6. 1) até a doença e recuperação de Ezequias foi de quarenta e sete anos; quanto antes e depois, ele profetizou, não é certo; alguns contam sessenta, outros oitenta anos ao todo. Foi uma honra para ele e uma felicidade para seu país que ele continuasse tão útil em sua utilidade; e devemos supor que ele começou jovem e que resistiu à velhice; pois os profetas não estavam amarrados, como os sacerdotes, a uma certa idade, para o início ou fim de sua administração.
Que ele passou por vários momentos. Jotão era um bom rei, e Ezequias um melhor, e sem dúvida encorajou e recebeu conselhos desse profeta, eram patronos dele e ele um conselheiro particular para eles; mas entre eles, e quando Isaías estava no auge de seu tempo, o reinado de Acaz foi muito profano e perverso; então, sem dúvida, ele foi mal visto na corte e, é provável, forçado a fugir. Bons homens e bons ministros devem esperar tempos difíceis neste mundo e se preparar para eles. Então a religião foi degradada a tal ponto que as portas da casa do Senhor foram fechadas e altares idólatras foram erguidos em todos os cantos de Jerusalém; e Isaías, com toda a sua eloquência divina e mensagens vindas diretamente do próprio Deus, não pôde evitar. Os melhores homens, os melhores ministros, não podem fazer o bem que fariam no mundo.

A Degeneração de Israel; A pecaminosidade de Israel; Os Sofrimentos de Israel. (aC 738.)

“2 Ouvi, ó céus, e dá ouvidos, ó terra, porque o SENHOR é quem fala: Criei filhos e os engrandeci, mas eles estão revoltados contra mim.

3 O boi conhece o seu possuidor, e o jumento, o dono da sua manjedoura; mas Israel não tem conhecimento, o meu povo não entende.

4 Ai desta nação pecaminosa, povo carregado de iniquidade, raça de malignos, filhos corruptores; abandonaram o SENHOR, blasfemaram do Santo de Israel, voltaram para trás.

5 Por que haveis de ainda ser feridos, visto que continuais em rebeldia? Toda a cabeça está doente, e todo o coração, enfermo.

6 Desde a planta do pé até à cabeça não há nele coisa sã, senão feridas, contusões e chagas inflamadas, umas e outras não espremidas, nem atadas, nem amolecidas com óleo.

7 A vossa terra está assolada, as vossas cidades, consumidas pelo fogo; a vossa lavoura os estranhos devoram em vossa presença; e a terra se acha devastada como numa subversão de estranhos.

8 A filha de Sião é deixada como choça na vinha, como palhoça no pepinal, como cidade sitiada.

9 Se o SENHOR dos Exércitos não nos tivesse deixado alguns sobreviventes, já nos teríamos tornado como Sodoma e semelhantes a Gomorra.”

Esperamos encontrar uma cena mais brilhante e agradável antes de chegarmos ao final deste livro; mas realmente aqui, no começo, tudo parece muito ruim, muito preto, com Judá e Jerusalém. Qual é o deserto do mundo, se a igreja, a vinha, tem um aspecto tão sombrio como este?

O profeta, embora fale em nome de Deus, ainda assim, desesperado para obter audiência com os filhos de seu povo, dirige-se aos céus e à terra e chama a atenção deles (v. 2): Ouçam, ó céus! E dá ouvidos, ó terra! Mais cedo as criaturas inanimadas ouvirão, que observam a lei e respondem ao fim de sua criação, do que esse povo estúpido e insensato. Que as luzes do céu envergonhem suas trevas, e a fecundidade da terra, sua esterilidade, e o rigor de cada um em seu tempo, sua irregularidade. Moisés começa assim em Deut 32. 1, ao qual o profeta aqui se refere, insinuando que agora chegaram aqueles tempos que Moisés predisse, Deut 31. 29. Ou este é um apelo ao céu e à terra, aos anjos e depois aos habitantes do mundo superior e inferior. Deixe-os julgar entre Deus e sua vinha; pode produzir tal exemplo de ingratidão? Observe que Deus será justificado quando ele falar, e tanto o céu quanto a terra declararão sua justiça, Mq 6. 1, 2; Sl 50. 6.
Ele os acusa de ingratidão vil, um crime da mais alta natureza. Chame um homem de ingrato e você não poderá chamá-lo pior. Que o céu e a terra ouçam e se maravilhem com:
O trato gracioso de Deus com um povo tão irritante e provocador como eles eram: "Eu os alimentei e criei como filhos; eles foram bem alimentados e bem ensinados" (Dt 32.6); "Eu os engrandeci e exaltei" (alguns), "não apenas os fiz crescer, mas os engrandeci - não apenas os mantive, mas os preferi - não apenas os treinei, mas os elevei". Observe que devemos a continuação de nossas vidas e conforto, e todos os nossos avanços, ao cuidado paternal de Deus por nós e à sua bondade para conosco.
Sua conduta mal-humorada para com ele, que era tão afetuoso com eles: "Eles se rebelaram contra mim," ou (como alguns leem) "eles se revoltaram contra mim; eles têm sido desertores, ou melhor, traidores, contra minha coroa e dignidade." Observe que todas as instâncias do favor de Deus para nós, como o Deus de nossa natureza e de nossa criação, agravam nossos traiçoeiros afastamentos dele e todas as nossas presunçosas oposições a ele - filhos, e ainda rebeldes!

III. Ele atribui isso à ignorância e falta de consideração deles (v. 3): O boi conhece o seu dono, mas Israel não. Observe,

A sagacidade do boi e do burro, que não são apenas criaturas brutas, mas do tipo mais estúpido; no entanto, o boi tem o senso de dever de conhecer seu dono e servi-lo, submeter-se ao seu jugo e atraí-lo; o jumento tem um senso de interesse que sabe que tem o berço do mestre, ou manjedoura, onde ele é alimentado, e deve permanecer nele; ele irá para seu dono mesmo se for solto. Um triste passo chegou ao homem quando ele é envergonhado até mesmo em conhecimento e entendimento por esses animais tolos, e não é apenas enviado para a escola para eles (Pv 6. 6, 7), mas colocado em uma forma abaixo deles (Jer 8. 7), ensinou mais do que os animais da terra (Jó 35. 11) e ainda sabendo menos.
A estupidez de Israel. Deus é seu dono e proprietário. Ele nos fez, e dele somos mais do que nosso gado é nosso; ele providenciou bem para nós; a providência é o berço de nosso Mestre; ainda muitos que são chamados o povo de Deus não sabem e não consideram isso, mas perguntam: "O que é o Todo-Poderoso para que o sirvamos? Ele não é nosso dono; e que lucro teremos se orarmos a ele? Ele não tem berço para nos alimentarmos." Ele havia reclamado (v. 2) da obstinação de suas vontades: Eles se rebelaram contra mim. Aqui ele aborda a causa: "Portanto,eles se rebelaram porque não sabem, não consideram." O entendimento está obscurecido e, portanto, toda a alma está alienada da vida de Deus, Ef 4. 18. "Israel não sabe, embora sua terra seja uma terra de luz e conhecimento; em Judá Deus é conhecido, no entanto, porque eles não vivem de acordo com o que sabem, é como se não soubessem. Eles sabem; mas seu conhecimento não lhes traz nenhum bem, porque eles não consideram o que sabem; eles não aplicam isso ao seu caso, nem suas mentes a isso, sendo descuidados nos assuntos de suas almas.

(2.) A falta de consideração do que sabemos é um inimigo tão grande para nós na religião quanto a ignorância do que deveríamos saber.

(3.) Portanto, os homens se revoltam contra Deus e se rebelam contra ele, porque não conhecem e não consideram suas obrigações para com Deus em dever, gratidão e interesse.

Ele lamenta a depravação universal e a corrupção de sua igreja e reino. A doença do pecado era epidêmica e todas as ordens e graus de homens foram infectados com ela; Ah nação pecadora! v. 4. O profeta lamenta aqueles que não se lamentariam: Ai deles! Ai deles! Ele fala com santa indignação por sua degeneração e pavor das consequências disso. Veja aqui,
Como ele agrava o pecado deles e mostra a malignidade que havia nele, v. 4.

(1.) A maldade era universal. Eles eram uma nação pecadora; a generalidade das pessoas era cruel e profana. Eles o eram em sua capacidade nacional. Na gestão de seus tratados públicos no exterior e na administração da justiça pública em casa, eles eram corruptos. Observe que é ruim para um povo quando o pecado se torna nacional.

(2.) Era muito grande e hediondo em sua natureza. Eles estavam carregados de iniquidade; a culpa disso, e a maldição incorrida por essa culpa, pesava muito sobre eles. Foi uma carga pesada que foi exibida contra eles, e da qual eles nunca poderiam se livrar; sua maldade estava sobre eles como um talento de chumbo, Zc 5. 7, 8. O pecado deles, como facilmente os cercava e eles eram propensos a isso, era um peso sobre eles, Hebreus 12:1.

(3.) Eles vieram de um estoque ruim, eram uma semente de malfeitores. A traição corria em seu sangue; eles o tinham por espécie, o que tornava o assunto muito pior, mais provocador e menos curável. Eles se levantaram no lugar de seus pais e seguiram os passos de seus pais, para cumprir a medida de sua iniquidade, Nm 32. 14. Eles eram uma raça e uma família de rebeldes.

(4.) Aqueles que eram debochados faziam o que podiam para debochar dos outros. Eles não eram apenas crianças corruptas, nascidas maculadas, mas crianças que eram corruptas, que propagou o vício e infectou outros com ele - não apenas pecadores, mas tentadores - não apenas acionados por Satanás, mas agentes para ele. Se aqueles que são chamados filhos, filhos de Deus, considerados como pertencentes à sua família, são maus e vis, seu exemplo é da mais maligna influência.

(5.) O pecado deles foi um afastamento traiçoeiro de Deus. Eles eram desertores de sua lealdade: "Eles abandonaram o Senhor, a quem se uniram; eles retrocederam, estando alienados ou separados de Deus, viraram as costas para ele, abandonaram suas bandeiras e abandonaram seu serviço. "Quando foram impelidos para a frente, correram para trás, como novilho não domado ao jugo, como novilha rebelde, Os 4. 16.

(6.) Foi um desafio insolente e ousado dele: Eles provocaram o Santo de Israel à ira voluntária e intencionalmente; eles sabiam o que iria irritá-lo, e eles o fizeram. Observe que as apostasias daqueles que professam religião e relação com Deus o provocam de maneira especial.

Como ele ilustra isso por uma comparação tirada de um corpo enfermo, todo coberto de lepra ou, como o de Jó, com feridas doloridas, v. 5, 6.

(1.) A doença atingiu os órgãos vitais e, portanto, ameaça ser mortal. As doenças da cabeça e do coração são as mais perigosas; agora a cabeça, toda a cabeça está doente - o coração, todo o coração, está fraco. Eles se tornaram corruptos em seu julgamento: a lepra estava em sua cabeça. Eles eram totalmente impuros; sua afeição a Deus e à religião era fria e se foi; as coisas que restaram estavam prestes a morrer, Apo 3. 2.

(2.) Espalhou-se por todo o corpo e, portanto, tornou-se extremamente nojento; desde a sola do pé até a cabeça, do camponês mais humilde ao mais nobre, não há solidez, nem bons princípios, nem religião (pois isso é a saúde da alma), nada além de feridas e contusões, culpa e corrupção, os tristes efeitos da queda de Adão, nocivos para o Deus santo, doloroso para a alma sensível; assim foram com Davi quando ele reclamou (Sl 38. 5): Minhas feridas cheiram mal e estão corrompidas por causa da minha insensatez. Veja Sl 32. 3, 4. Nenhuma tentativa foi feita para reforma, ou, se foram, elas se mostraram ineficazes: As feridas não foram fechadas, não foram atadas, nem amolecidas com unguento. Enquanto o pecado permanece sem arrependimento, as feridas não são examinadas, não são lavadas, a carne orgulhosa nelas não é cortada e, embora, consequentemente, permaneça sem perdão, as feridas não são amolecidas ou fechadas, nem nada feito para a cura delas e para prevenir suas consequências fatais.

Ele tristemente lamenta os julgamentos de Deus que eles trouxeram sobre si mesmos por seus pecados, e sua incorrigibilidade sob esses julgamentos.
Seu reino estava quase arruinado, v. 7. Eles eram tão miseráveis que suas cidades e suas terras foram devastadas, e ainda assim tão estúpidos que precisavam ouvir isso, para que isso fosse mostrado a eles. "Olhe e veja como é; seu país está desolado; o solo não é cultivado, por falta de habitantes, as aldeias estão desertas, Jz 5. 7. E assim os campos e vinhedos se tornam como desertos, todos cobertos de espinhos, Prov. 24. 31. Suas cidades estão queimadas com fogo, pelos inimigos que vos invadem" (fogo e espada comumente andam juntos); "quanto aos frutos de vossa terra, que deveriam servir de alimento para vossas famílias, estranhos os devoram; e, para sua maior irritação, está diante de seus olhos e você não pode impedi-lo; você passa fome enquanto seus inimigos se alimentam daquilo que deveria ser sua manutenção. A derrubada de seu país é como a derrubada de estranhos; é usado pelos invasores, como se poderia esperar que fosse usado por estranhos." A própria Jerusalém, que era como a filha de Sião (o templo construído em Sião era uma mãe, uma mãe que amamentava, para Jerusalém), ou a própria Sião, a montanha sagrada, que havia sido querida por Deus como uma filha, agora estava perdida, deserta e exposta como uma cabana em um vinhedo, que, quando a vindima termina, ninguém habita ou cuida, e parece tão mesquinho e desprezível como uma cabana em um jardim de pepinos; e toda pessoa tem medo de se aproximar dela e sendo solícita para remover seus pertences dela, como se fosse uma cidade sitiada, v. 8. E alguns pensam que é um estado calamitoso do reino representado por um corpo doente, v. 6. Provavelmente este sermão foi pregado no reinado de Acaz, quando Judá foi invadido pelos reis da Síria e Israel, os edomitas e os filisteus, que mataram muitos e levaram muitos para o cativeiro, 2 Crônicas 28. 5, 17, 18. Observe que a impiedade e a imoralidade nacionais trazem a desolação nacional. Canaã, a glória de todas as terras, o Monte Sião, a alegria de toda a terra, ambos se tornaram uma vergonha e uma ruína; e o pecado os fez assim, aquele grande criador de males.
No entanto, eles não foram todos reformados e, portanto, Deus ameaça seguir outro curso com eles (v. 5): "Por que você deveria ser atingido mais, com qualquer expectativa de fazer bem a você, quando você aumenta as revoltas quando suas repreensões são aumentadas? Você se revoltará cada vez mais, como você fez", como Acaz particularmente fez, que, em sua angústia, transgrediu ainda mais contra o Senhor, 2 Crônicas 28. 22. Assim, o médico, quando vê o caso do paciente desesperado, não o incomoda mais com a medicina; e o pai resolve não mais corrigir seu filho quando, encontrando-o endurecido, decide deserdá-lo. Observe:

(1.) Há aqueles que se tornam piores pelos métodos que Deus usa para torná-los melhores; quanto mais eles são atingidos, mais eles se revoltam; suas corrupções, em vez de mortificadas, são irritadas e exasperadas por suas aflições, e seus corações mais endurecidos.

(2.) Deus, às vezes, de uma forma de julgamento justo, deixa de corrigir aqueles que há muito são incorrigíveis e a quem, portanto, ele planeja destruir. A prata reprovada será lançada, não na fornalha, mas no monturo, Jer 6:29,30. Veja Ez 24. 13; Os 4. 14. Aquele que é imundo, deixe-o ser imundo ainda.

Ele se conforta com a consideração de um remanescente que deveria ser os monumentos da graça e misericórdia divinas, não obstante esta corrupção e desolação geral, v. 9. Veja aqui,
Quão perto eles estavam de uma extirpação total. Eles eram quase como Sodoma e Gomorra em relação ao pecado e à ruína, haviam se tornado quase tão ruins que não poderiam ter sido encontrados dez homens justos entre eles, e quase tão miseráveis como se nenhum tivesse sido deixado vivo, mas seu país se transformou em um lago sulfuroso. A Justiça Divina disse: Faça-os como Admá; e como Zeboim; mas a Misericórdia disse: Como devo fazer isso? Os 11. 8, 9.
O que os salvou disso: O Senhor dos Exércitos deixou para eles um remanescente muito pequeno, que foi mantido puro da apostasia comum e salvo e vivo da calamidade comum. Isto é citado pelo apóstolo (Rm 9. 27), e aplicado àqueles poucos da nação judaica que em seu tempo abraçaram o cristianismo, quando o corpo do povo o rejeitou e em quem as promessas feitas aos pais foram cumpridas. Observe:

(1.) Nos piores tempos, há um remanescente preservado da iniquidade e reservado para a misericórdia, como Noé e sua família no dilúvio, Ló e sua família na destruição de Sodoma. A graça divina triunfa em distinguir por um ato de soberania.

(2.) Esse remanescente costuma ser muito pequeno em comparação com o grande número de pecadores arruinados e revoltados. Multidão não é marca da verdadeira igreja. Cristo é um pequeno rebanho.

(Nota do Tradutor: É importante fazer a devida consideração de que este remanescente fiel não se refere aos próprios rebeldes incuráveis do povo que foram restaurados pela misericórdia do Senhor. Esta poderia alcançá-los caso se arrependessem, mas não seria este o caso, de modo algum pelo próprio endurecimento deles no pecado, aprovando-se nele. A mesma aplicação deve ser feita ao texto de Isaías 57.16-21, em que Deus faz boas promessas de cura para o povo que ele deixou de repreender pontualmente para que se convertesse, porque ficavam ainda mais rebeldes, de modo que os conduziria para o cativeiro expulsando-os de sua própria terra, e se voltaria apenas para aqueles que permaneciam fiéis a Ele.

“16 Pois não contenderei para sempre, nem me indignarei continuamente; porque, do contrário, o espírito definharia diante de mim, e o fôlego da vida, que eu criei.

17 Por causa da indignidade da sua cobiça, eu me indignei e feri o povo; escondi a face e indignei-me, mas, rebelde, seguiu ele o caminho da sua escolha.

18 Tenho visto os seus caminhos e o sararei; também o guiarei e lhe tornarei a dar consolação, a saber, aos que dele choram.

19 Como fruto dos seus lábios criei a paz, paz para os que estão longe e para os que estão perto, diz o SENHOR, e eu o sararei.

20 Mas os perversos são como o mar agitado, que não se pode aquietar, cujas águas lançam de si lama e lodo.

21 Para os perversos, diz o meu Deus, não há paz.”

Veja que as boas promessas são dirigidas apenas aos que eram contritos de coração e que choravam lamentando a condição pecaminosa da nação. Não havia paz, portanto para os ímpios porque não amavam a paz, senão apenas para os que choram buscando ser consolados por Deus.)

(3.) É obra de Deus santificar e salvar alguns, enquanto outros são deixados para perecer em sua impureza. É a obra de seu poder como o Senhor dos Exércitos. Se ele não tivesse nos deixado aquele remanescente, não haveria mais nada; os corruptores (v. 4) fizeram o que puderam para debochar de todos, e os devoradores (v. 7) para destruir todos, e eles teriam prevalecido se o próprio Deus não tivesse interposto para garantir para si um remanescente, que é obrigado a dar-lhe toda a glória.

(4.) É bom para um povo que foi salvo da ruína total olhar para trás e ver o quão perto eles estavam dela, bem à beira dela, para ver o quanto eles deviam a alguns homens bons que estavam na brecha, e isso foi devido a um bom Deus, que deixou esses bons homens. É pelas misericórdias do Senhor que não somos consumidos.

A vaidade da mera obediência ritual (738 aC)

“10 Ouvi a palavra do SENHOR, vós, príncipes de Sodoma; prestai ouvidos à lei do nosso Deus, vós, povo de Gomorra.

11 De que me serve a mim a multidão de vossos sacrifícios? – diz o SENHOR. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e não me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes.

12 Quando vindes para comparecer perante mim, quem vos requereu o só pisardes os meus átrios?

13 Não continueis a trazer ofertas vãs; o incenso é para mim abominação, e também as Festas da Lua Nova, os sábados, e a convocação das congregações; não posso suportar iniquidade associada ao ajuntamento solene.

14 As vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha alma as aborrece; já me são pesadas; estou cansado de as sofrer.

15 Pelo que, quando estendeis as mãos, escondo de vós os olhos; sim, quando multiplicais as vossas orações, não as ouço, porque as vossas mãos estão cheias de sangue.”

Aqui,

Deus os chama (mas chama em vão) para ouvir sua palavra, v. 10.
O título que ele dá a eles é muito estranho; Vocês governantes de Sodoma e povo de Gomorra. Isso sugere que coisa justa teria sido para Deus torná-los como Sodoma e Gomorra em relação à ruína (v. 9), porque eles se tornaram como Sodoma e Gomorra em relação ao pecado. Os homens de Sodoma eram maus e extremamente pecadores perante o Senhor (Gn 13. 13), e também os homens de Judá. Quando os governantes eram maus, não é de admirar que as pessoas fossem assim. O vício dominou a virtude, pois tinha os governantes, os homens de figura, ao seu lado; e superou-o, pois tinha o povo, os homens de número, do seu lado. As correntes sendo assim fortes, nada menos que o poder do Senhor dos Exércitos poderia assegurar um remanescente, v. 9. Os governantes são corajosamente atacados aqui pelo profeta como governantes de Sodoma; pois ele não sabia como dar títulos lisonjeiros. A tradição dos judeus é que por isso ele foi acusado muito tempo depois e condenado à morte, por ter amaldiçoado os deuses e falado mal do governante de seu povo.
Sua exigência sobre eles é muito razoável: “Ouvi a palavra do Senhor, e dai ouvidos à lei do nosso Deus; preste atenção ao que Deus tem a dizer a você e deixe que sua palavra seja uma lei para você. mas atenção especial deve ser dada a ela, como é exigido para semelhantes, Sl 50. 7, 8. “Ouçam isto e tremam; ouçam-no e tomem cuidado."
Ele justamente se recusa a ouvir suas orações e aceitar seus serviços, seus sacrifícios e holocaustos, a gordura e o sangue deles (v. 11), sua presença em seus átrios (v. 12), suas oblações, seu incenso e suas assembléias solenes (v. 13), suas luas novas e suas festas designadas (v. 14), seus discursos mais devotos (v. 15); todos eles são rejeitados, porque suas mãos estavam cheias de sangue. Agora observe,
Há muitos que são estranhos, ou melhor, inimigos, ao poder da religião, e ainda assim parecem muito zelosos pela exibição, sombra e forma dela. Esta nação pecadora, esta semente de malfeitores, estes governantes de Sodoma e o povo de Gomorra, trouxeram, não aos altares de falsos deuses (eles não são acusados aqui disso), mas ao altar do Deus de Israel, sacrifícios, uma multidão deles, tantos quanto a lei exigia e um pouco mais - não apenas ofertas pacíficas, das quais eles próprios tiveram sua parte, mas holocaustos, que foram totalmente consumidos para a honra de Deus; nem trouxeram os despedaçados, os coxos e os doentes, mas os animais alimentados e a gordura deles, o melhor da espécie. Eles não enviaram outros para oferecer seus sacrifícios por eles, mas eles mesmos compareceram diante de Deus. Eles observaram os lugares instituídos (não em lugares altos ou bosques, mas nos próprios átrios de Deus), e o tempo instituído, as luas novas, os sábados e as festas designadas, nenhuma das quais omitiram. Não, ao que parece, eles convocaram assembléias extraordinárias e realizaram reuniões solenes para adoração religiosa, além daquelas que Deus havia designado. No entanto, isso não era tudo: eles se aplicavam a Deus, não apenas com suas observâncias cerimoniais, mas também com os exercícios de devoção. Eles oraram, oraram frequentemente, fizeram muitas orações, pensando que deveriam ser ouvidos por falarem muito; não, eles eram fervorosos e importunos em oração, eles estenderam suas mãos como homens a sério. Agora, deveríamos ter pensado nisso e, sem dúvida, eles se consideravam um povo religioso piedoso; e, no entanto, eles estavam longe de ser assim, pois

(1.) Seus corações estavam vazios de verdadeira devoção. Eles vieram para comparecer diante de Deus (v. 12), ser visto diante dele (assim a margem o lê); eles descansaram a partir dos deveres; eles não procuraram mais do que serem vistos pelos homens e não foram além do que os homens veem.

(2.) Suas mãos estavam cheias de sangue. Eles eram culpados de assassinato, estupro e opressão, sob o pretexto da lei e da justiça. O povo derramou sangue e os governantes não os puniram por isso; os governantes derramaram sangue, e o povo estava ajudando e encorajando, como os anciãos de Jezreel estavam com Jezabel ao derramar o sangue de Nabote. A malícia é assassinato de coração na conta de Deus; aquele que odeia seu irmão em seu coração tem, de fato, suas mãos cheias de sangue.

Quando os pecadores estão sob os julgamentos de Deus, eles serão levados mais facilmente a fugir para suas devoções do que a abandonar seus pecados e reformar suas vidas. Seu país estava agora desolado e suas cidades queimadas (v. 7), o que os despertou para trazer seus sacrifícios e ofertas a Deus com mais frequência do que antes, como se estivessem subornando o Deus Todo-Poderoso para remover o castigo e dar-lhes licença para continuar no pecado. Quando ele os matou, então eles o buscaram, Sl 78. 34. Senhor, em apuros eles te visitaram, cap. 26. 16. Muitos que prontamente se desfazem de seus sacrifícios não serão persuadidos a se desfazerem de seus pecados.
As devoções mais pomposas e caras de pessoas perversas, sem uma reforma completa do coração e da vida, estão tão longe de serem aceitáveis a Deus que realmente são uma abominação para ele. É aqui mostrado em uma grande variedade de expressões que obedecer é melhor do que sacrificar; antes, esse sacrifício, sem obediência, é uma piada, uma afronta e provocação a Deus. A negligência comparativa que Deus aqui expressa da observância cerimonial foi uma sugestão tácita do que eles finalmente chegariam, quando todos seriam eliminados pela morte de Cristo. O que agora era feito de pouco, no devido tempo seria desfeito. "Sacrifício e oferenda, e oração feita em virtude deles, tu não quiseste; então eu disse: Eis que venho." Seus sacrifícios estão aqui representados,

(1.) Tão infrutífero e insignificante; para que propósito é a multidão de seus sacrifícios? v. 11. São vãs oblações, v. 13. Em vão me adoram, Mateus 15. 9. A atenção deles às instituições de Deus foi um trabalho perdido e não serviu para responder a nenhuma boa intenção; pois,

[1] Não foi encarado como qualquer ato de dever ou obediência a Deus: Quem exigiu essas coisas de suas mãos? v. 12. Não que Deus rejeite suas instituições ou se recuse a defender suas próprias garantias; mas no que eles fizeram, eles não tinham um olho para aquele que exigia isso, nem mesmo ele exigia daqueles cujas mãos estavam cheias de sangue e que continuavam impenitentes.

[2] Não os recomendou ao favor de Deus. Ele não se deleitou com o sangue de seus sacrifícios, pois não se considerava honrado por isso.

[3] Não obteria nenhum alívio para eles. Eles oram, mas Deus não os ouve, porque considerou a iniquidade (Sl 66. 18); ele não os livrará, pois, embora façam muitas orações, nenhuma delas vem de um coração reto. Todo o seu serviço religioso tornou-se inútil para eles. Não,

(2.) Tão odioso e ofensivo. Deus não apenas não os aceitou, mas os detestou e os abominou. "Eles são seus sacrifícios, não são meus; estou cheio deles, até estou farto deles." Ele não precisava deles (Sl 50. 10), não os desejava, tinha o suficiente deles e mais do que o suficiente. A entrada deles em seus tribunais, ele chama de pisar neles ou pisoteá-los; a própria participação deles em suas ordenanças foi interpretada como um desprezo por eles. O incenso deles, embora perfumado, era uma abominação para ele, pois era queimado com hipocrisia e com má intenção. Suas assembléias solenes ele não podia prescindir, não podia vê-los com paciência, nem suportar a afronta que lhe davam. A reunião solene é iniquidade; embora a coisa em si não fosse, ainda assim, como eles conseguiram, tornou-se assim. É uma irritação (assim alguns o leem), uma provocação a Deus, ter ordenanças assim prostituídas, não apenas por pessoas perversas, mas para propósitos perversos: "Minha alma os odeia; eles são um problema para mim, um fardo, um estorvo; estou perfeitamente farto deles e cansado de suportá-los." Deus nunca se cansa de ouvir as orações dos justos, mas logo se cansa dos custosos sacrifícios dos ímpios. Ele esconde os olhos de suas orações, como aquilo de que tem aversão e raiva. Tudo isso é para mostrar,

[1.] Esse pecado é muito odioso para Deus, tão odioso que torna até mesmo as orações dos homens e seus serviços religiosos odiosos para ele.

[2.] Essa piedade dissimulada é dupla iniquidade. A hipocrisia na religião é de todas as coisas a mais abominável para o Deus do céu. Jerônimo aplica a passagem aos judeus no tempo de Cristo, que fingiam um grande zelo pela lei e pelo templo, mas tornaram a si mesmos e a todos os seus serviços abomináveis a Deus, enchendo suas mãos com o sangue de Cristo e de seus apóstolos, e assim preenchendo a medida de suas iniquidades.

Um Chamado ao Arrependimento; Arrependimento e Reforma Urgidos (738 aC)

“16 Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal.

17 Aprendei a fazer o bem; atendei à justiça, repreendei ao opressor; defendei o direito do órfão, pleiteai a causa das viúvas.

18 Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornarão como a lã.

19 Se quiserdes e me ouvirdes, comereis o melhor desta terra.

20 Mas, se recusardes e fordes rebeldes, sereis devorados à espada; porque a boca do SENHOR o disse.”

Embora Deus tenha rejeitado seus serviços como insuficientes para expiar seus pecados enquanto eles persistiam neles, ele não os rejeita como em uma condição sem esperança, mas aqui os exorta a abandonar seus pecados, que impediram a aceitação de seus serviços e então tudo ficaria bem. Não digam que Deus brigou com eles; não, ele propõe um método de reconciliação. Observe aqui,

Um chamado ao arrependimento e reforma: "Se você deseja que seus sacrifícios sejam aceitos e suas orações respondidas, você deve começar seu trabalho no final certo: converta-se à minha lei" (assim o caldeu começa esta exortação), "faça consciência dos deveres da segunda tábua, caso contrário, espere não ser aceito nos atos de sua devoção." Como a justiça e a caridade nunca expiarão o ateísmo e a profanação, as orações e os sacrifícios nunca expiarão a fraude e a opressão; pois a justiça para com os homens é tanto um ramo da religião pura quanto a religião para com Deus é um ramo da justiça universal.
Eles devem parar de fazer o mal, não devem mais cometer erros, não devem mais derramar sangue inocente. Este é o significado de se lavarem e se purificarem, v. 16. Não é apenas lamentar o pecado que cometeram, mas interromper a prática dele para o futuro e mortificar todos os afetos e disposições cruéis que os inclinaram a isso. O pecado está contaminando a alma. Nosso negócio é nos purificarmos dele, arrependendo-nos dele e voltando-nos para Deus. Devemos afastar não apenas o mal de nossas ações que está diante dos olhos do mundo, abstendo-nos dos atos grosseiros do pecado, mas também o que está diante dos olhos de Deus, as raízes e hábitos do pecado, que estão em nossos corações; estes devem ser esmagados e mortificados.
Eles devem aprender a se sair bem. Isso foi necessário para a conclusão de seu arrependimento. Observe que não basta deixar de fazer o mal, mas devemos aprender a fazer o bem.

(1.) Devemos estar fazendo, não deixar de fazer o mal e depois ficar ociosos.

(2.) Devemos estar fazendo o bem, o bem que o Senhor nosso Deus exige e que resultará em uma boa conta.

(3.) Devemos fazê-lo bem, de maneira correta e para um fim correto; e,

(4.) Devemos aprender a fazer bem; devemos nos esforçar para obter o conhecimento de nosso dever, ser inquisitivos a respeito dele, cuidar dele e nos acostumar com ele, para que possamos prontamente colocar nossas mãos em nosso trabalho e nos tornarmos mestres dessa arte sagrada de fazer o bem. Ele os exorta particularmente àqueles casos de bem-fazer em que foram defeituosos, aos deveres da segunda tábua: "Busque o julgamento; pergunte o que é certo, para que você possa fazê-lo; seja solícito para ser encontrado no caminho de seu dever e não ande descuidadamente. Busque oportunidades de fazer o bem: Alivie os oprimidos, aqueles a quem vocês mesmos têm oprimido; alivie-os de seus fardos, cap. 58. 6. Você, que tem poder em suas mãos, use-o para aliviar aqueles a quem outros oprimem, pois isso é problema seu. Vingai-vos dos que sofrem injustiça, de modo especial no que diz respeito a vós mesmos pelo órfão e pela viúva, os quais, por serem fracos e desamparados, os soberbos espezinham e maltratam; você deve aparecer para eles no tribunal, no banco, conforme a ocasião. Fale por aqueles que não sabem falar por si mesmos e que não têm como gratificá-lo por sua bondade." Observe, estamos verdadeiramente honrando a Deus quando estamos fazendo o bem no mundo; e atos de justiça e caridade são mais agradáveis para ele do que todos os holocaustos e sacrifícios.

Uma demonstração, no tribunal da razão correta, da equidade dos procedimentos de Deus com eles: "Venha agora, e vamos raciocinar juntos (v. 18); enquanto suas mãos estiverem cheias de sangue, não terei nada a ver com você, embora você me traga uma multidão de sacrifícios; mas se você se lavar e se purificar, você é bem-vindo para se aproximar de mim; venha agora e vamos conversar sobre o assunto. Observe que aqueles, e somente aqueles, que rompem sua aliança com o pecado, serão bem-vindos à aliança e comunhão com Deus; ele diz: Venha agora, que antes os proibia de seus tribunais. Consulte Tg 4. 8. Ou melhor, assim: havia aqueles entre eles que se consideravam afrontados pelas ofensas que Deus colocava sobre a multidão de seus sacrifícios, como cap. 58. 3, Por que jejuamos (dizem eles) e tu não vês? Eles representavam Deus como um Mestre duro, a quem era impossível agradar. "Venha", diz Deus, "vamos debater o assunto de forma justa, e não duvide, senão para concluir isso: que os meus caminhos são justos, mas os seus são injustos", Ezequiel 18. 25. Observe que a religião tem a razão a seu favor; há toda a razão do mundo para que façamos o que Deus quer que façamos. O Deus do céu condescende em discutir o caso com aqueles que o contradizem e criticam seus procedimentos; porque ele será justificado quando falar, Sl 51. 4. O caso precisa apenas ser declarado (como é aqui muito justo) e ele se determinará. Deus mostra aqui em que termos eles estavam (como em Ezequiel 18. 21-24; 33. 18, 19) e então deixa para eles julgarem se esses termos não são justos e razoáveis.
Eles não poderiam, com razão, esperar mais, então, se eles se arrependessem e se reformassem, deveriam ser restaurados ao favor de Deus, apesar de suas provocações anteriores. "Isso você pode esperar", diz Deus, e é muito gentil; quem teria coragem de desejá-lo em quaisquer outros termos?

(1.) É muito pouco o que é exigido, "apenas que você esteja disposto e obediente, que consinta em obedecer" (assim alguns leem), "que você sujeite sua vontade à vontade de Deus, concorde com isso, e entreguem-se em tudo para serem governados por aquele que é infinitamente sábio e bom". Aqui não há penitência imposta por sua teimosia anterior, nem o jugo tornado mais pesado ou amarrado com mais força em seus pescoços; apenas: "Considerando que até agora você foi perverso e refratário e não concordou com o que era para o seu próprio bem, agora seja tratável, seja governável". Ele não diz: "Se você for perfeitamente obediente", mas: "Se você estar de bom grado assim;" pois, se houver uma mente disposta, é aceito.

(2.) Isso é muito grande o que é prometido aqui.

[1.] Que todos os seus pecados sejam perdoados a eles e não sejam mencionados contra eles. "Embora sejam vermelhos como escarlate e carmesim, embora você esteja sob a culpa do sangue, ainda assim, mediante o seu arrependimento, até isso será perdoado e você aparecerá aos olhos de Deus branco como a neve". Os maiores pecadores, se eles realmente se arrependerem, terão seus pecados perdoados, e assim suas consciências serão pacificadas e purificadas. Embora nossos pecados tenham sido escarlate e carmesim, como corante profundo, um corante duplo, primeiro na lã do original corrupção e depois nos muitos segmentos da transgressão real - embora tenhamos sido frequentemente mergulhados, por nossos muitos retrocessos, no pecado, e embora tenhamos permanecido muito tempo mergulhados nele, como o pano faz no corante escarlate, mas a misericórdia perdoadora eliminará completamente a mancha e, sendo por ela purificada como com hissopo, seremos limpos, Sl 51. 7. Se nos purificarmos pelo arrependimento e reforma (v. 16), Deus nos tornará limpos por meio de uma remissão completa.

[2] Para que tenham toda a felicidade e conforto que possam desejar. "Seja disposto e obediente, e você comerá o bem da terra, a terra da promessa; você terá todas as bênçãos da nova aliança, da Canaã celestial, todo o bem da terra." Aqueles que continuam em pecado, embora possam morar em uma boa terra, não podem com nenhum conforto comer o bem dela; a culpa amarga a tudo; mas, se o pecado for perdoado, os confortos da criatura se tornam confortos de fato.

Eles não podiam, com razão, esperar outra coisa senão que, se continuassem obstinados em sua desobediência, seriam abandonados à ruína e a sentença da lei seria executada sobre eles; o que pode ser mais justo? (v. 20); "Se você recusar e se rebelar, se continuar a se rebelar contra o governo divino e recusar as ofertas da graça divina, será devorado pela espada, pela espada de seus inimigos, que serão encarregados de destruí-lo - com a espada da justiça de Deus, sua ira e vingança, que será desembainhada contra você; pois isso é o que a boca do Senhor falou, e que ele fará bem, para a manutenção de sua própria honra." Observe, aqueles que não serão governados pelo cetro de Deus certamente e justamente serão devorados por sua espada.

"E agora a vida e a morte, o bem e o mal, estão diante de você. Venha e vamos raciocinar juntos. O que você tem a objetar contra a equidade disso, ou contra o cumprimento dos termos de Deus?"

A Degenerescência de Jerusalém; Reforma da Igreja (738 aC)

“21 Como se fez prostituta a cidade fiel! Ela, que estava cheia de justiça! Nela, habitava a retidão, mas, agora, homicidas.

22 A tua prata se tornou em escórias, o teu licor se misturou com água.

23 Os teus príncipes são rebeldes e companheiros de ladrões; cada um deles ama o suborno e corre atrás de recompensas. Não defendem o direito do órfão, e não chega perante eles a causa das viúvas.

24 Portanto, diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos, o Poderoso de Israel: Ah! Tomarei satisfações aos meus adversários e vingar-me-ei dos meus inimigos.

25 Voltarei contra ti a minha mão, purificar-te-ei como com potassa das tuas escórias e tirarei de ti todo metal impuro.

26 Restituir-te-ei os teus juízes, como eram antigamente, os teus conselheiros, como no princípio; depois, te chamarão cidade de justiça, cidade fiel.

27 Sião será redimida pelo direito, e os que se arrependem, pela justiça.

28 Mas os transgressores e os pecadores serão juntamente destruídos; e os que deixarem o SENHOR perecerão.

29 Porque vos envergonhareis dos carvalhos que cobiçastes e sereis confundidos por causa dos jardins que escolhestes.

30 Porque sereis como o carvalho, cujas folhas murcham, e como a floresta que não tem água.

31 O forte se tornará em estopa, e a sua obra, em faísca; ambos arderão juntamente, e não haverá quem os apague.”

Aqui,

A lamentável degeneração de Judá e Jerusalém é tristemente lamentada. Veja,
O que a cidade real tinha sido, uma cidade fiel, fiel a Deus e aos interesses de seu reino entre os homens, fiel à nação e seus interesses públicos. Estava cheia de julgamento; a justiça foi devidamente administrada sobre os tronos de julgamento que foram colocados lá, os tronos da casa de Davi, Sl 122. 5. Os homens eram geralmente honestos em seus negócios e abominavam fazer uma coisa injusta. A justiça nela se alojava, residia constantemente em seus palácios e em todas as suas habitações, não sendo chamado de vez em quando para servir, mas em casa ali. Observe que nem as cidades sagradas nem as reais, nem os lugares onde a religião é professada, nem os lugares onde o governo é administrado, são fiéis à sua confiança se a religião não habitar neles.
O que agora havia se tornado. Aquela bela e virtuosa esposa estava agora debochada e tornou-se uma adúltera; a retidão não mais habitava em Jerusalém (terras Astræa reliquit – A retidão deixou a terra); até mesmo os assassinos ficavam impunes e viviam ali imperturbáveis; não, os próprios príncipes eram tão cruéis e opressivos que não se tornaram melhores que assassinos; um homem inocente pode se proteger melhor contra uma tropa de bandidos ou assassinos do que contra um banco de tais juízes. Observe que é um grande agravamento da maldade de qualquer família ou povo que seus ancestrais fossem famosos por virtude e probidade; e comumente aqueles que assim degeneram provam ser os mais perversos de todos os homens. Corruptio optimi est péssima - Aquilo que originalmente era o melhor torna-se o pior quando corrompido, Lucas 11:26; Ecl 3. 16. Veja Jer 22. 15-17. A degeneração de Jerusalém é ilustrada,

(1.) Por semelhanças (v. 22): Tua prata tornou-se escória. Essa degeneração dos magistrados, cujo caráter é o inverso do de seus predecessores, é uma grande reprovação e dano ao reino, como seria a degradação de sua moeda e a transformação de sua prata em escória. Príncipes justos e cidades justas são como prata para o tesouro, mas os injustos são como escória para o monturo. Como o ouro escureceu! Lam 4. 1. Teu vinho se mistura com água, e assim tornou-se azedo. Alguns entendem ambos literalmente: o vinho que vendiam era adulterado, era meio água; o dinheiro que eles pagaram era falso e, portanto, eles enganaram tudo o que negociaram. Mas deve ser entendido figurativamente: a justiça foi pervertida por seus príncipes, e a religião e a palavra de Deus foram sofisticadas por seus sacerdotes e feitas para servir o que quisessem. A escória pode brilhar como prata, e o vinho misturado com água pode reter a cor do vinho, mas nenhum dos dois vale nada. Assim, eles mantiveram uma exibição e pretensão de virtude e justiça, mas não tinham o verdadeiro senso de nenhum dos dois.

(2.) Em alguns casos (v. 23): “Teus príncipes, que deveriam manter os outros em sua lealdade a Deus e sujeição à sua lei, são eles próprios rebeldes e desafiam a Deus e sua lei”. Aqueles que devem conter os ladrões (opressores orgulhosos e ricos, os piores ladrões e aqueles que intencionalmente enganam seus credores, que não são melhores), são eles próprios companheiros de ladrões, conspiram com eles, fazem como eles, e com maior segurança e sucesso, porque são príncipes e têm poder em suas mãos; eles compartilham com os ladrões que protegem em seu ganho ilegal (Sl 50. 18) e lançam sua sorte entre eles, Prov 1. 13, 14.

[1] O lucro de seus lugares é todo o seu objetivo, fazer o melhor que puderem deles, certo ou errado. Eles adoram presentes e buscam recompensas; eles colocam o coração no salário, nas taxas e privilégios de seus cargos, e são gananciosos com eles, e nunca pensam que podem obter o suficiente; não, eles farão qualquer coisa, embora seja tão contrária à lei e à justiça, por um presente em segredo. Presentes e gratificações cegarão seus olhos a qualquer momento e os farão perverter o julgamento. Estes eles amam e estão ansiosos em persegui-los.

[2] O dever de seus lugares não é de sua responsabilidade. Eles devem proteger aqueles que são prejudicados e tomar conhecimento dos apelos feitos a eles; por que mais eles foram preferidos? Mas não julgam os órfãos, nem cuidam dos órfãos, nem a causa da viúva chega a eles, porque a viúva pobre não tem suborno para dar, com o qual abrir caminho para ela e trazer sua causa. Terão muito a responder aqueles que, quando deveriam ser patronos dos oprimidos, são seus maiores opressores.

Uma resolução é tomada para corrigir essas queixas (v. 24): Portanto diz o Senhor, o Senhor dos Exércitos, o Poderoso de Israel - que tem poder para cumprir o que diz, que tem exércitos sob comando para a execução de seus propósitos e cujo poder está comprometido com seu Israel - Ah! Eu me livrarei dos meus adversários. Observe,
Pessoas perversas, especialmente governantes perversos que são cruéis e opressores, são inimigos de Deus, seus adversários, e assim serão considerados e tratados. Se a semente sagrada se corromper, eles são inimigos de sua própria casa.
Eles são um fardo para o Deus do céu, o que está implícito em ele se aliviar deles. O Poderoso de Israel, que pode suportar qualquer coisa, ou melhor, que sustenta todas as coisas, reclama de estar cansado com as iniquidades dos homens, cap. 43. 24 Amós 2. 13.
Deus encontrará um tempo e uma maneira de aliviar-se desse fardo, vingando-se daqueles que assim pesam sobre sua paciência. Ele aqui fala como alguém que triunfa na previsão disso: Ah. vou me aliviar. Ele aliviará a terra do fardo sob o qual ela geme (Rm 8. 21, 22), aliviará seu próprio nome das reprovações com as quais está carregado. Ele será aliviado de seus adversários, vingando-se de seus inimigos; ele os vomitará de sua boca, e assim ficará livre deles, Apo 3. 16. Ele fala com prazer do dia da vingança estar em seu coração, cap. 63. 4. Se o povo que professa a Deus não se conformar à sua imagem, como o Santo de Israel (v. 4), eles sentirão o peso de sua mão como o Poderoso de Israel: seu poder, que costumava ser empregado por eles, será estar armado contra eles. De duas maneiras, Deus se aliviará dessa queixa:

(1.) Reformando sua igreja e restaurando bons juízes no lugar daqueles corruptos. Embora a igreja tenha uma grande quantidade de escória nela, ela não deve ser jogada fora, mas refinada (v. 25): "Purificarei puramente a tua escória. Corrigirei o que está errado. O vício e a profanação serão suprimidos e tirados do rosto, opressores deslocados e privados de seu poder de fazer males". Quando as coisas estão tão ruins, Deus pode corrigi-las e realizar uma reforma completa; quando ele começar, ele terminará, tirará todo o estanho. Observe,

[1] A reforma de um povo é obra do próprio Deus e, se alguma vez for feita, é ele quem a realiza: "Voltarei minha mão sobre ti; Farei isso para reavivar a religião, o que fiz a princípio para plantá-la." Ele pode fazê-lo facilmente, com o virar de sua mão; mas ele o faz com eficácia, pois que oposição pode resistir diante do braço do Senhor revelado?

[2.] Ele o faz abençoando-os com bons magistrados e bons ministros de Estado (v. 26): "Restaurarei os teus juízes como no princípio, para pôr em execução as leis contra os malfeitores, e teus conselheiros, para tratar dos negócios públicos, como no início," ou as mesmas pessoas que haviam sido expulsas ou outras do mesmo caráter.

[3.] Ele o faz restaurando o julgamento e a justiça entre eles (v. 27), plantando na mente dos homens princípios de justiça e governando suas vidas por esses princípios. Os homens podem fazer muito por restrições externas; mas Deus o faz efetivamente pelas influências de seu Espírito, como um Espírito de julgamento, cap. 4. 4; 28. 6. Veja Sl 85. 10, 11.

[4.] A reforma de um povo será a redenção deles e de seus convertidos, pois o pecado é o pior cativeiro, a pior escravidão, e a grande e eterna redenção é aquela pela qual Israel é redimido de todas as suas iniquidades (Sl 130. 8), e o bendito Redentor é aquele que afasta de Jacó a impiedade (Rm 11. 26), e salva seu povo de seus pecados, Mat 1. 21. Todos os remidos do Senhor serão convertidos, e sua conversão é sua redenção: "Seus convertidos, ou aqueles que dela voltarem, serão redimidos com justiça." Deus opera a libertação para nós, preparando-nos para isso com julgamento e justiça.

[5] O reavivamento das virtudes de um povo é a restauração de sua honra: Depois serás chamada a cidade da retidão, a cidade fiel; isto é, primeiro, "tu serás assim"; a reforma da magistratura é um bom passo para a reforma da cidade e também do país.

Em segundo lugar, "Tu terás o louvor de ser assim;” e não pode haver maior louvor para nenhuma cidade do que ser chamada de cidade da justiça e recuperar a antiga honra que foi perdida quando a cidade fiel se tornou uma prostituta, v. 21.

(2.) Cortando aqueles que odeiam ser reformados, para que não permaneçam como armadilhas ou escândalos para a cidade fiel.

[1] é uma ruína total que está aqui ameaçada. Eles serão destruídos e consumidos, e não apenas castigados e corrigidos. A extirpação deles será necessária para a redenção de Sião.

[2] É uma ruína universal, que envolverá os transgressores e os pecadores juntos, isto é, os abertamente profanos que abandonaram completamente toda religião, e os hipócritas que vivem vidas perversas sob o manto de uma profissão religiosa - ambos serão destruídos juntos, pois ambos são uma abominação para Deus, tanto aqueles que contradizem a religião quanto aqueles que se contradizem em suas pretensões a ela. E aqueles que abandonam o Senhor, a quem eles haviam se juntado anteriormente, será consumido, pois a água no cano é consumida logo quando é cortada da fonte.

[3] É uma ruína inevitável; não há escapatória. Primeiro, seus ídolos não poderão ajudá-los, os carvalhos que eles desejaram e os jardins que escolheram; isto é, as imagens, os deuses do monturo, que eles adoravam em seus bosques e sob as árvores verdes, de quem gostavam e com quem se casavam, pelos quais abandonaram o verdadeiro Deus e que adoravam em particular em seu próprio jardim mesmo quando a idolatria era publicamente desaprovada. “Esta foi a prática dos transgressores e pecadores; mas eles se envergonharão dela, não com uma demonstração de arrependimento, mas de desespero, v. 29. Eles terão motivos para se envergonhar de seus ídolos; pois, depois de toda a corte que fizeram a eles, não encontrarão nenhum benefício por eles; mas os próprios ídolos irão para o cativeiro", cap. 46. 1, 2. Observe que aqueles que fazem das criaturas sua confiança estão apenas preparando confusão para si mesmos. Você gostava dos carvalhos e dos jardins, mas vocês mesmos serão,

"Como um carvalho sem folhas, murcho e queimado, e despojado de todos os seus ornamentos." Justamente aqueles que não usam folhas que não dão frutos; como a figueira que Cristo amaldiçoou. Nem teria chuva, nem seria regado (Dt 11. 10), e que não tinha fonte (Cant 4:15), e consequentemente está ressecado, e todos os seus frutos se deterioraram.” Assim serão aqueles que confiam em ídolos, ou em um braço de carne, Jer 17:5,6. Mas aqueles que confiam em Deus nunca o encontram como um deserto, ou como as águas que faltam, Jer 2:31.

Em segundo lugar, eles não serão capazes de ajudar a si mesmos (v. 31): mas logo quebrados e feitos em pedaços, e facilmente pegando fogo; e seu trabalho (assim a margem diz), aquilo pelo qual ele espera se fortalecer e se proteger, será como uma faísca para si próprio, o incendiará e ele e seu trabalho queimarão juntos. Seus conselhos serão sua ruína; sua própria pele acende o fogo da ira de Deus, que arderá até o inferno mais profundo, e ninguém o apagará.” Será a ruína total do pecador?

Agora, tudo isso é aplicável:

À abençoada obra de reforma realizada no tempo de Ezequias, após as abomináveiscorrupções do reinado de Acaz. Então os homens bons passaram a ser preferidos, e os rostos dos ímpios se encheram de vergonha.
Ao retorno do cativeiro na Babilônia, que os curou completamente da idolatria.
Para o reino do evangelho e o derramamento do Espírito, pelo qual a igreja do Novo Testamento deve ser feita uma nova Jerusalém, uma cidade de justiça.
Até a segunda vinda de Cristo, quando ele limpar completamente seu solo, seu campo, recolherá o trigo em seu celeiro, e queimará a palha e o joio, com fogo inextinguível.

Isaías 2

Com este capítulo começa um novo sermão, que continua nos dois capítulos seguintes. O assunto deste discurso é Judá e Jerusalém, ver 1. Neste capítulo, o profeta fala:

Da glória dos cristãos, Jerusalém, a igreja do evangelho nos últimos dias, na adesão de muitos a ela (versículo 2, 3), e a grande paz que deve introduzir no mundo (ver 4), de onde ele infere o dever da casa de Jacó, ver 5.
Da vergonha dos judeus, Jerusalém, como era então, e como seria depois de rejeitar o evangelho e ser rejeitada por Deus.
O pecado deles foi a vergonha deles, ver 6-9.
Deus por seus julgamentos os humilharia e os envergonharia, ver 10-17.
Eles mesmos deveriam ter vergonha de sua confiança em seus ídolos e em um braço de carne, ver 18-22. E agora de qual destas Jerusalém serão os habitantes - aquela que está cheia do conhecimento de Deus, que será nossa honra eterna, ou aquela que está cheia de cavalos e carruagens, e prata e ouro, e tais ídolos, que será no final a nossa vergonha?

Aumento da Igreja Predito (758 AC)

“1 Palavra que, em visão, veio a Isaías, filho de Amoz, a respeito de Judá e Jerusalém.

2 Nos últimos dias, acontecerá que o monte da Casa do SENHOR será estabelecido no cimo dos montes e se elevará sobre os outeiros, e para ele afluirão todos os povos.

3 Irão muitas nações e dirão: Vinde, e subamos ao monte do SENHOR e à casa do Deus de Jacó, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Sião sairá a lei, e a palavra do SENHOR, de Jerusalém.

4 Ele julgará entre os povos e corrigirá muitas nações; estas converterão as suas espadas em relhas de arados e suas lanças, em podadeiras; uma nação não levantará a espada contra outra nação, nem aprenderão mais a guerra.

5 Vinde, ó casa de Jacó, e andemos na luz do SENHOR.”

O título particular deste sermão (v. 1) é o mesmo do título geral do livro (cap. 11), só que o que é chamado de visão aqui é chamado de palavra que Isaías viu (ou o assunto, ou coisa que ele viu), cuja verdade ele tinha plena certeza em sua própria mente, como se a tivesse visto com seus olhos corporais. Ou esta palavra foi trazida a ele em uma visão; algo que ele viu quando recebeu esta mensagem de Deus. João virou-se para ver a voz que falava com ele. Apo 1. 12.

Este sermão começa com a profecia relativa aos últimos dias, os dias do Messias, quando seu reino deveria ser estabelecido no mundo, na última extremidade da dispensação mosaica. Nos últimos dias da Jerusalém terrestre, pouco antes de sua destruição, esta Jerusalém celestial deveria ser erguida, Hb 12:22; Gal 4. 26. Observe que os tempos do Evangelho são os últimos dias. Pois

Eles demoraram a chegar, esperaram muito tempo pelos santos do Antigo Testamento e finalmente chegaram.
Não devemos procurar nenhuma dispensação da graça divina, senão a que temos no evangelho, Gl 1.8,9.
Devemos aguardar a segunda vinda de Jesus Cristo no fim dos tempos, como os santos do Antigo Testamento fizeram para sua primeira vinda; esta é a última vez, 1 João 2. 18.

Agora o profeta aqui prediz,

O estabelecimento da igreja cristã e a implantação da religião cristã no mundo. O cristianismo será então a montanha da casa do Senhor; onde isso é professado, Deus concederá sua presença, receberá a homenagem de seu povo e concederá instrução e bênção, como fez antigamente no templo do Monte Sião. A igreja evangélica, incorporada pela carta de Cristo, será então o ponto de encontro de toda a semente espiritual de Abraão. Agora está aqui prometido:
Que o cristianismo será pregado e professado abertamente; será preparado (assim a margem o lê) no topo das montanhas, à vista e audição de todos. Portanto, os discípulos de Cristo são comparados a uma cidade sobre uma colina, que não pode ser escondida, Mat 5. 14. Eles tinham muitos olhos sobre eles. O próprio cristo falou abertamente ao mundo, João 18. 20. O que os apóstolos fizeram não foi feito em um canto, Atos 26. 26. Foi o acendimento de um farol, o estabelecimento de um estandarte. O fato de ser falado em todos os lugares supõe que foi falado em todos os lugares.
Isso deve ser firmemente fixado e enraizado; será estabelecido no cume das montanhas eternas, edificado sobre uma rocha, para que as portas do inferno não prevaleçam contra ela, a menos que possam arrancar as montanhas pela raiz. Diz-se que aquele que habita em segurança habita nas alturas, cap. 33. 16. O Senhor fundou a Sião do evangelho.
Que não apenas supere toda oposição, mas supere toda competição; será exaltado acima das colinas. Esta sabedoria de Deus em mistério deve ofuscar toda a sabedoria deste mundo, toda a sua filosofia e toda a sua política. A adoração espiritual que introduzirá derrubará as idolatrias dos pagãos; e todas as outras instituições na religião devem parecer mesquinhas e desprezíveis em comparação com isso. Ver Sl 66. 16. Por que saltas, colinas altas? Este é o monte em que Deus deseja habitar.
A introdução dos gentios nele.
As nações serão admitidas nele, mesmo os incircuncisos, que foram proibidos de entrar nos átrios do templo em Jerusalém. A parede divisória, que os mantinha fora, os mantinha afastados, será derrubada.
Todas as nações fluirão para ele; tendo liberdade de acesso, eles melhorarão sua liberdade e multidões abraçarão a fé cristã. Eles fluirão para ele, como correntes de água, o que denota a abundância de convertidos que o evangelho deve fazer e sua velocidade e alegria em entrar na igreja. Eles não devem ser forçados a isso, mas devem fluir naturalmente para ele. Teu povo estará disposto, todos voluntários, Sl 110. 3. A Cristo será a reunião do povo, Gn 49. 10. Ver cap. 60. 4, 5.

III. A assistência mútua e encorajamento que esta confluência de convertidos deve dar uns aos outros. Suas afeições e resoluções piedosas serão tão misturadas que chegarão em um fluxo completo. Como, quando os judeus de todas as partes do país subiam três vezes por ano para adorar em Jerusalém, eles chamavam seus amigos na estrada e os estimulavam a acompanhá-los, muitos gentios cortejariam seus parentes, amigos, e vizinhos, para se unirem a eles para abraçar a religião cristã (v. 3): "Vinde, subamos ao monte do Senhor; que ajudará o consentimento de nossas almas em relação a ele." Observe, aqueles que estão entrando em aliança e comunhão com Deus devem trazer tantos quanto puderem junto com eles; compete aos cristãos provocarem uns aos outros para boas obras e promoverem a comunhão dos santos, convidando uns aos outros para ela: não: "Suba ao monte do Senhor e ore por nós, e ficaremos em casa"; nem: "Nós iremos, e você fará como você quiser;" mas, "Venha, e deixe-nos ir, vamos em conjunto, para que possamos fortalecer as mãos um do outro e apoiar a reputação um do outro." Não, "Vamos considerar isso, e aconselhar sobre isso, e ir daqui em diante;" mas, vinde, e vamos em frente. Veja Sl 122. 1. Muitos dirão isso. Aqueles que tiveram isso dito a eles o dirão a outros. A igreja do evangelho é aqui chamada, não apenas a montanha do Senhor, mas a casa do Deus de Jacó; pois nele a aliança de Deus com Jacó e sua semente de oração é mantida e tem sua realização; pois para nós agora, como para eles, ele nunca disse: Procure-me em vão, cap. 45. 19. Agora veja aqui,

O que eles prometem a si mesmos ao subirem ao monte do Senhor; lá ele nos ensinará seus caminhos. Observe que os caminhos de Deus devem ser aprendidos em sua igreja, em comunhão com seu povo e no uso das ordenanças instituídas - os caminhos do dever nos quais ele exige que andemos, os caminhos da graça nos quais ele caminha em nossa direção. É Deus quem ensina o seu povo, pela sua palavra e pelo seu Espírito. Vale a pena se esforçar para subir à sua montanha sagrada para aprender seus caminhos, e aqueles que estão dispostos a se esforçar nunca descobrirão que é um trabalho em vão. Então saberemos se continuarmos a conhecer o Senhor.
O que eles prometem para si mesmos e uns para os outros: “Se ele nos ensinar os seus caminhos, andaremos nas suas veredas; se ele nos deixar conhecer nosso dever, nós, por sua graça, tomaremos consciência de cumpri-lo.” Aqueles que atendem à palavra de Deus com esta humilde resolução não serão mandados embora sem sua lição.
Os meios pelos quais isso acontecerá: De Sião sairá a lei, a lei do Novo Testamento, a lei de Cristo, como antigamente a lei de Moisés do Monte Sinai, sim, a palavra do Senhor de Jerusalém. O evangelho é uma lei, uma lei de fé; é a palavra do Senhor; saiu de Sião, onde o templo foi construído, e de Jerusalém. O próprio Cristo começou na Galiléia, Mateus 4:23; Lucas 23. 5. Mas, quando ele comissionou seus apóstolos para pregar o evangelho a todas as nações, ele os designou para começar em Jerusalém, Lucas 24:47. Veja Romanos 15. 19. Embora a maioria deles tivesse suas casas na Galiléia, eles deveriam permanecer em Jerusalém, para receber a promessa do Espírito, Atos 1. 4. E no templo no Monte Sião eles pregaram o evangelho, Atos 5. 20. Essa honra foi permitida a Jerusalém, mesmo depois que Cristo foi crucificado ali, por causa do que havia sido. E foi por este evangelho, que surgiu de Jerusalém, que a igreja evangélica foi estabelecida no cume das montanhas. Esta foi a vara da força divina, que foi enviada de Sião, Sl 110. 2.
A edificação do reino do Redentor no mundo: Ele julgará entre as nações. Aquele cuja palavra sai de Sião, por essa palavra não apenas subjugará as almas a si mesmo, mas governará nelas. Ele deve, com sabedoria e justiça, ordenar e governar os assuntos do mundo para o bem de sua igreja, e repreender e restringir aqueles que se opõem aos seus interesses. Por seu Espírito trabalhando na consciência dos homens, ele julgará e repreenderá os homens e os controlará; seu reino é espiritual e não é deste mundo.
A grande paz que deveria ser o efeito do sucesso do evangelho no mundo (v. 4): Eles converterão suas espadas em arados; seus instrumentos de guerra serão convertidos em implementos agrícolas; como, ao contrário, quando a guerra é proclamada, arados são transformados em espadas, Joel 3. 10. As nações não levantarão espadas contra nações, como agora fazem, nem aprenderão mais a guerra, pois elas não terão mais ocasião para isso. Isso não torna toda guerra absolutamente ilegal entre os cristãos, nem é uma profecia de que nos dias do Messias não haverá guerras. Os judeus insistem nisso contra os cristãos como argumento de que Jesus não é o Messias, porque essa promessa não se cumpre. Mas,
Foi em parte cumprido na pacificação do tempo em que Cristo nasceu, quando as guerras cessaram em grande parte, testemunha o imposto, Lucas 2. 1.
O desígnio e a tendência do evangelho são fazer a paz e matar todas as inimizades. Tem em si as mais poderosas obrigações e incentivos à paz; de modo que alguém poderia razoavelmente esperar que tivesse esse efeito, e teria tido se não fosse por aquelas concupiscências dos homens das quais vêm guerras e lutas.
Judeus e gentios foram reconciliados e reunidos pelo evangelho, e não houve mais guerras entre eles como antes; pois eles se tornaram um aprisco sob um pastor. Veja Ef 2. 15.
O evangelho de Cristo, na medida em que prevalece, dispõe os homens para serem pacíficos, suaviza o espírito dos homens e os adoça; e o amor de Cristo, derramado no coração, constrange os homens a amar uns aos outros.
Os cristãos primitivos eram famosos pelo amor fraterno; seus próprios adversários perceberam isso.
Temos motivos para esperar que esta promessa ainda tenha um cumprimento mais completo nos últimos tempos da igreja cristã, quando o Espírito será derramado mais abundantemente do alto. Então haverá paz na terra. Quem viverá quando Deus fizer isso? Mas ele o fará no devido tempo, pois ele não é homem para mentir.

Por fim, aqui está uma inferência prática extraída de tudo isso (v. 5): Ó casa de Jacó! vinde, e andemos na luz do Senhor. Pela casa de Jacó também se entende:

Israel segundo a carne. Deixe-os ser provocados por isso a uma emulação santa, Romanos 11. 14. "Vendo que os gentios estão assim prontos e decididos por Deus, assim ansiosos para subir à casa do Senhor, vamos nos animar a ir também. Nunca se diga que os pecadores dos gentios eram melhores amigos dos santos do que a casa de Jacó". Assim, o zelo de alguns deve provocar muitos. Ou,
Israel espiritual, todos os que são trazidos ao Deus de Jacó. Haverá tão grande conhecimento nos tempos do evangelho (v. 3) e tão grande paz (v. 4), e devemos compartilhar desses privilégios? Venha então, e vamos viver de acordo. O que quer que os outros façam, venha, ó venha! Andemos na luz do Senhor.

(1.) Andemos prudentemente à luz desse conhecimento. Deus nos ensinará seus caminhos? Ele nos mostrará sua glória na face de Cristo? Andemos então como filhos da luz e do dia, Ef 5. 8; 1 Tessalonicenses 5. 8; Rm 13. 12.

(2.) Caminhemos confortavelmente à luz desta paz. Não haverá mais guerra? Vamos, então, seguir nosso caminho regozijando-nos, e que essa alegria termine em Deus e seja nossa força, Ne 8. 10. Assim caminharemos sob os raios do Sol da justiça.

Uma carga contra os israelitas (758 aC)

“6 Pois, tu, SENHOR, desamparaste o teu povo, a casa de Jacó, porque os seus se encheram da corrupção do Oriente e são agoureiros como os filisteus e se associam com os filhos dos estranhos.

7 A sua terra está cheia de prata e de ouro, e não têm conta os seus tesouros; também está cheia de cavalos, e os seus carros não têm fim.

8 Também está cheia a sua terra de ídolos; adoram a obra das suas mãos, aquilo que os seus próprios dedos fizeram.

9 Com isso, a gente se abate, e o homem se avilta; portanto, não lhes perdoarás.”

A convocação dos gentios foi acompanhada pela rejeição dos judeus; foi a queda deles, e a diminuição deles, que foram as riquezas dos gentios; e a expulsão deles foi a reconciliação do mundo (Rm 11:12-15); e deve parecer que esses versículos se referem a isso e são projetados para justificar Deus neles, e ainda assim é provável que tenham como objetivo principal convencer e despertar os homens daquela geração em que o profeta viveu, sendo comum com os profetas falar das coisas que aconteceram então, tanto em misericórdia quanto em julgamento, como tipos das coisas que deveriam acontecer no futuro. Aqui está,

A destruição de Israel. Isso é estabelecido em duas palavras, a primeira e a última deste parágrafo; mas são duas palavras terríveis, e que falam:
O caso deles é triste, muito triste (v. 6): Por isso abandonaste o teu povo. Miserável é a condição daquele povo a quem Deus abandonou, e grande certamente deve ser a provocação se ele abandonar aqueles que foram seu próprio povo. Este foi o caso deplorável da igreja judaica depois que eles rejeitaram a Cristo. Migremus hinc - Vamos embora. A vossa casa fica deserta para vós, Mateus 23. 38. Sempre que qualquer calamidade dolorida sobreveio aos judeus até agora, pode-se dizer que o Senhor os abandonou, retirando sua ajuda e socorro deles, caso contrário, eles não teriam caído nas mãos de seus inimigos. Mas Deus nunca deixa ninguém até que eles primeiro o deixem.
O caso deles é desesperador, totalmente desesperado (v. 9): Portanto, não os perdoem. Esta oração profética equivale a uma ameaça de que eles não devem ser perdoados, e alguns pensam que pode ser lido: E tu não os perdoarás. Isso não se refere a pessoas em particular (muitos deles se arrependeram e foram perdoados), mas ao corpo daquela nação, contra quem uma condenação irreversível foi passada, que eles deveriam ser totalmente cortados e sua igreja totalmente desmantelada, para nunca ser formada em tal corpo novamente, nem nunca ter sua antiga carta restaurada a eles.
A deserção de Israel nesta condenação e as razões nas quais ela se baseia. Em geral, é o pecado que traz destruição sobre eles; é isso, e nada além disso, que provoca Deus a abandonar seu povo. Os pecados particulares que o profeta especifica são os que abundavam entre eles naquela época, dos quais ele faz menção para a convicção daqueles a quem ele pregou, em vez do que depois provou o pecado que preenche a medida, crucificando a Cristo e perseguindo seus seguidores; pois os pecados de todas as épocas contribuíram para a conclusão do terrível relato. E houve uma rejeição parcial e temporária deles pelo cativeiro na Babilônia, que foi um tipo de sua destruição final pelos romanos, e que os pecados aqui mencionados trouxeram sobre eles.
Deus os separou para si mesmo, como um povo peculiar, distinto e dignificado acima de todas as outras pessoas (Nm 23. 9); mas eles foram reabastecidos do leste; eles naturalizaram estrangeiros, não fizeram proselitismo, e os encorajaram a se estabelecer entre eles, e se misturaram com eles, Os 7. 8. Seu país foi povoado por sírios e caldeus, moabitas e amonitas, e outras nações orientais, e com eles, eles admitiram as modas e costumes dessas nações, e se agradaram dos filhos de estranhos, gostavam deles, preferiam seu país antes do seu próprio e achavam que quanto mais se conformavam com eles, mais educados e refinados eram; assim eles profanaram sua coroa e sua aliança. Observe que correm o risco de se afastar de Deus aqueles que se agradam com aqueles que são estranhos a ele, pois logo aprendemos os caminhos daqueles cuja companhia amamos.
Deus deu a eles seus oráculos, dos quais eles poderiam pedir conselhos, não apenas as Escrituras e os videntes, mas o peitoral do juízo; mas eles os menosprezaram e se tornaram adivinhos como os filisteus, introduziram suas artes de adivinhação e deram ouvidos àqueles que pelas estrelas, ou pelas nuvens, ou pelo voo dos pássaros, ou pelas entranhas dos animais, ou outras superstições mágicas, pretendiam descobrir coisas secretas ou prever o que está por vir. Os filisteus eram conhecidos por adivinhos, 1 Sam 6. 2. Observe que aqueles que menosprezam a verdadeira divindade são entregues a adivinhações mentirosas; e certamente serão abandonados por Deus aqueles que assim o abandonam e suas próprias misericórdias por vaidades mentirosas.
Deus os encorajou a confiar nele e garantiu-lhes que ele seria sua riqueza e força; mas, desconfiando de seu poder e promessa, eles fizeram do ouro sua esperança, e equiparam-se com cavalos e carruagens, e confiaram neles para sua segurança. Deus proibiu expressamente até mesmo seus reis de multiplicar cavalos para si mesmos e multiplicar grandemente prata e ouro, porque ele gostaria que eles dependessem apenas dEle mesmo; mas eles não achavam que seu interesse em Deus os tornava páreo para seus vizinhos, a menos que tivessem tesouros cheios de prata e ouro e exércitos formidáveis de carros e cavalos, como eles tinham. Não é ter prata e ouro, cavalos e carruagens, que é uma provocação a Deus, mas,

(1.) Desejá-los insaciavelmente, de modo que não haja fim dos tesouros, sem fim das carruagens, sem fronteiras ou limites estabelecidos ao desejo deles. Nunca terão o suficiente em Deus (o único que é todo-suficiente) aqueles que nunca sabem quando têm o suficiente deste mundo, que na melhor das hipóteses é insuficiente.

(2.) Depender deles, como se não pudéssemos estar seguros, tranquilos e felizes sem eles, e não pudéssemos deixar de sê-lo com eles.

O próprio Deus era o Deus deles, o único objeto de sua adoração, e ele mesmo instituiu ordenanças de adoração para eles; mas eles menosprezaram tanto a ele quanto a suas instituições, v. 8. A terra deles estava cheia de ídolos; cada cidade tinha seu deus (Jer 11:13); e, conforme a grandeza de suas terras, fizeram belas imagens, Os 10. 1. Aqueles que pensam que um Deus é pouco acharão dois demais, mas centenas não foram suficientes; porque os que amam os ídolos os multiplicarão; tão estúpidos eram eles, e tão miseravelmente apaixonados, que adoravam o trabalho de suas próprias mãos, como se pudesse ser um deus para eles que não fosse apenas uma criatura, mas sua criatura e aquilo que suas próprias fantasias haviam inventado e seus próprios dedos haviam feito. Foi um agravamento de sua idolatria que Deus os enriqueceu com prata e ouro, e ainda dessa prata e ouro eles fizeram ídolos; assim foi que Jesurum engordou e chutou, veja Os 2. 8.
Deus os havia adiantado e colocado honra sobre eles; mas eles basicamente diminuíram e depreciaram a si mesmos (v. 9): O homem mesquinho se curva diante de seu ídolo, uma coisa abaixo da mais mesquinha que ainda tem alguma centelha de razão. O pecado é uma depreciação para os mais pobres e os de nível mais baixo. Torna-se o homem mesquinho curvar-se a seus superiores, mas não lhe convém curvar-se ao tronco de uma árvore, cap. 44. 19. Tampouco são apenas os analfabetos e os pobres de espírito que fazem isso, mas até os grandes homens esquecem sua grandeza e se humilham para adorar ídolos, divinizam os homens não melhores do que si mesmos e consagram pedras muito mais baixas do que ele. Diz-se que os idólatras se rebaixam até o inferno, cap. 57. 9. Que vergonha é que grandes homens pensam que o serviço do verdadeiro Deus está abaixo deles e não se rebaixam a ele, mas se humilham para se curvar a um ídolo! Alguns fazem disso uma ameaça de que os homens mesquinhos serão derrubados, e os grandes homens humilhados, pelos julgamentos de Deus, quando vierem com comissão.

A perdição dos idólatras (758 aC)

“10 Vai, entra nas rochas e esconde-te no pó, ante o terror do SENHOR e a glória da sua majestade.

11 Os olhos altivos dos homens serão abatidos, e a sua altivez será humilhada; só o SENHOR será exaltado naquele dia.

12 Porque o Dia do SENHOR dos Exércitos será contra todo soberbo e altivo e contra todo aquele que se exalta, para que seja abatido;

13 contra todos os cedros do Líbano, altos, mui elevados; e contra todos os carvalhos de Basã;

14 contra todos os montes altos e contra todos os outeiros elevados;

15 contra toda torre alta e contra toda muralha firme;

16 contra todos os navios de Társis e contra tudo o que é belo à vista.

17 A arrogância do homem será abatida, e a sua altivez será humilhada; só o SENHOR será exaltado naquele dia.

18 Os ídolos serão de todo destruídos.

19 Então, os homens se meterão nas cavernas das rochas e nos buracos da terra, ante o terror do SENHOR e a glória da sua majestade, quando ele se levantar para espantar a terra.

20 Naquele dia, os homens lançarão às toupeiras e aos morcegos os seus ídolos de prata e os seus ídolos de ouro, que fizeram para ante eles se prostrarem,

21 e meter-se-ão pelas fendas das rochas e pelas cavernas das penhas, ante o terror do SENHOR e a glória da sua majestade, quando ele se levantar para espantar a terra.

22 Afastai-vos, pois, do homem cujo fôlego está no seu nariz. Pois em que é ele estimado?”

O profeta aqui continua mostrando que desolação seria trazida à terra deles quando Deus os tivesse abandonado. Isso pode se referir particularmente à destruição deles pelos caldeus primeiro e depois pelos romanos, ou pode ter um respeito geral ao método que Deus adota para despertar e humilhar pecadores orgulhosos e colocá-los fora de conceito com o que eles se deleitaram e dependiam mais do que de Deus. Somos informados aqui que, mais cedo ou mais tarde, Deus encontrará um caminho,

Para assustar e despertar pecadores seguros, que clamam paz a si mesmos e desafiam a Deus e seus julgamentos (v. 10): "Entra na rocha; Deus te atacará com julgamentos tão terríveis, e te ferirá com tais apreensões deles, que você será forçado a entrar na rocha e se esconder no pó, por medo do Senhor. Você perderá toda a sua coragem e tremerá com o balanço de uma folha; seu coração desfalecerá de medo (Lucas 21. 26), e você deve fugir quando ninguém o perseguir", Prov 28. 1. Com o mesmo propósito, v. 19. Entrarão nas cavidades das rochas, e nas cavernas da terra, nos lugares mais escuros e profundos; eles devem chamar as rochas e montanhas para cair sobre eles, e esmagá-los do que não cobri-los, Os 10. 8. Foi assim particularmente na destruição de Jerusalém pelos romanos (Lucas 23. 30) e dos poderes pagãos perseguidores, Apo 6. 16. E tudo por temor do Senhor, e da glória de sua majestade, olhando para ele então como um fogo consumidor e eles mesmos como palha diante dele, quando ele se levantar para abalar terrivelmente a terra, para sacudir dela os ímpios (Jó 38. 13), e para sacudir todos os suportes terrestres com os quais eles se ergueram, para sacudi-los debaixo deles. Note,
Como Deus é terrível majestade, e a glória disso é tal que, mais cedo ou mais tarde, nos obrigará a fugir diante dele.
Aqueles que não temem a Deus e fogem dele serão forçados a temê-lo e fugir dele para um refúgio de mentiras.
É loucura para aqueles que são perseguidos pela ira de Deus pensar em escapar dela e se esconder ou se proteger dela.
As coisas da terra são coisas que serão abaladas; elas estão sujeitas a abalos e se apressando para a dissolução.
O abalo da terra é, e será, uma coisa terrível para aqueles que colocam suas afeições inteiramente nas coisas da terra.
Será em vão pensar em encontrar refúgio nas cavernas da terra quando a própria terra for abalada; não haverá abrigo então senão em Deus e nas coisas do alto.
Para humilhar e rebaixar pecadores orgulhosos, que parecem grandes e pensam muito de si mesmos, e desprezam tudo sob eles (v. 11): Os olhares altivos do homem serão humilhados. Os olhos que apontam para o alto, o semblante no qual o orgulho do coração se mostra, serão lançados em vergonha e desespero. E a arrogância dos homens será humilhada, seus espíritos serão quebrantados e eles cairão de cabeça para baixo e serão envergonhados das coisas das quais se orgulhavam. É repetido (v. 17): A altivez do homem será humilhada. Observe que o orgulho, de uma forma ou de outra, terá uma queda. A arrogância dos homens será derrubada, seja pela graça de Deus, convencendo-os do mal de seu orgulho e vestindo-os com humildade, ou pela providência de Deus, privando-os de todas as coisas das quais eles se orgulhavam e os humilhando. Nosso Salvador frequentemente estabeleceu como máxima que aquele que se exalta será humilhado; ele se humilhará em verdadeiro arrependimento ou Deus o humilhará e derramará desprezo sobre ele. Agora aqui nos é dito,
Por que isso deve ser feito: porque somente o Senhor será exaltado. Observe que homens orgulhosos serão difamados porque somente o Senhor será engrandecido. É pela honra do poder de Deus humilhar os orgulhosos; com isso, ele prova ser Deus e refuta as pretensões de Jó de rivalizar com ele, Jó 40. 11-14. Observa todo o soberbo, e humilha-o; então também eu te confessarei. É igualmente para a honra de sua justiça. Homens orgulhosos competem com Deus, que é zeloso por sua própria glória, e não permitirá que os homens tomem para si mesmos ou deem a outro o que é devido apenas a ele. Eles também se opõem a Deus; eles resistem a ele e, portanto, ele resiste a eles; pois ele será exaltado entre os pagãos (Sl 46. 10), e chegará o dia em que somente ele será exaltado, quando terá derrubado todo domínio, principado e potestade opositores, 1 Cor 15. 24.
Como isso será feito: por julgamentos humilhantes, que mortificarão os homens e os derrubarão (v. 12): O dia do Senhor dos Exércitos, o dia de sua ira e julgamento, cairá sobre todo aquele que é orgulhoso. Ele agora ri da insolência deles porque vê que seu dia está chegando, este dia, que estará sobre eles antes que percebam, Sl 37. 13. Diz-se aqui que este dia do Senhor está sobre todos os cedros do Líbano, que são altos e elevados. Jerônimo observa que se diz que os cedros louvam a Deus (Sl 148. 9) e são árvores do Senhor (Sl 104. 16), de sua plantação (Is 41. 19), e ainda aqui a ira de Deus se apega aos cedros, o que denota (diz ele) que alguns de todas as categorias de homens, alguns grandes homens, serão salvos e alguns perecerão. É trazido como um exemplo da força da voz de Deus que quebra os cedros (Sl 29. 5), e aqui é dito que o dia do Senhor está sobre os cedros, os do Líbano, eles eram os mais retos e estáveis, — sobre os carvalhos, os de Basã, que eram os mais fortes e robustos, — sobre as elevações e fortalezas naturais, as montanhas mais altas e as colinas que se elevam (v. 14), que ultrapassam os vales e parecem empurrar os céus, - e sobre as coisas sólidas artificiais, toda torre alta e toda parede cercada, v. 15. Entenda isso,

(1.) como representando o próprio povo orgulhoso, que está em suas próprias apreensões como os cedros e os carvalhos, firmemente enraizados, e não para serem agitados por nenhuma tempestade, e olhando para todos ao seu redor como arbustos; estas são as altas montanhas e as altas colinas que parecem encher a terra, que são contempladas por todos e se consideram imóveis, mas são mais desagradáveis aos trovões de Deus. Feriuntique summos fulmina montes - As colinas mais altas estão mais expostas aos raios. E diante do poder da ira de Deus, essas montanhas são espalhadas e essas colinas se curvam e derretem como cera, Hab 3. 6; Sl 66. 8. Esses homens arrogantes, que são como altas torres nas quais os sinos barulhentos estão pendurados, nos quais os trovejantes canhões assassinos são plantados - essas paredes cercadas, que se fortificam com sua robustez nativa e se entrincheiram em suas fortalezas - serão derrubadas.

(2.) Como particularizando as coisas de que se orgulham, nas quais confiam e das quais se gabam. O dia do Senhor será exatamente sobre aquelas coisas em que eles depositam sua confiança como sua força e segurança; ele tirará deles toda a armadura em que confiavam. Os habitantes do Líbano se gloriaram em seus cedros, e os de Basã em seus carvalhos, como nenhum país poderia igualar? O dia do Senhor deve rasgar esses cedros, esses carvalhos e as casas construídas com eles. Jerusalém se gloriava nas montanhas que a rodeavam, como suas fortificações inexpugnáveis, ou em seus muros e baluartes? Estes devem ser nivelados no dia do Senhor. Além das coisas que eram para sua força e segurança, eles se orgulhavam,

[1] de seu comércio no exterior; mas o dia do Senhor será sobre todos os navios de Társis; eles serão quebrados como os de Josafá, afundarão no mar ou naufragarão no porto. Zebulom era um refúgio de navios, mas agora não deveria mais se alegrar com sua saída. Quando Deus está arruinando um povo, ele pode afundar todos os ramos de sua receita.

[2] De seus ornamentos em casa; mas o dia do Senhor estará sobre todas as pinturas agradáveis, a pintura de seus navios (assim alguns o entendem) ou as curiosas peças de pintura que trouxeram para casa em seus navios de outros países, talvez da Grécia, que depois ficou famosa pelos pintores. Sobre tudo o que é belo de se ver; então alguns leem. Talvez fossem as imagens de seus familiares e, por esse motivo, agradáveis, ou de seus deuses, que para os idólatras eram coisas deleitáveis; ou eles os admiravam pela delicadeza de suas cores ou pinceladas. Não há mal algum em fazer quadros, nem em adornar nossos aposentos com eles, desde que não transgridam nem o segundo nem o sétimo mandamento. Mas colocar nossas imagens entre nossas coisas agradáveis, amá-las e orgulhar-se delas, gastar nelas o que deveria ser dado em caridade e colocar nossos corações nelas, como convém àqueles que têm tantas coisas substanciais para ter prazer, por isso tende a provocar Deus a nos despojar de todos esses ornamentos vãos.

III. Para envergonhar os idólatras de seus ídolos, e de toda a afeição que eles tiveram por eles e o respeito que eles pagaram a eles (v. 18): Os ídolos ele abolirá totalmente. Quando somente o Senhor for exaltado (v. 17) ele não apenas desprezará os homens orgulhosos, que como Faraó se exaltam contra ele, mas muito mais sobre todas as pretensas divindades, que são rivais dele por honras divinas. Eles serão abolidos, totalmente abolidos. Seus amigos os abandonarão; seus inimigos os destruirão; de modo que, de uma forma ou de outra, um livramento total será feito deles. Veja aqui,

A vaidade dos falsos deuses; eles não podem se proteger, tão longe estão de serem capazes de proteger seus adoradores.
A vitória do verdadeiro Deus sobre eles; porque grande é a verdade e prevalecerá. Dagon caiu diante da arca, e Baal diante do Senhor Deus de Elias. Os deuses dos pagãos passarão fome (Sf 2:11), e aos poucos perecerão, Jeremias 10:11. O legítimo Soberano triunfará sobre todos os pretendentes. E, como Deus abolirá os ídolos, seus adoradores os abandonarão, seja por uma convicção graciosa de sua vaidade e falsidade (como Efraim quando disse: O que mais tenho a ver com os ídolos?) Ou por uma experiência tardia e triste de sua incapacidade de ajudá-los, e um lamentável desespero de alívio por eles, v. 20. Quando os próprios homens estiverem amedrontados pelos julgamentos de Deus nos buracos das rochas e cavernas da terra, e descobrirem que assim fazem em vão para sua própria segurança, eles lançarão seus ídolos, dos quais eles fizeram seus deuses, e esperavam fazer amigos em tempos de necessidade, para as toupeiras e para os morcegos, em qualquer lugar fora de vista, para que, estando livres do peso deles, pudessem entrar nas fendas das rochas, por medo do Senhor, v. 21. Observe:

(1.) Aqueles que não serão justificados por seus pecados, mais cedo ou mais tarde, serão amedrontados por causa deles.

(2.) Deus pode deixar os homens doentes daqueles ídolos dos quais eles mais gostam, mesmo os ídolos de prata e os ídolos de ouro, os mais preciosos. Os avarentos fazem da prata e do ouro seus ídolos, do dinheiro seu deus; mas pode chegar o momento em que eles podem sentir tanto seu fardo quanto sempre fizeram sua confiança, e podem se encontrar tão expostos a ele quanto esperavam que fossem guardados por ele, quando tenta seu inimigo, afunda seus navio, ou retarda sua fuga. Houve um tempo em que os marinheiros jogavam as mercadorias e até mesmo o trigo no mar (Jonas 1. 5; Atos 27. 38), e os sírios jogaram fora suas vestes com pressa, 2 Reis 7. 15. Ou os homens podem jogá-lo fora por indignação consigo mesmos por se apoiarem em uma cana tão quebrada. Veja Ezequiel 7. 19. Os idólatras aqui jogam fora seus ídolos porque têm vergonha deles e de sua própria loucura em confiar neles, ou porque têm medo de tê-los encontrados em sua posse quando os julgamentos de Deus estão no exterior; quando o ladrão joga fora seus bens roubados, ele é procurado ou perseguido.

(3.) Os buracos mais escuros, onde as toupeiras e os morcegos se alojam, são os lugares mais adequados para os ídolos, que têm olhos e não veem; e Deus pode forçar os homens a lançar seus próprios ídolos lá (cap. 30. 22), quando eles se envergonharem dos carvalhos que desejaram, cap. 1. 29. Moabe se envergonhará de Quemós, como a casa de Israel se envergonhou de Betel, Jeremias 48. 13.

(4.) É possível que o pecado seja odiado e abandonado e ainda assim não se tenha verdadeiramente arrependido - odiado porque foi superado, abandonado porque não há oportunidade de cometê-lo, mas não se arrependeu por amor a Deus, mas apenas de um medo servil de sua ira.

Para fazer aqueles que confiaram em um braço de carne envergonhados de sua confiança (v. 22): Trazer ao homem. desconforto e vergonha de desapontamento, e considere,
Quão fraco é o homem: Sua respiração está em suas narinas, inchado a cada momento, logo desaparecendo para sempre e tudo. O homem é uma criatura moribunda e pode morrer rapidamente; nossas narinas, nas quais está nossa respiração, são as partes externas do corpo; o que existe é como alguém parado na porta, pronto para partir; não, as portas das narinas estão sempre abertas, a respiração nelas pode escapar antes que percebamos, em um momento. Em que, então, o homem deve ser considerado? Infelizmente, nenhum cálculo deve ser feito dele, pois ele não é o que parece ser, o que finge ser, o que imaginamos que ele seja. Menos do que a vaidade, quando pesado na balança do santuário.
Quão sábios são, portanto, aqueles que deixam de se apoiar nos homens; "é nosso dever, é nosso interesse fazê-lo." Não coloque sua confiança no homem, nem faça do maior e mais poderoso dos homens a sua confiança; deixar de fazê-lo. Não deixe seus olhos se voltarem para o poder do homem, pois ele é finito e limitado, derivado e dependente; não é dele que procede o seu julgamento. Não deixe que ele seja seu temor, não deixe que ele seja sua esperança; mas olhe para o poder de Deus, ao qual todos os poderes dos homens estão sujeitos e subordinados; tema Sua ira, assegure Seu favor, aceite-o como sua ajuda e deixe sua esperança estar no Senhor, seu Deus.

                             H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            Justiça e Santidade Total na Terra Só com a

Volta de Jesus

Isaías 5 e 6– Matthew Henry

                            Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
                            Rio de Janeiro, 2023.
                            71 pg, 14,8 x 21 cm
                            1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

Isaías 5

Neste capítulo, o profeta, em nome de Deus, mostra ao povo de Deus suas transgressões, a saber, à casa de Jacó, seus pecados e os julgamentos que provavelmente seriam trazidos sobre eles por seus pecados,

Por uma parábola, sob a semelhança de uma vinha infrutífera, representando os grandes favores que Deus lhes concedeu, decepcionando suas expectativas sobre eles e a ruína que eles mereciam, ver 1-7.
Por uma enumeração dos pecados que abundavam entre eles, com uma ameaça de punições que deveriam responder aos pecados.
Cobiça e ganância de riquezas mundanas, que serão punidas com fome, ver 8-10.
Desordens, orgias e embriaguez (ver 11, 12, 22, 23), que será punido com cativeiro e todas as misérias que o acompanham, ver 13-17.
Presunção no pecado e desafio à justiça de Deus, ver 18, 19.
Confundindo as distinções entre virtude e vício, e assim minando os princípios da religião, ver 20.
Autoconfiança, ver 21.
Justiça pervertida, para a qual, e os outros casos de maldade reinante entre eles, uma grande e geral desolação está ameaçada, que deve devastar (versículo 24, 25), e que deve ser efetuada por uma invasão estrangeira (versículo 26-30), referindo-se talvez ao estrago causado não muito tempo depois pelo exército de Senaqueribe.

Israel comparado a um vinhedo (758 aC)

“1 Agora, cantarei ao meu amado o cântico do meu amado a respeito da sua vinha. O meu amado teve uma vinha num outeiro fertilíssimo.

2 Sachou-a, limpou-a das pedras e a plantou de vides escolhidas; edificou no meio dela uma torre e também abriu um lagar. Ele esperava que desse uvas boas, mas deu uvas bravas.

3 Agora, pois, ó moradores de Jerusalém e homens de Judá, julgai, vos peço, entre mim e a minha vinha.

4 Que mais se podia fazer ainda à minha vinha, que eu lhe não tenha feito? E como, esperando eu que desse uvas boas, veio a produzir uvas bravas?

5 Agora, pois, vos farei saber o que pretendo fazer à minha vinha: tirarei a sua sebe, para que a vinha sirva de pasto; derribarei o seu muro, para que seja pisada;

6 torná-la-ei em deserto. Não será podada, nem sachada, mas crescerão nela espinheiros e abrolhos; às nuvens darei ordem que não derramem chuva sobre ela.

7 Porque a vinha do SENHOR dos Exércitos é a casa de Israel, e os homens de Judá são a planta dileta do SENHOR; este desejou que exercessem juízo, e eis aí quebrantamento da lei; justiça, e eis aí clamor.”

Veja que variedade de métodos o grande Deus usa para despertar os pecadores ao arrependimento, convencendo-os do pecado e mostrando-lhes sua miséria e perigo por causa disso. Para esse propósito, ele fala às vezes em termos simples e às vezes em parábolas, às vezes em prosa e às vezes em verso, como aqui. "Tentamos argumentar com você (cap. 1. 18); agora vamos colocar o seu caso em um poema, inscrito para a honra do meu amado." Honra de Cristo também, pois ele é seu bem-amado. Os profetas do Antigo Testamento eram amigos do noivo. Cristo é o Filho amado de Deus e nosso amado Salvador. Tudo o que é dito ou cantado pela igreja deve ser destinado ao seu louvor, mesmo que (assim) tenda à nossa vergonha. Esta parábola foi colocada em uma música para que pudesse ser mais comovente e pudesse ser mais facilmente aprendida e lembrada com exatidão, e melhor transmitida à posteridade; e é uma exposição de cântico de Moisés (Dt 32), mostrando que o que ele então predisse agora se cumpriu. Jerônimo diz, Cristo, o bem-amado, de fato cantou esta canção triste quando viu Jerusalém e chorou por ela (Lucas 19:41), e fez referência a ela na parábola da vinha (Mateus 21:33, etc.), apenas aqui a culpa estava nas vinhas, ali nos lavradores. Aqui temos,

As grandes coisas que Deus fez pela igreja e nação judaica. Quando todo o resto do mundo estava em comum, não cultivado por revelação divina, essa era sua vinha, eles eram seu povo peculiar. Ele os reconheceu como seus, separou-os para si mesmo. O solo em que foram plantados era extraordinário; era uma colina muito frutífera, o chifre do filho do óleo; então está na margem. Havia bastante, uma cornucópia; e havia guloseimas: eles comiam a gordura e bebiam o doce, e assim eram abastecidos com abundância de coisas boas para honrar a Deus com sacrifícios e ofertas voluntárias. As vantagens de nossa situação serão contabilizadas outro dia. Observe ainda o que Deus fez por esta vinha.
Ele a cercou, tomou-a sob sua proteção especial, manteve-a noite e dia sob seus próprios olhos, para que ninguém a machucasse, cap. 27. 2, 3. Se eles próprios não tivessem derrubado sua cerca, nenhuma invasão poderia ter sido feita sobre eles, Sl 125. 2; 131. 4.
Ele juntou as pedras dela, para que, como nada de fora pudesse danificá-la, nada de dentro pudesse obstruir sua fecundidade. Ele ofereceu sua graça para tirar o coração de pedra.
Ele a plantou com a videira mais escolhida, estabeleceu uma religião pura entre eles, deu-lhes uma lei excelente, instituiu ordenanças muito apropriadas para manter seu conhecimento de Deus, Jer 2:21.
Ele construiu uma torre no meio dela, ou para defesa contra a violência ou para os lavradores da vinha se alojarem; ou melhor, era para o dono da vinha se sentar, para ver as vinhas (Cant 7. 12) - uma casa de veraneio. O templo era esta torre, sobre a qual os sacerdotes se alojavam, e onde Deus prometeu encontrar seu povo, e deu-lhes os sinais de sua presença entre eles e prazer neles.
Ele fez um lagar ali, montou seu altar, para o qual os sacrifícios, como os frutos da vinha, deveriam ser trazidos.
A decepção de suas justas expectativas deles: ele esperava que produzissem uvas, e muitos motivos ele tinha para essa expectativa. Observe que Deus espera frutos da vinha daqueles que desfrutam dos privilégios da vinha, não apenas folhas, como Marcos 11. 12. Uma profissão simples, embora tão verde, não servirá: deve haver mais do que botões e flores. Bons propósitos e bons começos são coisas boas, mas não suficientes; deve haver frutos, um bom coração e uma boa vida, frutos da vinha, pensamentos e afetos, palavras e ações, agradáveis ao Espírito, que é a seiva da vinha (Gl 5. 22, 23), responsáveis pelas ordenanças,quais são os temperos da vinha, agradáveis a Deus, o Senhor da vinha, e frutos de acordo com a estação. Tal fruto como este Deus espera de nós, uvas, o fruto da videira, com o qual eles honram a Deus e ao homem (Jz 9. 13); e suas expectativas não são altas nem duras, mas justas e muito razoáveis.

No entanto, veja como suas expectativas são frustradas: produziu uvas bravas; não apenas nenhum fruto, mas fruto ruim, pior do que nenhum, uvas de Sodoma, Deut 32. 32.

As uvas bravas são os frutos da natureza corrupta, fruto segundo a macieira, não segundo o ramo enxertado, da raiz da amargura, Heb 12. 15. Onde a graça não funciona, a corrupção funcionará.
As uvas bravas são performances hipócritas na religião, que se parecem com uvas, mas são azedas ou amargas, e estão tão longe de agradar a Deus que são provocativas, como as mencionadas no cap. 1. 11. Graças falsas são uvas selvagens.

III. Um apelo a eles mesmos se sobre todo o assunto Deus não deve ser justificado e eles condenaram, v. 3, 4. E agora o caso é claramente declarado: ó habitantes de Jerusalém e homens de Judá! Julga, peço-te, entre mim e a minha vinha. Isso implica que Deus foi culpado por eles. Houve uma controvérsia entre eles e ele; mas a equidade era tão clara de seu lado que ele poderia se aventurar a colocar a decisão da controvérsia em suas próprias consciências. "Que qualquer habitante de Jerusalém, qualquer homem de Judá, que tenha apenas o uso de sua razão e um senso comum de equidade e justiça, fale o que pensa imparcialmente sobre este assunto." Aqui está um desafio para qualquer homem mostrando:

Qualquer instância em que Deus estava desejando para eles: O que mais poderia ter sido feito à minha vinha, que eu não fiz nela? Ele fala dos meios externos de frutificação e do que se pode esperar do aparador de uma vinha, de quem não é necessário que ele mude a natureza da videira. O que deveria ter sido feito mais? Assim pode ser lido. Eles tinham tudo o que é necessário para instrução e direção em seu dever, para acelerá-los e colocá-los em mente. Nenhum incentivo estava faltando para persuadi-los a isso, mas todos os argumentos foram usados para funcionar tanto na esperança quanto no medo; e tiveram todas as oportunidades que puderam desejar para o cumprimento de seu dever, as luas novas, os sábados e as festas solenes; Eles tinham as Escrituras, os oráculos vivos, um ministério permanente nos sacerdotes e levitas, além do que havia de extraordinário nos profetas. Nenhuma nação tinha estatutos e julgamentos tão justos.
Tampouco poderia ser oferecida qualquer desculpa tolerável por sua caminhada contrária a Deus. "Portanto, que razão pode ser dada por que deveria produzir uvas selvagens, quando eu procurava uvas doces?" Observe,

A maldade daqueles que professam a religião e desfrutam dos meios da graça é a coisa mais irracional e inexplicável do mundo, e toda a culpa disso deve recair sobre os próprios pecadores. "Se desprezares, só tu o suportarás, e não terás uma palavra a dizer por ti mesmo no julgamento do grande dia." Deus provará que seus próprios caminhos são justos e os caminhos do pecador injustos.

Sua condenação foi lida e uma sentença justa foi proferida sobre eles por sua má conduta para com Deus (v. 5, 6): "E agora vá, já que nada pode ser oferecido como desculpa do crime ou prisão do julgamento, direi o que agora estou determinado a fazer com minha vinha. Não ficarei mais aborrecido e preocupado com isso; uma vez que não servirá para nada, não servirá para nada; em suma, deixará de ser uma vinha e será transformado em um deserto: a igreja dos judeus será sem igreja; sua carta será retirada e eles se tornarão lo-ammi - não meu povo".
"Eles não serão mais distinguidos como um povo peculiar, mas será colocado em comum: Eu removerei sua cerca viva, e logo ela será devorada e se tornará tão nua quanto qualquer outra terra." Eles se misturaram com as nações e, portanto, foram justamente dispersos entre elas.
"Eles não serão mais protegidos como o povo de Deus, mas deixado exposto. Deus não apenas permitirá que o muro se deteriore, mas também o derrubará, removerá todas as suas defesas, e então eles se tornarão uma presa fácil para seus inimigos, que há muito esperam uma oportunidade de fazer-lhes um golpe maligno, e agora os pisarão."
"Eles não terão mais a aparência de uma vinha, e a forma de uma igreja e comunidade, mas serão nivelados e devastados." Isto foi cumprido quando Jerusalém por causa deles foi lavrada como um campo, Miq 3. 12.
"Não haverá mais esforços com eles por magistrados ou ministros, os lavradores e guardas de sua vinha; ela não será podada nem cavada, mas tudo correrá selvagem e nada crescerá além de sarças e espinheiros, o produtos do pecado e da maldição", Gn 3. 18. Quando erros e corrupções, vícios e imoralidade vão sem controle, nenhum testemunho é dado contra eles, nenhuma repreensão lhes é dada ou restrição imposta a eles, a vinha não é podada, não é cultivada ou limpa; e então logo será como a vinha do homem falto de entendimento, toda coberta de espinhos.
"O que completa sua desgraça é que o orvalho do céu será retido; aquele que tem a chave das nuvens lhes ordenará que não chova sobre ela, e isso por si só é suficiente para levá-la ao deserto." Observe que Deus, em um caminho de julgamento justo, nega sua graça àqueles que há muito a recebem em vão. A soma de tudo é que aqueles que não produziriam bons frutos não produziriam nenhum. A maldição da esterilidade é a punição do pecado da esterilidade, como Marcos 11. 14. Isso teve sua realização parcial na destruição de Jerusalém pelos caldeus, sua realização total na rejeição final dos judeus, e tem sua realização frequente na partida do Espírito de Deus daquelas pessoas que há muito resistem a ele e lutam contra ele, e a remoção de seu evangelho daqueles lugares que há muito são uma reprovação para ele, embora tenha sido uma honra para eles. Não é perda para Deus destruir sua vinha; pois ele pode, quando quiser, transformar um deserto em um campo frutífero; e quando ele desmantela uma vinha, é como fez no jardim do Éden, que, quando o homem perdeu seu lugar pelo pecado, logo foi nivelado com solo comum.
A explicação desta parábola, ou uma chave para ela (v. 7), onde nos é dito,
O que significa a vinha (é a casa de Israel, o corpo do povo, incorporado em uma igreja e comunidade), e o que pelas videiras, as plantas agradáveis, as plantas do prazer de Deus, que ele tinha prazer em fazer o bem; eles são os homens de Judá; estes ele tratou graciosamente, e deles esperava retornos adequados.
O que significa as uvas que eram esperadas e as uvas bravas que foram produzidas: Ele buscou julgamento e justiça, que o povo deve ser honesto em todos os seus negócios e os magistrados devem administrar a justiça com rigor. Isso poderia ser razoavelmente esperado entre um povo que tinha tais excelentes leis e regras de justiça dadas a eles (Deuteronômio 4:8); mas o fato era bem diferente; em vez de julgamento houve a crueldade dos opressores, e em vez de justiça o clamor dos oprimidos. Tudo foi levado por clamor e barulho, e não por equidade e de acordo com os méritos da causa. É triste para um povo quando a maldade usurpa o lugar do julgamento, Eclesiastes 3. 16. É muito triste para uma alma quando, em vez das uvas da humildade, mansidão, paciência, amor e desprezo do mundo, que Deus procura, existem as uvas bravas do orgulho, paixão, descontentamento, malícia e desprezo a Deus. - em vez das uvas de orar e louvar, as uvas selvagens de amaldiçoar e jurar, que são uma grande ofensa a Deus. Alguns dos antigos aplicam isso aos judeus no tempo de Cristo, entre os quais Deus esperava justiça (isto é, que eles recebessem e abraçassem a Cristo), mas eis um grito, aquele grito: Crucifica-o, crucifica-o.

A mentalidade mundana é reprovada; A punição do sensual (758 aC)

“8 Ai dos que ajuntam casa a casa, reúnem campo a campo, até que não haja mais lugar, e ficam como únicos moradores no meio da terra!

9 A meus ouvidos disse o SENHOR dos Exércitos: Em verdade, muitas casas ficarão desertas, até as grandes e belas, sem moradores.

10 E dez jeiras de vinha não darão mais do que um bato, e um ômer cheio de semente não dará mais do que um efa.

11 Ai dos que se levantam pela manhã e seguem a bebedice e continuam até alta noite, até que o vinho os esquenta!

12 Liras e harpas, tamboris e flautas e vinho há nos seus banquetes; porém não consideram os feitos do SENHOR, nem olham para as obras das suas mãos.

13 Portanto, o meu povo será levado cativo, por falta de entendimento; os seus nobres terão fome, e a sua multidão se secará de sede.

14 Por isso, a cova aumentou o seu apetite, abriu a sua boca desmesuradamente; para lá desce a glória de Jerusalém, e o seu tumulto, e o seu ruído, e quem nesse meio folgava.

15 Então, a gente se abate, e o homem se avilta; e os olhos dos altivos são humilhados.

16 Mas o SENHOR dos Exércitos é exaltado em juízo; e Deus, o Santo, é santificado em justiça.

17 Então, os cordeiros pastarão lá como se no seu pasto; e os nômades se nutrirão dos campos dos ricos lá abandonados.”

O mundo e a carne são os dois grandes inimigos pelos quais corremos o risco de sermos dominados; no entanto, não corremos perigo se não cedermos a eles. A ânsia do mundo e a indulgência da carne são os dois pecados contra os quais o profeta, em nome de Deus, aqui denuncia desgraças. Esses eram pecados que então abundavam entre os homens de Judá, algumas das uvas bravas que eles produziram (v. 4), e pelas quais Deus ameaça arruiná-los. São pecados contra os quais todos nós precisamos ficar em guarda e temer as consequências.

Aqui está um ai para aqueles que colocam seus corações nas riquezas do mundo, e colocam sua felicidade nisso, e as aumentam para si mesmos por meios indiretos e ilegais (v. 8), que juntam casa a casa e plantam campos a campos, até que não haja lugar para ninguém viver por eles. Se pudessem ter sucesso, seriam colocados sozinhos no meio da terra, monopolizariam posses e preferências e absorveriam todos os lucros e empregos para si mesmos. Não que seja pecado para quem tem uma casa e um campo, de que dispõe, comprar outro; mas,
A culpa deles é,

(1.) Que eles são desordenados em seus desejos de enriquecer, e fazem de todo o seu cuidado e negócio aumentar uma propriedade, como se não tivessem nada em mente, nada a procurar, nada a fazer, neste mundo, senão aquilo. Eles nunca sabem quando terão o suficiente, mas quanto mais tiverem, mais terão; e, como as filhas da sanguessuga, eles gritam: Dê, dê. Eles não podem desfrutar do que têm, nem fazer o bem com isso, mas estão constantemente planejando e estudando para torná-lo maior. Eles devem ter uma variedade de casas, uma casa de inverno e uma casa de verão, e se a casa ou campo de outro homem for conveniente para eles, como o vinhedo de Nabote para o de Acabe, eles também devem ter, ou não ficarão contentes.

(2.) Que eles são aqui descuidados com os outros, ou melhor, e prejudiciais a eles. Eles viveriam de modo a não deixar ninguém viver além deles mesmos. Para que suas cobiças insaciáveis possam ser satisfeitas, eles não se importam com o que acontece com eles, que usurpações eles fazem nos direitos de seus próximos, que dificuldades eles impõem àqueles sobre os quais eles têm poder ou vantagem contra, nem que artes vis e perversas eles usam para acumular tesouros para si mesmos. Eles iriam inchar tão grandemente a ponto de preencher todo o espaço, Ec 5. 10, como Alexandre, que, quando imaginou ter conquistado o mundo, chorou porque não tinha outro mundo para conquistar. Deficiente terrâ, non impletur avaritia - Se toda a terra fosse monopolizada, a avareza teria sede de mais. O que! Você será colocado sozinho no meio da terra? (assim alguns leem); você será tão tolo a ponto de desejá-lo, quando temos tanta necessidade do serviço dos outros e tanto conforto em sua sociedade? Você será tão tolo a ponto de esperar que a terra seja abandonada por nós (Jó 18. 4), quando é por multidões que a terra deve ser preenchida? An propter vos solos tanta terra creata est? - O vasto mundo foi criado apenas para você? - Lyra.

O que é ameaçado como punição por esse pecado é que nem as casas nem os campos dos quais eles cobiçavam deveriam se voltar para qualquer conta, v. 9, 10. Deus sussurrou ao profeta em seu ouvido, como ele fala em um caso semelhante (cap. 22:14): Foi revelado em meus ouvidos pelo Senhor dos Exércitos (como Deus disse a Samuel uma coisa em seu ouvido, 1 Sam 9:15); ele pensou ter ouvido ainda soar em seus ouvidos; mas ele proclamou, como deveria, sobre os telhados, Mateus 10. 27.

(1.) Que as casas de que tanto gostavam ficassem desocupadas, permanecessem vazias por muito tempo, não lhes rendessem aluguel e não fossem consertadas: muitas casas ficarão desoladas, as pessoas que deveriam habitar nelas, sendo cortadas pela espada, fome ou pestilência, ou levadas ao cativeiro; ou o comércio estava morto e a pobreza chegando ao país como um homem armado, aqueles que eram donos de casa foram forçados a se tornar inquilinos ou mudar para outro lugar. Mesmo casas grandes e bonitas, que convidariam inquilinos e (sendo escassos inquilinos) poderiam ser alugadas por preços baixos, e ficariam vazias sem habitantes. Deus não criou a terra em vão; ele a formou para ser habitada, cap. 45. 18. Mas os projetos dos homens muitas vezes são frustrados, e o que eles moldam não responde à intenção. Temos um ditado que diz que os tolos constroem casas para os sábios morarem; mas às vezes, como o evento prova, elas são construídas para nenhum homem morar. Deus tem muitas maneiras de esvaziar as cidades mais populosas.

(2.) Que os campos de que tanto gostavam seriam infrutíferos (v. 10): Dez acres de vinhedo produzirão apenas uma quantidade de uvas suficiente para fazer apenas um banho de vinho (que era cerca de oito galões), e a semente de um homer, a semeadura de um alqueire de terra produzirá apenas um efa, que era a décima parte de um local; de modo que, devido à esterilidade do solo ou à irracionalidade do clima, eles não deveriam ter mais do que um décimo de sua semente novamente. Observe que aqueles que colocam seus corações no mundo ficarão desapontados com suas expectativas em relação a ele.

Aqui está um ai para aqueles que adoram os prazeres e delícias dos sentidos, v. 11, 12. A sensualidade arruína os homens tão certamente quanto o mundanismo e a opressão. Como Cristo pronuncia um ai contra os que são ricos, também contra aqueles que riem agora e estão cheios (Lucas 6:24, 25), e se alimentam suntuosamente, Lucas 16:19. Observe,
Quem são os pecadores contra quem esta desgraça é denunciada.

(1.) Eles são dados para beber; eles fazem da bebida o seu negócio, colocam o coração nisso e se sobrecarregam com isso. Eles se levantam cedo para seguir a bebida forte, como lavradores e comerciantes fazem para seguir seus empregos; como se tivessem medo de perder tempo com aquela que é a maior perda de tempo. Considerando que comumente aqueles que estão bêbados estão bêbados durante a noite, quando eles terminaram os negócios do dia, eles negligenciam os negócios, os abandonam e se entregam ao serviço da carne; pois eles se sentam em seus copos o dia todo e continuam até a noite, até que o vinho os inflame - acenda suas concupiscências (a devassidão segue-se à rebelião e à embriaguez) - acenda suas paixões; para quem, senão para terem contendas e feridas sem causa? Pv 23. 29-35. Eles fazem um comércio perfeito de bebida; nem procuram o abrigo da noite para esta obra das trevas, como os homens se envergonham disso, mas consideram um prazer tumultuar durante o dia. Veja 2 Pe 2. 13.

(2.) Eles são dados à alegria. Eles têm suas festas e são tão alegres que não podem jantar sem música, instrumentos musicais de todos os tipos, como Davi (Amós 6:5), como Salomão (Eclesiastes 2:8); a harpa e a viola, os vícios devem acompanhar o vinho, para que todos os sentidos possam ser gratificados com delicadeza; eles pegam o tamboril e a harpa, Jó 21. 12. O uso da música é lícito em si mesmo; mas quando é excessivo, quando colocamos nossos corações nela, desperdiçamos tempo nela, de modo que ele obstrua nossos prazeres espirituais e divinos e afaste o coração de Deus, então isso se torna pecado para nós.

(3.) Eles são tais que nunca se preocupam com nada que seja sério: eles não consideram a obra do Senhor; eles não observam seu poder, sabedoria e bondade naquelas criaturas das quais eles abusam e sujeitam à vaidade, nem a generosidade de sua providência em dar-lhes aquelas coisas boas que eles fazem o alimento e o combustível de suas concupiscências. Os julgamentos de Deus já os tomaram, e eles estão sob os sinais de seu desagrado, mas não consideram; eles não consideram a mão de Deus em todas essas coisas; sua mão está levantada, mas eles não verão, porque não se perturbarão em seus prazeres nem pensarão no que Deus está fazendo com eles.

Quais são os julgamentos que são denunciados contra eles e parcialmente executados. É aqui predito,

(1.) que eles devem ser desalojados; a terra deveria vomitar esses bêbados (v. 13): Meu povo (assim eles se chamam, e se orgulhavam disso) portanto, foi para o cativeiro, com certeza irá como se já tivesse ido embora, porque eles não têm conhecimento; como eles devem ter conhecimento quando, por beberem excessivamente, fazem de si mesmos idiotas? Eles estabelecem inteligência; mas porque eles não consideram a controvérsia de Deus com eles, nem se preocupam em fazer as pazes com ele, pode-se dizer que eles realmente não têm conhecimento; e a razão é porque eles não terão nenhum; eles são imprudentes e obstinados e, portanto, são destruídos por falta de conhecimento.

(2.) Que eles deveriam ser empobrecidos e passar a desejar aquilo que haviam desperdiçado e abusado em excesso: até a glória deles são homens de fome, sujeitos a ela e mortos por ela; e sua multidão está seca de sede. Tanto os grandes homens quanto as pessoas comuns estão prestes a perecer por falta de pão e água. Este é o efeito da falha do trigo (v.10), pois o próprio rei é servido do campo, Eclesiastes 5. 9. E quando a vindima falha, os bêbados são chamados a chorar, porque o vinho novo lhes é cortado da boca (Joel 1. 5), e não tanto porque agora o querem, mas porque quando o tinham, abusaram dele. É justo com Deus fazer com que os homens desejem por necessidade aquilo de que abusaram em excesso.

(3.) Que multidões devem ser cortadas pela fome e pela espada (v. 14): Portanto o inferno se expandiu. Tofete, o cemitério comum, prova muito pouco; tantos estão lá para serem enterrados que serão forçados a ampliá-lo. A sepultura abriu sua boca sem medida, nunca dizendo: Basta, Prov 30. 15, 16. Pode-se entender o lugar dos condenados; luxo e sensualidade preenchem essas regiões de escuridão e horror; ali são atormentados aqueles que fizeram um deus de sua barriga, Lucas 16. 25; Fp 3. 19.

(4.) Que eles sejam humilhados e todas as suas honras lançadas no pó. Isso será feito efetivamente pela morte e pela sepultura: a glória deles descerá, não apenas para a terra, mas para ela; não descerá atrás deles (Sl 49. 17), para colocá-los em qualquer lugar do outro lado da morte, mas morrerá e será sepultado com eles - pobre glória, que assim murchará! Eles se gloriaram em seus números? A multidão deles descerá à cova, Ezequiel 31:18; 32. 32. Eles se gloriaram na figura que fizeram? Sua pompa chegará ao fim; seus gritos com os quais triunfaram e foram atendidos. Eles se gloriaram em sua alegria? A morte o transformará em luto; aquele que se alegra e se diverte, e nunca sabe o que é ser sério, irá para onde há choro e lamento. Assim, o homem mesquinho e o homem poderoso se encontram na sepultura e sob julgamentos mortificantes. Deixe um homem ser sempre tão alto, a morte o derrubará - por mais mesquinho, a morte o derrubará, na perspectiva da qual os olhos dos elevados devem agora ser humilhados, v. 15. Torna-se aqueles que parecem baixos que em breve devem ser rebaixados.

Qual será o fruto desses julgamentos.

(1.) Deus será glorificado, v. 16. Aquele que é o Senhor dos Exércitos e o Deus santo será exaltado e santificado no julgamento e na retidão dessas dispensações. Sua justiça deve ser reconhecida ao trazer aqueles que se humilham ao que se exalta; e aqui ele é glorificado,

[1] Como um Deus é poder irresistível. Ele aqui será exaltado como o Senhor dos Exércitos, que é capaz de quebrar o mais forte, humilhar o mais orgulhoso e domar o mais indisciplinado. O poder não é exaltado, senão no julgamento. É a honra de Deus que, embora ele tenha um braço poderoso, julgamento e justiça são sempre a habitação de seu trono, Sl 89. 13, 14.

[2] Como um Deus de pureza imaculada. Aquele que é santo, infinitamente santo, será santificado (isto é, será reconhecido e declarado santo) no justo castigo de homens orgulhosos. Observe que, quando homens orgulhosos são humilhados, o grande Deus é honrado e deve ser honrado por nós.

(2.) Os bons serão aliviados e socorridos (v. 17): Então os cordeiros pastarão à sua maneira; os mansos da terra, que seguiram o Cordeiro, que foram perseguidos e amedrontados por aqueles orgulhosos opressores, pastarão em silêncio, pastarão nos pastos verdejantes, e não haverá ninguém para amedrontá-los. Veja Ez 34 14. Quando os inimigos da igreja forem eliminados, as igrejas descansarão. Eles se alimentarão a seu bel-prazer; então alguns leem. Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra e se deleitarão em paz abundante. Eles devem se alimentar de acordo com sua ordem ou capacidade (assim outros o leem), como eles são capazes de ouvir a palavra, aquele pão da vida.

(3.) O país será devastado e se tornará uma presa para os vizinhos: os lugares devastados dos gordos, as posses daqueles homens ricos que viviam à vontade, serão comidos por estranhos que não eram nada parecidos com eles. No cativeiro, os pobres da terra foram deixados para vinhateiros e lavradores (2 Reis 25. 12); estes eram os cordeiros que pastavam nas pastagens dos gordos, que eram postos em comum para os estranhos comerem. Quando a igreja dos judeus, aqueles gordos, foi devastada, seus privilégios foram transferidos para os gentios, que há muito eram estrangeiros, e os cordeiros do rebanho de Cristo foram bem-vindos a eles.

Denúncias contra o pecado (758 aC)

“18 Ai dos que puxam para si a iniquidade com cordas de injustiça e o pecado, como com tirantes de carro!

19 E dizem: Apresse-se Deus, leve a cabo a sua obra, para que a vejamos; aproxime-se, manifeste-se o conselho do Santo de Israel, para que o conheçamos.

20 Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz e da luz, escuridade; põem o amargo por doce e o doce, por amargo!

21 Ai dos que são sábios a seus próprios olhos e prudentes em seu próprio conceito!

22 Ai dos que são heróis para beber vinho e valentes para misturar bebida forte,

23 os quais por suborno justificam o perverso e ao justo negam justiça!

24 Pelo que, como a língua de fogo consome o restolho, e a erva seca se desfaz pela chama, assim será a sua raiz como podridão, e a sua flor se esvaecerá como pó; porquanto rejeitaram a lei do SENHOR dos Exércitos e desprezaram a palavra do Santo de Israel.

25 Por isso, se acende a ira do SENHOR contra o seu povo, povo contra o qual estende a mão e o fere, de modo que tremem os montes e os seus cadáveres são como monturo no meio das ruas. Com tudo isto não se aplaca a sua ira, mas ainda está estendida a sua mão.

26 Ele arvorará o estandarte para as nações distantes e lhes assobiará para que venham das extremidades da terra; e vêm apressadamente.

27 Não há entre elas cansado, nem quem tropece; ninguém tosqueneja, nem dorme; não se lhe desata o cinto dos seus lombos, nem se lhe rompe das sandálias a correia.

28 As suas flechas são agudas, e todos os seus arcos, retesados; as unhas dos seus cavalos dizem-se de pederneira, e as rodas dos seus carros, um redemoinho.

29 O seu rugido é como o do leão; rugem como filhos de leão, e, rosnando, arrebatam a presa, e a levam, e não há quem a livre.

30 Bramam contra eles naquele dia, como o bramido do mar; se alguém olhar para a terra, eis que só há trevas e angústia, e a luz se escurece em densas nuvens.”

Aqui estão:

Os pecados descritos que trarão julgamentos sobre um povo: e isso talvez não seja apenas uma acusação feita contra os homens de Judá que viveram naquela época, e os artigos específicos dessa acusação, embora possa estar relacionado principalmente a eles, mas destina-se a alertar todas as pessoas, em todas as épocas, para tomarem cuidado com esses pecados, como destrutivos tanto para pessoas particulares quanto para comunidades, e expondo os homens à ira de Deus e seus justos julgamentos. Diz-se aqui que estão em uma condição lamentável aqueles,
Que estão ansiosamente voltados para o pecado, e violentos em suas atividades pecaminosas (v. 18), que atraem a iniquidade com cordas de vaidade, que se esforçam tanto para pecar quanto o gado que puxa um arado, que se colocam ao se estenderem para a satisfação de seus apetites desordenados e, para satisfazer uma luxúria vil, oferecem violência à própria natureza. Eles se consideram tão seguros de realizar seu projeto perverso como se o estivessem puxando para si com fortes cordas de carroça; mas eles se sentirão desapontados, pois provarão ser laços de vaidade, que se romperão quando chegarem a qualquer tensão. Pois o Senhor justo cortará as cordas dos ímpios, Sl 129. 4; Jó 4. 8; Prov 22. 8. Eles são, por um longo costume e hábitos confirmados, tão endurecidos no pecado que não conseguem se livrar dele. Aqueles que pecam por fraqueza são atraídos pelo pecado; aqueles que pecam presunçosamente atraem a iniquidade para eles, apesar das oposições da Providência e das verificações da consciência. Alguns, pelo pecado, entendem o castigo do pecado: eles puxam os julgamentos de Deus sobre suas próprias cabeças, por assim dizer, com cordas de carroça.
Que desafiaram a justiça de Deus, e desafiaram o Todo-Poderoso a fazer o seu pior (v. 19): Eles dizem: Apresse-se e apresse o seu trabalho; esta é a mesma linguagem dos escarnecedores dos últimos dias, que dizem: Onde está a promessa de sua vinda? E, portanto, como eles, atraem a iniqüidade com cordas de vaidade, são violentos e ousados no pecado e andam segundo suas próprias concupiscências, 2 Ped 3, 3, 4.

(1.) Eles ridicularizam os profetas e os provocam. É com escárnio que eles chamam Deus de o Santo de Israel, porque os profetas costumavam com grande veneração chamá-lo assim.

(2.) Eles não acreditarão na revelação da ira de Deus do céu contra sua impiedade e injustiça; a menos que a vejam executada, eles não saberão, como se a maldição fosse brutum fulmen - um mero flash e todas as ameaças da palavra monstros para assustar tolos e crianças.

(3.) Se Deus deve aparecer contra eles, como ele ameaçou, ainda assim eles se consideram capazes de fazer sua parte com ele, e provocá-lo ao zelo, como se fossem mais fortes do que ele, 1 Coríntios 10. 22. "Ouvimos sua palavra, mas é tudo conversa; deixe-o apressar seu trabalho, devemos mudar por nós mesmos o suficiente." Observe que aqueles que voluntariamente persistem no pecado não consideram o poder da ira de Deus.

Que confundem e derrubam as distinções entre o bem moral e o mal, que chamam o mal de bem e o mal moral (v. 20), que não apenas vivem na omissão do que é bom, mas o condenam, argumentam contra ele e, porque eles mesmos não o praticam, o rebaixam nos outros e colocam epítetos odiosos sobre ele - não apenas fazem isso o que é mau, mas justificam-no, aplaudem-no e recomendam-no a outros como seguro e bom. Observe:

(1) Virtude e piedade são boas, pois são leves e doces, são agradáveis e corretas; mas o pecado e a maldade são maus; eles são trevas, todos frutos da ignorância e do erro, e serão amargura no último fim.

(2.) Aqueles que fazem muito mal a Deus, à religião e à consciência, às suas próprias almas e às almas dos outros, que os deturpam e colocam cores falsas sobre eles - que chamam a embriaguez de boa camaradagem e a avareza de boa lavoura, e, quando perseguem o povo de Deus,

Os quais, embora sejam culpados de erros grosseiros como estes, têm uma grande opinião sobre seus próprios julgamentos e se valorizam poderosamente em seu entendimento (v. 21): Eles são sábios a seus próprios olhos; eles se consideram capazes de refutar e confundir as repreensões e convicções da palavra de Deus, e fugir e iludir tanto as buscas quanto os alcances de seus julgamentos; eles pensam que podem enganar a Sabedoria Infinita e contrariar a própria Providência. Ou pode ser tomado de forma mais geral: Deus resiste aos orgulhosos, particularmente àqueles que se orgulham de sua própria sabedoria e se inclinam para seu próprio entendimento; tais devem se tornar tolos, para que possam ser verdadeiramente sábios, ou então, no final, parecerão tolos diante de todo o mundo.
Que se gloriam disso como uma grande conquista de serem capazes de suportar uma grande quantidade de bebida forte sem serem vencidos por ela (v. 22), que são poderosos para beber vinho e usar sua força e vigor, não no serviço de seu país, mas a serviço de suas concupiscências. Que os bêbados saibam por esta Escritura que,

(1.) Eles abusam de forma ingrata de sua força corporal, que Deus lhes deu para bons propósitos, e aos poucos não podem deixar de enfraquecê-la.

(2.) Não os desculpará da culpa da embriaguez, pois podem beber muito e ainda manter os pés.

(3.) Aqueles que se gabam de beber dos outros se gloriam em sua vergonha.

(4.) Por mais que os homens façam de sua embriaguez, é um pecado que certamente os exporá à ira e maldição de Deus.

Que, como juízes, pervertem a justiça e vão contra todas as regras de equidade, v. 23. Isso segue o primeiro; eles bebem e esquecem a lei (Prov. 31. 5), e erram pelo vinho (cap. 28. 7), e aceitam subornos, para que possam ter recursos para manter seu luxo. Eles justificam o ímpio por recompensa e encontram algum pretexto ou outro para livrá-lo de sua culpa e protegê-lo do castigo; e condenam os inocentes, e tiram deles a sua justiça, isto é, anule seus apelos, prive-os dos meios de esclarecer sua inocência e julgue-os. Nas causas entre homens, o poder e o dinheiro prevaleceriam a qualquer momento contra o direito e a justiça; e aquele que estivesse tão claramente errado, com um pequeno suborno, carregaria a causa e recuperaria os custos. Em causas criminais, embora o prisioneiro parecesse claramente culpado, ainda assim, por uma recompensa, eles o absolviam; se ele fosse inocente, mas se ele não os alimentasse bem, ou melhor, se eles fossem alimentados pelo promotor malicioso, ou se eles próprios tivessem baço contra ele, eles o condenariam.
Os julgamentos descritos, que esses pecados trariam sobre eles. Que aqueles que vivem assim perversamente não esperem viver com facilidade; pois o Deus justo se vingará, v. 24-30. Aqui podemos observar,
Quão completa será essa ruína e quão necessária e inevitavelmente seguirá seus pecados. Ele havia comparado esse povo a uma videira (v. 7), bem plantada e que, esperava-se, seria florescente e frutífera; mas a graça de Deus para com ela foi recebida em vão, e então a raiz tornou-se podre, sendo seca por baixo, e a flor, é claro, explodiria como pó, como uma coisa leve e sem valor, Jó 18. 16. O pecado enfraquece a força, a raiz, de um povo, de modo que eles são facilmente arrancados; desfigura a beleza, as flores de um povo e tira as esperanças de frutos. O pecado da esterilidade é punido com a praga da esterilidade. Os pecadores se tornam como restolho e palha, matéria combustível, combustível adequado para o fogo da ira de Deus, que então naturalmente os devora e consome, como o fogo devora o restolho, e ninguém pode impedi-lo ou se preocupa em impedi-lo. A palha é consumida, sem ajuda e sem piedade.
Quão justa será a ruína: porque eles rejeitaram a lei do Senhor dos Exércitos e não querem que ele reine sobre eles; e, como a lei de Moisés foi desprezada e rejeitada, a palavra do Santo de Israel por seus servos, os profetas, lembrando-os de sua lei e chamando-os à obediência, foi desprezada e desconsiderada. Deus não rejeita os homens por toda transgressão de sua lei e palavra; mas, quando sua palavra é desprezada e sua lei rejeitada, o que eles podem esperar senão que Deus os abandone totalmente?
De onde deve vir esta ruína (v. 25): é a destruição do Todo-Poderoso.

(1.) A justiça de Deus o designa; pois essa é a ira do Senhor que se acende contra seu povo, sua necessária vindicação da honra de sua santidade e autoridade.

(2.) O poder de Deus o efetua: Ele estendeu a mão contra eles. Aquela mão que muitas vezes foi estendida para eles contra seus inimigos agora está estendida contra eles em toda a extensão e em todo o seu vigor; e quem conhece o poder de sua ira? Se eles são sensíveis a isso ou não, é Deus quem os feriu, destruiu sua videira e a fez murchar.

As consequências e continuação desta ruína. Quando Deus se manifesta em ira contra um povo, as colinas tremem, o medo se apodera até de seus grandes homens, que são fortes e altos, a terra treme sob os homens e está prestes a afundar; e como isso parece terrível (o que é mais terrível do que um terremoto?) Então, que visão pode ser mais assustadora do que as carcaças de homens despedaçadas por cães ou jogadas como esterco (assim a margem diz) no meio das ruas? Isso sugere que grandes multidões devem ser mortas, não apenas soldados no campo de batalha, mas os habitantes de suas cidades mortos à espada a sangue frio, e que os sobreviventes não devem ter mãos nem coração para enterrá-los. Isso é muito terrível e, no entanto, tal é o mérito do pecado que, por tudo isso, a ira de Deus não é afastada; esse fogo queimará enquanto restar restolho e palha para ser combustível para ele; e sua mão, que ele estendeu contra seu povo para feri-lo, porque eles não a seguram pela oração, nem pela reforma se submetem a ela, ainda está estendida.
Os instrumentos que devem ser empregados para trazer essa ruína sobre eles: isso deve ser feito pelas incursões de um inimigo estrangeiro, que deve destruir todos. Nenhum inimigo em particular é mencionado e, portanto, devemos tomá-lo como uma previsão de todos os vários julgamentos desse tipo que Deus trouxe sobre os judeus, a invasão de Senaqueribe logo depois e a destruição de Jerusalém pelos caldeus primeiro e finalmente pelos romanos; e acho que deve ser encarado também como uma ameaça da mesma desolação daqueles países que abrigam e toleram os pecados mencionados nos versículos anteriores; é uma exposição desses problemas. Quando Deus planeja a ruína de um povo provocador,

(1.) Ele pode enviar um grande caminho para instrumentos a serem empregados para efetuá-lo; ele pode reunir forças de longe e convocá-las desde os confins da terra para comparecer ao seu serviço, v. 26. Aqueles que não o conhecem são usados para cumprir seu conselho, quando, por causa de sua distância, dificilmente se pode supor que eles tenham fins próprios para servir. Se Deus estabeleceu seu padrão, ele pode inclinar o coração dos homens a se alistar sob ele, embora talvez eles não saibam por que ou para quê. Quando o Senhor dos Exércitos tem o prazer de fazer um agrupamento geral das forças que tem sob seu comando, ele tem um grande exército em um instante, Joel 2. 2, 11. Ele não precisa tocar uma trombeta, nem bater um tambor, para avisá-los ou animá-los; não, ele apenas sibila para eles, ou melhor, assobia para eles, e isso é o suficiente; eles ouvem isso, e isso coloca coragem neles. Observe que Deus tem todas as criaturas à sua disposição.

(2.) Ele pode fazê-los entrar no serviço com uma expedição incrível: Eis que eles virão com rapidez. Observe,

[1] Aqueles que farão a obra de Deus não devem demorar, nem devem quando chegar a hora dele.

[2] Aqueles que desafiam os julgamentos de Deus terão vergonha de sua insolência quando for tarde demais; eles disseram com desdém (v. 19): Que ele se apresse, que ele apresse seu trabalho, e eles descobrirão, para seu terror e confusão, que ele o fará; em uma hora veio o julgamento.

(3.) Ele pode conduzi-los no serviço com incrível franqueza e fúria. Isso é descrito aqui em expressões muito elegantes e elevadas, v. 27-30.

[1] Embora suas marchas sejam muito longas, nenhum deles se cansará; eles estão tão desejosos de se envolver que esquecerão seu cansaço e não reclamarão dele.

[2] Embora o caminho seja difícil e talvez envergonhado pelas políticas usuais de guerra, nenhum deles tropeçará, mas todas as dificuldades em seu caminho serão facilmente superadas.

[3] Embora sejam forçados a manter vigilância constante, ninguém dormirá nem dormitará, de tão concentrados que estarão em seu trabalho, na perspectiva de terem a pilhagem da cidade por suas dores.

[4] Eles não devem desejar nenhum descanso de relaxamento; não despirão as suas vestes, nem afrouxarão o cinto dos seus lombos, mas sempre terão os seus cinturões e as espadas à cintura.

[5] Eles não encontrarão o menor obstáculo para retardar sua marcha ou obrigá-los a parar; nem uma trava de seus sapatos será quebrada que eles devam ficar para consertar, como Josué 9. 13.

[6.] Suas armas e munições devem estar todas fixadas e em boa postura; suas flechas afiadas, para ferir profundamente, e todos os seus arcos retesados, nenhum desanimado, pois eles esperam entrar em ação em breve.

[7] Seus cavalos e carros de guerra devem estar todos aptos para o serviço; seus cavalos são tão fortes, tão resistentes, que seus cascos serão como pederneira, longe de serem batidos ou amaciados por sua longa marcha; e as rodas de suas carruagens não estão quebradas, nem danificadas, mas velozes como um redemoinho, girando fortemente sobre seus eixos.

[8] Todos os soldados devem ser ousados (v. 29): Seu rugido, ou grito, antes de uma batalha, será como um leão,que com seu rugido se anima e aterroriza tudo ao seu redor. Aqueles que não quiseram ouvir a voz de Deus falando a eles por meio de seus profetas, mas fecharam seus ouvidos contra seus encantos, serão levados a ouvir a voz de seus inimigos rugindo contra eles e não serão capazes de fazer ouvidos moucos a ela. Eles devem rugir como o rugido da maré em uma tempestade; ele ruge e ameaça engolir, como o leão ruge e ameaça despedaçar.

[9.] Não haverá a menor perspectiva de alívio ou socorro. O inimigo virá como uma inundação, e não haverá quem levante um estandarte contra ele. Ele apreenderá a presa, e ninguém a livrará, ninguém poderá libertá-la, ou melhor, ninguém se atreverá a tentar libertá-la, mas desistirá dela como perdida. Deixe os aflitos olharem para onde quiserem, tudo parece sombrio; pois, se Deus nos desaprova, como pode qualquer criatura sorrir? Primeiro, olhe em volta para a terra, para a terra, para aquela terra que costumava ser a terra da luz e a alegria de toda a terra, e veja a escuridão e a tristeza, tudo assustador, tudo triste, nada esperançoso.

Em segundo lugar, olhe para o céu, e lá a luz escurece, onde se esperaria encontrá-la. Se a luz escurece nos céus, quão grandes são essas trevas! Se Deus esconde sua face, não é de admirar que os céus escondam a sua e pareçam sombrios, Jó 34. 29. É nossa sabedoria, mantendo uma boa consciência, manter tudo claro entre nós e o céu, para que possamos ter luz do alto, mesmo quando nuvens e trevas estiverem ao nosso redor.

Isaías 6

Até então, ao que parece, Isaías havia profetizado como candidato, tendo apenas uma comissão virtual e tácita; mas aqui o temos (se assim posso falar) solenemente ordenado e designado para o ofício profético por uma comissão mais expressa ou explícita, à medida que seu trabalho crescia mais em suas mãos: ou talvez, tendo visto pouco sucesso em seu ministério, ele começou a pensar em desistir; e, portanto, Deus achou por bem renovar sua comissão aqui neste capítulo, de maneira a estimular e encorajar seu zelo e indústria na execução dela, embora parecesse trabalhar em vão. Neste capítulo temos,

Uma visão muito terrível que Isaías teve da glória de Deus (versículos 1-4), o terror em que o colocou (versículos 5), e o alívio dado a ele contra esse terror por uma garantia do perdão de seus pecados, ver 6, 7.
Uma comissão muito terrível que Isaías recebeu para ir como profeta, em nome de Deus (versículo 8), por sua pregação para endurecer os impenitentes no pecado e amadurecê-los para a ruína (versículos 9-12), ainda com uma reserva de misericórdia para um remanescente, (ver 13). E foi como a um profeta evangélico que estas coisas lhe foram mostradas e ditas.

Visão Celestial de Isaías (758 aC)

“1 No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo.

2 Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria os seus pés e com duas voava.

3 E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo é o SENHOR dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória.

4 As bases do limiar se moveram à voz do que clamava, e a casa se encheu de fumaça.”

A visão que Isaías teve quando ele foi, como é dito de Samuel, confirmado para ser um profeta do Senhor (1 Sam 3:20), pretendia:

Confirmar sua fé, para que ele próprio pudesse ficar abundantemente satisfeito com a verdade daquelas coisas que depois deveriam ser dadas a conhecer a ele. Este Deus abriu as comunicações de si mesmo para ele; mas tais visões não precisavam ser repetidas posteriormente a cada revelação. Assim, Deus apareceu primeiro como um Deus de glória a Abraão (Atos 7. 2) e a Moisés, Êxodo 3 2. As profecias de Ezequiel e de João começam com visões da glória divina.
Para trabalhar em suas afeições, para que ele possa ser possuído por tal reverência a Deus que tanto o vivifique quanto o fixe em seu serviço. Aqueles que devem ensinar aos outros o conhecimento de Deus devem estar bem familiarizados com ele.

A visão é datada, para maior certeza dela. Foi no ano em que morreu o rei Uzias, que reinou, na maior parte, tão próspero e bem quanto qualquer um dos reis de Judá, e reinou por muito tempo, acima de cinquenta anos. Na época em que morreu, Isaías teve esta visão de Deus sobre um trono; pois quando o fôlego dos príncipes sai e eles retornam à sua terra, este é o nosso consolo, que o Senhor reine para sempre, Sl 146. 3, 4, 10. O rei de Israel morre, mas o Deus de Israel ainda vive. Da mortalidade de grandes e bons homens, devemos aproveitar a ocasião para olhar com os olhos da fé para o Rei eterno, imortal. O rei Uzias morreu sob uma nuvem, pois foi encerrado como leproso até o dia de sua morte. Como a vida dos príncipes tem seus períodos, sua glória é frequentemente eclipsada; mas, como Deus é eterno, sua glória é eterna. O rei Uzias morre em um hospital, mas o Rei dos reis ainda está sentado em seu trono.

O que o profeta aqui viu é revelado a nós, para que nós, misturando fé com essa revelação, possamos nela, como em um espelho, contemplar a glória do Senhor; vamos nos desviar, portanto, e ver esta grande visão com humilde reverência.

Veja Deus em seu trono, e esse trono alto e elevado, não apenas acima de outros tronos, pois os transcende, mas sobre outros tronos, pois os governa e os comanda. Isaías não viu Jeová - a essência de Deus (nenhum homem viu ou pode ver isso), mas Adonai - seu domínio. Ele viu o Senhor Jesus; então esta visão é explicada em João 12:41, que Isaías agora viu a glória de Cristo e falou dele, o que é uma prova incontestável da divindade de nosso Salvador. Ele é quem, depois de sua ressurreição, sentou-se à direita de Deus, mas sentou-se onde estava antes, João 17. 5. Veja o resto da Mente Eterna: Isaías viu o Senhor sentado, Sl 29. 10. Veja a soberania do Monarca Eterno: ele está sentado em um trono - um trono de glória, diante do qual devemos adorar - um trono de governo, sob o qual devemos estar sujeitos - e um trono de graça, ao qual podemos chegar. corajosamente. Este trono é alto e elevado acima de toda competição e contradição.
Veja seu templo, sua igreja na terra, repleta das manifestações de sua glória. Seu trono sendo erguido na porta do templo (como príncipes sentados em julgamento nos portões), seu trem, as saias de suas vestes, encheram o templo, o mundo inteiro (pois é todo o templo de Deus e, como o céu é o seu trono, assim a terra é o escabelo de seus pés), ou melhor, a igreja, que é preenchida, enriquecida e embelezada com os sinais da presença especial de Deus.

III. Veja os atendentes brilhantes e abençoados em seu trono, em e por quem sua glória é celebrada e seu governo servido (v. 2): Acima do trono, como se estivesse pairando sobre ele, ou perto do trono, curvando-se diante dele, com o olhar nisso, os serafins pararam, os santos anjos, que são chamados de serafins de fogo; pois Deus faz de seus ministros um fogo flamejante, Sl 104. 4. Eles ardem em amor a Deus e zelo por sua glória e contra o pecado, e ele os usa como instrumentos de sua ira quando ele é um fogo consumidor para seus inimigos. Se eram apenas dois ou quatro, ou (como prefiro pensar) uma inumerável companhia de anjos, que Isaías viu, é incerto; ver Dan 7. 10. Observe que é a glória dos anjos que eles sejam serafins, tenham calor proporcional à sua luz, tenham abundância, não apenas de conhecimento divino, mas de amor santo. Atenção especial é dada às suas asas (e a nenhuma outra parte de sua aparência), por causa do uso que fizeram delas, que é projetado para instrução para nós. Eles tinham cada um deles seis asas, não estendidas para cima (como aquelas que Ezequiel viu, cap. 1.11), mas,

Quatro foram usadas para uma cobertura, como as asas de uma ave, sentada, são; com as duas asas superiores, junto à cabeça, cobriam os rostos, e com as duas asas inferiores cobriam os pés, ou partes inferiores. Isso indica sua grande humildade e reverência em atender a Deus, pois ele é muito temido na assembléia daqueles santos, Sl 89. 7. Eles não cobrem apenas os pés, os membros do corpo que são menos honrosos (1 Cor 12. 23), mas também os rostos. Embora os rostos dos anjos, sem dúvida, sejam muito mais belos do que os dos filhos dos homens (Atos 6:15), ainda assim, na presença de Deus, eles os cobrem, porque não podem suportar o brilho deslumbrante da glória divina e porque, sendo conscientes de uma distância infinita da perfeição divina, eles têm vergonha de mostrar seus rostos diante do Deus santo, que acusa até mesmo seus anjos de loucura se eles se oferecerem para competir com ele, Jó 4:18. Se os anjos são assim reverentes em sua assistência a Deus, com que temor piedoso devemos nos aproximar de seu trono! Do contrário, não fazemos a vontade de Deus como os anjos a fazem. No entanto, Moisés, quando subiu ao monte com Deus, tirou o véu de seu rosto. Veja 2 Cor 3. 18.
Duas foram utilizadas para vôo; quando são enviados em missões de Deus, eles voam rapidamente (Dn 9:21), mais rapidamente com suas próprias asas do que se voassem nas asas do vento. Isso nos ensina a fazer a obra de Deus com alegria e rapidez. Os anjos vêm voando do céu para a terra, para ministrar para o nosso bem, e não devemos voar voando da terra para o céu, para compartilhar com eles em sua glória? Lucas 20. 36.
Ouça o hino, ou cântico de louvor, que os anjos cantam em honra daquele que está assentado no trono, v. 3. Observe,
Como essa música foi cantada. Com zelo e fervor - eles clamaram em voz alta; e com unanimidade - eles clamavam um para o outro; cantavam alternadamente, mas em concerto, e sem a menor voz dissonante que interrompesse a harmonia.
Qual era a música; é o mesmo com o que é cantado pelos quatro seres viventes, Ap 4. 8. Observe que louvar a Deus sempre foi, e será para a eternidade, a obra do céu e o emprego constante dos espíritos abençoados acima, Sl 84. 4. Observe ainda que a igreja acima é a mesma em seus louvores; não há mudança de tempos ou notas lá. Por duas coisas os serafins aqui louvam a Deus:

(Nota do Tradutor: É um sinal de graça ter "o espírito de poder, de amor e de moderação", 2 Timóteo 1: 7.

Uma mente estável, sólida e resolvida nas coisas de Deus, que não é movida facilmente, desviada, mudada; uma mente que não é capaz de ouvir raciocínios corruptos, insinuações vãs, ou pretensões de tirá-la de seu dever; isto é o que o apóstolo exorta os crentes a buscarem.

"Portanto, meus amados irmãos, sede firmes, inabaláveis, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho não é vão". 1 Coríntios 15: 58

A firmeza de nossas mentes cumprindo seu dever é a causa de toda nossa inamovibilidade e fecundidade na obediência; e assim Pedro nos diz que aqueles que, por algum meio são levados ou seduzidos, "caem da própria firmeza".

"Vós, pois, amados, prevenidos como estais de antemão, acautelai-vos; não suceda que, arrastados pelo erro desses insubordinados, descaiais da vossa própria firmeza"; 2 Pe 3:17

A grande culpa que é colocada sobre os rebeldes é que eles não são firmes.

"Porque o coração deles não era firme para com ele, nem foram fiéis à sua aliança". Sl 78:37

Pois, se a alma estiver segura, a menos que a mente seja retirada do seu dever, a solidez e firmeza da mente é seu grande conservador.

E esta mente sólida e firme deve ser assim conforme a Palavra de Deus que a renova progressivamente em graus cada vez maiores pela aplicação do Espírito Santo.

Antes de tudo, para se obter uma mente como esta, é necessário ter grande apreço, estudo e obediência à Palavra, por uma aplicação sincera, em exercícios da mente em rejeitar o que é vil e profano e escolher o que é precioso e santo.

O valor que Deus dá à Sua Palavra é tão grande, que nossas transgressões da mesma não são motivo para que Ele nos rejeite, a menos que desprezemos e rejeitemos a Palavra. Se houver este amor à Palavra, e temor do Senhor através da mesma, sempre haverá esperança para o nosso caso, mesmo se viermos a pecar, porque pela confissão e arrependimento que é segundo a fé em Jesus podemos ser restaurados à comunhão que havia sido quebrada por causa do pecado.

Adquiramos pela fé esta mente renovada que considera um só versículo da Palavra muito mais precioso do que toneladas de ouro. Pois a aparência deste mundo está passando mas a Palavra do Senhor permanecerá para sempre, e somente ela pode nos dar verdadeiro contentamento, abrigo e fortaleza.

Ninguém se iluda pensando que por ser o diabo o príncipe deste mundo tenebroso, em que a maioria das pessoas sempre preferiram estar sob o seu governo do que sob o de Deus, que seja Satanás quem tem o domínio sobre o mundo inteiro e sobre todas as coisas. Não, de modo nenhum. Ele mesmo está sob o domínio de Deus e já condenado por Ele a um juízo eterno de fogo juntamente com todos estes que o seguem. O fato de Jesus ter dito que o Seu Reino não é deste mundo, não significa que Ele não dirija tudo, inclusive dando permissão a Satanás a colocar em posição de governo sobre as nações aqueles que ele tem escolhido, e que no fim, acabam por realizar o plano eterno de Deus na criação, especialmente das novas criaturas. Foi o Senhor mesmo que colocou o faraó no trono do Egito nos dias de Moisés para se gloriar sobre ele com o Seu poder. Assim, ele o faz com todos os demais maus governantes que levantam seu calcanhar contra Ele, pois lhes permite o domínio na terra por um breve tempo, por Ele determinado, para dissolvê-los depois como pó.)

(1.) Suas infinitas perfeições em si mesmo. Aqui está um de seus títulos mais gloriosos louvado: ele é o Senhor dos exércitos, de seus exércitos, de todos os exércitos; e um de seus atributos mais gloriosos, sua santidade, sem a qual ele ser o Senhor dos Exércitos (ou, como está no lugar paralelo, Ap 4. 8, o Senhor Deus Todo-Poderoso) não poderia ser tanto quanto é a questão de nossa alegria e louvor; pois o poder, sem pureza para guiá-lo, seria um terror para a humanidade. Nenhum de todos os atributos divinos é tão celebrado nas Escrituras quanto este. O poder de Deus foi falado duas vezes (Sl 62. 11), mas sua santidade três vezes, Santo, santo, santo. Isso indica,

[1] O zelo e fervor dos anjos em louvar a Deus; eles até têm falta de palavras para se expressar e, portanto, repetem o mesmo novamente.

[2] O prazer particular que eles têm em contemplar a santidade de Deus; este é um assunto sobre o qual eles adoram insistir e relutam em abandonar.

[3] A excelência superlativa da santidade de Deus, acima da das criaturas mais puras. Ele é santo, três vezes santo, infinitamente santo, originalmente, perfeitamente e eternamente.

[4] Pode referir-se às três pessoas na Divindade, Pai Santo, Filho Santo e Espírito Santo (pois segue, v. 8, Quem irá por nós?) ou talvez para aquilo que era, e é, e está por vir; pois esse título de honra de Deus é adicionado a esta música, Apo 4. 8. Alguns fazem os anjos aqui aplaudir a retidão daquela sentença que Deus estava prestes a pronunciar sobre a nação judaica. Nisto ele foi, é e será santo; seus caminhos são retos.

(2.) A manifestação destes aos filhos dos homens: A terra está cheia de sua glória, a glória de seu poder e pureza; pois ele é santo em todas as suas obras, Sl 145. 17. Os judeus pensavam que a glória de Deus deveria estar confinada à sua nação; mas é aqui sugerido que nos tempos do evangelho (que são apontados neste capítulo) a glória de Deus deveria encher toda a terra, a glória de sua santidade, que é de fato a glória de todos os seus outros atributos; isso então encheu o templo (v. 1), mas, nos últimos dias, a terra estará cheia dele.

Observar as marcas e sinais de terror com que o templo foi preenchido, sobre esta visão da glória divina, v. 4. 1. A casa foi abalada; não só a porta, mas também as ombreiras da porta, que estavam bem fixadas, moveram-se à voz daquele que clamava, à voz de Deus, que clamava o juízo (Sl 50. 4), à voz do anjo, que o louvou. Há vozes no céu suficientes para abafar todos os ruídos das muitas águas neste mundo inferior, Sl 93. 3, 4. Essa violenta concussão do templo foi uma indicação da ira e desagrado de Deus contra o povo por seus pecados; foi uma garantia da destruição dele e da cidade pelos babilônios primeiro e depois pelos romanos; e foi projetado para nos impressionar. As paredes e colunas tremerão diante de Deus, e nós não devemos tremer?
A casa estava escura; estava cheia de fumaça, que era como uma nuvem espalhada sobre a face de seu trono (Jó 26. 9); não podemos ter uma visão completa dele, nem ordenar nosso discurso a respeito dele, por causa da escuridão. No templo acima não haverá fumaça, mas tudo será visto claramente. Ali Deus habita na luz; aqui ele faz da escuridão seu pavilhão, 2 Crônicas 6. 1.

Visão Celestial de Isaías (758 aC)

“5 Então, disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lábios impuros, habito no meio de um povo de impuros lábios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exércitos!

6 Então, um dos serafins voou para mim, trazendo na mão uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz;

7 com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lábios; a tua iniquidade foi tirada, e perdoado, o teu pecado.

8 Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem há de ir por nós? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim.”

Nossa curiosidade nos levaria a indagar mais sobre os serafins, suas canções e seus serviços; mas aqui os deixamos e devemos atender ao que se passou entre Deus e seu profeta. As coisas secretas não pertencem a nós, as coisas secretas do mundo dos anjos, mas as coisas reveladas aos e pelos profetas, que dizem respeito à administração do reino de Deus entre os homens. Agora aqui temos,

A consternação em que o profeta foi colocado pela visão que ele teve da glória de Deus (v. 5): Então eu disse: Ai de mim! Eu deveria ter dito: "Bem-aventurado és tu, que foste altamente favorecido, altamente honrado e dignificado, por um tempo, com o privilégio daqueles seres gloriosos que sempre contemplam a face de nosso Pai. Abençoados foram aqueles olhos que viram o Senhor sentado em seu trono, e aqueles ouvidos que ouviram os louvores dos anjos." E, alguém poderia pensar, ele deveria ter dito: "Feliz sou eu, para sempre feliz; nada agora me perturbará, nada me fará corar ou tremer"; mas, ao contrário, ele clama: "Ai de mim! pois estou perdido. Ai de mim! Sou um homem que se foi; Juízes 13. 22; 6. 22); estou silenciado; Estou mudo, morto." Assim, Daniel, quando ouviu as palavras do anjo, ficou mudo, e não havia força, nem fôlego, deixado nele, Dan 10. 15, 17. Observe,
O que o profeta refletiu sobre si mesmo que o aterrorizou: "Estou perdido se Deus me tratar com estrita justiça, pois me tornei desagradável para seu desagrado, porque sou um homem de lábios impuros". Alguns pensam que ele se refere particularmente a alguma palavra precipitada que ele havia falado, ou ao seu silêncio pecaminoso em não reprovar o pecado com a ousadia e a liberdade necessárias - um pecado do qual os ministros de Deus têm muitos motivos para se acusar e corar com a lembrança. Mas pode ser considerado de maneira mais geral; Eu sou um pecador; particularmente, ofendi em palavras; e quem não tem? Tg 3. 2. Todos nós temos motivos para lamentar isso diante do Senhor,

(1.) Que nós mesmos somos de lábios impuros; nossos lábios não são consagrados a Deus; ele não teve as primícias de nossos lábios (Hb 13:15), e, portanto, eles são considerados lábios comuns e impuros, incircuncisos, Êxodo 6:30. Não, eles foram poluídos com o pecado. Temos falado a linguagem de um coração impuro, aquela má comunicação que corrompe as boas maneiras e pela qual muitos foram contaminados. Somos indignos e impróprios para tomar o nome de Deus em nossos lábios. Com que lábios puros os anjos louvaram a Deus! "Mas", diz o profeta, "não posso louvá-lo assim, pois sou um homem de lábios impuros." Os melhores homens do mundo têm motivos para se envergonharem de si mesmos e do melhor de seus serviços, quando comparados com os santos anjos. Os anjos celebraram a pureza e a santidade de Deus; e, portanto, o profeta, quando ele reflete sobre o pecado, chama-o de impureza; pois a pecaminosidade do pecado é sua oposição à natureza santa de Deus e, especialmente por esse motivo, deve parecer odioso e assustador para nós. A impureza de nossos lábios deve ser a dor de nossas almas, pois por nossas palavras seremos justificados ou condenados.

(2.) Que habitamos entre aqueles que também o são. Temos motivos para lamentar não apenas que nós mesmos estejamos poluídos, mas que a natureza e a raça da humanidade o sejam; a doença é hereditária e epidêmica, o que está tão longe de diminuir nossa culpa que deveria aumentar nossa dor, especialmente considerando que não fizemos o que poderíamos ter feito para limpar a poluição dos lábios de outras pessoas; antes, aprendemos o caminho deles e falamos a língua deles, como José no Egito aprendeu o juramento do cortesão, Gênesis 42. 16. "Eu moro no meio de um povo que, por seus pecados impudentes, está trazendo julgamentos desoladores sobre a terra, nos quais eu, que também sou um pecador, posso esperar estar envolvido".

O que deu ocasião a essas tristes reflexões neste momento: Meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos. Ele viu a soberania de Deus como incontestável - ele é o rei; e seu poder irresistível - ele é o Senhor dos Exércitos. Essas são verdades confortáveis para o povo de Deus e, no entanto, deveriam nos impressionar. Observe que uma visão crente da gloriosa majestade de Deus deve afetar a todos nós com reverência e temor piedoso. Temos motivos para nos humilharmos no sentido daquela distância infinita que existe entre nós e Deus, e nossa própria pecaminosidade e vileza diante dele, e temer seu desagrado. Estamos perdidos se não houver um Mediador entre nós e este Deus santo, 1 Sam 6. 20. Isaías foi assim humilhado, para prepará-lo para a honra a que agora seria chamado como profeta. Observe que aqueles que são mais aptos para serem empregados para Deus são humildes aos seus próprios olhos e profundamente sensíveis à sua própria fraqueza e indignidade.
O silenciamento dos temores do profeta pelas boas palavras e palavras confortadoras, com as quais o anjo lhe respondeu, v. 6, 7. Um dos serafins imediatamente voou até ele, para purificá-lo e assim acalmá-lo. Observe que Deus tem fortes consolações prontas para os santos enlutados. Aqueles que se humilham em vergonha penitencial e temor logo serão encorajados e exaltados; aqueles que são atingidos pelas visões da glória de Deus logo serão ressuscitados com as visitas de sua graça; aquele que as lágrimas curará. Observe, além disso, que os anjos são espíritos ministradores para o bem dos santos, para o bem espiritual deles. Aqui estava um dos serafins dispensado, por um tempo, de servir no trono da glória de Deus, para ser um mensageiro de Sua graça para um homem bom; e tão satisfeito ficou com o cargo que veio voando até ele. Ao próprio nosso Senhor Jesus, em sua agonia, apareceu um anjo do céu, fortalecendo-o, Lucas 22. 43. Aqui está,
Um sinal confortável dado ao profeta da purificação de seu pecado. O serafim trouxe uma brasa viva do altar e tocou seus lábios com ela, não para feri-los, mas para curá-los - não para cauterizar, mas para limpá-los; pois houve purificações pelo fogo, bem como pela água, e a sujeira de Jerusalém foi purgada pelo espírito de queima, cap. 4. 4. O abençoado Espírito trabalha como fogo, Mat 3. 11. O serafim, sendo ele próprio aceso com um fogo divino, colocou vida no profeta, para torná-lo também zelosamente afetado; pois a maneira de purificar os lábios da impureza do pecado é incendiar a alma com o amor de Deus. Esta brasa viva foi tirada do altar, seja o altar do incenso ou o dos holocaustos, pois ambos tinham fogo queimando continuamente sobre eles. Nada é poderoso para purificar e confortar a alma, exceto o que é tirado da satisfação de Cristo e a intercessão que ele sempre vive para fazer em virtude dessa satisfação. Deve ser uma brasa de seu altar que deve colocar vida em nós e ser nossa paz; não será feito com fogo estranho.
Uma explicação deste sinal: "Eis que isto tocou os teus lábios, para te assegurar disto, que tua iniquidade foi tirada e teu pecado purgado. A culpa do teu pecado é removida pela misericórdia perdoadora, a culpa dos teus pecados com a língua. Tua disposição corrupta para o pecado é removida pela graça renovadora; e, portanto, nada pode impedi-lo de ser aceito por Deus como um adorador, em conjunto com os santos anjos, ou de ser empregado por Deus como um mensageiro para os filhos dos homens”, para servir ao Deus vivo, Hb 9. 14. A remoção do pecado é necessária para falarmos com confiança e conforto, seja a Deus em oração ou de Deus na pregação; nem ninguém está tão apto para mostrar aos outros as riquezas e o poder da graça do evangelho como aqueles que provaram a doçura e sentiram a influência dessa graça; e terão seus pecados removidos aqueles que se queixam dele como um fardo e se veem em perigo de serem destruídos por ele.

III. A renovação da missão do profeta, v. 8. Aqui está uma comunicação entre Deus e Isaías sobre este assunto. Aqueles que ajudam os outros em sua correspondência com Deus não devem ser estranhos a ele; pois como podemos esperar que Deus fale por nós se nunca o ouvimos falar conosco, ou que devemos ser aceitos como a boca de outros para Deus se nunca falamos com ele sinceramente por nós mesmos? Observe aqui,

O conselho de Deus sobre a missão de Isaías. Deus é trazido aqui, à maneira dos homens, deliberando e aconselhando consigo mesmo: A quem enviarei? E quem irá por nós? Deus não precisa ser aconselhado por outros nem consultar a si mesmo; ele sabe o que fará, mas assim ele nos mostraria que há um conselho em toda a sua vontade e nos ensinaria a considerar nossos caminhos e, particularmente, que o envio de ministros é um trabalho que não deve ser feito, senão mediante deliberação madura. Observe,

(1.) Quem é que está consultando. É o Senhor Deus em sua glória, a quem ele viu no alto e exaltado trono. Isso coloca uma honra no ministério que, quando Deus envia um profeta para falar em seu nome, ele aparece em todas as glórias do mundo superior. Os ministros são os embaixadores do Rei dos reis; por mais mesquinhos que sejam, aquele que os envia é grande; é Deus em três pessoas (Quem irá por nós? como Gen 1. 26, Façamos o homem), Pai, Filho e Espírito Santo. Todos eles concordam, tanto na criação, quanto na redenção e governo do homem. Os ministros são ordenados no mesmo nome em que todos os cristãos são batizados.

(2.) O que é a consulta: A quem devo enviar? E quem irá? Alguns pensam que isso se refere à mensagem particular de ira contra Israel, v. 9, 10. "Quem estará disposto a ir em uma missão tão melancólica, na qual eles irão na amargura de suas almas?" Ez 3. 14. Mas prefiro considerá-lo mais amplamente por todas aquelas mensagens que o profeta foi encarregado de entregar, em nome de Deus, àquele povo, no qual esse trabalho de endurecimento não era de forma alguma a intenção principal, mas um efeito secundário dele, 2 Coríntios 2. 16.

A quem devo enviar? insinuando que o negócio era tal que exigia um mensageiro escolhido e bem-sucedido, Jer 49. 19. Deus agora apareceu, acompanhado de santos anjos, e ainda pergunta: A quem enviarei? Pois ele lhes enviaria um profeta dentre seus irmãos, Heb 2. 17. Observe,

[1] É o indescritível favor de Deus para nós que ele tem o prazer de nos enviar sua mente por homens como nós, cujo terror não nos deixará com medo, e que estão preocupados com as mensagens que trazem. Aqueles que são cooperadores de Deus são pecadores e sofredores conosco.

[2] É raro encontrar alguém que esteja apto para ir a Deus e levar suas mensagens aos filhos dos homens: A quem enviarei? Quem é suficiente? Tal grau de coragem para Deus e preocupação com as almas dos homens como é necessário para tornar um homem fiel, e com tal percepção dos mistérios do reino dos céus como é necessário para tornar um homem hábil, raramente são encontrados. Tal intérprete da mente de Deus é um entre mil, Jó 33. 23.

[3] Ninguém tem permissão para ir por Deus, exceto aqueles que são enviados por ele; ele não possuirá ninguém além daqueles a quem ele designar, Romanos 10. 15. É a obra de Cristo colocar homens no ministério, 1 Tm 1. 12.

O consentimento de Isaías para isso: Então disse eu: Aqui estou; envie-me. Ele deveria fazer uma missão melancólica; o ofício parecia estar implorando, e todos o recusaram, e ainda assim Isaías se ofereceu para o serviço. É uma honra ser singular em aparecer para Deus, Juízes 5. 7. Não devemos dizer: "Eu iria se achasse que teria sucesso"; mas, "eu irei e deixarei o sucesso para Deus. Aqui estou eu; envie-me". O próprio Isaías estava em um quadro melancólico (v. 5), cheio de dúvidas e medos; mas agora que ele tinha a certeza do perdão de seu pecado, as nuvens se dissiparam e ele estava apto para o serviço e ansioso para isso. O que ele diz denota,

(1.) Sua prontidão: "Aqui estou, um voluntário, não pressionado para o serviço." Eis-me; então a palavra é. Deus nos diz: Eis-me aqui (cap. 65. 1), e, Aqui estou (cap. 58. 9), mesmo antes de sermos chamados; vamos dizer isso a ele quando ele ligar.

(2.) Sua resolução: "Aqui estou, pronto para enfrentar as maiores dificuldades. Coloquei meu rosto como uma pederneira." Compare isso com o cap. 50. 4-7.

(3.) Ele se referindo a Deus: "Envie-me para onde quiser; faça o uso que quiser de mim. Envie-me, isto é, Senhor, dê-me comissão e instrução completa; envie-me, e então, sem dúvida, você estará ao meu lado." É um grande consolo para aqueles a quem Deus envia que eles busquem a Deus e, portanto, possam falar em seu nome, como tendo autoridade, e tenham certeza de que ele os confirmará.

Cegueira judicial ameaçada (758 aC)

“9 Então, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e não entendais; vede, vede, mas não percebais.

10 Torna insensível o coração deste povo, endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que não venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a entender com o coração, e se converta, e seja salvo.

11 Então, disse eu: até quando, Senhor? Ele respondeu: Até que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, as casas fiquem sem moradores, e a terra seja de todo assolada,

12 e o SENHOR afaste dela os homens, e no meio da terra seja grande o desamparo.

13 Mas, se ainda ficar a décima parte dela, tornará a ser destruída. Como terebinto e como carvalho, dos quais, depois de derribados, ainda fica o toco, assim a santa semente é o seu toco.”

Deus leva Isaías em sua palavra, e aqui o envia em uma estranha missão - predizer a ruína de seu povo e até amadurecê-los para essa ruína - pregar aquilo que, por seu abuso, seria para eles um aroma de morte para a morte. E isso deveria ser um tipo e figura do estado da igreja judaica nos dias do Messias, quando eles deveriam rejeitar obstinadamente o evangelho e, portanto, deveriam ser rejeitados por Deus. Esses versículos são citados em parte ou referidos seis vezes no Novo Testamento, o que sugere que no tempo do evangelho esses julgamentos espirituais seriam infligidos com mais frequência; e embora façam menos barulho e não venham com observação, ainda assim são de todos os julgamentos os mais terríveis. É dado a Isaías aqui, entender estas quatro coisas:

Que a generalidade do povo a quem ele foi enviado faria ouvidos moucos à sua pregação e voluntariamente fecharia os olhos contra todas as revelações da mente e da vontade de Deus que ele tinha que fazer a eles (v. 9): " Vá e diga a esse povo, a esse povo tolo e miserável, conte a eles, diga a eles como eles são estúpidos e idiotas." Isaías deve pregar para eles, e eles realmente o ouvirão, mas isso é tudo; eles não lhe darão ouvidos; eles não vão entendê-lo; eles não se esforçarão, nem usarão a aplicação da mente que é necessária para entendê-lo; eles têm preconceito contra aquilo que é a verdadeira intenção e significado do que ele diz e, portanto, não o entenderão ou fingirão que não o entendem. Eles veem de fato (pois a visão é revelada em tábuas, para que aquele que corre possa lê-la); mas eles não percebem sua própria preocupação nisso; é para eles como uma história que é contada. Observe que muitos ouvem o som da palavra de Deus, mas não sentem o poder dela.
Na medida em que não seriam melhorados por seu ministério, deveriam ser piorados por ele; aqueles que foram cegos deliberadamente deveriam ser cegados judicialmente (v. 10): “Eles não te entenderão ou perceberão e, portanto, tu serás um instrumento para tornar seu coração nédio, insensato e sensual, e assim tornar seus ouvidos ainda mais pesados., e fechar os olhos mais de perto; de modo que, por fim, sua recuperação e arrependimento se tornem totalmente impossíveis; eles não verão mais com seus olhos o perigo em que estão, a ruína à cuja beira estão, nem o caminho de escape dela; eles não ouvirão mais com seus ouvidos as advertências e instruções que lhes são dadas, nem entenderão com o coração as coisas que pertencem à sua paz, para se converterem do erro de seus caminhos e assim serem curados." Observe,

(1.) A conversão dos pecadores é a cura deles.

(2.) Um entendimento correto é necessário para a conversão.

(3.) Deus às vezes, em uma forma de julgamento justo, entrega os homens à cegueira da mente e fortes ilusões, porque eles não receberiam a verdade no amor dela, 2 Tessalonicenses 2. 10-12. Aquele que está imundo, suje-se ainda.

(4.) Mesmo a palavra de Deus muitas vezes prova ser um meio de endurecer os pecadores. O próprio profeta evangélico engorda o coração deste povo, não apenas como ele o prediz, passando esta sentença sobre eles em nome de Deus, e os sela sob ela, mas como sua pregação tinha uma tendência a isso, balançando alguns adormecidos em segurança (para quem era uma canção adorável), e tornando os outros mais ultrajantes, para quem era uma reprovação tão grande que eles não eram capazes de suportá-la. Alguns consideravam a palavra um privilégio e suas convicções foram sufocadas por ela (Jer 7:4); outros consideraram isso uma provocação, e suas corrupções foram exasperadas por isso.

Que a conseqüência disso seria sua ruína total, v. 11, 12. O profeta não tinha nada a objetar contra a justiça desta sentença, nem se recusa a fazer tal incumbência, mas pergunta: "Senhor, até quando?" (uma pergunta abrupta): "Deve ser sempre assim? Devo eu e outros profetas sempre trabalhar em vão entre eles, e as coisas nunca serão melhores?" Ou, (como deve parecer pela resposta) "Senhor, o que acontecerá afinal? O que acontecerá no final deste tempo?" Em resposta a isso, ele é informado de que isso resultaria na destruição final da igreja e nação judaica. "Quando a palavra de Deus, especialmente a palavra do evangelho, foi assim abusada por eles, eles serão retirados da igreja e, consequentemente, desfeitos. Suas cidades ficarão desabitadas, e suas casas de campo também; a terra não será cultivada, desolada com desolação (como está na margem), as pessoas que deveriam reabastecer as casas e cultivar o solo sendo todas cortadas pela espada, fome ou pestilência, e aqueles que escapam com vida sendo removidos para longe em cativeiro, de modo que haverá seja um grande e geral abandono no meio da terra; aquele país populoso se tornará deserto, e aquela glória de todas as terras será abandonada.” Observe que os julgamentos espirituais frequentemente trazem consigo julgamentos temporais sobre pessoas e lugares. A terra, sendo deixada desolada, desfrutou de seus sábados por setenta anos; mas, as previsões anteriores sendo tão expressamente aplicadas no Novo Testamento aos judeus no tempo de nosso Salvador, sem dúvida isso aponta para a destruição final desse povo pelos romanos.
Que ainda um remanescente deve ser reservado para serem os monumentos da misericórdia, v. 13. Houve um remanescente reservado na última destruição da nação judaica (Rm 11. 5, no presente momento há um remanescente); pois assim está escrito aqui: Mas nele haverá um décimo, um certo número, mas um número muito pequeno em comparação com a multidão que perecerá em sua incredulidade. É aquilo que, sob a lei, era a proporção de Deus; eles serão consagrados a Deus como os dízimos, e serão para seu serviço e honra. Com relação a este dízimo, este remanescente salvo, somos informados aqui,

(1.) Que eles retornarão (cap. 6. 13; 10. 21), retornarão do pecado para Deus e dever, retornarão do cativeiro para sua própria terra. Deus os converterá, e eles serão convertidos.

(2.) Que eles serão preservados, isto é, serão aceitos por Deus como era o dízimo, que era comida na casa de Deus, Mal 3. 10. A salvação deste remanescente será alimento para a fé e esperança daqueles que desejam o bem para o reino de Deus.

(3.) Que eles serão como uma árvore de madeira no inverno, que tem vida, embora não tenha folhas: como um carvalho, cuja substância está nele mesmo quando estão sem folhas, assim, esse remanescente, embora possa ser despojado de sua prosperidade externa e compartilhar com outros em calamidades comuns, ainda assim se recuperará, como uma árvore na primavera, e florescerá novamente; embora caiam, não serão totalmente derrubados. Há esperança de uma árvore, embora seja cortada, que brote novamente, Jó 14. 7.

(4.) Que este distinto remanescente deve ser a permanência e apoio dos interesses públicos. A semente sagrada na alma é a substância do homem; um princípio de graça reinando no coração manterá a vida ali; aquele que é nascido de Deus tem sua semente permanecendo nele, 1 João 3. 9. Assim, a semente sagrada na terra é a substância da terra, impede que ela seja totalmente dissolvida,e sustenta as suas colunas, Sl 75. 3. Ver cap. 1. 9. Alguns leem a cláusula anterior com isso, assim: Como o apoio em Shallecheth está nos olmos e nos carvalhos, a semente sagrada é a substância dela; como as árvores que crescem em ambos os lados da calçada (o caminho elevado, ou terraço, que leva do palácio do rei ao templo, 1 Reis 10. 5, no portão de Shallecheth, 1 Crônicas 26. 16) sustentam a calçada mantendo a terra, que de outra forma estaria desmoronando, então o pequeno resíduo de pessoas religiosas, sérias e de oração, é o suporte do estado e ajuda a manter as coisas unidas e salvá-las da decadência. Alguns fazem a semente sagrada ser Cristo. A nação judaica era portanto, salva da ruína total, porque dela, no que diz respeito à carne, Cristo havia de vir, Romanos 9. 5. Não o destrua, pois essa bênção está nele (cap. 65. 8); e quando essa bênção chegou, logo foi destruída. Agora, a consideração disso é projetada para apoiar o profeta em seu trabalho. Embora a maior parte deva perecer em sua incredulidade, ainda assim, para alguns, sua palavra deve ser um aroma de vida para a vida. Os ministros não perdem totalmente seu trabalho se forem apenas instrumentos para salvar uma pobre alma.

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