H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            Recompensas para quem Permanece

                            Fel a Deus

                            Daniel 1 a 3 – Matthew Henry

                            Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
                            Rio de Janeiro, 2023.
                            116 pg, 14,8 x 21 cm
                            1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

Daniel 1

Este capítulo nos dá um relato mais particular do início da vida de Daniel, sua origem e educação, do que temos de qualquer outro dos profetas. Isaías, Jeremias e Ezequiel que começaram imediatamente com visões divinas; mas Daniel começou com o estudo do aprendizado humano e depois foi honrado com visões divinas; tal variedade de métodos Deus adotou para treinar homens para o serviço de sua igreja.                                                    Temos aqui o primeiro cativeiro de:

Jeoiaquim (ver 1, 2), no qual Daniel, com outros da semente real, foi levado para a Babilônia.

A escolha feita por Daniel e alguns outros jovens, para serem educados na literatura caldeia, para que pudessem servir ao governo, e a provisão feita para eles. v. 3-7

III. Sua piedosa recusa em comer a porção da carne do rei, e sua determinação de viver de leguminosas e água, o que, tendo experimentado, o mestre dos eunucos permitiu que fizessem, achando que combinava muito bem com eles. v. 8- 16

Sua maravilhosa aplicação, acima de todos os seus companheiros, em sabedoria e conhecimento. ver 17-21

O cerco de Jerusalém (606 aC)

“1 No ano terceiro do reinado de Jeoaquim, rei de Judá, veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, a Jerusalém e a sitiou.

2 O Senhor lhe entregou nas mãos a Jeoaquim, rei de Judá, e alguns dos utensílios da Casa de Deus; a estes, levou-os para a terra de Sinar, para a casa do seu deus, e os pôs na casa do tesouro do seu deus.

3 Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos, que trouxesse alguns dos filhos de Israel, tanto da linhagem real como dos nobres,

4 jovens sem nenhum defeito, de boa aparência, instruídos em toda a sabedoria, doutos em ciência, versados no conhecimento e que fossem competentes para assistirem no palácio do rei e lhes ensinasse a cultura e a língua dos caldeus.

5 Determinou-lhes o rei a ração diária, das finas iguarias da mesa real e do vinho que ele bebia, e que assim fossem mantidos por três anos, ao cabo dos quais assistiriam diante do rei.

6 Entre eles, se achavam, dos filhos de Judá, Daniel, Hananias, Misael e Azarias.

7 O chefe dos eunucos lhes pôs outros nomes, a saber: a Daniel, o de Beltessazar; a Hananias, o de Sadraque; a Misael, o de Mesaque; e a Azarias, o de Abede-Nego.”

Temos nestes versículos um relato,

Da primeira descida que Nabucodonosor, rei da Babilônia, no primeiro ano de seu reinado, fez sobre Judá e Jerusalém, no terceiro ano do reinado de Jeoiaquim, e seu sucesso nessa expedição. (v. 1, 2)                                                                                                          Ele sitiou Jerusalém, logo se tornou seu mestre, apoderou-se do rei, levou a quem quis e o que quis com ele, e então deixou Jeoiaquim para reinar como tributário dele, o que ele fez por mais oito anos, mas depois se rebelou, e foi sua ruína.                                                                Agora a partir deste primeiro cativeiro a maioria dos intérpretes pensa que os setenta anos devem ser datados, embora Jerusalém não tenha sido destruída, nem o cativeiro completado, até cerca de dezenove anos depois, durante o qual todas as nações serviram a Nabucodonosor, a seu filho, e ao filho de seu filho. Jr 25: 11

Este profeta, portanto, viu dentro da bússola de seu próprio tempo a ascensão, reinado e ruína daquela monarquia; de modo que era res unius ætatis - o assunto de uma única era, tais coisas de vida curta são os reinos da terra; mas o reino dos céus é eterno. Os justos, que os veem criando raízes, verão sua queda. Jó 5: 3; Pv 29: 16

Broughton observa a proporção de tempos no governo de Deus desde a saída do Egito: daí para a entrada em Canaã quarenta anos, daí sete anos para a divisão da terra, daí sete jubileus para o primeiro ano de Samuel, em quem a profecia começou, daí para este primeiro ano do cativeiro sete vezes setenta anos, 490 (dez Jubileus), daí para o retorno outros setenta, daí para a morte de Cristo mais sete vezes setenta, daí para a destruição de Jerusalém, quarenta anos.

A melhoria que ele fez desse sucesso. Ele não destruiu a cidade ou reino, mas fez o que acabou de cumprir a primeira ameaça de dano da Babilônia. Foi denunciado contra Ezequias, por mostrar seus tesouros aos embaixadores do rei da Babilônia (Is 39:6,7), que os tesouros e as crianças deveriam ser levados e, se tivessem sido humilhados e reformados por isso, até então o rei do poder e sucesso da Babilônia deveria ter ido, mas não mais.                                        Se menos julgamentos fizerem o trabalho, Deus não enviará maiores, mas se não, ele aquecerá a fornalha sete vezes mais.                                                                                                       

Vejamos o que foi feito agora.

Os vasos do santuário foram levados, parte deles. v. 2                                                        Eles confiavam carinhosamente no templo para defendê-los, embora continuassem em sua iniquidade. E agora, para mostrar a eles a vaidade dessa confiança, o templo é primeiro saqueado.                                                                                                                      Muitos dos vasos sagrados que costumavam ser empregados no serviço de Deus foram levados pelo rei da Babilônia, aqueles deles, é provável, que eram os mais valiosos, e ele os trouxe como troféus de vitória para a casa de seu deus, a quem, com uma devoção cega, ele louvou seu sucesso; e tendo apropriado esses vasos, em sinal de gratidão, a seu deus, ele os colocou no tesouro de seu templo.

Veja a justiça de Deus; seu povo trouxe as imagens de outros deuses para seu templo, e agora ele permite que os vasos do templo sejam levados para os tesouros desses outros deuses. Observe que, quando os homens profanam os vasos do santuário com seus pecados, é justo que Deus os profane por meio de seus julgamentos.

É provável que os tesouros da casa do rei tenham sido saqueados, como foi predito, mas menção especial é feita à retirada dos vasos do santuário, porque descobriremos depois que a profanação deles foi o que preencheu a medida da iniquidade dos caldeus. cap. 5: 3              Mas observe, era apenas parte deles isso que foi levado agora; alguns foram deixados ainda sob julgamento, para ver se eles seguiriam o caminho certo para evitar a captura do restante. Veja Jr 27: 18

As crianças e os jovens, especialmente os de origem nobre ou real, vistosos e promissores, e de bons dotes naturais, foram levados.                                                                              Assim foi a iniquidade dos pais visitada sobre os filhos. Estes foram levados por Nabucodonosor,

(1.) Como troféus, para serem exibidos para a evidência e ampliação de seu sucesso.

(2.) Como reféns da fidelidade de seus pais em sua própria terra, que se preocupariam em se comportar bem para que seus filhos pudessem ter o melhor tratamento.

(3.) Como uma semente para servi-lo.                                                                                  Ele os levou embora para treiná-los para empregos e promoções sob ele, seja por uma afetação inexplicável, que os grandes homens costumam ter, para serem atendidos por estrangeiros, e não pelos de sua própria nação, ou porque ele sabia que não havia tais espirituosos, jovens alegres e engenhosos encontrados entre seus caldeus como abundavam entre os jovens de Israel; e, se assim fosse, era muito para a honra da nação judaica, como de um gênio incomum acima de outras pessoas e um fruto da bênção.                                                                  Mas, era uma pena que um povo tão inteligente tivesse tão pouca sabedoria e graça.        Agora observe:

[1] As instruções que o rei da Babilônia deu para a escolha desses jovens. v. 4                    Eles não deveriam escolher pessoas deformadas no corpo, mas bonitas e bem favorecidas, cujos semblantes fossem índices de engenhosidade e bom humor.                                          Mas, isso não é suficiente; eles devem ser hábeis em toda a sabedoria e astutos, ou bem vistos em conhecimento e compreensão da ciência, como sejam rápidos e perspicazes, e possam dar um relato pronto e inteligente de seu próprio país e do aprendizado que até então haviam recebido.

Ele escolheu os jovens, porque eles seriam flexíveis e tratáveis, esqueceriam seu próprio povo e se incorporariam aos caldeus. Ele tinha um olho para o que os projetou; eles devem ser capazes de permanecer no palácio do rei, não apenas para atender sua pessoa real, mas para presidir seus negócios.

Este é um exemplo da política deste monarca em ascensão, agora no início de seu reinado, e foi um bom presságio de sua prosperidade, que ele estava cuidando de levantar uma sucessão de pessoas adequadas para os negócios públicos. Ele não, como Assuero, os nomeou para escolher entre as mulheres jovens para o serviço de seu governo.

É do interesse dos príncipes ter homens sábios empregados sob eles; portanto sua sabedoria cuidar da descoberta e treinamento de tais.                                                                            É a miséria deste mundo que tantos que são adequados para cargos públicos sejam enterrados na obscuridade, e tantos que não sejam adequados para eles sejam preferidos a eles.

[2] O cuidado que ele teve em relação a eles. Primeiro, por sua educação. Ele ordenou que eles fossem ensinados no aprendizado e na língua dos caldeus.                                                Supõe-se que sejam jovens sábios e conhecedores, mas ainda assim devem ser ensinados.        Dê instruções a um homem sábio e ele crescerá em aprendizado. Observe que aqueles que desejam fazer o bem no mundo quando crescem devem aprender quando são jovens.              Essa é a idade do aprendizado; se esse tempo for perdido, dificilmente será resgatado.

Não parece que Nabucodonosor planejou que eles aprendessem as artes ilegais usadas entre os caldeus, magia e adivinhação; se o fizesse, Daniel e seus companheiros não se contaminariam com elas.                                                                                                                            Não, não achamos que ele ordenou que eles aprendessem a religião dos caldeus, pela qual parece que ele não era fanático na época; se os homens eram hábeis e fiéis e adequados para seus negócios, não era importante para ele de que religião eles eram, desde que tivessem apenas alguma religião.

Eles devem ser treinados na língua e nas leis do país, em história, filosofia e matemática, nas artes da agricultura, guerra e navegação, em tal aprendizado que possa qualificá-los para servir a sua geração. Observe que é um verdadeiro serviço ao público proporcionar uma boa educação aos jovens.

Em segundo lugar, para sua manutenção.                                                                            Ele providenciou para eles três anos, não apenas necessários, mas guloseimas para seu encorajamento em seus estudos. Eles tinham provisão diária da comida do rei e do vinho que ele bebia. v. 5

Este foi um exemplo de sua generosidade e humanidade; embora fossem cativos, ele considerou seu nascimento e qualidade, seu espírito e gênio, e os tratou com honra e estudou para tornar seu cativeiro fácil para eles.                                                                                Há um respeito devido àqueles que são bem nascidos e criados quando caem em apuros. Com uma educação liberal deve haver uma manutenção liberal.

III. Um relato particular de Daniel e seus companheiros.                                                      Eles eram dos filhos de Judá, a tribo real e provavelmente da casa de Davi, que havia formado uma família numerosa; e Deus disse a Ezequias que dos filhos que dele deveriam sair, alguns deveriam ser levados e feitos eunucos, ou camareiros, no palácio do rei da Babilônia.                O príncipe dos eunucos mudou os nomes de Daniel e seus companheiros, em parte para mostrar sua autoridade sobre eles e sua sujeição a ele, e em parte como sinal de terem sido naturalizados e feitos caldeus.

Seus nomes hebraicos, que receberam em sua circuncisão, tinham algo de Deus, ou Jah, neles: Daniel - Deus é meu Juiz; Hananias - A graça do Senhor; Misael - Ele que é o Deus forte; Azarias - O Senhor é uma ajuda. Para fazê-los esquecer o Deus de seus pais, o guia de sua juventude, eles lhes dão nomes que cheiram à idolatria caldeia.

Belteshazzar significa o guardião dos tesouros escondidos de Bel; Sadraque - A inspiração do sol, que os caldeus adoravam; Meshach - Da deusa Shach, sob cujo nome Vênus era adorado; Abed-nego, o servo do fogo brilhante, que eles também adoravam.                                        Assim, embora eles não os forçassem da religião de seus pais para a de seus conquistadores, eles fizeram o que puderam por meios justos insensivelmente para desmamá-los do primeiro e incutir o segundo neles.

No entanto, veja como eles foram confortavelmente providos; embora tenham sofrido pelos pecados de seus pais, foram preferidos por seus próprios méritos, e a terra de seu cativeiro tornou-se mais confortável para eles do que a terra de seu nascimento naquela época.

Favor mostrado a Daniel; Conscienciosidade de Daniel

“8 Resolveu Daniel, firmemente, não contaminar-se com as finas iguarias do rei, nem com o vinho que ele bebia; então, pediu ao chefe dos eunucos que lhe permitisse não contaminar-se.

9 Ora, Deus concedeu a Daniel misericórdia e compreensão da parte do chefe dos eunucos.

10 Disse o chefe dos eunucos a Daniel: Tenho medo do meu Senhor, o rei, que determinou a vossa comida e a vossa bebida; por que, pois, veria ele o vosso rosto mais abatido do que o dos outros jovens da vossa idade? Assim, poríeis em perigo a minha cabeça para com o rei.

11 Então, disse Daniel ao cozinheiro-chefe, a quem o chefe dos eunucos havia encarregado de cuidar de Daniel, Hananias, Misael e Azarias:

12 Experimenta, peço-te, os teus servos dez dias; e que se nos deem legumes a comer e água a beber.

13 Então, se veja diante de ti a nossa aparência e a dos jovens que comem das finas iguarias do rei; e, segundo vires, age com os teus servos.

14 Ele atendeu e os experimentou dez dias.

15 No fim dos dez dias, a sua aparência era melhor; estavam eles mais robustos do que todos os jovens que comiam das finas iguarias do rei.

16 Com isto, o cozinheiro-chefe tirou deles as finas iguarias e o vinho que deviam beber e lhes dava legumes.”

Observamos aqui, para nossa grande satisfação,

Que Daniel era o favorito do príncipe dos eunucos (v. 9), como José era do carcereiro; ele tinha um terno amor por ele.                                                                                                    Sem dúvida, Daniel merecia isso e se recomendava por sua engenhosidade e doçura de temperamento (ele era muito amado, cap. 9:23); no entanto, é dito aqui que foi Deus quem o favoreceu com o príncipe dos eunucos, pois nem todos são aceitos de acordo com seus méritos.

Observe que o interesse que pensamos fazer por nós mesmos, devemos reconhecer como um presente de Deus e atribuir a ele a glória disso.                                                                    Quem está a favor, é Deus quem os trouxe a favor; e é por ele que eles encontraram um bom entendimento.                                                                                                                      Aqui foi novamente verificado que o trabalho (Sl 106. 46), Ele os fez ter pena de todos aqueles que os levaram cativos.                                                                                                    Deixe os jovens saberem que a maneira de ser aceitável é ser tratável e obediente.

Que Daniel ainda estava firme em sua religião. Eles haviam mudado seu nome, mas não podiam mudar sua natureza. Seja lá o que eles quisessem chamá-lo, ele ainda mantinha o espírito de um israelita de fato.

Ele aplicava sua mente tão intimamente quanto qualquer um deles a seus livros, e se esforçava para se tornar mestre no aprendizado e na língua dos caldeus, mas estava decidido a não se contaminar com a porção da comida do rei, ele não se meteria com ela, nem com o vinho que bebia. v. 8

E, tendo comunicado seu propósito, com as razões disso, a seus companheiros, eles concordaram na mesma resolução, como aparece no v. 11.                                                Isso não foi por mau humor, rabugice ou espírito de contradição, mas por um princípio de consciência. Talvez não fosse ilegal para eles comer da carne do rei ou beber de seu vinho. Mas,

Eles eram escrupulosos em relação à carne, para que não fosse pecaminosa.                          Às vezes, tal carne era colocada diante deles como era expressamente proibido por sua lei, como carne de porco; ou temiam que isso fosse oferecido em sacrifício a um ídolo ou abençoado em nome de um ídolo.

Os judeus se distinguiam muito de outras nações por suas carnes (Lev 11: 45, 46), e esses jovens piedosos, estando em um país estranho, consideraram-se obrigados a manter a honra de serem um povo peculiar. Embora não pudessem manter sua dignidade como príncipes, não a perderiam como israelitas; pois nisso eles mais se valorizavam.                                      Observe que, quando o povo de Deus está na Babilônia, eles precisam tomar um cuidado especial para não participar dos pecados dela.

A providência parecia colocar essa carne diante deles; sendo cativos, eles devem comer o que puderem e não devem desobedecer a seus mestres; no entanto, se o comando for contrário, eles devem obedecer a isso.                                                                                        Embora a Providência diga: Mate e coma, a consciência diz: Não é assim, Senhor, pois nada comum ou impuro entrou em minha boca.

Eles tinham zelo de si mesmos, embora não fosse pecaminoso em si mesmo, deveria ser uma ocasião de pecado para eles, para que, ao satisfazer seus apetites com essas iguarias, eles se tornassem pecaminosos, voluptuosos e apaixonados pelos prazeres da Babilônia.                 

Eles aprenderam a oração de Davi: Não me deixe comer de suas iguarias (Sl 141: 4), e o preceito de Salomão: Não desejes iguarias, pois são carnes enganosas (Pv 23: 3) e, consequentemente, formam sua resolução. Observe que é um grande elogio de todos, e especialmente dos jovens, estar morto para os prazeres dos sentidos, não cobiçá-los, não saboreá-los, mas olhá-los com indiferença.

Aqueles que se destacam em sabedoria e piedade devem aprender cedo a manter o corpo sob controle e submetê-lo à sujeição.

No entanto, eles achavam fora de época agora, quando Jerusalém estava em perigo, e eles próprios estavam em cativeiro. Eles não tinham coragem de beber vinho em taças, tanto se entristeceram pela aflição de José. Embora tivessem sangue real em suas veias, eles não achavam apropriado ter guloseimas reais em suas bocas quando eram assim humilhados.

Observe que nos torna humildes sob providências humilhantes. Não me chame de Noemi; me chame de Mara.                                                                                                                  Veja o benefício da aflição; pelo relato que Jeremias dá dos príncipes e grandes homens agora em Jerusalém, parece que eles eram muito corruptos e perversos, e se contaminaram com coisas oferecidas aos ídolos, enquanto esses jovens cavalheiros que estavam em cativeiro não se contaminariam, não, nem com sua porção da carne do rei.

Quão melhor é com aqueles que retêm sua integridade nas profundezas da aflição do que com aqueles que retêm sua iniquidade nas alturas da prosperidade! Observe, a grande coisa que Daniel evitou foi contaminar-se com as poluições do pecado; é disso que devemos ter mais medo do que de qualquer problema externo.

Daniel, tendo tomado esta resolução, pediu ao príncipe dos eunucos que ele não se contaminasse, não apenas para que não fosse compelido a fazê-lo, mas para que não fosse tentado a fazê-lo, para que a isca não ser colocada diante dele, para que não visse a porção que lhe fora designada da carne do rei, nem olhasse para o vinho quando estava vermelho.

Será mais fácil manter a tentação à distância do que permitir que ela se aproxime e depois ser forçado a colocar uma faca em nossa garganta. Observe que não podemos melhorar melhor nosso interesse por alguém com quem encontramos favor do que fazer uso deles para nos manter longe do pecado.

III. Que Deus o possuiu maravilhosamente aqui.                                                            Quando Daniel pediu que não lhe servissem da carne ou do vinho do rei, o príncipe dos eunucos objetou que, se ele e seus companheiros não estivessem em tão boas condições quanto qualquer um de seus companheiros, ele correria o risco de ter ira e de perder a cabeça. v. 10

Daniel, para convencê-lo de que não haveria perigo de más consequências, deseja que o assunto seja levado a julgamento. Ele se dirige ainda ao suboficial, Melzar, ou ao mordomo: "Prove-nos por dez dias; durante esse tempo, não comeremos nada além de leguminosas, nada além de ervas e frutas, ou ervilhas ou lentilhas tostadas, e nada além de água para beber, e veja como podemos viver com isso, e proceder de acordo com isso.”                                        E isto foi consequentemente feito.

Daniel e seus companheiros viveram por dez dias com leguminosas e água, comida difícil para jovens de origem e educação refinada, e que seria de se esperar que eles deveriam ter recuado do que solicitado; mas no final dos dez dias eles foram comparados com os outros jovens, e foram considerados mais belos e mais gordos na carne, de aparência mais saudável e melhor compleição, do que todos os que comiam a porção das iguarias do rei. v. 15

Isso foi em parte um efeito natural de sua temperança, mas deve ser atribuído à bênção especial de Deus, que fará um pouco para percorrer um longo caminho, um jantar de ervas melhor do que um boi. Com isso, parece que o homem não vive apenas de pão; pulso e água serão o alimento mais nutritivo se Deus falar a palavra.                                                          Veja o que é manter-nos puros das poluições do pecado; é a maneira de ter aquele conforto e satisfação que será saúde para o umbigo e medula para os ossos, enquanto os prazeres do pecado são podridão para os ossos.

Que seu mestre o tolerava. O mordomo não os obrigou a comer contra a sua consciência, mas, como eles desejavam, deu-lhes leguminosas e água (v. 16), cujos prazeres eles desfrutavam, e temos motivos para pensar que não eram invejados pelo prazer.

Aqui está um grande exemplo de temperança e contentamento com coisas simples; e (como disse Epicuro) "aquele que vive de acordo com a natureza nunca será pobre, mas aquele que vive de acordo com a opinião nunca será rico".                                                                  Essa maravilhosa abstinência desses jovens nos dias de sua juventude contribuiu para a adequação deles,

Para seus serviços eminentes. Por meio disso, eles mantiveram suas mentes claras e limpas, e aptas para a contemplação, e economizaram para os melhores empregos muito tempo e pensamento; e assim eles preveniram aquelas doenças que indispõem os homens para os negócios da idade que devem sua ascensão às intemperanças da juventude.

Por seus sofrimentos eminentes. Aqueles que assim se acostumaram com as dificuldades,

Sabedoria de Daniel e Seus Companheiros

“17 Ora, a estes quatro jovens Deus deu o conhecimento e a inteligência em toda cultura e sabedoria; mas a Daniel deu inteligência de todas as visões e sonhos.

18 Vencido o tempo determinado pelo rei para que os trouxessem, o chefe dos eunucos os trouxe à presença de Nabucodonosor.

19 Então, o rei falou com eles; e, entre todos, não foram achados outros como Daniel, Hananias, Misael e Azarias; por isso, passaram a assistir diante do rei.

20 Em toda matéria de sabedoria e de inteligência sobre que o rei lhes fez perguntas, os achou dez vezes mais doutos do que todos os magos e encantadores que havia em todo o seu reino.

21 Daniel continuou até ao primeiro ano do rei Ciro.”

A respeito de Daniel e seus companheiros, temos aqui:

Suas grandes realizações em aprendizado, v. 17.                                                                Eles eram muito sóbrios e diligentes, e estudaram muito; e podemos supor que seus tutores, achando-os de uma capacidade incomum, se esforçaram muito com eles, mas, afinal, suas realizações são atribuídas apenas a Deus.                                                                              Foi ele quem lhes deu conhecimento e habilidade em todo aprendizado e sabedoria; porque todo dom bom e perfeito vem do alto, do Pai das luzes.                                                          É o Senhor nosso Deus que dá poder aos homens para obter esta riqueza; a mente é fornecida apenas por aquele que a formou.                                                                                          O grande aprendizado que Deus deu a esses quatro filhos foi:

Um equilíbrio para suas perdas.                                                                                          Eles, pela iniquidade de seus pais, foram privados das honras e prazeres que teriam acompanhado sua nobre extração; mas, para compensá-los por isso, Deus, ao dar-lhes aprendizado, deu-lhes melhores honras e prazeres do que aqueles de que haviam sido privados.

Uma recompensa por sua integridade.                                                                              Eles mantiveram sua religião, mesmo nos menores casos dela, e não se contaminaram com a carne ou o vinho do rei, mas se tornaram, de fato, nazireus; e agora Deus os recompensou por isso com eminência no aprendizado; porque Deus dá ao homem que é bom a seus olhos, sabedoria e conhecimento, e alegria a eles. Eclesiastes 2: 26

A Daniel deu porção dobrada; ele tinha entendimento em visões e sonhos; ele sabia interpretar sonhos, como José, não por regras de arte, como pretendem ser dadas pelos adivinhos, mas por uma divina sagacidade e sabedoria que Deus lhe deu.                                                  Não, ele foi dotado de um espírito profético, pelo qual foi capaz de conversar com Deus e receber avisos de coisas divinas em sonhos e visões. Nm 12: 6

De acordo com este dom dado a Daniel, nós o encontramos, neste livro, o tempo todo empregado sobre sonhos e visões, interpretando-os ou entretendo-os; pois, como cada um recebeu o dom, ele também terá uma oportunidade e um coração para ministrar o mesmo.       1 Pedro 4: 10

Sua grande aceitação com o rei.                                                                                          Depois de três anos gastos em sua educação (sendo eles de alguma maturidade, é provável, quando chegaram, talvez com cerca de vinte anos de idade) eles foram apresentados ao rei com o resto de sua posição, v. 18. E, o rei os examinou e comungou com eles. v. 19                Ele poderia fazê-lo, sendo um homem de habilidades e aprendendo por si mesmo, do contrário não teria se tornado tão grande; e ele faria isso, pois é a sabedoria dos príncipes, na escolha das pessoas que eles empregam, ver com seus próprios olhos, exercer seu próprio julgamento e não confiar demais na representação de outros.

O rei os examinou não tanto nas línguas, nas regras da oratória ou da poesia, mas em todas as questões de sabedoria e entendimento, nas regras da prudência e na verdadeira política; ele perguntou sobre o julgamento deles sobre a devida conduta da vida humana e dos assuntos públicos; não que "Eles eram espertos" mas, "Eles eram sábios?"                                            Ele não apenas descobriu que eles superavam os jovens candidatos para preferência que eram de sua própria posição, mas descobriu que eles tinham mais entendimento do que os antigos, do que todos os seus professores. Sl 119: 99, 100

Tão longe estava o rei de ser parcial com seus compatriotas, com os mais velhos, com aqueles de sua própria religião e de reputação estabelecida, que ele confessou livremente que, após julgamento, ele encontrou aqueles pobres jovens judeus cativos dez vezes mais sábios e melhores do que todos os magos que havia em todo o seu reino. v. 20

Ele logo percebeu algo extraordinário nesses jovens e, o que lhe deu uma satisfação surpreendente, logo percebeu que um pouco de sua verdadeira divindade era preferível a muito da adivinhação a que ele estava acostumado.                                                                        O que é o joio para o trigo?                                                                                                  O que são as varas dos mágicos em comparação com as de Aarão?                                          Não havia comparação entre eles. Esses quatro jovens estudantes eram melhores, eram dez vezes melhores do que todos os antigos praticantes, juntos, que estavam em todo o seu reino, e podemos ter certeza de que não eram poucos.

Esse desprezo Deus derramou sobre o orgulho dos caldeus, e essa honra ele colocou sobre o estado inferior de seu próprio povo; e assim ele fez não apenas essas pessoas, mas o resto de sua nação por causa delas, as mais respeitadas na terra de seu cativeiro.

Por fim, tendo sido proferido este julgamento a respeito deles, eles se apresentaram perante o rei (v. 19); eles compareceram na câmara de presença, ou melhor, e na câmara do conselho, porque ver o rosto do rei é a perífrase de um conselheiro particular. Ester 1: 14                    Isso confirma a observação de Salomão:                                                                            Vês um homem diligente em seus negócios, sóbrio e humilde?                                                                                                                         

Ele estará diante dos reis; ele não permanecerá diante de homens mesquinhos. A aplicação diligente é o caminho para a preferência.                                                                            Quanto tempo os outros três estiveram no tribunal, não somos informados; mas Daniel, por sua vez, continuou até o primeiro ano de Ciro (v. 21), embora nem sempre iguais em favor e reputação.

Ele viveu e profetizou após o primeiro ano de Ciro; mas isso é mencionado para indicar que ele viveu para ver a libertação de seu povo do cativeiro e o retorno à sua própria terra.            Observe que às vezes Deus favorece seus servos que choram com Sião em suas tristezas para deixá-los viver para ver tempos melhores com a igreja do que no início de seus dias e para compartilhar com ela em suas alegrias.

Daniel 2

Foi dito (cap. 1: 17) que Daniel tinha entendimento em sonhos; e aqui temos um exemplo antigo e eminente disso, que logo o tornou famoso na corte da Babilônia, como José, pelos mesmos meios, veio a ser assim na corte do Egito.

Este capítulo é uma história, mas é a história de uma profecia, por meio de um sonho e sua interpretação. O sonho de Faraó e a interpretação de José, relacionavam-se apenas aos anos de fartura e fome e ao interesse do Israel de Deus neles, mas o sonho de Nabucodonosor aqui, e a interpretação de Daniel disso, parecem muito mais elevados, para as quatro monarquias, e as preocupações de Israel nelas, e o reino do Messias, que deveria ser estabelecido no mundo sobre as ruínas deles.                                                                                                        Neste capítulo temos,

A grande perplexidade em que Nabucodonosor foi colocado por um sonho que ele havia esquecido. v. 1-11

Ordens dadas para a destruição de todos os sábios da Babilônia, e de Daniel entre os demais, com seus companheiros. v. 12-15

III. A descoberta deste segredo para ele, em resposta à oração, e a ação de graças que ele ofereceu a Deus por isso. v. 16-23

Sua admissão ao rei e a descoberta que ele fez de seu sonho e da interpretação dele. v. 24-45

A grande honra que Nabucodonosor colocou sobre Daniel, em recompensa por este serviço, e a preferência de seus companheiros com ele. v. 46-49

O sonho esquecido de Nabucodonosor (603 aC)

“1 No segundo ano do reinado de Nabucodonosor, teve este um sonho; o seu espírito se perturbou, e passou-se-lhe o sono.

2 Então, o rei mandou chamar os magos, os encantadores, os feiticeiros e os caldeus, para que declarassem ao rei quais lhe foram os sonhos; eles vieram e se apresentaram diante do rei.

3 Disse-lhes o rei: Tive um sonho, e para sabê-lo está perturbado o meu espírito.

4 Os caldeus disseram ao rei em aramaico: Ó rei, vive eternamente! Dize o sonho a teus servos, e daremos a interpretação.

5 Respondeu o rei e disse aos caldeus: Uma coisa é certa: se não me fizerdes saber o sonho e a sua interpretação, sereis despedaçados, e as vossas casas serão feitas monturo;

6 mas, se me declarardes o sonho e a sua interpretação, recebereis de mim dádivas, prêmios e grandes honras; portanto, declarai-me o sonho e a sua interpretação.

7 Responderam segunda vez e disseram: Diga o rei o sonho a seus servos, e lhe daremos a interpretação.

8 Tornou o rei e disse: Bem percebo que quereis ganhar tempo, porque vedes que o que eu disse está resolvido,

9 isto é: se não me fazeis saber o sonho, uma só sentença será a vossa; pois combinastes palavras mentirosas e perversas para as proferirdes na minha presença, até que se mude a situação; portanto, dizei-me o sonho, e saberei que me podeis dar-lhe a interpretação.

10 Responderam os caldeus na presença do rei e disseram: Não há mortal sobre a terra que possa revelar o que o rei exige; pois jamais houve rei, por grande e poderoso que tivesse sido, que exigisse semelhante coisa de algum mago, encantador ou caldeu.

11 A coisa que o rei exige é difícil, e ninguém há que a possa revelar diante do rei, senão os deuses, e estes não moram com os homens.

12 Então, o rei muito se irou e enfureceu; e ordenou que matassem a todos os sábios da Babilônia.

13 Saiu o decreto, segundo o qual deviam ser mortos os sábios; e buscaram a Daniel e aos seus companheiros, para que fossem mortos.”

Encontramos uma grande dificuldade na data desta história; diz-se que foi no segundo ano do reinado de Nabucodonosor. v. 1                                                                                    Agora, Daniel foi levado para a Babilônia em seu primeiro ano e, ao que parece, ele esteve três anos sob tutores e governadores antes de ser apresentado ao rei cap. 1: 5

Como então isso poderia acontecer no segundo ano?                                                      Talvez, embora três anos tenham sido designados para a educação de outros jovens, Daniel foi tão avançado que foi contratado quando tinha apenas um ano na escola e, portanto, no segundo ano, tornou-se considerável.                                                                                Alguns fazem ser o segundo ano depois que ele começou a reinar sozinho, mas o quinto ou sexto ano desde que ele começou a reinar em parceria com seu pai.

Alguns o leram, e no segundo ano (o segundo depois que Daniel e seus companheiros se apresentaram diante do rei), no reino de Nabucodonosor, ou em seu reinado, isso aconteceu; como José, no segundo ano após sua habilidade em sonhos, mostrou e expôs o de Faraó, assim Daniel, no segundo ano após ter começado o mestre nessa arte, prestou esse serviço.

Prefiro seguir algumas dessas maneiras do que supor, como alguns fazem, que foi no segundo ano depois que ele conquistou o Egito, que foi o trigésimo sexto ano de seu reinado, porque parece pelo que encontramos em Ezequiel, que Daniel era famoso tanto pela sabedoria quanto pela prevalência na oração muito antes disso; portanto esta passagem, ou história, que mostra como ele se tornou tão eminente para ambos, deve ser estabelecida no início do reinado de Nabucodonosor.                                                                                                            Agora aqui podemos observar,

A perplexidade em que Nabucodonosor se encontrava por causa de um sonho que ele havia sonhado, mas havia esquecido. (v. 1)                                                                                  Ele teve sonhos, isto é, um sonho que consistia em diversas partes distintas, ou que enchia sua cabeça tanto quanto se fossem muitos sonhos. Salomão fala de uma multidão de sonhos, estranhamente incoerentes, nos quais há diversas vaidades. Eclesiastes 5: 7                       

Este sonho de Nabucodonosor não tinha nada na coisa em si, mas o que poderia ser paralelo em muitos sonhos comuns, nos quais são frequentemente representados aos homens coisas tão estranhas quanto aqui mencionadas; mas havia algo na impressão que causou nele que carregava consigo uma evidência incontestável de sua origem divina e seu significado profético.

Observe que os maiores homens não estão isentos, ou melhor, eles estão mais abertos a esses cuidados e problemas mentais que perturbam seu repouso durante a noite, enquanto o sono do trabalhador é doce e suave, e o sono do homem sóbrio e temperado, livre de sonhos confusos. A abundância dos ricos não permitirá que eles durmam por causa do cuidado, e os excessos de glutões e bêbados não os deixarão dormir tranquilamente por sonhar. Mas, isso registrado aqui não foi de causas naturais.

Nabucodonosor era um perturbador do Israel de Deus, mas Deus aqui o perturbou; pois aquele que fez a alma pode fazer sua espada se aproximar dela. Ele tinha seus guardas sobre ele, mas eles não conseguiam manter o problema longe de seu espírito.                                            Não conhecemos a inquietação de muitos que vivem em grande pompa e, pode-se pensar, em prazer também.

Olhamos para dentro de suas casas e somos tentados a invejá-los; mas, se pudéssemos olhar em seus corações, deveríamos ter pena deles.                                                                  Todos os tesouros e todas as delícias dos filhos dos homens, que este poderoso monarca comandava, não podiam lhe proporcionar um pouco de repouso, quando por causa do problema de sua mente seu sono o abandonou. Mas, Deus dá sono aos seus amados, que voltam para ele como descanso.

O julgamento que ele fez de seus mágicos e astrólogos para saber se eles poderiam lhe contar qual era seu sonho, que ele havia esquecido.                                                                        Eles foram imediatamente chamados, para mostrar ao rei seus sonhos. v. 2                              Há muitas coisas das quais retemos as impressões, mas perdemos as imagens das coisas; embora não possamos dizer qual era o problema, sabemos como fomos afetados por ele; assim foi com este rei. Seu sonho havia escapado de sua mente e ele não conseguia se lembrar dele, mas estava confiante de que saberia se o ouvisse novamente. Deus ordenou isso para que Daniel pudesse ter mais honra e, nele, o Deus de Daniel.

Observe que Deus às vezes serve a seus próprios propósitos tirando coisas da mente dos homens, bem como colocando coisas em suas mentes.                                                        Os mágicos, é provável, estavam orgulhosos de terem sido enviados ao quarto do rei, para lhe dar uma amostra de seu cargo, sem duvidar, mas seria para sua honra. Ele diz a eles que teve um sonho. v. 3                                                                                                                  Eles falam com ele na língua siríaca, que era a mesma dos caldeus, mas agora diferem muito. E doravante Daniel usa essa língua, ou dialeto do hebraico, pela mesma razão que essas palavras (Jeremias 10: 11) estão nessa língua, porque destinadas a convencer os caldeus da loucura de sua idolatria e trazê-los ao conhecimento e adoração do Deus vivo e verdadeiro, para o qual as histórias desses capítulos têm uma tendência direta.

Mas, cap. 8 e adiante, sendo destinado ao conforto dos judeus, está escrito em sua língua peculiar. Eles, em sua resposta cumprimentaram o rei com seus bons votos, desejaram que ele contasse seu sonho e se comprometeram com toda a segurança possível a interpretá-lo. v. 4 Mas, o rei insistiu que eles deveriam contar a ele o sonho em si, porque ele o havia esquecido e não podia contá-lo.                                                                                                            E, se eles não pudessem fazer isso, todos deveriam ser mortos como enganadores (v. 5), eles próprios cortados em pedaços e suas casas transformadas em monturo. Se pudessem, deveriam ser recompensados ​​e preferidos. v. 6                                                                      Eles sabiam, como Balaão sabia a respeito de Balaque, que ele era capaz de promovê-los a grande honra e dar-lhes o salário da injustiça que, como ele, eles amavam tão carinhosamente.

Não há dúvida, de que farão o possível para gratificar o rei; se não o fizerem, não é por falta de boa vontade, mas por falta de poder, a Providência ordenando que os mágicos da Babilônia agora possam ser tão confundidos e envergonhados quanto os antigos mágicos do Egito, que, por mais que seu povo estivesse no Egito e na Babilônia vilipendiado e desprezível, seus oráculos poderiam ser ampliados e honrados, pelo silenciamento daqueles que competiam com eles.

Os mágicos, tendo a razão do seu lado, insistem que o rei deve contar-lhes o sonho, e então, se eles não lhe derem a interpretação, a culpa é deles. v. 7                                                Mas, o poder arbitrário é surdo à razão. O rei fica furioso, dá-lhes palavras duras e, sem nenhuma razão aparente, suspeita que eles poderiam contar a ele, mas não o fizeram; e em vez de censurá-los com impotência e deficiência de sua arte, como ele poderia ter feito com justiça, ele os acusa de uma combinação para afrontá-lo: Você preparou palavras mentirosas e corruptas para falar diante de mim.

Quão irracional e absurda é essa imputação! Se eles tivessem se comprometido a contar a ele qual era o seu sonho, e tivessem imposto sobre ele uma farsa, ele poderia tê-los acusado de mentir e palavras corruptas; mas dizer isso deles quando confessaram honestamente sua própria fraqueza apenas mostra o que são coisas sem sentido que são as paixões indulgentes, e como os grandes homens são capazes de pensar que é sua prerrogativa perseguir seu humor em desafio à razão e à equidade, e todos os ditames de ambos.

Quando os magos lhe imploraram que lhes contasse o sonho, embora o pedido fosse altamente racional e justo, ele lhes disse que eles apenas flertaram com ele, para ganhar tempo (v. 8), até que o tempo fosse mudado (v. 9), ou até que o desejo do rei de saber seu sonho tivesse terminado, e ele teria ficado indiferente se ele o contasse ou não, embora agora ele estivesse tão entusiasmado com isso, ou até que eles esperassem que ele tenha esquecido tão perfeitamente seu sonho (o restante sombras das quais estão escapando dele rapidamente enquanto ele as pega) para que eles possam dizer a ele o que quiserem e fazê-lo acreditar que foi seu sonho, e, quando a coisa que está acontecendo, tiver desaparecido completamente dele, como será em pouco tempo, ele não será capaz de refutá-los; portanto, sem demora eles devem contar-lhe o sonho. Em vão eles alegam:

Que não há homem na terra que possa recuperar o sonho do rei, v. 10. Existem regras estabelecidas para descobrir qual era o significado do sonho; se eles vão aguentar ou não é a questão. Mas, nunca foram oferecidas regras para descobrir o que era o sonho; eles não podem trabalhar, a menos que tenham algo em que trabalhar.                                                          Eles reconhecem que os deuses podem de fato declarar ao homem qual é o seu pensamento (Amós 4: 13), pois Deus entende nossos pensamentos de longe (Sl 139: 2), o que eles serão antes de pensá-los, o que eles são quando não consideramos eles, o que eles foram quando os esquecemos. Mas, aqueles que podem fazer isso são deuses, que não habitam com a carne (v. 11), e são eles somente que podem fazer isso.

Quanto aos homens, sua morada é com a carne; o mais sábio e o maior dos homens estão nublados com um véu de carne, que obstrui e confunde todo o seu conhecimento do espírito e seus poderes e operações; mas os deuses, que são puros espíritos, sabem o que há no homem.

Veja aqui um exemplo da ignorância desses mágicos, que eles falam de muitos deuses, enquanto existe apenas um e pode haver apenas um infinito; ainda assim, veja seu conhecimento daquilo que até a luz da natureza ensina e as obras da natureza provam, que existe um Deus, que é um Espírito, e conhece perfeitamente os espíritos dos homens e todos os seus pensamentos, de modo que não é possível que qualquer homem deveria.

Esta confissão da onisciência divina é aqui extorquida desses idólatras, para a honra de Deus e sua própria condenação, que embora soubessem que existe um Deus no céu, a quem todos os corações estão abertos, todos os desejos conhecidos, e de quem nenhum segredo é escondido, mas ofereceram suas orações e louvores a ídolos mudos, que têm olhos e não veem, ouvidos e não ouvem.

Que não há rei na terra que esperaria ou exigiria tal coisa, v. 10. Isso sugere que eles eram reis, senhores e potentados, não pessoas comuns, com quem os mágicos mais lidavam e em cuja devoção eles estavam, enquanto os oráculos de Deus e o evangelho de Cristo são dispensados ​​aos pobres.

Reis e potentados frequentemente exigem coisas irracionais de seus súditos, mas eles acham que nunca ninguém exigiu algo tão irracional quanto isso e, portanto, esperam que sua majestade imperial não insista nisso.                                                                                Mas, é tudo em vão; quando a paixão está no trono, a razão está sob os pés: Ele estava irado e muito furioso. v. 12                                                                                                        Note, é muito comum para aqueles que não serão convencidos pela razão, serem provocados e exasperados por ela, e empurrarem com fúria o que não podem suportar com equidade.

III. A condenação recaiu sobre todos os magos da Babilônia.                                            Existe apenas um decreto para todos eles (v. 9); todos eles são condenados sem exceção ou distinção. O decreto saiu, eles devem cada homem deles ser morto (v. 13), Daniel e seus companheiros (embora não soubessem nada sobre o assunto) não foram excluídos.                  Veja aqui,

Quais são comumente os procedimentos injustos do poder arbitrário. Nabucodonosor é aqui um tirano em cores verdadeiras, falando da morte quando não consegue falar com bom senso e tratando aqueles como traidores cuja única falha é que eles o serviriam, mas não podem.

Qual é comumente a punição justa dos pretendentes. Quão injusto Nabucodonosor foi nesta frase, quanto aos líderes da impostura, Deus era justo. Aqueles que impunham aos homens, pretendendo que façam o que não podiam fazer, agora são condenados à morte por não serem capazes de fazer o que não pretendiam.

O Sonho Revelado a Daniel; Dia de Ação de Graças de Daniel (603 aC)

“14 Então, Daniel falou, avisada e prudentemente, a Arioque, chefe da guarda do rei, que tinha saído para matar os sábios da Babilônia.

15 E disse a Arioque, encarregado do rei: Por que é tão severo o mandado do rei? Então, Arioque explicou o caso a Daniel.

16 Foi Daniel ter com o rei e lhe pediu designasse o tempo, e ele revelaria ao rei a interpretação.

17 Então, Daniel foi para casa e fez saber o caso a Hananias, Misael e Azarias, seus companheiros,

18 para que pedissem misericórdia ao Deus do céu sobre este mistério, a fim de que Daniel e seus companheiros não perecessem com o resto dos sábios da Babilônia.

19 Então, foi revelado o mistério a Daniel numa visão de noite; Daniel bendisse o Deus do céu.

20 Disse Daniel: Seja bendito o nome de Deus, de eternidade a eternidade, porque dele é a sabedoria e o poder;

21 é ele quem muda o tempo e as estações, remove reis e estabelece reis; ele dá sabedoria aos sábios e entendimento aos inteligentes.

22 Ele revela o profundo e o escondido; conhece o que está em trevas, e com ele mora a luz.

23 A ti, ó Deus de meus pais, eu te rendo graças e te louvo, porque me deste sabedoria e poder; e, agora, me fizeste saber o que te pedimos, porque nos fizeste saber este caso do rei.”

Quando o rei mandou chamar seus sábios para lhe contar seu sonho e a interpretação dele (v. 2), Daniel, ao que parece, não foi convocado para aparecer entre eles; o rei, embora estivesse muito satisfeito com ele quando o examinou, e pensou nele dez vezes mais sábio do que o resto de seus sábios, mas o esqueceu quando teve mais ocasião para ele; e não é de admirar, quando tudo foi feito no calor, e nada com um pensamento frio e deliberado.

Mas, a Providência assim ordenou; que os mágicos que estão perplexos possam ser mais notados e, assim, mais glória redundar ao Deus de Daniel.                                                      Embora Daniel não tenha tido a honra de ser consultado com o resto dos sábios, contrariando toda a lei e justiça, por uma sentença indistinta, ele permanece condenado com eles, e até que ele seja notificado para se preparar para a execução, ele nada sabe disso.                                Quão miserável é o caso daqueles que vivem sob um governo arbitrário, como o de Nabucodonosor! Quão felizes somos nós, cujas vidas estão sob a proteção da lei e dos métodos de justiça,

Já descobrimos, em Ezequiel, que Daniel era famoso tanto pela prudência quanto pela oração; como príncipe, ele tinha poder com Deus e pelos homens; pela oração ele tinha poder com Deus, pela prudência ele tinha poder com o homem, e em ambos ele prevalecia. Assim, ele encontrou favor e bom entendimento aos olhos de ambos, e nesses versículos temos um exemplo notável de ambos.

Daniel pela prudência sabia como lidar com os homens, e ele prevaleceu com eles.          Quando Arioque, o capitão da guarda, designado para matar todos os sábios da Babilônia, todo o colégio deles, agarrou Daniel (pois a espada da tirania, como a espada da guerra, devora tanto um quanto outro), ele respondeu com conselho e sabedoria (v. 14); ele não se enfureceu e censurou o rei como injusto e bárbaro, muito menos planejou como resistir, mas perguntou suavemente: Por que o decreto é tão apressado? v. 15

E considerando, que o restante dos sábios insistiu que era totalmente impossível para ele ter sua demanda satisfeita, o que apenas o tornou mais ultrajante, Daniel compromete-se, se ele puder ter um pouco de tempo, para dar ao rei toda a satisfação que desejava. v. 16                O rei, agora consciente de seu erro de não ter mandado buscar Daniel antes, cujo caráter ele começou a recordar, logo foi persuadido a suspender o julgamento e julgar Daniel.

Observe que o método mais provável para afastar a ira, mesmo a ira de um rei, que é como o mensageiro da morte, é por meio de uma resposta branda, por meio daquela submissão que pacifica grandes ofensas; assim, embora onde esteja a palavra de um rei haja poder, no entanto, mesmo essa palavra pode ser repelida, e isso de modo a ser revogada; e assim alguns leem aqui. (v. 14)                                                                                                            Então Daniel voltou, e suspendeu o conselho e o édito, por meio de Arioque, reitor-marechal do rei.

Daniel sabia como conversar com Deus pela oração e encontrou graça com ele, tanto na petição quanto na ação de graças, que são as duas partes principais da oração. Observe,

Sua humilde petição por essa misericórdia, para que Deus descobrisse para ele qual era o sonho do rei e a interpretação dele.                                                                                      Quando ganhou tempo, não foi consultar os outros sábios se havia algo em sua arte, em seus livros, que pudesse ser útil nesse assunto, mas foi para sua casa, para ficar a sós com Deus, pois somente dele, que é o Pai das luzes, esperava este grande dom. Observe:

(1) Ele não apenas orou por essa descoberta, mas também contratou seus companheiros para orar por ela.                                                                                                                      Ele tornou a coisa conhecida para aqueles que sempre foram seus amigos íntimos e associados, solicitando que eles desejassem a misericórdia de Deus em relação a este segredo. v. 17: 18 Embora Daniel provavelmente fosse mais velho e os superasse em todos os aspectos, ele os envolveu como parceiros neste assunto, Vis unita fortior - A união de forças produz maior força. Veja Ester 4: 16

Observe que amigos que oram são amigos valiosos; é bom ter intimidade e interesse por aqueles que têm comunhão com Deus e interesse no trono da graça; e torna-se o maior e o melhor dos homens desejar a ajuda das orações de outros por eles.                                    Paulo frequentemente pede a seus amigos que orem por ele. Assim, devemos mostrar que damos valor aos nossos amigos, à oração, às suas orações.

(2.) Ele era particular nesta oração, mas tinha um olho e uma dependência da misericórdia geral de Deus: Que eles desejassem as misericórdias do Deus do céu em relação a este segredo. v. 18                                                                                                          Devemos em oração olhar para Deus como o Deus do céu, um Deus acima de nós e que tem domínio sobre nós, a quem devemos adoração e fidelidade, um Deus de poder, que pode fazer tudo. Nosso salvador nos ensinou a orar a Deus como nosso Pai Celestial.                                E, seja qual for o bem pelo qual oramos, nossa dependência deve estar nas misericórdias de Deus para isso, e um interesse nessas misericórdias que devemos desejar; não podemos esperar nada como recompensa por nossos méritos, senão tudo como dom das misericórdias de Deus.

Eles desejavam misericórdia em relação a este segredo. Observe que qualquer que seja o assunto de nosso cuidado deve ser o assunto de nossa oração; devemos desejar a misericórdia de Deus em relação a isso e a outra coisa que nos causa problemas e medo. Deus nos permite ser humildemente livres com ele e, em oração, entrar nos detalhes de nossos desejos e fardos.

As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus, e, portanto, se houver alguma misericórdia de que necessitamos que diga respeito a um segredo, devemos recorrer a ele; e, embora não possamos orar com fé por milagres, ainda assim podemos orar com fé àquele que tem todos os corações em suas mãos e que em sua providência faz maravilhas sem milagres, pela descoberta daquilo que está fora de nossa vista e pelo obtenção daquilo que está fora de nosso alcance, tanto quanto for para sua glória e nosso bem, crendo que para ele nada está oculto, nada é difícil.

(3.) Seu apelo a Deus era o perigo iminente em que estavam; eles desejaram a misericórdia de Deus neste assunto, para que Daniel e seus companheiros não perecessem com o restante dos sábios da Babilônia, para que o justo não seja destruído com o ímpio.                                  Observe que, quando a vida de homens bons e úteis está em perigo, é hora de ser sincero com Deus por misericórdia para com eles, como aconteceu com Pedro na prisão. Atos 12: 5

(4.) A misericórdia pela qual Daniel e seus companheiros oraram foi concedida.                        O segredo foi revelado a Daniel em uma visão noturna. v. 19                                              Alguns pensam que ele teve o mesmo sonho, quando estava dormindo, que Nabucodonosor havia sonhado; deve parecer que, quando ele estava acordado, e continuando a orar, e observando o mesmo, o próprio sonho e a interpretação dele foram comunicados a ele pelo ministério de um anjo, abundantemente para sua satisfação.

Note a oração fervorosa e eficaz de homens justos pode muito. Existem mistérios e segredos nos quais, pela oração, somos admitidos; com essa chave os armários do céu são destrancados, pois Cristo disse: Batei, e abrir-se-vos-á.

Sua grata ação de graças por esta misericórdia quando a recebeu: Então Daniel louvou o Deus do céu. v. 19                                                                                                                    Ele não ficou até que contasse ao rei e visse se ele admitiria que era seu sonho ou não, mas estava confiante de que era assim e de que havia conquistado seu ponto e, portanto, imediatamente voltou suas orações em louvores.                                                              Como ele havia orado com plena certeza de que Deus faria isso por ele, ele deu graças com plena certeza de que o havia feito; e em ambos ele tinha um olho em Deus como o Deus do céu. Sua oração não foi registrada, mas sua ação de graças sim.                                      Observe,

(1.) A honra que ele dá a Deus nesta ação de graças, que ele estuda fazer em uma grande variedade e abundância de expressão: Bendito seja o nome de Deus para todo o sempre.      Existe aquilo para sempre em Deus que deve ser abençoado e louvado; é imutável e eternamente nele. E, será abençoado para todo o sempre; como a questão do louvor é a perfeição eterna de Deus, assim a obra de louvor será eternamente realizada.

[1] Ele dá a Deus a glória do que ele é em si mesmo: sabedoria e poder são dele, sabedoria e coragem; tudo o que for adequado para ser feito, ele fará; o que quer que ele faça, ele pode fazer, ele ousa fazer e certamente fará da melhor maneira, pois ele tem sabedoria infinita para projetar e inventar e poder infinito para executar e realizar.                                                  Com ele estão a força e a sabedoria, que nos homens muitas vezes se separam.

[2] Ele lhe dá a glória do que ele é para o mundo da humanidade.                                        Ele tem influência e agência universal sobre todos os filhos dos homens e todas as suas ações e assuntos. Os tempos mudaram?                                                                                            A postura dos negócios está alterada?                                                                                  Tudo está aberto à mutabilidade?                                   

É Deus quem muda os tempos e as estações, e a cara deles. Nenhuma mudança acontece por acaso, mas de acordo com a vontade e conselho de Deus.                                                  Aqueles que eram reis foram removidos e depostos? Eles abdicam?                                        Eles são deixados de lado?                                                                                                    É Deus quem remove os reis.                                                                                             

Os pobres são levantados do pó para serem colocados entre os príncipes?                                É Deus quem estabelece os reis; e a criação e destruição de reis é uma flor de sua coroa que é a fonte de todo poder, Rei dos reis e Senhor dos senhores.                                                Existem homens que excedem os outros em sabedoria, filósofos e estadistas, que pensam acima da média, homens contemplativos e penetrantes?

É Deus quem dá sabedoria aos sábios, sejam eles tão sábios a ponto de reconhecê-lo ou não; eles não o têm por si mesmos, mas é ele quem dá conhecimento àqueles que conhecem o entendimento, o que é uma boa razão pela qual não devemos nos orgulhar de nosso conhecimento, e por que devemos servir e honrar a Deus com ele e torná-lo nosso negócio conhecê-lo.

[3] Ele lhe dá a glória desta descoberta particular.                                                                  Ele o elogia, primeiro, por ter feito tal descoberta (v. 22): Ele revela as coisas profundas e secretas que estão ocultas aos olhos de todos os viventes.                                                    Foi ele quem revelou ao homem o que é a verdadeira sabedoria quando ninguém mais poderia (Jó 27: 27, 28); é ele quem revela as coisas que virão a seus servos e profetas.

Ele próprio discerne e distingue perfeitamente o que está mais intimamente e mais diligentemente oculto, pois ele levará a julgamento todas as coisas secretas; a verdade será evidente no grande dia.                                                                                                        Ele sabe o que está nas trevas e o que se faz nas trevas, pois isso não se esconde dele.          Sl 139: 11, 12

A luz habita com ele, e ele habita na luz (1 Tm 6: 16), e ainda assim, quanto a nós, ele faz das trevas o seu pavilhão.                                                                                                        Alguns a entendem como a luz da profecia e revelação divina, que habita com Deus e é derivada dele; pois ele é o Pai das luzes, de todas as luzes; eles estão todos em casa nele.

Em segundo lugar, por isso ele havia feito essa descoberta para ele. Aqui ele tem um olho em Deus como o Deus de seus pais; pois, embora os judeus agora fossem cativos na Babilônia, eles eram amados por causa de seu pai. Ele louva a Deus, que é a fonte de sabedoria e poder, pela sabedoria e poder que lhe deu, sabedoria para conhecer este grande segredo e poder para suportar a descoberta.

Observe que devemos reconhecer a sabedoria e o poder que temos como um dom de Deus.    Tu me deste a conhecer. v. 23                                                                                              O que estava escondido dos célebres caldeus, que faziam da interpretação de sonhos sua profissão, é revelado a Daniel, um judeu cativo, um bebê, muito mais novo que eles.          Deus, por meio deste, colocaria honra no Espírito de profecia exatamente quando ele desprezasse o espírito de adivinhação.                                                                            Daniel foi assim grato a Deus por dar-lhe a conhecer aquilo que foi a salvação de suas vidas e de seus companheiros?                                                                                                  Muito mais razão temos para ser gratos a ele por nos dar a conhecer a grande salvação da alma, para nós e não para o mundo, para nós e não para os sábios e prudentes.

(2.) O respeito que ele coloca em seus companheiros nesta ação de graças.                        Embora tenha sido principalmente por suas orações que esta descoberta foi obtida, e para ele que foi feita, ainda assim ele possui sua parceria com ele, tanto em orar por isso (é o que desejávamos de ti) quanto em desfrutá-lo - Tu tens nos dado a conhecer o assunto do rei.

Ou, eles estavam presentes com Daniel quando a descoberta foi feita a ele, ou assim que ele soube, ele disse a eles (heureka, heureka - eu encontrei, eu encontrei), para que aqueles que o ajudaram com suas orações possam ajudá-lo em seus louvores; sua união com ele é um exemplo de sua humildade e modéstia, que se tornam bem aqueles que são levados à comunhão com Deus.                                                                                                  Assim, às vezes, Paulo se junta a Silvano, Timóteo ou algum outro ministro consigo mesmo nas inscrições de muitas de suas epístolas.                                                                            Observe que devemos desejar que nossos irmãos compartilhem conosco a honra que Deus coloca sobre nós.

O sonho de Nabucodonosor (603 aC)

“24 Por isso, Daniel foi ter com Arioque, ao qual o rei tinha constituído para exterminar os sábios da Babilônia; entrou e lhe disse: Não mates os sábios da Babilônia; introduze-me na presença do rei, e revelarei ao rei a interpretação.

25 Então, Arioque depressa introduziu Daniel na presença do rei e lhe disse: Achei um dentre os filhos dos cativos de Judá, o qual revelará ao rei a interpretação.

26 Respondeu o rei e disse a Daniel, cujo nome era Beltessazar: Podes tu fazer-me saber o que vi no sonho e a sua interpretação?

27 Respondeu Daniel na presença do rei e disse: O mistério que o rei exige, nem encantadores, nem magos nem astrólogos o podem revelar ao rei;

28 mas há um Deus no céu, o qual revela os mistérios, pois fez saber ao rei Nabucodonosor o que há de ser nos últimos dias. O teu sonho e as visões da tua cabeça, quando estavas no teu leito, são estas:

29 Estando tu, ó rei, no teu leito, surgiram-te pensamentos a respeito do que há de ser depois disto. Aquele, pois, que revela mistérios te revelou o que há de ser.

30 E a mim me foi revelado este mistério, não porque haja em mim mais sabedoria do que em todos os viventes, mas para que a interpretação se fizesse saber ao rei, e para que entendesses as cogitações da tua mente.”

Temos aqui a introdução de Daniel declarando o sonho e a interpretação dele.

Ele imediatamente anunciou a reversão da sentença contra os sábios da Babilônia. v. 24          Ele foi a toda velocidade para Arioque, para dizer-lhe que sua comissão foi substituída: Não destrua os sábios da Babilônia.                                                                                    Embora houvesse alguns deles que talvez merecessem morrer, como mágicos, pela lei de Deus, ainda aqui aquilo pelo qual eles foram condenados não era um crime digno de morte ou prisão, portanto que não morressem e fossem injustamente destruídos, mas que vivam e sejam justamente envergonhados, por terem ficado perplexos e incapazes de fazer o que um profeta do Senhor poderia fazer.

Observe que, uma vez que Deus mostra bondade comum aos maus e aos bons, devemos fazê-lo também e estar prontos para salvar a vida até dos homens maus. Mateus 5:45                  Um homem bom é um bem comum.                                                                                      A Paulo, no navio Deus deu as almas de todos os que navegaram com ele; eles foram salvos por causa dele.                                                                                                                    A Daniel era devida a preservação de todos os sábios, que ainda não renderam graças de acordo com o benefício feito a eles. cap. 3: 8

Ele ofereceu seu serviço, com grande segurança para ir ao rei e contar-lhe seu sonho e a interpretação dele, e foi admitido de acordo. v. 24, 25                                                          Arioque o trouxe às pressas ao rei, esperando agradar a si mesmo apresentando Daniel; ele finge que o procurou para interpretar o sonho do rei, quando na verdade foi para executar a sentença do rei que ele o procurou. Mas, os negócios dos cortesãos são todos os meios para agradar o príncipe e tornar seus próprios serviços aceitáveis.

III. Ele planejou o máximo que pôde para envergonhar os mágicos e dar honra a Deus nesta ocasião. O rei reconheceu que era um empreendimento ousado e questionou se ele poderia torná-lo bom. (v. 26)                                                                                                      Você pode me fazer saber o sonho?                                                                                      O que! Um bebê com este conhecimento, um jovem como você, empreenderá aquilo que seus superiores se desesperam em fazer?                                                                            Quanto menos provável parecesse ao rei que Daniel deveria fazer isso, mais Deus era glorificado ao capacitá-lo a fazê-lo.                                                                                 

Observe que, ao transmitir a revelação divina aos filhos dos homens, tem sido a maneira usual de Deus fazer uso das coisas e pessoas fracas e tolas do mundo e das desprezadas e confundir os sábios e poderosos, para que a excelência do poder fosse dele. 1 Coríntios 1: 27, 28        Daniel tira disso a ocasião,                                                                                                Para deixar o rei fora de si com seus mágicos e adivinhos, de quem ele tinha grandes expectativas. (v. 27)                                                                                                            Este segredo eles não podem revelar ao rei; está fora de seu poder; as regras de sua arte não chegarão a isso. Portanto, não deixe o rei ficar zangado com eles por não fazerem o que eles não podem fazer; antes, despreze-os e rejeite-os, porque eles não podem fazer isso.

Broughton o lê geralmente: “Este segredo nenhum sábio, astrólogo, encantador ou cozinheiro de entranhas pode mostrar ao rei; que o rei, portanto, não os consulte mais."                      Note, a experiência que temos da incapacidade de todas as criaturas de nos dar satisfação deve diminuir nossa estima por eles e diminuir nossas expectativas deles.                                        Eles estão confusos em suas pretensões; nós somos frustrados em nossas esperanças deles. Até aqui eles vêm, e não mais; digamos portanto a eles, como Jó a seus amigos:                  Agora vocês não são nada; miseráveis ​​consoladores são todos vocês.

Para trazê-lo ao conhecimento do único Deus vivo e verdadeiro, o Deus a quem Daniel adorava: "Ainda que não possam descobrir o segredo, não se desespere o rei de que o descubram, porque há um Deus no céu que revela os segredos", v. 28                                              Observe que a insuficiência das criaturas deve nos levar à total suficiência do Criador. Existe um Deus no céu (e é bom para nós que exista) que pode fazer isso por nós e nos dar a conhecer, o que ninguém na terra pode, particularmente a história secreta da obra de redenção e os desígnios secretos do amor de Deus por nós nisso, o mistério que esteve oculto por eras e gerações; a revelação divina nos ajuda onde a razão humana nos deixa totalmente perdidos, e dá a conhecer isso, não apenas aos reis, mas aos pobres deste mundo, que nenhum dos filósofos ou políticos dos pagãos, com todos os seus oráculos e artes de adivinhação para ajudá-los, poderia pretender nos dar alguma luz. Rm 16: 25, 26

Ele confirmou o rei em sua opinião, de que o sonho que ele estava tão solícito para recuperar a ideia realmente valia a pena investigar, que era de grande valor e de vastas consequências; não um sonho comum, o lazer ocioso de um mundo ridículo e exuberante.                                  Fantasia, que não valia a pena lembrar ou contar novamente, mas era uma descoberta divina, um raio de luz disparou em sua mente do mundo superior, relacionado aos grandes assuntos e revoluções deste mundo inferior.

Nela Deus deu a conhecer ao rei o que havia de acontecer nos últimos dias (v. 28), isto é, nos tempos vindouros, chegando até o estabelecimento do reino de Cristo no mundo, que havia de ser nos últimos dias. Hb 1: 1                                                                                                E novamente (v. 29);                                                                                                        "Os pensamentos que vieram à sua mente não eram as repetições do que tinha acontecido antes, como geralmente são nossos sonhos."

           Omnia quae sensu volvuntur vota diurno Tempore sopito reddit amica quies -                      Os sentimentos que nos entregamos ao longo do dia muitas vezes se                 misturam com os agradecidos sonos da noite. Claudiano.

"Mas eram previsões do que deveria acontecer a seguir, que aquele que revela segredos torna conhecido a ti; e, portanto, tu estás certo em entender a dica e segui-la assim."                Observe que as coisas que acontecerão no futuro são coisas secretas, que somente Deus pode revelar; e o que ele revelou dessas coisas, especialmente com referência aos últimos dias de todos, até o fim dos tempos, deve ser muito séria e diligentemente investigado e considerado por cada um de nós.

Alguns pensam que os pensamentos que dizem ter entrado na mente do rei em sua cama, o que deveria acontecer a seguir, eram seus próprios pensamentos quando ele estava acordado. Pouco antes de adormecer e ter esse sonho, ele estava refletindo em sua própria mente qual seria o resultado de sua crescente grandeza, qual seria o futuro de seu reino; e assim o sonho foi uma resposta a esses pensamentos.                                                                                Para quais descobertas Deus pretende fazer, ele prepara os homens.

Ele professa solenemente que não poderia pretender ter merecido de Deus o favor desta descoberta, ou tê-lo obtido por qualquer sagacidade própria (v. 30):                                    "Mas, quanto a mim, este segredo não é encontrado por mim, mas é revelado a mim, e isso não por qualquer sabedoria que eu tenha mais do que por qualquer vida, para me qualificar para o recebimento de tal descoberta."

Observe que convém àqueles a quem Deus altamente favoreceu e honrou serem muito humildes e baixos aos seus próprios olhos, deixando de lado toda opinião sobre sua própria sabedoria e dignidade, que Deus somente pode ter todo o louvor do bem que eles são, têm e fazem, e que tudo pode ser atribuído à franqueza de sua boa vontade para com eles e à plenitude de seu bom trabalho neles. O segredo foi revelado a ele não por si mesmo, mas,

Por causa de seu povo, por causa deles que dará a conhecer a interpretação ao rei, isto é, por causa de seus irmãos e companheiros de tribulação, que por suas orações o ajudaram a obter essa descoberta, e assim pode-se dizer que deu a conhecer a interpretação - para que suas vidas fossem poupadas, para que pudessem obter o favor e ser preferido, e todo o povo dos judeus possa se sair melhor, em seu cativeiro, por causa deles.                                          Observe que os homens humildes sempre estarão prontos para pensar que o que Deus faz por eles e por eles é mais para o bem dos outros do que para o seu próprio.

Por causa de seu príncipe; e alguns leem a cláusula anterior neste sentido:                          “Não por nenhuma sabedoria minha, mas para que o rei conheça a interpretação e para que conheças os pensamentos do teu coração, para que pudesses ter satisfação dada a ti quanto ao que tu eras antes de considerar, e assim instrução dada a ti como se comportar em relação à igreja de Deus."                                                                                                            Deus revelou isso a Daniel para que ele pudesse dar a conhecer ao rei, para que as descobertas feitas a eles não sejam apresentadas a eles, mas comunicadas às pessoas envolvidas.

O sonho de Nabucodonosor interpretado (603 aC)

“31 Tu, ó rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande estátua; esta, que era imensa e de extraordinário esplendor, estava em pé diante de ti; e a sua aparência era terrível.

32 A cabeça era de fino ouro, o peito e os braços, de prata, o ventre e os quadris, de bronze;

33 as pernas, de ferro, os pés, em parte, de ferro, em parte, de barro.

34 Quando estavas olhando, uma pedra foi cortada sem auxílio de mãos, feriu a estátua nos pés de ferro e de barro e os esmiuçou.

35 Então, foi juntamente esmiuçado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, os quais se fizeram como a palha das eiras no estio, e o vento os levou, e deles não se viram mais vestígios. Mas a pedra que feriu a estátua se tornou em grande montanha, que encheu toda a terra.

36 Este é o sonho; e também a sua interpretação diremos ao rei.

37 Tu, ó rei, rei de reis, a quem o Deus do céu conferiu o reino, o poder, a força e a glória;

38 a cujas mãos foram entregues os filhos dos homens, onde quer que eles habitem, e os animais do campo e as aves do céu, para que dominasses sobre todos eles, tu és a cabeça de ouro.

39 Depois de ti, se levantará outro reino, inferior ao teu; e um terceiro reino, de bronze, o qual terá domínio sobre toda a terra.

40 O quarto reino será forte como ferro; pois o ferro a tudo quebra e esmiúça; como o ferro quebra todas as coisas, assim ele fará em pedaços e esmiuçará.

41 Quanto ao que viste dos pés e dos artelhos, em parte, de barro de oleiro e, em parte, de ferro, será esse um reino dividido; contudo, haverá nele alguma coisa da firmeza do ferro, pois que viste o ferro misturado com barro de lodo.

42 Como os artelhos dos pés eram, em parte, de ferro e, em parte, de barro, assim, por uma parte, o reino será forte e, por outra, será frágil.

43 Quanto ao que viste do ferro misturado com barro de lodo, misturar-se-ão mediante casamento, mas não se ligarão um ao outro, assim como o ferro não se mistura com o barro.

44 Mas, nos dias destes reis, o Deus do céu suscitará um reino que não será jamais destruído; este reino não passará a outro povo; esmiuçará e consumirá todos estes reinos, mas ele mesmo subsistirá para sempre,

45 como viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxílio de mãos, e ela esmiuçou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro. O Grande Deus fez saber ao rei o que há de ser futuramente. Certo é o sonho, e fiel, a sua interpretação.”

Daniel aqui dá plena satisfação a Nabucodonosor a respeito de seu sonho e a interpretação dele. Aquele grande príncipe havia sido gentil com esse pobre profeta em sua manutenção e educação; ele havia sido criado às custas do rei, preferido na corte, e a terra de seu cativeiro havia se tornado muito mais fácil para ele do que para outros de seus irmãos.                          E, agora o rei é abundantemente reembolsado por todas as despesas que teve com ele; e por receber este profeta, embora não em nome de um profeta, ele teve uma recompensa de profeta, uma recompensa que só um profeta poderia dar, e pela qual aquele rico e poderoso príncipe estava agora feliz em ser grato a ele.

Aqui está,

O próprio sonho. v. 31, 45                                                                                        Nabucodonosor talvez fosse um admirador de estátuas e tivesse seu palácio e jardins adornados com elas; no entanto, ele era um adorador de imagens, e agora eis que uma grande imagem é colocada diante dele em um sonho, o que pode lhe dizer quais eram as imagens às quais ele concedeu tanto valor e às quais prestou tanto respeito; eram meros sonhos.

As criaturas da fantasia também podem agradar a fantasia. Pelo poder da imaginação, ele poderia fechar os olhos e representar para si mesmo as formas que considerasse adequadas e embelezá-las a seu gosto, sem o custo e o trabalho da escultura. Esta era a imagem de um homem ereto: estava diante dele, como um homem vivo; e, como as monarquias que foram projetadas para serem representadas por ela eram admiráveis ​​aos olhos de seus amigos, o brilho dessa imagem era excelente; e porque eles eram formidáveis ​​para seus inimigos, e temidos por todos ao seu redor, diz-se que a forma desta imagem é terrível; tanto os traços do rosto quanto as posturas do corpo o tornavam assim.

Mas, o que era mais notável nesta imagem eram os diferentes metais de que era composta - a cabeça de ouro (o metal mais rico e durável), o peito e os braços de prata (o próximo a ele em valor), a barriga e lados (ou coxas) de bronze, as pernas de ferro (ainda metais mais básicos), e por último os pés parte de ferro e parte de barro. Veja quais são as coisas deste mundo; quanto mais avançamos nelas, menos valiosos eles parecem.

Na vida de um homem, a juventude é uma cabeça de ouro, mas torna-se cada vez menos digna de nossa estima; e a velhice é meio barro; um homem é então tão bom quanto morto. É assim com o mundo; as idades posteriores degeneram.                                                                    A primeira era da igreja cristã, da reforma, foi uma cabeça de ouro; mas vivemos em uma era de ferro e barro. Alguns aludem a isso na descrição de um hipócrita, cuja prática não é agradável ao seu conhecimento. Ele tem uma cabeça de ouro, mas pés de ferro e barro: ele conhece seu dever, mas não o cumpre.

Alguns observam que nas visões de Daniel as monarquias eram representadas por quatro bestas (cap. 7), pois ele olhou para aquela sabedoria de baixo, pela qual eles se tornaram terrenos e sensuais, e um poder tirânico, para ter mais da besta do que do homem, e então a visão concordou com suas noções da coisa.                                                                        Mas, para Nabucodonosor, um príncipe pagão, eles eram representados por uma imagem alegre e pomposa de um homem, pois ele era um admirador dos reinos deste mundo e da glória deles. Para ele, a visão era tão encantadora que ele estava impaciente para vê-la novamente.              Mas o que aconteceu com essa imagem?

A próxima parte do sonho nos mostra calcinado e reduzido a nada. Ele viu uma pedra cortada da pedreira por um poder invisível, sem mãos, e esta pedra caiu sobre os pés da imagem, que eram de ferro e barro, e quebrou-os em pedaços; e então a imagem deve cair naturalmente, e então o ouro e a prata e o bronze e o ferro foram todos quebrados em pedaços juntos e batidos tão pequenos que se tornaram como a palha das eiras de verão, e não havia para ser encontrado o menor resto deles; mas a pedra cortada da montanha tornou-se uma grande montanha e encheu a terra.

Veja como Deus pode produzir grandes efeitos por causas fracas e improváveis; quando ele agrada, um pequeno se tornará mil. Talvez a destruição desta imagem de ouro, prata, bronze e ferro possa significar a abolição da idolatria do mundo no devido tempo.                                  Os ídolos dos pagãos são de prata e ouro, como era esta imagem, e eles perecerão da terra e de debaixo destes céus. Jr 10:11; Is 2: 18                                                                            E, qualquer poder que destrua a idolatria está a caminho de se engrandecer e se exaltar, pois esta pedra, quando quebrou a imagem em pedaços, tornou-se uma grande montanha.

A interpretação deste sonho. Vejamos agora qual é o significado disso.                                  Foi de Deus, portanto dele é adequado que aceitemos a explicação disso. Parece que Daniel tinha seus companheiros com ele, e fala por eles, assim como por si mesmo, quando diz: Diremos a interpretação. v. 36                                                                                              Agora,

Esta imagem representava os reinos da terra que deveriam governar sucessivamente entre as nações e influenciar os assuntos da igreja judaica.                                                                As quatro monarquias não eram representadas por quatro estátuas distintas, mas por uma imagem, porque eram todas de um mesmo espírito e gênio, e todas mais ou menos contra a igreja. Era o mesmo poder, apenas alojado em quatro nações diferentes, as duas primeiras situadas a leste da Judeia, as duas últimas a oeste.

(1.) A cabeça de ouro significava a monarquia caldeia, que agora existia:(v. 37, 38)                Tu, ó rei! és (ou melhor, serás) um rei dos reis, um monarca universal, a quem muitos reis e reinos serão tributários; ou, Tu és o maior dos reis na terra neste momento (como um servo de servos é o servo mais mesquinho); tu ofuscas todos os outros reis. Mas, que ele não atribua sua elevação à sua própria política ou fortaleza.

Não; é o Deus do céu que te deu um reino, poder, força e glória, um reino que exerce grande autoridade, permanece firme e brilha intensamente, age por meio de um poderoso exército com um poder arbitrário. Observe que o maior dos príncipes não tem poder senão o que lhe é dado de cima.                                                                                                                      A extensão de seu domínio é estabelecida (v. 38), que onde quer que os filhos dos homens habitem, em todas as nações daquela parte do mundo, ele era o governante sobre todos eles, sobre eles e tudo o que lhes pertencia, todo o seu gado, não apenas aqueles em que tinham propriedade, mas também aqueles que eram feræ naturae - selvagens, os animais do campo e as aves do céu.

Ele era o senhor de todos os bosques, florestas e caçadas, e ninguém tinha permissão para caçar sem sua permissão. Assim, "tu és a cabeça de ouro; tu, e teu filho, e o filho de teu filho, por setenta anos."                                                                                                            Compare isso com Jr 25: 9, 11, especialmente Jr 27: 5-7                                                  Havia outros reinos poderosos no mundo nessa época, como o dos citas, mas foi o reino da Babilônia que reinou sobre os judeus, e deu início ao governo que continuou na sucessão aqui descrita até o tempo de Cristo.

É chamada de cabeça, por sua sabedoria, eminência e poder absoluto, uma cabeça de ouro por sua riqueza (Is 14. 4); era uma cidade dourada.                                                                  Alguns fazem essa monarquia começar em Ninrode e, assim, trazem para ela todos os reis assírios, cerca de cinquenta monarcas ao todo, e calculam que durou mais de 1.600 anos.        Mas, não havia tanto tempo uma monarquia de tão vasta extensão e poder como aqui descrita, nem nada parecido, portanto outros fazem apenas Nabucodonosor, Evil-Merodaque e Belssazar, para pertencer a esta cabeça de ouro, e um glorioso trono alto que eles tinham, e talvez exercessem um poder mais despótico do que qualquer um dos reis que os antecederam. Nabucodonosor reinou quarenta e cinco anos; Evil-Merodaque, vinte e três anos; e Belssazar; três.                                                                                                                              Babilônia era a metrópole deles, e Daniel esteve com eles durante os setenta anos.

(2.) O peito e os braços de prata significavam a monarquia dos medos e persas, da qual o rei não é informado mais do que isso: Surgirá outro reino inferior a ti (v. 39), não tão rico, poderoso ou vitorioso.                                                                                                          Este reino foi fundado por Dario, o medo, e Ciro, o persa, em aliança um com o outro e, portanto, representado por dois braços que se encontram no peito. O próprio Ciro era um persa por parte de seu pai, um medo por parte de sua mãe.                                                        Alguns consideram que esta segunda monarquia durou 130 anos, outros 204 anos. O cálculo anterior concorda melhor com a cronologia das Escrituras.

(3.) A barriga e as coxas de bronze significavam a monarquia dos gregos, fundada por Alexandre, que conquistou Dario Codomano, o último dos imperadores persas.                          Este é o terceiro reino, de bronze, inferior em riqueza e extensão de domínio à monarquia persa, mas no próprio Alexandre, pelo poder da espada, governará toda a terra; pois Alexandre gabava-se de ter conquistado o mundo e depois sentou-se e chorou porque não tinha outro mundo para conquistar.

(4.) As pernas e pés de ferro significavam a monarquia romana.                                              Alguns fazem isso para significar a última parte da monarquia grega, os dois impérios da Síria e do Egito, o primeiro governado pela família dos Seleucidas, de Seleuco, o último pela dos Lagidae, de Ptolemaeus Lagus; estes fazem as duas pernas e pés desta imagem:                Grotius, Junius e Broughton, seguem este caminho.                                                                Mas, tem sido a opinião mais aceita que é a monarquia romana que se destina aqui, porque foi na época dessa monarquia, e quando estava no auge, que o reino de Cristo foi estabelecido no mundo pela pregação do evangelho eterno.

O reino romano era forte como ferro (v. 40), testemunham a prevalência desse reino contra todos os que lutaram com ele por muitas eras. Esse reino quebrou em pedaços o império grego e depois destruiu completamente a nação dos judeus.                                                          No final da monarquia romana, ela ficou muito fraca e se ramificou em dez reinos, que eram como os dedos desses pés. Alguns destes eram fracos como barro, outros fortes como ferro, v. 42.

Esforços foram usados ​​para uni-los e cimentá-los para o fortalecimento do império, mas em vão: eles não se unirão, v. 43.                                                                                            Este império dividiu o governo por muito tempo entre o senado e o povo, os nobres e os plebeus, mas eles não se fundiram inteiramente. Houve guerras civis entre Marius e Sylla, César e Pompeu, cujas partes eram como ferro e barro.

Alguns referem isso aos tempos de declínio daquele império, quando, para o fortalecimento do império contra as irrupções das nações bárbaras, os ramos da família real se casaram, mas a política não teve o efeito desejado, quando chegou o dia da queda daquele império.

A pedra cortada sem mãos representava o reino de Jesus Cristo, que deveria ser estabelecido no mundo no tempo do império romano e sobre as ruínas do reino de Satanás nos reinos do mundo.                                                                                                                              Esta é a pedra cortada da montanha sem mãos, pois não deve ser levantada nem sustentada pelo poder ou política humana; nenhuma mão visível deve agir para erguê-lo, mas deve ser feito de forma invisível pelo Espírito do Senhor dos Exércitos.                                                  Esta foi a pedra que os construtores recusaram, porque não foi cortada por suas mãos, mas agora se tornou a pedra angular da esquina.

(1.) A igreja evangélica é um reino, do qual Cristo é o único e soberano monarca, no qual ele governa por sua palavra e Espírito, ao qual ele dá proteção e lei, e do qual recebe homenagem e tributo.                                                                                                                            É um reino que não é deste mundo, mas estabelecido nele; é o reino de Deus entre os homens.

(2.) O Deus do céu deveria estabelecer este reino, dar autoridade a Cristo para executar o julgamento, estabelecê-lo como rei em seu santo monte de Sião e trazer à obediência a ele um povo disposto.                                                                                                              Sendo estabelecido pelo Deus do céu, muitas vezes é chamado no Novo Testamento de reino dos céus, pois seu original é de cima e sua tendência é para cima.

(3.) Era para ser configurado nos dias desses reis, os reis da quarta monarquia, dos quais é dada atenção especial (Lucas 21), que Cristo nasceu quando, por decreto do imperador de Roma, todo o mundo foi tributado, o que foi um indicação clara de que aquele império havia se tornado tão universal quanto qualquer império terrestre jamais foi.

Quando esses reis estão disputando entre si, e em todas as lutas cada uma das partes em conflito espera encontrar sua própria conta, Deus fará sua própria obra e cumprirá seus próprios conselhos. Esses reis são todos inimigos do reino de Cristo e, no entanto, ele será estabelecido para desafiá-los.

(4.) É um reino que não conhece decadência, não corre perigo de destruição e não admitirá nenhuma sucessão ou revolução. Nunca será destruído por qualquer força estrangeira invadindo-o, como muitos outros reinos; fogo e espada não podem desperdiçá-lo; os poderes combinados da terra e do inferno não podem privar nem os súditos de seu príncipe nem o príncipe de seus súditos; nem este reino será deixado para outras pessoas, como os reinos da terra são.

Como Cristo é um monarca que não tem sucessor (pois ele mesmo reinará para sempre), seu reino é uma monarquia que não tem revolução. De fato, o reino de Deus foi tirado dos judeus e dado aos gentios (Mt 21: 43), mas ainda era o cristianismo que governava, o reino do Messias. A igreja cristã ainda é a mesma; está fixada em uma rocha, muito combatida, mas nunca vencida pelos portões do inferno.

(5.) É um reino que será vitorioso sobre toda a oposição.                                                      Ele esmiuçará e consumirá todos esses reinos, como a pedra cortada da montanha sem mãos quebrou a imagem. v. 44, 45                                                                                                O reino de Cristo desgastará todos os outros reinos, sobreviverá a eles e florescerá quando forem afundados com seu próprio peso e tão desperdiçados que seu lugar não os conheça mais. Todos os reinos que se opõem ao reino de Cristo serão destruídos com vara de ferro, como vaso de oleiro. Sl 2: 9

E nos reinos que se submetem ao reino de Cristo, a tirania, a idolatria e tudo o que é sua reprovação serão, na medida em que o evangelho de Cristo for estabelecido, quebrados.        Está chegando o dia em que Jesus Cristo derrubará todo governo, principado e poder, e fará de todos os seus inimigos o escabelo de seus pés; e então esta profecia terá seu pleno cumprimento, e não até então. 1 Coríntios 15: 24, 25                                                          Nosso Salvador parece se referir a isso (Mt 21: 44), quando, falando de si mesmo como a pedra desprezada pelos construtores judeus, ele diz:                                                                        A quem quer que esta pedra cairá, isso o reduzirá a pó.

(6.) Será um reino eterno.                                                                                                  Aqueles reinos da terra que se despedaçaram ao longo deles acabaram, por sua vez, sendo desfeitos da mesma maneira, mas o reino de Cristo quebrará outros reinos em pedaços e permanecerá para sempre.                                                                                                  Seu trono será como os dias do céu, sua semente, seus súditos, como as estrelas do céu, não apenas inumeráveis, mas imutáveis.                                                                                      Do aumento do governo e da paz de Cristo não haverá fim.                                                    O Senhor reinará para sempre, não apenas até o fim dos tempos, mas quando o tempo e os dias não existirem mais, e Deus será tudo em todos por toda a eternidade.

III. Daniel tendo assim interpretado o sonho, para a satisfação de Nabucodonosor, que não o interrompeu, tão completa foi a interpretação que ele não teve nenhuma pergunta a fazer, e tão clara que não teve nenhuma objeção a fazer, ele encerra tudo com uma afirmação solene,

Da origem divina deste sonho:                                                                                            O grande Deus (assim ele o chama, para expressar seus próprios pensamentos elevados sobre ele e gerar algo semelhante na mente deste grande rei) deu a conhecer ao rei o que deve acontecer a seguir, o que os deuses dos mágicos não puderam fazer.

E assim foi dada uma confirmação completa ao grande argumento que Isaías havia muito antes exortado contra os idólatras, e particularmente os idólatras da Babilônia, quando ele desafiou os deuses que eles adoravam a mostrar as coisas que estão por vir, para que possamos saber que vocês são deuses (Is 41: 23), e por isso provou que o Deus de Israel é o verdadeiro Deus, que ele declara o fim desde o princípio. Is 46: 10

Da certeza indubitável das coisas preditas por este sonho. Aquele que torna conhecidas essas coisas é o mesmo que as projetou e determinou, e por sua providência as efetuará; e temos certeza de que seu conselho permanecerá e não pode ser alterado e, portanto, o sonho é certo e sua interpretação é certa. Observe que tudo o que Deus deu a conhecer, podemos confiar.

Honras de Nabucodonosor Daniel (603 aC)

“46 Então, o rei Nabucodonosor se inclinou, e se prostrou rosto em terra perante Daniel, e ordenou que lhe fizessem oferta de manjares e suaves perfumes.

47 Disse o rei a Daniel: Certamente, o vosso Deus é o Deus dos deuses, e o Senhor dos reis, e o revelador de mistérios, pois pudeste revelar este mistério.

48 Então, o rei engrandeceu a Daniel, e lhe deu muitos e grandes presentes, e o pôs por governador de toda a província da Babilônia, como também o fez chefe supremo de todos os sábios da Babilônia.

49 A pedido de Daniel, constituiu o rei a Sadraque, Mesaque e Abede-Nego sobre os negócios da província da Babilônia; Daniel, porém, permaneceu na corte do rei.”

Alguém poderia esperar que, quando Nabucodonosor estivesse planejando tornar seu próprio reino eterno, ele ficaria furioso com Daniel, que predisse a queda dele e que outro reino de outra natureza deveria ser o reino eterno; mas, em vez de se ressentir como uma afronta, ele o recebeu como um oráculo, e aqui nos é dito quais foram as expressões das impressões que isso causou nele.

Ele estava pronto para olhar para Daniel como um pequeno deus. Embora ele o visse como um homem, a partir dessa maravilhosa descoberta que ele havia feito de seus pensamentos secretos, contando-lhe o sonho e das coisas por vir, ao contar-lhe a interpretação dele, ele concluiu que certamente havia uma divindade alojada nele, digna de sua adoração; portanto, ele se prostrou e adorou Daniel. v. 46

Era costume do país, por prostração, dar honra aos reis, porque eles têm algo de poder divino neles (eu disse: Vocês são deuses); portanto, este rei que muitas vezes havia recebido tal veneração de outros, agora prestava a mesma a Daniel, a quem ele supunha ter nele um conhecimento divino, pelo qual ele ficou tão impressionado com a admiração que não pôde se conter, mas esqueceu tanto que Daniel era um homem quanto que ele próprio era um rei.

Assim, Deus ampliou a revelação divina e a tornou honrosa, extorquindo de um orgulhoso potentado tal veneração, mas por um vislumbre dela. Ele adorou a Daniel e ordenou que lhe oferecessem uma oblação, e queimassem incenso.                                                                Aqui ele não pode ser justificado, mas pode, em certa medida, ser desculpado, quando Cornélio estava pronto para adorar Pedro e João.                                                                               

Mas, embora não seja mencionado aqui, ainda temos motivos para pensar que Daniel recusou essas honras que lhe prestou e disse, como Pedro a Cornélio:                                          Levante-se, eu também sou homem, ou, como o anjo a João, veja, não faça isso; pois não é dito que a oblação foi oferecida a ele, embora o rei a tenha ordenado, ou melhor, dito, pois assim é a palavra.

Ele disse, em sua pressa, que uma oblação seja oferecida a ele. E que Daniel disse algo a ele que virou seus olhos e pensamentos de outra maneira, que é sugerido no que se segue. (v. 47) O rei respondeu a Daniel. Observe que é possível para aqueles expressar uma grande honra pelos ministros da palavra de Deus, que ainda não têm amor verdadeiro pela palavra.            Herodes temia a João, e o ouvia com alegria, mas continuava em seus pecados. Marcos 6:  20

Ele prontamente reconheceu o Deus de Daniel, como o grande Deus, o verdadeiro Deus, o único Deus vivo e verdadeiro. Se Daniel não se permitir ser adorado, ele (como Daniel, é provável, o dirigiu) adorará a Deus, confessando (v. 47):                                          Verdadeiramente, o seu Deus é o Deus dos deuses, um Deus como não há outro, acima de todos os deuses em dignidade, acima de todos os deuses em domínio.                                      Ele é um Senhor de reis, de quem derivam seu poder e a quem devem prestar contas; e ele é tanto um descobridor quanto um revelador de segredos; o que é mais secreto ele vê e pode revelar, e o que ele revelou é o que era secreto e que ninguém além dele poderia revelar.          1 Co 2: 10

Ele preferiu Daniel, e fez dele um grande homem. v. 48                                                          Deus o fez um grande homem de fato, quando o colocou em comunhão consigo mesmo, um homem maior do que Nabucodonosor poderia fazê-lo; mas, porque Deus o engrandeceu, portanto o rei o engrandeceu.                                                                                                A riqueza torna os homens grandes?                                                                                      O rei deu-lhe muitos grandes presentes; e ele não tinha motivos para recusá-los, quando todos o colocaram em uma capacidade muito maior de fazer o bem a seus irmãos em cativeiro.   

Esses presentes eram retornos agradecidos pelos bons serviços que ele havia prestado, e não visados ​​nem negociados por ele, como as recompensas da adivinhação foram feitas por Balaão. O poder torna um homem grande?                                                                                      Ele o fez governante de toda a província da Babilônia, que sem dúvida teve grande influência sobre as outras províncias; ele também o nomeou chanceler da universidade, chefe dos governadores de todos os sábios da Babilônia, para instruir aqueles a quem ele havia superado; e, como não puderam fazer o que o rei gostaria que fizessem, serão obrigados a fazer o que Daniel gostaria que fizessem.

Assim, cabe que o tolo deve ser servo do sábio de coração.                                                    Vendo que Daniel poderia revelar este segredo (v. 47), o rei o promoveu.                              Observe que é sabedoria dos príncipes promover e empregar aqueles que recebem a revelação divina e estão muito familiarizados com ela, que, como Daniel aqui, mostram-se bem familiarizados com o reino dos céus.                                                                                    José, como Daniel aqui, foi promovido na corte do rei do Egito por interpretar seus sonhos; e ele o chamou de Zaphnath-paaneah - um revelador de segredos, como o rei da Babilônia aqui chama de Daniel; de modo que os preâmbulos de suas patentes de honra são os mesmos - por e em consideração aos bons serviços prestados à coroa ao revelar segredos.                          Ele preferiu seus companheiros por causa dele, e por sua instância e pedido especial. v. 49

O próprio Daniel estava sentado à porta do rei, como presidente do conselho, chefe de justiça ou primeiro-ministro de estado, ou talvez camareiro da casa; mas ele usou seu interesse por seus amigos como se tornou um bom homem, e conseguiu lugares no governo para Sadraque, Mesaque e Abednego.

Aqueles que o ajudaram com suas orações compartilharão com ele em suas honras; tal sentimento de gratidão ele tinha até mesmo por aquele serviço.                                              A preferência deles seria uma ótima estadia e ajuda para Daniel em seu lugar e negócios. E, esses judeus piedosos, sendo assim preferidos na Babilônia tiveram grande oportunidade de servir a seus irmãos em cativeiro, e de prestar-lhes muitos bons serviços, que sem dúvida estavam prontos para fazer.                                                                                              Assim, às vezes, antes que Deus coloque seu povo em apuros, ele o prepara, para que seja fácil para eles.

 Daniel 3

No final do capítulo anterior deixamos os companheiros de Daniel, Sadraque, Mesaque e Abednego, em honra e poder, príncipes das províncias, e preferidos por sua relação com o Deus de Israel e o interesse que tinham nele.                                                                                  Não sei se devo dizer. Seria bom se esta honra tivessem todos os santos. Não, há muitos para quem não seria bom; a honra dos santos está reservada para outro mundo.

Mas, aqui temos esses mesmos três homens tanto sob o desagrado do rei quanto quando estavam a seu favor, e ainda mais verdadeiramente, mais altamente honrados por seu Deus do que lá eles foram honrados por seu príncipe, ambos pela graça com a qual ele permitiu eles preferem sofrer do que pecar e pela libertação milagrosa e gloriosa que ele operou para eles de seus sofrimentos.

É uma história muito memorável, um exemplo glorioso do poder e da bondade de Deus, e um grande encorajamento para a constância de seu povo em tempos difíceis.                                O apóstolo se refere a isso quando menciona, entre os heróis crentes, aqueles que pela fé "extinguiram a violência do fogo". Hb 11: 34                                                                    Temos aqui,     

Nabucodonosor erguendo e dedicando uma imagem de ouro, e exigindo que todos os seus súditos, de qualquer posição ou grau, se prostrassem e a adorassem, e a obediência geral de seu povo a esse comando. v. 1-7

Informação dada contra os príncipes judeus por se recusarem a adorar esta imagem de ouro.  v. 8-12

III. Sua constante persistência nessa recusa, apesar de sua ira e ameaças. v. 13-18

O lançamento deles na fornalha ardente por sua recusa. v. 19-23

Sua preservação milagrosa no fogo pelo poder de Deus, e seu convite para fora do fogo pelo favor do rei, que foi por este milagre convencido de seu erro ao lançá-los. v. 24-27

A honra que o rei deu a Deus a seguir, e o favor que ele mostrou a esses fiéis dignos. v. 28-30

Imagem de ouro de Nabucodonosor (587 aC)

“1 O rei Nabucodonosor fez uma imagem de ouro que tinha sessenta côvados de altura e seis de largura; levantou-a no campo de Dura, na província da Babilônia.

2 Então, o rei Nabucodonosor mandou ajuntar os sátrapas, os prefeitos, os governadores, os juízes, os tesoureiros, os magistrados, os conselheiros e todos os oficiais das províncias, para que viessem à consagração da imagem que o rei Nabucodonosor tinha levantado.

3 Então, se ajuntaram os sátrapas, os prefeitos, os governadores, os juízes, os tesoureiros, os magistrados, os conselheiros e todos os oficiais das províncias, para a consagração da imagem que o rei Nabucodonosor tinha levantado; e estavam em pé diante da imagem que Nabucodonosor tinha levantado.

4 Nisto, o arauto apregoava em alta voz: Ordena-se a vós outros, ó povos, nações e homens de todas as línguas:

5 no momento em que ouvirdes o som da trombeta, do pífaro, da harpa, da cítara, do saltério, da gaita de foles e de toda sorte de música, vos prostrareis e adorareis a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor levantou.

6 Qualquer que se não prostrar e não a adorar será, no mesmo instante, lançado na fornalha de fogo ardente.

7 Portanto, quando todos os povos ouviram o som da trombeta, do pífaro, da harpa, da cítara, do saltério e de toda sorte de música, se prostraram os povos, nações e homens de todas as línguas e adoraram a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor tinha levantado.”

Não temos certeza sobre a data desta história, apenas que se esta imagem, que Nabucodonosor dedicou, tivesse alguma relação com o que ele sonhou, é provável que tenha acontecido não muito depois disso; alguns consideram que foi por volta do sétimo ano de Nabucodonosor, um ano antes do cativeiro de Joaquim, no qual Ezequiel foi levado.             Observe,

Uma imagem de ouro criada para ser adorada.                                                                        A Babilônia já estava cheia de ídolos, mas nada servirá a este príncipe imperioso, mas eles devem ter mais um; pois aqueles que abandonaram o único Deus vivo e começaram a estabelecer muitos deuses, acharão os deuses que eles criaram tão insatisfatórios, e seu desejo por eles tão insaciável, que eles os multiplicarão sem medida, vagarão atrás deles sem fim, e nunca sabem quando têm o suficiente. Os idólatras gostam de novidade e variedade.

Eles escolhem novos deuses. Aqueles que têm muitos desejarão ter mais. Nabucodonosor, o rei, para que ele pudesse exercer a prerrogativa de sua coroa, para fazer qualquer deus que ele julgasse adequado, erigiu esta imagem, v. 1. Observe,

O valor disso; era uma imagem de ouro, certamente não totalmente de ouro; rico como ele era, é provável que ele não pudesse pagar por isso, senão coberto de ouro.                            Observe que os adoradores de falsos deuses não costumam se importar com as acusações de erigir imagens e adorá-las; eles esbanjam ouro da bolsa para esse fim (Is 46: 6), o que envergonha nossa mesquinhez na adoração ao Deus verdadeiro.

A vastidão dela; tinha sessenta côvados de altura e seis côvados de largura.                    Excedeu a estatura comum de um homem quinze vezes (pois isso é considerado apenas quatro côvados, ou seis pés), como se o fato de ser monstruoso compensasse a falta de vida.              Mas, por que Nabucodonosor erigiu esta imagem?

Alguns sugerem que foi para se livrar da imputação de ter se tornado judeu, porque ultimamente ele havia falado com grande honra do Deus de Israel e preferido alguns de seus adoradores. Ou, talvez ele o tenha configurado como uma imagem de si mesmo e planejado para ser adorado nela.

Príncipes orgulhosos fingiam receber honras divinas; Alexandre o fez, fingindo ser filho de Júpiter Olímpio. Disseram-lhe que na imagem que vira em seu sonho ele era representado pela cabeça de ouro, que seria sucedido por reinos de metal inferior; mas aqui ele estabelece para ser ele mesmo, toda a imagem, pois ele a faz toda de ouro.                                                Veja aqui,

(1.) Como as boas impressões que foram feitas sobre ele foram perdidas e rapidamente.        Ele então reconheceu que o Deus de Israel é verdadeiramente um Deus dos deuses e um Senhor dos reis; e agora, desafiando a lei expressa daquele Deus, ele estabelece uma imagem para ser adorada, não apenas continua em suas antigas idolatrias, mas inventa novas.        Observe que convicções fortes muitas vezes não chegam a uma conversão sólida. Muitas dores reconheceram o absurdo e a periculosidade do pecado e, no entanto, continuaram nele.

(2.) Como aquele mesmo sonho e a interpretação dele, que então causaram tão boas impressões sobre ele, agora tiveram um efeito totalmente contrário.                                      Então, isso o fez cair como um humilde adorador de Deus; agora isso o tornava um competidor ousado com Deus.                                                                                                              Então, ele pensou que era uma grande coisa ser a cabeça de ouro da imagem e se declarou grato a Deus por isso; mas, sua mente crescendo com sua condição, agora ele pensa muito pouco e, em contradição com o próprio Deus e seu oráculo, ele será tudo em tudo.

Uma convenção geral dos estados convocados para assistir à solenidade da dedicação desta imagem. v. 2, 3                                                                                                          Mensageiros são enviados a todas as partes do reino para reunir os príncipes, duques e senhores, todos os pares do reino, com todos os oficiais civis e militares, os capitães e comandantes das forças, os juízes, os tesoureiros ou receptores gerais, os conselheiros, e os xerifes, e todos os governantes das províncias; todos eles devem chegar à dedicação desta imagem sob a dor e o perigo do que cairá sobre ela.

Ele convoca os grandes homens, para a grande honra de seu ídolo. Se ele puder levá-los a prestar homenagem à sua imagem de ouro, ele não duvida, que as pessoas inferiores os seguirão, é claro.                                                                                                                  Em obediência à convocação do rei, todos os magistrados e oficiais daquele vasto reino deixam os serviços de seus países particulares e vêm para a Babilônia, para a dedicação desta imagem de ouro; muitos deles fizeram longas viagens, e caras, em uma missão muito tola; mas, como os ídolos são coisas sem sentido, assim são os adoradores.

III. Uma proclamação feita, ordenando a todos os tipos de pessoas presentes diante da imagem, após o sinal dado, que se prostrassem e adorassem a imagem, sob o estilo e título da imagem de ouro que o rei Nabucodonosor ergueu.                                                             

Um arauto proclama isso em voz alta por toda esta vasta assembleia de nobres, com sua numerosa comitiva de servos e atendentes, e uma grande multidão de pessoas, sem dúvida, que não foram enviadas; que todos observem:                                                                        Que o rei ordena e ordena estritamente a todos os tipos de pessoas que se prostrem e adorem a imagem de ouro; quaisquer outros deuses que eles adorassem em outros tempos, agora eles devem adorar isso.

Que todos eles devem fazer isso ao mesmo tempo, em sinal de sua comunhão uns com os outros neste serviço idólatra, e que, para isso, o aviso deve ser dado por um concerto de música, que também serviria para adornar a solenidade e para adoçar e suavizar as mentes daqueles que relutavam em ceder e levá-los a cumprir o comando do rei.                              Esta alegria na adoração seria muito agradável para as mentes sensuais carnais, que são estranhas àquela adoração espiritual que é devida a Deus que é espírito.

A conformidade geral da assembleia com este comando. v. 7                                                Eles ouviram o som dos instrumentos musicais, tanto instrumentos de sopro quanto instrumentos de mão, corneta e flauta, com harpa e saltério, cuja melodia eles achavam arrebatadora (e adequada o suficiente para excitar tamanha devoção que eles deveriam pagar), e imediatamente todos eles, como um homem, como soldados que costumam ser exercitados pela batida do tambor, todas as pessoas, nações e línguas, prostraram-se e adoraram a imagem de ouro.

E, não é de admirar quando foi proclamado que todo aquele que não adorasse esta imagem de ouro deveria ser imediatamente lançado no meio de uma fornalha de fogo ardente, preparada para esse propósito. v. 6

Aqui estavam os encantos da música para seduzi-los à obediência e os terrores da fornalha ardente para amedrontá-los.                                                                                                  Assim cercados pela tentação, todos eles cederam. Não há nada tão ruim para o qual o mundo descuidado não seja atraído por um concerto de música ou conduzido por uma fornalha ardente. E por métodos como esses, falsos cultos foram estabelecidos e mantidos.

Os príncipes hebreus acusados; Fortaleza dos príncipes judeus (587 aC)

“8 Ora, no mesmo instante, se chegaram alguns homens caldeus e acusaram os judeus;

9 disseram ao rei Nabucodonosor: Ó rei, vive eternamente!

10 Tu, ó rei, baixaste um decreto pelo qual todo homem que ouvisse o som da trombeta, do pífaro, da harpa, da cítara, do saltério, da gaita de foles e de toda sorte de música se prostraria e adoraria a imagem de ouro;

11 e qualquer que não se prostrasse e não adorasse seria lançado na fornalha de fogo ardente.

12 Há uns homens judeus, que tu constituíste sobre os negócios da província da Babilônia: Sadraque, Mesaque e Abede-Nego; estes homens, ó rei, não fizeram caso de ti, a teus deuses não servem, nem adoram a imagem de ouro que levantaste.

13 Então, Nabucodonosor, irado e furioso, mandou chamar Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. E trouxeram a estes homens perante o rei.

14 Falou Nabucodonosor e lhes disse: É verdade, ó Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que vós não servis a meus deuses, nem adorais a imagem de ouro que levantei?

15 Agora, pois, estai dispostos e, quando ouvirdes o som da trombeta, do pífaro, da cítara, da harpa, do saltério, da gaita de foles, prostrai-vos e adorai a imagem que fiz; porém, se não a adorardes, sereis, no mesmo instante, lançados na fornalha de fogo ardente. E quem é o deus que vos poderá livrar das minhas mãos?

16 Responderam Sadraque, Mesaque e Abede-Nego ao rei: Ó Nabucodonosor, quanto a isto não necessitamos de te responder.

17 Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, ele nos livrará da fornalha de fogo ardente e das tuas mãos, ó rei.

18 Se não, fica sabendo, ó rei, que não serviremos a teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste.”

Era estranho que Sadraque, Mesaque e Abednego estivessem presentes nesta assembleia, quando, é provável, eles sabiam com que intenção ela foi convocada.                                      Daniel, podemos supor, estava ausente, seja por seus negócios chamando-o ou tendo permissão do rei para se retirar, a menos que suponhamos que ele estivesse tão alto no favor do rei que ninguém se atreveu a reclamar dele por seu descumprimento.                            Mas, por que seus companheiros não ficaram fora do caminho?

Certamente porque eles obedeceriam às ordens do rei tanto quanto pudessem e estariam prontos para dar um testemunho público contra essa idolatria grosseira.                                  Eles não acharam suficiente não se curvar à imagem, mas, estando no cargo, consideraram-se obrigados a se levantar contra ela, embora fosse a imagem que o rei seu mestre erigiu e seria uma imagem de ouro para aqueles que a adoravam. Agora,

A informação é trazida ao rei por certos caldeus contra estes três cavalheiros de que eles não obedeceram ao édito do rei. v. 8                                                                                    Talvez esses caldeus que os acusaram fossem alguns daqueles mágicos ou astrólogos que eram particularmente chamados de caldeus (cap. 2: 2, 4) que guardavam rancor dos companheiros de Daniel por causa dele, porque ele os havia eclipsado, e também esses companheiros.

Eles, por suas orações, obtiveram a misericórdia que salvou a vida desses caldeus e, eis como eles os recompensam com o mal pelo bem! Por seu amor, eles são seus adversários.          Assim Jeremias ficou diante de Deus, para falar bem para aqueles que depois cavou uma cova para salvar sua vida. Jr 18: 20                                                                                            Não devemos achar estranho se nos encontrarmos com homens tão ingratos. Ou, talvez eles fossem os caldeus que esperavam os lugares para os quais foram avançados e invejavam suas preferências; e quem pode resistir à inveja?

Eles apelam para o próprio rei com relação ao édito, com todo o devido respeito à sua majestade, e o cumprimento usual, ó rei!                                                                          Viva para sempre (como se eles visassem nada além de sua honra e servissem a seus interesses, quando na verdade o estavam colocando naquilo que colocaria em risco a ruína dele e de seu reino); eles pedem licença,

Para lembrá-lo da lei que ele havia feito recentemente, que todos os tipos de pessoas, sem exceção de nação ou língua, deveriam prostrar-se e adorar esta imagem de ouro; eles o lembraram também da penalidade que pela lei deveria ser infligida aos recusantes, que eles deveriam ser lançados no meio da fornalha de fogo ardente. v. 10, 11                                    Não se pode negar, senão que esta era a lei; se uma lei justa ou não deve ser considerada.

Para informá-lo de que esses três homens, Sadraque, Mesaque e Abdnego, não haviam se conformado a este decreto. v. 12                                                                                          É provável que Nabucodonosor não tivesse nenhum objetivo específico de enredá-los ao fazer a lei, pois então ele próprio os teria observado e não precisaria dessa informação, mas seus inimigos, que procuravam uma ocasião contra eles, se apegaram a isso e se apresentaram para acusá-los. Para agravar o assunto e incitar ainda mais o rei contra eles,

(1.) Eles o lembraram da dignidade a que os criminosos haviam sido preferidos.              Embora fossem judeus, estrangeiros, cativos, homens de uma nação e religião desprezadas, o rei os havia encarregado dos assuntos da província de Babilônia.                                          Foi, portanto, muito ingrato, e uma insolência insuportável, eles desobedecerem à ordem do rei, quando haviam compartilhado tanto dos favores do rei.

E, além disso, a alta posição em que estavam tornaria sua recusa ainda mais escandalosa; seria um mau exemplo e teria uma má influência sobre os outros; portanto, era necessário que fosse severamente advertido.                                                                                          Assim, os príncipes que se irritam o suficiente contra pessoas inocentes geralmente têm muitos sobre eles que fazem tudo o que podem para torná-los piores.

(2.) Eles sugerem que isso foi feito de maneira maliciosa, contumaz e com desprezo por ele e sua autoridade: “Eles não têm consideração por ti; nem adoram a imagem de ouro que levantastes. "

Esses três judeus piedosos são imediatamente levados perante o rei, denunciados e examinados com base nessas informações. Nabucodonosor caiu em uma grande paixão, e em sua raiva e fúria ordenou que eles fossem presos. v. 13                                                      Quão pequena era a honra deste poderoso príncipe ter governado tantas nações quando, ao mesmo tempo, não tinha domínio sobre seu próprio espírito, que havia tantos que eram súditos e cativos para ele quando ele próprio era um escravo perfeito de suas próprias paixões brutais e levado cativo por elas!

Quão inadequado ele era para governar homens razoáveis ​​que não podiam ser governados pela razão! Não precisava ser uma surpresa para ele ouvir que esses três homens não serviam mais a seus deuses, pois ele sabia muito bem que nunca os haviam servido e que sua religião, à qual sempre aderiram, os proibia de fazê-lo.                                                                                  Ele também não tinha motivos para pensar que eles pretendiam desprezar sua autoridade, pois em todos os casos se mostraram respeitosos e obedientes a ele como seu príncipe. Mas, era especialmente inoportuno neste momento, quando ele estava no meio de suas devoções, dedicando sua imagem de ouro, estar com tanta raiva e fúria, e tanto para se descompor.

A discrição de um homem, alguém poderia pensar, deveria pelo menos ter adiado essa raiva.    A verdadeira devoção acalma o espírito, aquieta-o e torna-o mais humilde; mas a superstição e a devoção a falsos deuses inflamam as paixões dos homens, inspiram-lhes raiva e fúria e os transformam em brutos.                                                                                                        A ira de um rei é como o rugido de um leão; assim foi a ira deste rei; e, no entanto, quando ele estava em tal calor, esses três homens foram trazidos diante dele e apareceram com uma coragem destemida e constância inabalável.

III. O caso é apresentado a eles em resumo, e é questionado se eles concordarão ou não.

O rei perguntou-lhes se era verdade que eles não haviam adorado a imagem de ouro quando outros o fizeram, v. 14. "É de propósito?", então alguns o leem.                                          "Foi planejado e deliberadamente feito, ou foi apenas por inadvertência, que você não serviu a meus deuses?                                                                                                                      O quê! Você que eu alimentei e criei, que foi educado e mantido sob minha responsabilidade, que fui tão gentil para e por você que tem tido tanta reputação de sabedoria, portanto deveria ter conhecido melhor seu dever para com seu príncipe; o que!                                                Você não serve a meus deuses nem adora a imagem de ouro que eu ergui?"                    Observe que a fidelidade dos servos de Deus a ele tem sido frequentemente a maravilha de seus inimigos e perseguidores, que acham estranho que eles não corram com eles para o mesmo excesso de tumulto.

Ele estava disposto a admiti-los em um novo julgamento. Se eles não o fizeram de propósito antes, ainda assim, pode ser que pensando bem, eles mudem de ideia, portanto é repetido a eles em que termos eles agora se encontram. v. 15

(1.) O rei está disposto a que a música toque novamente, apenas por causa deles, para amolecê-los em uma submissão; e se eles não, como a surda víbora, taparem seus ouvidos, mas ouvirem a voz dos encantadores e adorarem a imagem de ouro, bem e bom; sua omissão anterior será perdoada. Mas,

(2.) O rei está decidido, se eles persistirem em sua recusa, que serão imediatamente lançados na fornalha ardente e não terão nem uma hora de indulto.                                                    Assim, o assunto está em uma pequena bússola: vire ou queime; e, porque ele sabia que eles se encorajavam em sua recusa com uma confiança em seu Deus, ele insolentemente o desafiou:

"E quem é esse Deus que te livrará de minhas mãos? Deixe-o, se puder."                              Agora ele esqueceu o que ele mesmo possuía, que o Deus deles era o Deus dos deuses e o Senhor dos reis. cap. 2: 47                                                                                                Homens orgulhosos ainda estão prontos para dizer, como Faraó, quem é o Senhor para que eu obedeça à sua voz? ou, como Nabucodonosor, quem é o Senhor, para que eu tema seu poder?

Eles dão sua resposta, com a qual todos concordam, que ainda aderem à sua resolução de não adorar a imagem de ouro. v. 16-18                                                                                  Temos aqui um exemplo de fortaleza e magnanimidade que dificilmente pode ser comparado. Nós os chamamos de três jovens (e eles eram de fato jovens), mas deveríamos chamá-los de três campeões, os três primeiros dos dignos do reino de Deus entre os homens.

Eles não irromperam em nenhum calor imoderado ou paixão contra aqueles que adoravam a imagem de ouro, não os insultaram ou afrontaram; nem se lançaram precipitadamente no julgamento, ou se esforçaram para o martírio da corte; mas, quando devidamente chamados à prova de fogo, portaram-se bravamente, com uma conduta e coragem que os tornaram sofredores por tão boa causa.                                                                                                O rei não foi tão ousadamente ruim em fazer este ídolo, mas eles foram ousadamente bons em testemunhar contra ele. Eles mantêm seu temperamento admiravelmente bem, não chamam o rei de tirano ou idólatra (a causa de Deus não precisa da ira do homem), mas, com uma calma exemplar e serenidade de espírito, eles deliberadamente dão sua resposta.                    Observe,

Seu gracioso e generoso desprezo pela morte, e a nobre negligência com que encaram o dilema ao qual são colocados: Ó Nabucodonosor! Não temos o cuidado de te responder neste assunto. Eles não negam a ele uma resposta em mau humor, nem ficam mudos; mas eles dizem a ele que não se importam com isso.                                                                                              Não há necessidade de uma resposta (assim alguns a leem); eles estão decididos a não obedecer, e o rei está decidido que eles morrerão se não o fizerem; o assunto, portanto está determinado, e por que deveria ser contestado?

(1.) Eles não precisaram de tempo para deliberar sobre a questão de sua resposta; morte, e alguém poderia pensar que eles poderiam ter considerado um pouco antes de terem resolvido; a vida é desejável e a morte é terrível.                                                                                Mas, quando o pecado e o dever que estavam no caso foram imediatamente determinados pela letra do segundo mandamento, e não há espaço deixado para questionar o que era certo, a vida e a morte que estavam no caso não deveriam ser consideradas.

Observe que aqueles que evitam o pecado não devem negociar com a tentação. deve ser rejeitado com indignação e aversão do que argumentado; não pare para fazer uma pausa sobre isso, mas diga: como Cristo nos ensinou; Fique atrás de mim, Satanás.

(2.) Eles não precisaram de tempo para planejar como deveriam formular isso.            Enquanto eles eram advogados de Deus, e foram chamados para testemunhar em sua causa, eles não duvidaram, mas deveria ser dado a eles naquela mesma hora o que eles deveriam falar. Mt 10: 19

Eles não estavam planejando uma resposta evasiva, quando uma resposta direta era esperada deles; não, nem eles parecem cortejar o rei para não insistir nisso.                                      Aqui não há nada em sua resposta que pareça um elogio; eles não começam, como seus acusadores fizeram, com, ó rei!                                                                                        Viva para sempre, nenhuma insinuação astuta, ad captandam benevolentiam - para colocá-lo de bom humor, mas tudo o que é claro e direto:                                                                    Ó Nabucodonosor! Não temos o cuidado de te responder.                                                        Observe que aqueles que fazem de seu dever o cuidado principal não precisam ter cuidado com o evento.

Sua confiança crente em Deus e sua dependência dele, v. 17.                                                Foi isso que os capacitou a olhar com tanto desprezo para a morte, morte em pompa, morte em todos os seus terrores: eles confiaram no Deus vivo e, por essa fé, preferiram sofrer a pecar; portanto, não temeram a ira do rei, mas suportaram, porque pela fé eles tinham um olho para aquele que é invisível.   (Hb 11: 25, 27)                                                                              "Se é assim, se somos levados a este aperto, se devemos ser jogados na fornalha ardente, a menos que sirvamos a teus deuses, saiba então"

(1.) "Que, embora não adoremos a teus deuses ainda não somos ateus; existe um Deus a quem podemos chamar de nosso, a quem aderimos fielmente.”

(2.) “Que servimos a este Deus; nós nos dedicamos à sua honra; nós nos empregamos em seu trabalho e dependemos dele para nos proteger, prover para nós e nos recompensar.”

(3) “Que estamos bem seguros de que este Deus é capaz de nos livrar da fornalha de fogo ardente; quer ele queira ou não, temos certeza de que ele pode impedir que sejamos lançados na fornalha ou nos resgatar dela, para controlar e anular todos os poderes que estão armados contra eles. Senhor, se quiseres, podes.”

(4.) "Que temos motivos para esperar que ele nos livre," em parte porque, em uma aparência tão vasta de idólatras, seria muito para a honra de seu grande nome libertá-los, e em parte porque Nabucodonosor o desafiou a fazê-lo.                                                                      Quem é esse Deus que o livrará?                                                                                      Deus às vezes aparece maravilhosamente para silenciar as blasfêmias do inimigo, bem como para responder às orações de seu povo. Sl 74: 18-22; Dt 32: 27                                              "Mas, se ele não nos livrar da fornalha ardente, ele nos livrará da tua mão."               

Nabucodonosor só pode atormentar e matar o corpo, e depois disso, não há mais nada que ele possa fazer; ele está conosco enquanto estamos com ele, ajudará muito a nos carregar através dos sofrimentos; e, se ele for por nós, não precisamos temer o que o homem pode nos fazer; deixe-o fazer o seu pior. Deus nos livrará também da morte ou na morte.

Sua firme resolução de aderir a seus princípios, qualquer que seja a consequência (v. 18): "Mas, se não, embora Deus não julgue adequado nos livrar da fornalha ardente (o que sabemos que ele pode fazer), se ele permitir que caiamos em tuas mãos, e caiamos por tuas mãos, fica sabendo, ó rei, que não serviremos a esses deuses, embora sejam teus deuses, nem adoraremos esta imagem de ouro, embora tu mesmo a configuraste."

Eles não têm vergonha nem medo de possuir sua religião, e dizem ao rei na cara dele que não o temem, eles não cederão a ele; se tivessem consultado carne e sangue, muito poderia ter sido dito para trazê-los para uma submissão, especialmente quando não havia outra maneira de evitar a morte, uma morte tão grande.

(1.) Eles não foram obrigados a abjurar seu próprio Deus, ou renunciar à sua adoração, não, nem por qualquer profissão verbal ou declaração de reconhecer que esta imagem de ouro era um deus, mas apenas se curvar diante dela, para que pudessem fazer com uma reserva secreta de seus corações para o Deus de Israel, detestando interiormente essa idolatria, como Naamã se curvou na casa de Rimon.

(2.) Eles não deveriam cair em um curso de idolatria; era apenas um único ato que era exigido deles, o que seria feito em um minuto, e o perigo acabaria, e eles poderiam depois declarar sua tristeza por isso.

(3.) O rei que o comandava tinha um poder absoluto; eles estavam sob ela, não apenas como súditos, mas como cativos; e, se o fizeram, foi puramente por coerção e coação, o que serviria para desculpá-los.

(4.) Ele havia sido seu benfeitor, os havia educado e preferido, e em gratidão a ele, eles deveriam ir o mais longe que pudessem, embora fosse para forçar um ponto, um ponto de consciência.

(5.) Eles agora foram levados para um país estranho, e para aqueles que foram expulsos foi, com efeito, dito: Vá e sirva a outros deuses. 1 Sm 26: 19                                                      Foi dado como certo que em sua disposição eles serviriam a outros deuses, e isso foi feito parte do julgamento. Dt 4: 28                                                                                                      Eles podem ser desculpados se descerem o riacho, quando é tão forte.

(6.) Seus reis, e seus príncipes, e seus pais, sim, e seus sacerdotes também, não levantaram ídolos até mesmo no templo de Deus, e os adoraram lá, e não apenas se curvaram a eles, mas erigiram altares, queimaram incenso, e ofereceram sacrifícios, até mesmo seus próprios filhos, a eles?                                                                                                                          Todas as dez tribos, por muitas eras, não adoraram deuses de ouro em Dã e Betel?                  E, eles serão mais precisos do que seus pais?                                                          Communis error facit jus - O que todos fazem deve estar certo.

(7.) Se eles obedecessem, eles salvariam suas vidas e manteriam seus lugares, e assim estariam em condições de prestar um grande serviço a seus irmãos na Babilônia, e por muito tempo; porque eram moços e homens em ascensão. Mas, há o suficiente naquela única palavra de Deus para responder e silenciar estes e muitos outros raciocínios carnais semelhantes: Não te curvarás a nenhuma imagem, nem as adorarás.

Eles sabem que devem obedecer a Deus e não ao homem; eles devem sofrer antes do que pecar, e não devem fazer o mal para que o bem possa vir, portanto nenhuma dessas coisas os move; eles preferem morrer em sua integridade do que viver em sua iniquidade.                      Enquanto seus irmãos, que ainda permaneciam em sua própria terra, adoravam imagens por escolha, eles na Babilônia não seriam levados a isso por constrangimento, mas, eram muito zelosos contra a idolatria em um país idólatra.

E verdadeiramente, considerando todas as coisas, salvá-los dessa obediência pecaminosa foi um milagre tão grande no reino da graça quanto salvá-los da fornalha ardente foi no reino da natureza.                                                                                                                      Estes foram aqueles que anteriormente resolveram não se contaminar com a carne do rei, e agora eles corajosamente resolvem não se contaminar com seus deuses.                        Observe que uma firme e abnegada adesão a Deus e ao dever em menos instâncias nos qualificará e nos preparará para o mesmo em maiores.                                                          E, nisso devemos estar decididos a nunca, sob qualquer pretexto, adorar imagens ou dizer "uma confederação" com aqueles que o fazem.

Os Três Hebreus na Fornalha; Libertação da fornalha (587 aC)

“19 Então, Nabucodonosor se encheu de fúria e, transtornado o aspecto do seu rosto contra Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, ordenou que se acendesse a fornalha sete vezes mais do que se costumava.

20 Ordenou aos homens mais poderosos que estavam no seu exército que atassem a Sadraque, Mesaque e Abede-Nego e os lançassem na fornalha de fogo ardente.

21 Então, estes homens foram atados com os seus mantos, suas túnicas e chapéus e suas outras roupas e foram lançados na fornalha sobremaneira acesa.

22 Porque a palavra do rei era urgente e a fornalha estava sobremaneira acesa, as chamas do fogo mataram os homens que lançaram de cima para dentro a Sadraque, Mesaque e Abede-Nego.

23 Estes três homens, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, caíram atados dentro da fornalha sobremaneira acesa.

24 Então, o rei Nabucodonosor se espantou, e se levantou depressa, e disse aos seus conselheiros: Não lançamos nós três homens atados dentro do fogo? Responderam ao rei: É verdade, ó rei.

25 Tornou ele e disse: Eu, porém, vejo quatro homens soltos, que andam passeando dentro do fogo, sem nenhum dano; e o aspecto do quarto é semelhante a um filho dos deuses.

26 Então, se chegou Nabucodonosor à porta da fornalha sobremaneira acesa, falou e disse: Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, servos do Deus Altíssimo, saí e vinde! Então, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego saíram do meio do fogo.

27 Ajuntaram-se os sátrapas, os prefeitos, os governadores e conselheiros do rei e viram que o fogo não teve poder algum sobre os corpos destes homens; nem foram chamuscados os cabelos da sua cabeça, nem os seus mantos se mudaram, nem cheiro de fogo passara sobre eles.”

Nestes versos temos,

O lançamento desses três fiéis servos de Deus na fornalha ardente.                              Nabucodonosor conhecia e possuía tanto do verdadeiro Deus que, alguém poderia pensar, embora seu orgulho e vaidade o induzisse a fazer esta imagem de ouro e colocá-la para ser adorada, mas o que esses jovens agora disseram (a quem ele anteriormente considerava mais sábios do que todos os seus sábios) reviveria suas convicções e, pelo menos, o envolveria para desculpá-las; mas provou o contrário.

Em vez de ser convencido pelo que eles disseram, ele ficou exasperado e tornou-se ainda mais ultrajante. v. 19                                                                                                                Isso o deixou cheio de fúria, e a forma de seu rosto foi alterada contra esses homens. Observe que as paixões brutais, quanto mais são satisfeitas, mais violentas se tornam, e até mudam o semblante, para grande reprovação da sabedoria e da razão de um homem.

Nabucodonosor, neste calor, trocou a terrível majestade de um príncipe em seu trono, ou um juiz no tribunal, pela fúria terrível de um touro selvagem em uma rede.                                    Se os homens apaixonados vissem seus rostos em um espelho, eles corariam com sua própria loucura e voltariam todo o seu descontentamento contra si mesmos.

Em vez de atenuar a punição, em consideração à qualidade e aos cargos de honra que ocupavam, ele ordenou que fosse intensificada, que aquecessem a fornalha sete vezes mais do que costumava ser aquecida para outros malfeitores, isto é, que eles deveriam colocar sete vezes mais combustível nela, o que, embora não tornasse sua morte mais grave, mas sim despachá-los mais cedo, foi projetado para significar que o rei considerava seu crime sete vezes mais hediondo do que os crimes de outros, e assim tornaria sua morte mais ignominiosa.          Mas, Deus trouxe glória para si mesmo com esse exemplo tolo da raiva do tirano; pois, embora não tivesse tornado a morte deles mais dolorosa, ainda assim tornou a libertação deles muito mais ilustre.

Ele ordenou que fossem amarrados em suas roupas e lançados no meio da fornalha de fogo ardente, o que foi feito de acordo. v. 20, 21                                                                        Eles foram amarrados, para que não lutassem ou fizessem qualquer resistência, foram amarrados em suas roupas, por pressa, ou para que pudessem ser consumidos mais lenta e gradualmente. Mas, a providência de Deus ordenou isso para aumentar o milagre, pois suas roupas não estavam chamuscadas.

Eles foram amarrados em seus casacos ou mantos, suas calças e seus chapéus ou turbantes, como se, em detestação de seu crime, eles tivessem suas roupas para serem queimadas com eles.                                                                                                                              Que morte terrível foi esta - ser lançado amarrado no meio de uma fornalha de fogo ardente! v. 23. Faz a carne tremer só de pensar nisso, e o horror tomar conta de alguém.                          É incrível que o tirano fosse tão duro a ponto de infligir tal punição, e que os confessores fossem tão corajosos a ponto de se submeterem a ela, em vez de pecar contra Deus.            Mas, o que é isso para a segunda morte, para aquela fornalha na qual o joio será lançado em feixes, para aquele lago que queima eternamente com fogo e enxofre?

Que Nabucodonosor aqueça sua fornalha o mais quente que puder, alguns minutos terminarão o tormento daqueles que são lançados nela; mas o fogo do inferno tortura e não mata.            A dor dos pecadores condenados é mais intensa, e a fumaça de seu tormento sobe para todo o sempre, e aqueles não têm descanso, nem intervalo, nem cessação de suas dores, que adoraram a besta e sua imagem (Ap 14: 10, 11), ao passo que sua dor logo terminaria, dos que foram lançados nesta fornalha por não adorarem esta besta babilônica e sua imagem.

Foi uma providência notável que os homens, os homens poderosos, que os amarraram e os jogaram na fornalha, foram eles próprios consumidos ou sufocados pelas chamas. v. 22            O mandamento do rei era urgente, para que eles os despachassem rapidamente e tivessem certeza de fazê-lo com eficácia; portanto resolveram ir até a própria boca da fornalha, para jogá-los no meio disso, mas eles estavam com tanta pressa que não teriam tempo para se armar de acordo.

As adições apócrifas a Daniel dizem que a chama subiu quarenta e nove côvados acima da boca da fornalha. Provavelmente Deus ordenou que o vento soprasse diretamente sobre eles com tanta violência que os sufocou.                                                                                          Deus, assim imediatamente defendeu a causa de seus servos feridos e se vingou deles de seus perseguidores, a quem ele puniu, não apenas no próprio ato de seu pecado, mas por ele.      Mas, esses homens eram apenas instrumentos de crueldade; aquele que os mandou fazer isso tinha o maior pecado; no entanto eles sofreram com justiça por executar um decreto injusto, e é muito provável que o tenham feito com prazer, e ficaram felizes por serem assim empregados.                                                                                                                      O próprio Nabucodonosor foi reservado para um ajuste de contas adicional.

A libertação destes três fiéis servos de Deus da fornalha. Quando eles foram lançados no meio daquele fogo devorador, poderíamos concluir que não deveríamos ouvir mais deles, que seus próprios ossos seriam calcinados; mas, para nossa surpresa, descobrimos aqui que Sadraque, Mesaque e Abdnego ainda estão vivos.

Nabucodonosor os encontra andando no fogo. Ele ficou surpreso e levantou-se às pressas. v. 24.                                                                                                                                  Talvez o assassinato dos homens que executaram sua sentença tenha sido o que o surpreendeu, pois ele tinha motivos para pensar que sua própria vez seria a próxima; ou foi alguma impressão inexplicável em sua própria mente que o surpreendeu e o fez se levantar às pressas e ir à fornalha para ver o que havia acontecido com aqueles que ele havia lançado nela.

Observe que Deus pode surpreender aqueles cujos corações estão mais endurecidos contra ele e contra seu povo. Aquele que fez a alma pode fazer com que sua espada se aproxime dela, mesmo daquela do maior tirano. Em seu espanto, ele chama seus conselheiros sobre ele e apela para eles.                                                                                                              Não lançamos três homens atados no fogo?                                                                          Ao que parece, foi feito por ordem, não só do rei, mas do conselho.                                          Eles não ousaram, mas concordaram com ele, o que ele os forçou a fazer, para que pudessem compartilhar com ele a culpa e o ódio?                                                                            "Verdade, ó rei!" Dizem eles; "nós ordenamos que tal execução fosse feita e ela foi feita."      "Mas agora", diz o rei, "estou olhando para dentro da fornalha, e vejo quatro homens soltos, andando no meio do fogo". v. 25

(1.) Eles foram soltos de seus laços.                                                                                    O fogo que não chamuscou suas roupas queimou as cordas com as quais estavam amarrados e os libertou; assim, o povo de Deus tem seus corações dilatados, pela graça de Deus, por aqueles mesmos problemas com os quais seus inimigos planejaram estreitá-los e impedi-los.

(2.) Eles não se machucaram, não reclamaram, não sentiram dor ou mal-estar; a chama não os queimou; a fumaça não os sufocou; eles estavam vivos e bem como sempre no meio das chamas.                                                                                                                            Veja como o Deus da natureza pode, quando lhe apraz, controlar os poderes da natureza, para fazê-los servir a seus propósitos.                                                                                      Agora foi cumprida a promessa graciosa da carta. (Isaías 43: 2)                                        Quando passares pelo fogo, não te queimarás, nem a chama arderá em ti.                            Pela fé eles apagam a violência do fogo, apagam os dardos inflamados dos ímpios.

(3.) Eles andaram no meio do fogo.                                                                                      A fornalha era grande, para que tivessem espaço para caminhar; eles ficaram ilesos, de modo que puderam andar; suas mentes eram tranquilas, de modo que estavam dispostos a andar, como em um paraíso ou jardim de prazer.                                                                          Pode um homem andar sobre brasas sem que seus pés se queimem? Pv 6: 28                    Sim, eles fizeram isso com tanto prazer quanto o rei de Tiro andava para cima e para baixo no meio de suas pedras de fogo, suas pedras preciosas que brilhavam como fogo. Ezequiel 28: 14

Eles não estavam se esforçando para sair, encontrando-se ilesos, mas deixando para aquele Deus que os preservou no fogo tirá-los dele, eles andaram para cima e para baixo no meio dele despreocupados.                                                                                                                  Um dos escritos apócrifos relata amplamente a oração que Azarias, um dos três, fez no fogo (na qual ele lamenta as calamidades e iniquidades de Israel e suplica o favor de Deus a seu povo), e o cântico de louvor que todos eles três cantaram no meio das chamas,  em ambos  os  quais  há notáveis ​​acordes de devoção; mas temos motivos para pensar, com Grotius, que eles foram compostos por algum judeu de uma era posterior, não como o que foi usado, mas apenas como o que poderia ter sido usado nesta ocasião, portanto os rejeitamos com justiça como nenhuma parte das Escrituras sagradas.

(4.) Houve um quarto visto com eles no fogo, cuja forma, no julgamento de Nabucodonosor, era como o Filho de Deus; ele apareceu como uma pessoa divina, um mensageiro do céu, não como um servo, mas como um filho.

Como um anjo (assim alguns); e os anjos são chamados filhos de Deus. Jó 38: 7                      Na narrativa apócrifa desta história é dito:                                                                            O anjo do Senhor desceu à fornalha; e Nabucodonosor aqui diz (v. 28) - Deus enviou seu anjo e os livrou; e foi um anjo que fechou a boca dos leões quando Daniel estava na cova. cap. 6: 22

Mas, alguns pensam que foi o eterno Filho de Deus, o anjo da aliança, e não um anjo criado. Ele apareceu frequentemente em nossa natureza antes de assumi-la em sua encarnação, e nunca mais oportuno, nem para dar uma indicação e presságio mais apropriados de sua grande missão no mundo na plenitude dos tempos, do que agora, quando, para livrar seu escolhido do fogo, ele veio e andou com eles no fogo.

Observe que aqueles que sofrem por Cristo têm sua presença graciosa com eles em seus sofrimentos, mesmo na fornalha ardente, mesmo no vale da sombra da morte e, portanto, mesmo lá eles não precisam temer mal algum. Por meio disso, Cristo mostrou que o que é feito contra seu povo, ele considera feito contra si mesmo; quem os joga na fornalha, na verdade, o joga dentro. Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Is 63: 9

Nabucodonosor os chama para fora da fornalha (v. 26): Ele se aproxima da boca da fornalha de fogo ardente e lhes ordena que saiam e venham para cá.                                                  Venha, venha (assim alguns o leem); ele fala com muita ternura e preocupação, e está pronto para estender a mão e ajudá-los.                                                                                          Ele está convencido por sua preservação milagrosa de que fez o mal ao lançá-los na fornalha; e, portanto, ele não os expulsa em particular; não, em verdade, mas ele mesmo virá e os buscará. Atos 16: 37

Observe o título respeitoso que ele lhes dá.                                                                    Quando ele estava no calor de sua fúria e raiva contra eles, é provável que os chamasse de rebeldes e traidores, e todos os nomes ruins que ele poderia inventar; mas agora ele os considera os servos do Deus Altíssimo, um Deus que agora parece capaz de livrá-los de suas mãos. Observe que, mais cedo ou mais tarde, Deus convencerá o mais orgulhoso dos homens de que ele é o Deus Altíssimo, e acima deles, e muito duro para eles, mesmo naquelas coisas em que eles lidam com orgulho e presunção. Êxodo 18: 11

Da mesma forma, ele os deixará saber quem são seus servos, e que ele os possui e os apoiará. Elias orou (1 Reis 18. 36): Seja conhecido que tu és Deus e que eu sou teu servo. Nabucodonosor agora abraça aqueles a quem havia abandonado e é muito intrometido com eles, agora que os percebe como os favoritos do céu.

Observe que o que os perseguidores fizeram contra os servos de Deus, quando Deus abrir seus olhos, eles devem desfazer o máximo que puderem. Como o quarto, cuja forma era como o Filho de Deus, se retirou, e se ele desapareceu ou ascendeu visivelmente, não somos informados, mas dos outros três somos informados:

(1.) Que eles saíram do meio do fogo, como Abraão, seu pai, de Ur (isto é, o fogo) dos caldeus, no qual, diz esta tradição dos judeus, ele foi lançado, por se recusar a adorar ídolos, e do qual ele foi libertado, como aqueles seus três filhos foram.                                                      Quando tiveram a descarga, não tentaram a Deus permanecendo por mais tempo, mas saíram como tições do fogo.

(2.) Que foi feito parecer, para plena satisfação de todos os espectadores maravilhados, que eles não haviam recebido o menor dano pelo fogo. v. 27                                                  Todos os grandes homens se reuniram para vê-los e descobriram que não havia nem um fio de cabelo chamuscado em suas cabeças.                                                                                    Aqui isso era verdade na carta que nosso Salvador falou figurativamente, para garantir a seus servos sofredores que eles não sofreriam nenhum dano real. (Lucas 21:18)                            Não perecerá um fio de cabelo de sua cabeça. Suas roupas não mudavam de cor, nem cheiravam a fogo, muito menos seus corpos estavam queimados ou com bolhas; não, o fogo não tinha poder sobre eles.

Os caldeus adoravam o fogo, como uma espécie de imagem do sol, de modo que, ao conter o fogo agora, Deus desprezou, não apenas seu rei, mas também seu deus, e mostrou que sua voz divide as chamas do fogo, bem como as inundações de água (Sl 29: 7), quando ele deseja abrir caminho para seu povo no meio dela.                                                                            É somente nosso Deus que é o fogo consumidor (Hb 12:29); outro fogo, se ele apenas falar a palavra, não consumirá.

Nabucodonosor dá glória a Deus; Nabucodonosor honra a Deus (587 aC)

“28 Falou Nabucodonosor e disse: Bendito seja o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que enviou o seu anjo e livrou os seus servos, que confiaram nele, pois não quiseram cumprir a palavra do rei, preferindo entregar o seu corpo, a servirem e adorarem a qualquer outro deus, senão ao seu Deus.

29 Portanto, faço um decreto pelo qual todo povo, nação e língua que disser blasfêmia contra o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego seja despedaçado, e as suas casas sejam feitas em monturo; porque não há outro deus que possa livrar como este.

30 Então, o rei fez prosperar a Sadraque, Mesaque e Abede-Nego na província da Babilônia.”

As observações estritas que foram feitas, super visum corporis - na inspeção de seus corpos, pelos príncipes e governadores, e todos os grandes homens que estavam presentes nesta ocasião pública, e que não poderiam ser considerados parciais em favor dos confessores, contribuíram muito para a limpeza deste milagre e a ampliação do poder e graça de Deus nele. Que de fato um milagre notável foi feito e manifesto, e não podemos negá-lo. Atos 4: 16

Vejamos agora o efeito que teve sobre Nabucodonosor.

Ele dá glória ao Deus de Israel, como um Deus capaz e pronto para proteger seus adoradores (v. 28):                                                                                                                            “Bendito seja o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego. Seus súditos carregam para ele e a poderosa proteção que ele concede a eles, nenhum dos quais pode ser comparado a qualquer outra nação e seus deuses."                                                                                                O próprio rei o reconhece e o adora, e pensa que é adequado que ele seja reconhecido e adorado por todos. Bendito sejas Deus de Sadraque.                                                        Observe que Deus pode extorquir confissões de sua bem-aventurança, mesmo daqueles que estão prontos para amaldiçoá-lo face a face.

Ele lhe dá a glória de seu poder, que ele foi capaz de proteger seus adoradores contra os inimigos mais poderosos e malignos:                                                                                  Não há outro Deus que possa livrar como este (v. 29), não, nem este da imagem de ouro que ele havia criado.                                                                                                                Por esse motivo, não havia outro deus que obrigasse seus adoradores a se apegarem apenas a ele e a sofrer a morte em vez de adorar qualquer outro, como o Deus de Israel fez, pois eles não podiam se comprometer a suportá-los ao fazê-lo, como ele poderia.                                  Se Deus pode operar tal libertação como nenhum outro pode, ele pode exigir obediência como nenhum outro pode.

Ele lhe dá a glória de sua bondade, que ele estava pronto para fazê-lo (v.28): Enviou o seu anjo e livrou os seus servos.                                                                                                        Bel não pôde salvar seus adoradores de serem queimados na boca da fornalha, mas o Deus de Israel salvou os seus de serem queimados quando foram lançados no meio da fornalha porque se recusaram a adorar qualquer outro deus.

Com isso, Nabucodonosor foi claramente dado a entender que todo o grande sucesso que ele teve, e ainda deveria ter contra o povo de Israel, no qual ele se gloriava, pois havia dominado o Deus de Israel, era puramente devido ao pecado deles: se o corpo daquela nação tivesse aderido fielmente ao seu próprio Deus e à adoração a ele apenas, como esses três homens fizeram, todos teriam sido libertados de suas mãos como esses três homens.                            Esta foi uma instrução necessária para ele neste momento.

Ele aplaude a constância desses três homens em sua religião e a descreve para sua honra, v. 28.                                                                                                                                  Embora ele próprio não seja persuadido a possuir o Deus deles e a adorá-lo, porque, se o fizer, ele sabe que deve adorá-lo apenas e renunciar a todos os outros, e ele o chama de Deus de Sadraque, não meu Deus, ainda ele os elogia por se apegarem a ele, e não servirem nem adorarem nenhum outro Deus, exceto o deles. Observe que há muitos que não são religiosos e, no entanto, reconhecem que aqueles que são religiosos e firmes em sua religião estão claramente certos.

Embora eles próprios não sejam persuadidos a fechar com ela, eles elogiarão aqueles que, tendo fechado com ela, se apegam a ela.                                                                                Se os homens entregaram seus nomes àquele Deus que será o único a ser servido, que eles mantenham seus princípios e sirvam apenas a ele, custe o que custar.                                  Tal constância na verdadeira religião se transformará em louvor dos homens, mesmo entre aqueles que estão de fora, quando a instabilidade, a traição e a duplicidade são o que todos os homens lamentarão.                                                                                                          Ele os elogia por terem feito isso:

Com um generoso desprezo por suas vidas, que eles não valorizavam, em comparação com o favor de Deus e o testemunho de uma boa consciência. Eles renderam seus próprios corpos a serem lançados na fornalha ardente, em vez de não apenas não abandonarem seu Deus, mas também não o afrontarem, prestando uma vez aquela homenagem a qualquer outro que é devida somente a ele.                                                                                                      Observe que terão seu louvor, se não dos homens, mas de Deus, aqueles que preferem suas almas a seus corpos e preferem perder suas vidas a abandonar seu Deus. Aqueles que não conhecem o valor da religião não acham que vale a pena sofrer por ela.

Eles fizeram isso com uma gloriosa contradição com seu príncipe: eles mudaram a palavra do rei, isto é, eles eram contrários a ele e, assim, desprezavam seus preceitos e ameaças, e o faziam se arrepender e revogar ambos.                                                                          Observe que até os próprios reis devem reconhecer que, quando seus mandamentos são contrários aos mandamentos de Deus, ele deve ser obedecido e não eles.

(3.) Eles fizeram isso com uma confiança graciosa em seu Deus.                                          Eles confiaram nele que ele os apoiaria no que eles fizeram, que os tiraria da fornalha ardente de volta ao seu lugar na terra ou os conduziria através da fornalha ardente para o seu lugar no céu; e nessa confiança eles se tornaram destemidos da ira do rei e indiferentes às suas próprias vidas.                                                                                                                          Observe que uma fé inabalável em Deus produzirá uma fidelidade inabalável a Deus.        Agora, podemos pensar que esse testemunho honroso, prestado publicamente pelo próprio rei a esses servos de Deus, teria uma boa influência sobre o restante dos judeus que eram, ou deveriam ser, cativos na Babilônia.                                                                                  Seus vizinhos não podiam com confiança exortá-los a fazer isso, nem podiam, por vergonha, fazer isso, o que seus irmãos foram tão aplaudidos pelo próprio rei por não fazerem.

Não, e o que Deus fez por esses servos ajudaria não apenas a manter os judeus próximos de sua religião enquanto estavam em cativeiro, mas também a curá-los de sua inclinação à idolatria, para a qual foram enviados ao cativeiro; e, quando teve esse efeito abençoado sobre eles, eles podem ter certeza de que Deus os livraria daquela fornalha, como agora ele livrou seus irmãos disso.

III. Ele emite um edito real, proibindo estritamente qualquer um de falar mal do Deus de Israel. v. 29                                                                                                                          Temos motivos para pensar que tanto os pecados quanto os problemas de Israel deram grande ocasião, embora não apenas ocasião, aos caldeus para blasfemar contra o Deus de Israel e, é provável, o próprio Nabucodonosor o encorajou; mas agora, embora ele não seja um verdadeiro convertido, nem seja levado a adorá-lo, ele resolve nunca mais falar mal dele, nem permitir que outros o façam:                                                                                              "Quem falar alguma coisa errada, qualquer erro (assim alguns), ou melhor, qualquer reprovação ou blasfêmia, quem falar com desprezo do Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, eles serão considerados os piores dos malfeitores e tratados de acordo, serão cortados em pedaços, como Agague foi pela espada de Samuel, e suas casas serão demolidas e transformadas em monturo."

O milagre agora realizado pelo poder deste Deus em defesa de seus adoradores, publicamente à vista de milhares de Babilônia, foi uma justificativa suficiente deste decreto. E, contribuiria muito para a facilidade dos judeus em seu cativeiro para ser por esta lei protegido dos dardos inflamados de reprovação e blasfêmia, com os quais de outra forma eles teriam sido continuamente aborrecidos.                                                                                            Observe que é uma grande misericórdia para a igreja, e um bom ponto ganho, quando seus inimigos, embora não tenham seus corações convertidos, mas tiveram suas bocas fechadas e suas línguas amarradas.

Se um príncipe pagão impusesse tal restrição aos lábios orgulhosos de blasfemadores, muito mais os príncipes cristãos deveriam fazê-lo; não, nisso, alguém pensaria que os homens deveriam ser uma lei para si mesmos, e que aqueles que têm tão pouco amor a Deus que não se preocupam em falar bem dele, mas nunca poderiam encontrar em seus corações, pois temos certeza de que nunca poderiam encontrar uma causa para falar qualquer coisa errada dele.

Ele não apenas reverte o conquistador desses três homens, mas os restaura em seus lugares no governo (os faz prosperar, assim é a palavra), e os prefere a cargos maiores e mais vantajosos do que antes: Ele promoveu eles na província da Babilônia, o que foi muito para sua honra e conforto de seus irmãos em cativeiro lá.                                                            Observe que é sabedoria dos príncipes preferir e empregar homens de firmeza na religião; pois é mais provável que aqueles que são fiéis a Deus sejam fiéis a eles, e é provável que esteja bem com eles quando os favoritos de Deus forem feitos dele.

                             H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            Jesus, Nossa Páscoa

                            Daniel 9 e 12 – Matthew Henry                                            

                            Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
                            Rio de Janeiro, 2023.
                            83 pg, 14,8 x 21 cm
                            1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

 Introdução pelo Tradutor:

De muitas maneiras e em várias ocasiões ao longo dos séculos, a Trindade Divina se revelou e atuou na Terra principalmente em relação à humanidade, e para demonstrar que havia a necessidade da manifestação e satisfação da justiça eterna de Deus por aquele que era o único eleito e qualificado para ser o Redentor de pecadores, em cujo sangue oferecido em sua morte como um sacrifício expiatório, todos aqueles que nele cressem seriam justificados, regenerados, santificados e reconciliados com Deus, para serem glorificados por ele eternamente.

Assim, nós vemos desde que o primeiro casal caiu no pecado, o próprio Deus sacrificando animais para cobrir com suas peles a nudez de ambos.                                                          E aqui, já encontramos uma figura do Cordeiro que seria morto, para que pudéssemos ser cobertos por Deus com Sua justiça.

Naquela ocasião, foi feita a promessa de um Descendente da mulher, indicando sua humanidade, para ser Aquele que esmagaria a cabeça da Serpente, a saber, de Satanás, de modo que livraria com o Seu poder a muitos que se encontravam debaixo da escravidão ao diabo, para serem trazidos para pertencerem somente a Deus.

O sacrifício de cordeiros que foram exigidos para serem apresentados a Deus, como indicação de serem a base da possibilidade da aproximação dos pecadores justificados daquele que é perfeitamente Santo, foi feito desde o princípio e confirmado na própria Lei que fora dada a Moisés, e que por séculos anunciava em figura a necessidade daquele único Sacrifício pelo qual a justiça divina seria satisfeita para sempre, bem como a vindicação da honra da Sua lei que havia sido ofendida pelo pecado.

Para a libertação dos israelitas da escravidão no Egito, foi exigido que cada família usasse o sangue de um cordeiro sem defeito, para passá-lo nos umbrais e vergas das portas de suas casas, para que seus primogênitos não fossem mortos na passagem do anjo destruidor que mataria todos os primogênitos egípcios.

Nisto temos mais uma vez a figura da realidade aqui apresentada de que é pelo sangue do Cordeiro Pascal (Jesus) que somos livrados da morte eterna, em razão do juízo contra o pecado, para sermos arrolados na igreja dos primogênitos aperfeiçoados no céu, uma vez que fomos comprados para Deus, pelo sangue de Jesus. (Atos 20: 28)

E daí por diante, por várias profecias, foi revelado aos profetas de Israel, a pessoa e a obra do Messias prometido, para que não houvesse dúvidas de quem seria aquele que com base em Sua pessoa e trabalho em favor dos pecadores, muitos poderiam ser salvos por Deus por meio da graça, e mediante a fé nEle.

Dentre estas profecias, há a do nono capítulo do livro de Daniel, que aponta com precisão a época exata em que Jesus se manifestaria em carne ao mundo, sobretudo quanto à contagem de anos desde a data da ordem para a libertação dos judeus do cativeiro em Babilônia, até o dia da morte do Messias. E isto foi feito decorridos exatos 483 anos.

O tempo determinado por Deus para que os judeus permanecessem no cativeiro em Babilônia foi de 70 anos, mas para a libertação do cativeiro ao diabo e ao pecado, e para o encerramento da dispensação mosaica, chamada de antiga aliança, com os sacrifícios de animais, e para a conclusão do período de profecias sobre o Messias, pois ele mesmo seria o Grande Profeta de Deus, que revelaria a Sua vontade de modo definitivo, e até as revelações que Ele faria a João no Apocalipse, a profecia seria fechada, pois esta honra foi reservada para o Senhor, Salvador e Redentor da humanidade; setenta semanas de anos proféticos seriam ainda necessárias desde que os judeus saíram de Babilônia ao fim dos setenta anos que ali haviam ficado.

Agora, não se pense que Deus somente começaria a salvar quando tudo isto fosse completado, pois Ele o tem feito desde Adão, e prosseguirá fazendo até que o período da dispensação da graça seja encerrado depois da segunda vinda de Jesus.

Tudo isto foi revelado para que soubéssemos que não somos salvos por nossos méritos ou obras que, a propósito nada são diante de Deus, em razão do pecado, mas do Messias prometido, e da obra que Ele realizou em nosso favor, de cuja vida depende a nossa própria vida com Deus.

 Daniel 9

Neste capítulo temos,

A oração de Daniel pela restauração dos judeus que estavam em cativeiro, na qual ele confessa o pecado e reconhece a justiça de Deus em suas calamidades, mas implora as promessas de misericórdia de Deus, que ele ainda tinha reservado para eles. v. 1-19

Uma resposta imediata enviada por um anjo à sua oração, na qual, Ele tem certeza da libertação rápida dos judeus de seu cativeiro, ver 20-23. E,

Ele é informado sobre a redenção do mundo por Jesus Cristo (da qual isso era um tipo), qual deveria ser a natureza dela e quando deveria ser realizada. v. 24-27                                        E, é a profecia mais clara e brilhante do Messias, em todo o Antigo Testamento.

Confissão e Oração de Daniel (538 AC)

“1 No primeiro ano de Dario, filho de Assuero, da linhagem dos medos, o qual foi constituído rei sobre o reino dos caldeus,

2 no primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi, pelos livros, que o número de anos, de que falara o SENHOR ao profeta Jeremias, que haviam de durar as assolações de Jerusalém, era de setenta anos.

3 Voltei o rosto ao Senhor Deus, para o buscar com oração e súplicas, com jejum, pano de saco e cinza.”

Deixamos Daniel, no final do capítulo anterior, empregado nos negócios do rei; mas aqui o temos empregado em negócios melhores do que qualquer rei tinha para ele, falando com Deus e ouvindo dele, não apenas para si mesmo, mas para a igreja, cuja boca ele era para Deus e para cujo uso os oráculos de Deus eram confiados a ele, relativo aos dias do Messias.          Observe,

Quando foi que Daniel teve esta comunhão com Deus (v. 1), no primeiro ano de Dario, o Medo, que foi recentemente feito rei dos caldeus, Babilônia sendo conquistada por ele e seu sobrinho, ou neto, Ciro.                                                                                                                Neste ano terminaram os setenta anos de cativeiro dos judeus, mas o decreto para sua libertação ainda não foi emitido; de modo que este discurso de Daniel a Deus parece ter sido feito naquele ano e, provavelmente, antes de ele ser lançado na cova dos leões.                      E, um incentivo poderoso, talvez fosse para ele manter-se tão próximo do dever da oração, embora lhe custasse a vida, que tão recentemente havia experimentado o benefício e o conforto disso.

O que ocasionou seu discurso a Deus pela oração (v. 2):                                                        Ele entendeu pelos livros que setenta anos era o tempo fixado para a continuação das desolações de Jerusalém. v. 2                                                                                              O livro pelo qual ele entendeu isso foi o livro das profecias de Jeremias, no qual ele achou expressamente predito (Jr 29:10), depois de setenta anos se cumprirem na Babilônia, portanto  devem ser contados desde o primeiro cativeiro, no terceiro ano de Jeoaquim, do qual Daniel tinha motivos para se lembrar com bom sinal, pois foi naquele cativeiro que ele próprio foi levado, cerca de 604 a.C. (cap. 11). Eu te visitarei e cumprirei minha boa palavra para contigo.

Também foi dito (Jr 25:11): Toda esta terra será uma desolação por setenta anos (chorbath), a mesma palavra que Daniel usa aqui para as desolações de Jerusalém, o que mostra que ele tinha essa profecia diante dele quando escreveu isso.                                                           

Embora Daniel fosse ele mesmo um grande profeta, e alguém que estava bem familiarizado com as visões de Deus, ele era um estudante diligente das Escrituras, e não achava que fosse depreciativo para ele consultar as profecias de Jeremias.                                                        Ele foi um grande político e primeiro-ministro de estado de um dos maiores monarcas da terra e, ainda assim, encontrou coração e tempo para conversar com a palavra de Deus.                    Os maiores e melhores homens do mundo não devem pensar que estão acima de suas Bíblias.

Quão sério e solene foi seu discurso a Deus quando ele entendeu que os setenta anos estavam prestes a expirar (pois parece, pela datação de Ezequiel de suas profecias, que eles calcularam exatamente os anos de seu cativeiro), então ele colocou seu rosto para buscar a Deus pela oração.                                                                                                                            Observe que as promessas de Deus não pretendem substituir, mas estimular e encorajar nossas orações; e, quando vemos o dia da realização delas se aproximando, devemos implorá-las com mais sinceridade a Deus e colocá-las em ação.                                                                    Então, Daniel fez aqui; ele orava três vezes ao dia e, sem dúvida, em todas as orações fazia menção às desolações de Jerusalém; no entanto, ele não pensou nisso o suficiente, mas mesmo no meio de seus negócios reservou um tempo para uma aplicação extraordinária ao céu em nome de Jerusalém.

Deus havia dito a Ezequiel que, embora Daniel, entre outros, estivesse diante dele, sua intercessão não deveria prevalecer para impedir o julgamento (Ezequiel 14:14), mas ele espera, agora que a guerra esteja concluída (Isaías 40:2), sua oração pode ser ouvida para a remoção do julgamento.                                                                                                    Quando amanhece o dia da libertação, é hora de o povo de Deus se mexer; algo extraordinário é então esperado e exigido deles, além de seu sacrifício diário.                                              Agora, Daniel buscou por oração e súplicas, por medo de que os pecados do povo o levassem a adiar sua libertação por mais tempo do que o pretendido, ou melhor, que o povo pudesse ser preparado pela graça de Deus para a libertação agora que a providência de Deus estava prestes a resolver isso para eles.                                                                                                    Agora observe,

(1.) A intensidade de sua mente nesta oração; voltando o rosto ao Senhor Deus para buscá-lo, o que denota a firmeza de seus pensamentos, a firmeza de sua fé e o fervor de seus afetos devotos no dever.                                                                                                          Devemos, em oração, colocar Deus diante de nós, e nos colocar como em sua presença; a ele devemos dirigir nossa oração e olhar para cima. Provavelmente, como sinal de que voltou o rosto para Deus, ele, como sempre, voltou o rosto para Jerusalém, para afetar ainda mais seu próprio coração com as desolações dela.

(2.) A mortificação de seu corpo nesta oração.                                                                        Em sinal de sua profunda humilhação diante de Deus por seus próprios pecados, e os pecados de seu povo, e o senso que ele tinha de sua indignidade, quando ele orava, ele jejuava, vestia-se de saco e deitava-se sobre cinzas, ainda mais para se afetar com as desolações de Jerusalém, pelas quais ele estava orando pela reparação, e para se conscientizar de que agora estava prestes a fazer uma obra extraordinária.

Confissão e Oração de Daniel; A oração de Daniel por seu povo

“4 Orei ao SENHOR, meu Deus, confessei e disse: ah! Senhor! Deus grande e temível, que guardas a aliança e a misericórdia para com os que te amam e guardam os teus mandamentos;

5 temos pecado e cometido iniquidades, procedemos perversamente e fomos rebeldes, apartando-nos dos teus mandamentos e dos teus juízos;

6 e não demos ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram aos nossos reis, nossos príncipes e nossos pais, como também a todo o povo da terra.

7 A ti, ó Senhor, pertence a justiça, mas a nós, o corar de vergonha, como hoje se vê; aos homens de Judá, os moradores de Jerusalém, todo o Israel, quer os de perto, quer os de longe, em todas as terras por onde os tens lançado, por causa das suas transgressões que cometeram contra ti.

8 Ó SENHOR, a nós pertence o corar de vergonha, aos nossos reis, aos nossos príncipes e aos nossos pais, porque temos pecado contra ti.

9 Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericórdia e o perdão, pois nos temos rebelado contra ele

10 e não obedecemos à voz do SENHOR, nosso Deus, para andarmos nas suas leis, que nos deu por intermédio de seus servos, os profetas.

11 Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se, para não obedecer à tua voz; por isso, a maldição e as imprecações que estão escritas na Lei de Moisés, servo de Deus, se derramaram sobre nós, porque temos pecado contra ti.

12 Ele confirmou a sua palavra, que falou contra nós e contra os nossos juízes que nos julgavam, e fez vir sobre nós grande mal, porquanto nunca, debaixo de todo o céu, aconteceu o que se deu em Jerusalém.

13 Como está escrito na Lei de Moisés, todo este mal nos sobreveio; apesar disso, não temos implorado o favor do SENHOR, nosso Deus, para nos convertermos das nossas iniquidades e nos aplicarmos à tua verdade.

14 Por isso, o SENHOR cuidou em trazer sobre nós o mal e o fez vir sobre nós; pois justo é o SENHOR, nosso Deus, em todas as suas obras que faz, pois não obedecemos à sua voz.

15 Na verdade, ó Senhor, nosso Deus, que tiraste o teu povo da terra do Egito com mão poderosa, e a ti mesmo adquiriste renome, como hoje se vê, temos pecado e procedido perversamente.

16 Ó Senhor, segundo todas as tuas justiças, aparte-se a tua ira e o teu furor da tua cidade de Jerusalém, do teu santo monte, porquanto, por causa dos nossos pecados e por causa das iniquidades de nossos pais, se tornaram Jerusalém e o teu povo opróbrio para todos os que estão em redor de nós.

17 Agora, pois, ó Deus nosso, ouve a oração do teu servo e as suas súplicas e sobre o teu santuário assolado faze resplandecer o rosto, por amor do Senhor.

18 Inclina, ó Deus meu, os ouvidos e ouve; abre os olhos e olha para a nossa desolação e para a cidade que é chamada pelo teu nome, porque não lançamos as nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas justiças, mas em tuas muitas misericórdias.

19 Ó Senhor, ouve; ó Senhor, perdoa; ó Senhor, atende-nos e age; não te retardes, por amor de ti mesmo, ó Deus meu; porque a tua cidade e o teu povo são chamados pelo teu nome.”

Temos aqui a oração de Daniel a Deus como seu Deus, e a confissão que ele uniu a essa oração: Orei e fiz minha confissão.                                                                                Observe que, em cada oração, devemos fazer confissão, não apenas dos pecados dos quais somos culpados (o que comumente chamamos de confissão), mas de nossa fé em Deus e dependência dele, nossa tristeza pelo pecado e nossas resoluções contra ele.                        Deve ser a nossa confissão, deve ser a linguagem das nossas próprias convicções e daquilo que nós mesmos subscrevemos de todo o coração.

Examinemos as várias partes desta oração, que temos motivos para pensar que ele ofereceu muito mais amplamente do que aqui registrado, sendo estas apenas as cabeças dela.

Aqui está seu discurso humilde, sério e reverente a Deus,

Como um Deus a ser temido e a quem é nosso dever sempre reverenciar:                              "Ó Senhor! O grande e terrível Deus, que é capaz de lidar com o maior e mais terrível dos inimigos da igreja."

Como um Deus em quem se deve confiar e em quem é nosso dever confiar e crer: Guardar a aliança e a misericórdia para com aqueles que o amam e, como prova de seu amor a ele, guardar seus mandamentos.                                                                                              Se cumprirmos nossa parte no trato, ele não deixará de cumprir a dele. Ele será para o seu povo tão bom quanto a sua palavra, pois ele mantém a aliança com eles, e nem um jota de sua promessa cairá no chão; antes, ele será melhor do que sua palavra, pois mantém misericórdia para com eles, algo mais do que estava na aliança.

Era apropriado que Daniel estivesse de olho na misericórdia de Deus agora que ele deveria colocar diante dele as misérias de seu povo, e na aliança de Deus agora que ele deveria processar pelo cumprimento de uma promessa.                                                                  Observe que devemos, em oração, olhar tanto para a grandeza quanto para a bondade de Deus, sua majestade e misericórdia em conjunto.

Aqui está uma penitente confissão de pecado, a causa de todas as calamidades sob as quais seu povo havia gemido por tantos anos. v. 5, 6                                                                      Quando buscamos a Deus por misericórdias nacionais, devemos nos humilhar diante dele pelos pecados nacionais.                                                                                                              Esses são os pecados que Daniel aqui lamenta; e podemos aqui observar a variedade de palavras que ele usa para expor a grandeza de suas provocações. (pois torna-se penitente colocar carga sobre si mesmos)                                                                                           

Pecamos em muitos casos particulares, não, cometemos iniquidade, cometemos conduzidos ao comércio do pecado, agimos perversamente com coração duro e cerviz rígida, e nisto nos rebelamos pegando em armas contra o Rei dos reis, sua coroa e dignidade.                        Duas coisas agravaram seus pecados:

Que eles haviam violado as leis expressas que Deus lhes dera por meio de Moisés:            "Desviamo-nos dos teus preceitos e dos teus juízos, e não nos conformamos com eles. (v. 10)  E não obedecemos à voz do Senhor nosso Deus."                                                               Aquilo que fala da natureza do pecado, que é a transgressão da lei, fala suficientemente da malignidade dele; se o pecado for feito para parecer pecado, não pode ser feito para parecer pior; sua pecaminosidade é o seu maior ódio. Romanos 7: 13                                              Deus estabeleceu suas leis diante de nós clara e completamente, como a cópia que devemos escrever depois, porém não andamos nelas, mas nos desviamos.

Que eles haviam desprezado as justas advertências que Deus lhes dera pelos profetas, que em todas as épocas ele lhes enviara, levantando-se cedo e enviando-os (v. 6):                            "Não demos ouvidos aos teus servos, os profetas, que nos lembraram de tuas leis e de suas sanções; embora eles tenham falado em teu nome, não os consideramos; embora eles tenham transmitido sua mensagem fielmente, com um respeito universal a todas as ordens e graus de homens, para nossos reis e príncipes, a quem tiveram a coragem e a confiança de falar, a nossos pais, e a todo o povo da terra, a quem eles tiveram a condescendência e compaixão de falar, mas nós não os ouvimos, ou não os cumprimos.”

Zombar dos mensageiros de Deus e desprezar suas palavras, foram os pecados que preenchem a medida de Jerusalém. 2 Crônicas 36: 16                                                                              Esta confissão de pecado é repetida aqui, e muito insistida; os penitentes devem repetidamente acusar e reprovar a si mesmos até que encontrem seus corações completamente quebrantados. v. 11                                                                                                                                  É Israel, o povo professante de Deus, que conhece melhor e de quem se espera melhor - Israel, o povo peculiar de Deus, a quem ele cercou com seus favores; não aqui e ali, mas é todo o Israel, a generalidade deles, o corpo do povo, que transgrediu saindo do caminho, para que não ouvissem, portanto não obedecessem à sua voz.                                                                  Esta desobediência é a que todos os verdadeiros penitentes mais sensatamente cobram de si mesmos. (v. 14)                                                                                                              Não obedecemos à sua voz  (v. 15), mas pecamos e agimos perversamente. Aqueles que encontrarem misericórdia devem assim confessar seus pecados.

III. Aqui está um reconhecimento auto-humilhante da justiça de Deus em todos os julgamentos que foram trazidos sobre eles; e é cada vez mais o caminho dos verdadeiros penitentes   justificar a Deus, para que ele seja puro quando julgar, e o pecador possa levar toda a culpa.

Ele reconhece que foi o pecado que os mergulhou em todos esses problemas. Israel está disperso por todos os países ao redor e, portanto, enfraquecido, empobrecido e exposto.          A mão de Deus os conduziu de um lado para o outro, alguns perto, onde são conhecidos e, portanto mais envergonhados, outros longe, onde não são conhecidos e, logo, mais abandonados, e é por causa de sua transgressão com que eles transgrediram. (v. 7)            Eles se misturaram com as nações para que pudessem ser zombados por eles, e agora Deus os mistura com as nações para que possam ser despojados por eles.

Ele possui a justiça de Deus nisso, que não lhes fez mal em tudo o que trouxe sobre eles, mas os tratou como mereciam (v. 7):                                                                                            "Ó Senhor! a justiça pertence a ti; nós não temos culpa a ser encontrara na tua providência, nenhuma exceção a fazer contra os teus julgamentos, pois (v. 14) o Senhor nosso Deus é justo em todas as suas obras que ele faz, mesmo nas calamidades dolorosas em que estamos agora, pois não obedecemos as palavras de sua boca, portanto sentimos com justiça o peso de sua mão."  Isso parece ser emprestado de Lm 1: 18

Ele observa o cumprimento da Escritura no que foi trazido sobre eles.                                Com muita fidelidade, ele os afligiu; pois assim foi conforme a palavra que ele falara.                A maldição se derramou sobre nós e o juramento, isto é, a maldição que foi ratificada por juramento na lei de Moisés.                                                                                                  Isso justifica ainda mais a Deus em seus problemas, que ele apenas infligiu a penalidade da lei, da qual ele os havia avisado com justiça.

Era necessário para preservar a honra da veracidade de Deus e salvar seu governo do desprezo, que as ameaças de sua palavra fossem cumpridas, portanto ele confirmou suas palavras com que falou contra nós, porque quebramos suas leis, e contra nossos juízes que nos julgaram, porque não puniram de acordo com o dever de seu lugar a violação das leis de Deus.

Ele lhes disse muitas vezes, que, se eles não executassem a justiça como terror para os maus obreiros, ele deveria e faria o trabalho com suas próprias mãos; e agora ele confirmou o que disse trazendo sobre nós um grande mal, do qual os próprios príncipes e juízes compartilharam profundamente.                                                                                                        Observe que contribui muito para nosso lucro com os julgamentos da mão de Deus observar como exatamente eles concordam com os julgamentos de sua boca.

Ele agrava as calamidades em que eles estavam, para que não pareçam, por muito tempo acostumados a elas, vir a menosprezá-las e, assim, perder o benefício do castigo do Senhor por desprezá-lo.                                                                                                                        Não estamos reclamando de alguns problemas comuns da vida, mas daquilo que tem em si algumas marcas especiais de desagrado divino.                                                                      É a lamentação de Jeremias em nome da igreja: Já houve tristeza semelhante à minha?          O que deve supor outra pergunta semelhante: Alguma vez o pecado foi semelhante ao meu pecado?

Ele envergonha toda a nação, desde o mais alto até o mais baixo; e se eles disserem Amém à sua oração, como era apropriado que eles fizessem se eles participassem do benefício dela, todos eles deveriam colocar a mão sobre a boca e a boca no pó:                                            "A nós pertence a confusão de rostos como neste dia (v. 7); jazemos sob a vergonha do castigo de nossa iniquidade, pois a vergonha é devida a nós. 

Se Israel tivesse mantido seu caráter e continuado um povo santo, eles teriam estado acima de todas as nações em louvor, nome e honra (Deuteronômio 26:19); mas agora que eles pecaram e agiram perversamente, a confusão e a desgraça pertencem a eles, aos homens de Judá e aos habitantes de Jerusalém, aos habitantes do país e da cidade, pois todos eles foram igualmente culpados diante de Deus; pertence a todo o Israel, tanto às duas tribos que estão perto, junto aos rios da Babilônia, como às dez tribos que estão longe, na terra da Assíria."

A confusão não pertence apenas às pessoas comuns de nossa terra, mas a nossos reis, nossos príncipes e nossos pais (v. 8), que deveriam ter dado um exemplo melhor e usado sua autoridade e influência para controlar a torrente ameaçadora de profanação de vícios.            “Todo esse mal veio sobre nós e permaneceu por muito tempo sobre nós, mas não fizemos nossa oração diante do Senhor nosso Deus, não da maneira correta como deveríamos tê-lo feito, com um humilde, contrito, penitente, e coração obediente".                                      Fomos feridos, mas não voltamos para aquele que nos feriu.

Não suplicamos à face do Senhor nosso Deus" (assim é a palavra); "não temos tido o cuidado de fazer as pazes com Deus e reconciliar-nos com ele."                                                      Daniel deu a seus irmãos um bom exemplo de orar continuamente, mas ele lamentou ver quão poucos haviam seguido seu exemplo; em sua aflição, esperava-se que eles buscassem a Deus cedo, mas eles não o buscaram, para que pudessem se afastar de suas iniquidades e entender a verdade de Deus; assim Eliú o havia explicado. Jó 36: 10

Deus, por eles abre os ouvidos dos homens para a disciplina, e ordena que voltem da iniquidade. E, se os homens fossem levados a entender corretamente a verdade de Deus e a se submeterem ao seu poder e autoridade, eles se desviariam do erro de seus caminhos.            Agora, o primeiro passo para isso é fazer nossa oração diante do Senhor nosso Deus, para que a aflição seja santificada antes de ser removida, e que a graça de Deus possa ir junto com a providência de Deus, para fazê-la responder ao fim.

Aqueles que em sua aflição não fazem sua oração a Deus, que não choram quando ele os amarra, provavelmente não se desviarão da iniquidade ou compreenderão sua verdade. “Portanto, como não melhoramos na aflição, o Senhor vigiou o mal, enquanto o juiz cuida para que a execução seja feita de acordo com a sentença.                                                      Porque não fomos quebrantados, ele nos manteve ainda na fornalha e cuidou dela, para tornar o calor ainda mais intenso;" pois quando Deus julgar, ele vencerá e será justificado em todos os seus procedimentos.

Aqui está um apelo crente à misericórdia de Deus, aos antigos sinais de seu favor a Israel, e à preocupação de sua própria glória em seus interesses.

É um consolo para eles (e não pouco) que Deus sempre esteve pronto para perdoar o pecado. (v. 9) Ao Senhor nosso Deus pertencem misericórdias e perdão; isso se refere à proclamação de seu nome. Êxodo 34: 6, 7                                                                                                O Senhor Deus, gracioso e misericordioso, perdoando a iniquidade.                                    Observe que é muito encorajador para os pobres pecadores lembrarem que as misericórdias pertencem a Deus, pois é convincente e humilhante para eles lembrar que a justiça pertence a ele; e aqueles que lhe dão a glória de sua justiça podem tomar para si o conforto de suas misericórdias. Sl 62: 12                                                                                                      Há misericórdias abundantes em Deus, e não apenas perdão; ele é um Deus de perdões (Ne 9: 17, margem).  Ele multiplica para perdoar, Isa 55: 7                                                        Embora tenhamos nos rebelado contra ele, ainda com ele há misericórdia; misericórdia perdoadora, mesmo para os rebeldes.

Da mesma forma, é um apoio para eles pensar que Deus anteriormente se glorificou ao libertá-los do Egito; até agora ele olha para trás para o encorajamento de sua fé (vs. reformados e recém-formados?                                                                                                                Eles agora são pecadores e indignos, e não eram então?                                                          Seus opressores agora são poderosos e altivos, e não eram então?                                          E Deus não disse que sua libertação da Babilônia deve ofuscar até mesmo aquela do Egito?”    Jr 16: 14, 15.

A força deste apelo reside no fato de que; "Tu ganhaste renome, fizeste para ti um nome" (assim é a palavra) como neste dia, até o dia de hoje, tirando-nos do Egito; e você perderá o crédito disso deixando-nos perecer na Babilônia?                                                              Você ganhou fama por aquela libertação que tantas vezes comemoramos, e agora não ganhará fama por isso que tantas vezes oramos e por tanto tempo esperamos?

Aqui está uma queixa patética da reprovação sob a qual o povo de Deus jaz, e as ruínas em que jaz o santuário de Deus, ambas as quais redundaram muito na desonra de Deus e na diminuição daquele nome e renome que Deus ganhou ao trazê-los para fora do Egito.

O povo santo de Deus foi desprezado.                                                                                  Por seus pecados e iniquidades de seus pais, eles profanaram sua coroa e se tornaram desprezíveis, e então, embora sejam, em nome e profissão, o povo de Deus e, por isso, verdadeiramente grandes e honrados, eles se tornam uma reprovação para todos os que estão ao redor deles. Seus vizinhos riem deles com desprezo e se gloriam em sua desgraça.              Observe que o pecado é uma vergonha para qualquer pessoa, mas especialmente para o povo de Deus, que tem mais olhos sobre eles e tem mais honra a perder do que outras pessoas.

O lugar santo de Deus estava desolado. Jerusalém, a cidade santa, era uma vergonha (v. 16) quando estava em ruínas; foi um espanto e um assobio para todos os que passavam.                O santuário, a casa santa, estava desolado (v. 17), os altares foram demolidos e todos os edifícios reduzidos a cinzas.                                                                                        Observe que as desolações do santuário são a dor de todos os santos, que consideram todos os seus confortos neste mundo enterrados nas ruínas do santuário.

Aqui está um pedido importuno a Deus para restaurar os pobres judeus cativos aos seus antigos prazeres novamente. A petição é muito premente, pois Deus nos dá licença em oração para lutar com ele: " Ó Senhor! Rogo-te, v. 16                                                                    Se alguma vez queres fazer alguma coisa por mim, faze-o; é o desejo e a oração do meu coração. Agora, pois, ó nosso Deus, ouve a oração e a súplica do teu servo (v. 17), e dá uma resposta de paz”.                                                                                                          Agora, quais são suas petições? Quais são os pedidos dele?

Que Deus desviasse sua ira deles; é isso que todos os santos temem e menosprezam mais do que qualquer coisa: Oh, que tua ira se afaste de tua Jerusalém, teu santo monte! v. 16            Ele não ora pela volta de seu cativeiro (deixe o Senhor fazer com eles o que parece bom aos seus olhos), mas ele ora primeiro pelo afastamento da ira de Deus.                                  Remova a causa e o efeito cessará.

Que ele levantasse a luz de seu semblante sobre eles (v. 17):                                              Faze o teu rosto brilhar sobre o teu santuário que está desolado; volte para nós em tua misericórdia e mostre que estás reconciliado conosco, e então tudo ficará bem. O fundamento, deve ser reconstruído.                                                                                                      Se, portanto, seus amigos começarem seu trabalho no final certo, eles devem primeiro ser sinceros com Deus em oração por seu favor, e recomendar seu santuário desolado a seus sorrisos. "Restaura-nos, ó Deus; faze resplandecer o teu rosto, e seremos salvos". Sl 80: 3

Para que ele perdoasse seus pecados, e então apressasse sua libertação (v. 19): Ó Senhor, ouve, ó Senhor, perdoa.                                                                                                  Para que a misericórdia pedida seja concedida em misericórdia, que o pecado que ameaça se colocar entre nós seja removido:                                                                                          Ó Senhor, ouça e faça, não ouça e fale apenas, mas ouça e faça; faça por nós o que ninguém mais pode, e isso rapidamente - não demore, ó meu Deus!"

Agora que ele viu o dia designado se aproximando, ele poderia orar com fé para que Deus se apressasse para eles e não demorasse.                                                                            Davi frequentemente ora: Apressa-te, ó Deus! para me ajudar.

VII. Aqui estão vários fundamentos e argumentos para fazer cumprir as petições.                  Deus nos dá permissão não apenas para orar, mas para implorar a ele, o que não é para movê-lo (ele mesmo sabe o que fará), mas para nos movermos, para excitar nosso fervor e encorajar nossa fé.

Desdenham a dependência de qualquer justiça própria; aqueles que fingem não merecer nada das mãos de Deus, exceto a ira e a maldição. (v. 18):                                                        “Não apresentamos nossas súplicas diante de ti com esperança de acelerar nossa justiça, como se fôssemos dignos de receber teu favor por qualquer bem em nós, ou feito por nós, ou pudéssemos exigir qualquer coisa como dívida; não podemos insistir em nossa própria justificação, não, embora fôssemos mais justos do que somos; antes, embora não soubéssemos nada de errado de nós mesmos, ainda assim não somos justificados, nem responderíamos, mas faríamos súplicas ao nosso juiz."

Moisés havia dito a Israel muito antes disso, o que quer que Deus fizesse por eles, não era por sua justiça. Deuteronômio 9: 4, 5                                                                                          E, Ezequiel recentemente lhes disse que seu retorno da Babilônia não seria por causa deles, Ezequiel 36: 22, 32                                                                                                          Observe que, sempre que nos dirigimos a Deus em busca de misericórdia, devemos deixar de lado toda presunção e confiança em nossa própria justiça.

Eles recebem seu encorajamento em oração apenas de Deus, pois sabem que suas razões de misericórdia são buscadas dentro de si mesmo, portanto dele devemos emprestar todos os nossos pedidos de misericórdia e dar-lhe honra, quando estamos processando por graça e misericórdia dele.

(1.) "Faça isso por Sua própria causa (v. 19), para a realização de Seu próprio conselho, o desempenho de Sua própria promessa e a manifestação de Sua própria glória."                        Observe que Deus fará seu próprio trabalho, não apenas em seu próprio caminho e tempo, mas por si mesmo, portanto devemos tomá-lo.

(2.) "Faça isso pelo amor do Senhor, isto é, por causa do Senhor Jesus Cristo", por causa do Messias prometido, que é o Senhor (assim entendem os melhores de nossos intérpretes cristãos), por causa de Adonai, assim Davi chamou o Messias (Sl 110: 1), e pede-se misericórdia pela igreja, por amor do Filho do homem (Sl 80: 17), e por amor da tua Palavra, ele é o Senhor de todos.

É por ele que Deus faz brilhar o seu rosto sobre pecadores quando se arrependem e se voltam para ele, por causa da satisfação que ele fez à justiça divina com Seu sacrifício na cruz.            Em todas as nossas orações, portanto essa deve ser nossa súplica; devemos fazer menção de sua justiça, a saber, de sua única. Sl 71: 16                                                                      Olhe para a face do Ungido. Ele mesmo nos orientou a pedir em seu nome.

(3.) "Faça-o de acordo com toda a tua justiça (v. 16), isto é, intercede por nós contra nossos perseguidores e opressores de acordo com a sua justiça.                                                      Embora nós mesmos sejamos injustos diante de Deus, ainda com referência a eles temos uma causa justa, que deixamos com o Deus justo para aparecer em defesa."                                    Ou melhor, pela justiça de Deus aqui se entende sua fidelidade à sua promessa. Deus havia, de acordo com sua justiça, executado a ameaça. v. 11                                                          "Agora, Senhor, não farás conforme a tua justiça?                                                                Não serás tu tão fiel às tuas promessas como tens sido às tuas ameaças e também as cumprirás?”

(4.) “Faze-o pelas tuas grandes misericórdias (v. 18), para fazer parecer que tu és um Deus misericordioso."                                                                                                                  As coisas boas que pedimos a Deus chamamos de misericórdias, porque as esperamos puramente da misericórdia de Deus. E, porque a miséria é o objeto apropriado da misericórdia, o profeta aqui espalha a condição deplorável da igreja diante de Deus, como se fosse para mover a sua compaixão:                                                                                                  "Abre os teus olhos e vê as nossas desolações, especialmente as desolações do santuário. Oh, olhe com piedade para um caso lamentável!"                                                                    Observe: As desolações da igreja devem ser colocadas diante de Deus em oração e depois deixadas com ele.

(5.) "Faça isso por causa da relação que temos contigo.                                                          O santuário que está desolado é o teu santuário (v. 17), dedicado à tua honra, empregado em teu serviço e o local de tua residência.                                                                              Jerusalém é a tua cidade e o teu santo monte (v. 16); é a cidade que leva o teu nome” v. 18. Era a cidade que Deus escolhera dentre todas as tribos de Israel para ali pôr o seu nome, tornou-se um opróbrio o teu povo, e o teu nome sofre com o opróbrio lançado sobre eles (v. 16); eles são chamados pelo teu nome. v. 19                                                                Senhor, tu tens uma propriedade sobre eles, portanto estás interessado em seus interesses; não cuidarás dos teus, dos da tua própria casa? Eles são teus, salva-os". Sl 119: 94

                  A Oração de Daniel Respondida; A resposta à oração de Daniel;                               A Vinda do Messias; Destruição de Jerusalém Predita

“20 Falava eu ainda, e orava, e confessava o meu pecado e o pecado do meu povo de Israel, e lançava a minha súplica perante a face do SENHOR, meu Deus, pelo monte santo do meu Deus.

21 Falava eu, digo, falava ainda na oração, quando o homem Gabriel, que eu tinha observado na minha visão ao princípio, veio rapidamente, voando, e me tocou à hora do sacrifício da tarde.

22 Ele queria instruir-me, falou comigo e disse: Daniel, agora, saí para fazer-te entender o sentido.

23 No princípio das tuas súplicas, saiu a ordem, e eu vim, para to declarar, porque és mui amado; considera, pois, a coisa e entende a visão.

24 Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgressão, para dar fim aos pecados, para expiar a iniquidade, para trazer a justiça eterna, para selar a visão e a profecia e para ungir o Santo dos Santos.

25 Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Ungido, ao Príncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praças e as circunvalações se reedificarão, mas em tempos angustiosos.

26 Depois das sessenta e duas semanas, será morto o Ungido e já não estará; e o povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será num dilúvio, e até ao fim haverá guerra; desolações são determinadas.

27 Ele fará firme aliança com muitos, por uma semana; na metade da semana, fará cessar o sacrifício e a oferta de manjares; sobre a asa das abominações virá o assolador, até que a destruição, que está determinada, se derrame sobre ele.”

Temos aqui a resposta que foi imediatamente enviada à oração de Daniel, e é muito memorável, pois contém a mais ilustre predição de Cristo e da graça do evangelho que existe em todo o Antigo Testamento. Se João Batista era a estrela da manhã, este era o amanhecer para o Sol da justiça, o amanhecer do alto. Aqui está,

A hora em que esta resposta foi dada

Foi enquanto Daniel estava em oração. Isso ele observou e deu forte ênfase:                      Enquanto eu falava (v. 20), sim, enquanto eu falava em oração (v. 21), antes que ele se levantasse dos joelhos, e enquanto ainda havia mais que ele pretendia dizer.

(1.) Ele menciona as duas cabeças em que insistiu principalmente na oração e que talvez tenha planejado ampliar ainda mais.

[1] Ele estava confessando o pecado e lamentando isso - "tanto o meu pecado quanto o pecado do meu povo Israel".                                                                                                      Confesse; pois não há homem justo sobre a terra que faça o bem e não peque, nem que peque e não se arrependa. João se inclui no número daqueles que se enganam se dizem que não têm pecado e que, portanto, confessem seus pecados. 1 João 1: 8                                          Homens bons acham uma facilidade para suas consciências derramar suas queixas diante do Senhor contra si mesmos; e isso é confessar o pecado.                                                          Ele também confessou o pecado de seu povo e lamentou isso.                                                Aqueles que estão sinceramente preocupados com a glória de Deus, o bem-estar da igreja e as almas dos homens lamentarão os pecados dos outros, bem como os seus próprios.

[2] Ele estava fazendo súplica perante o Senhor seu Deus, e apresentando-a a ele como um intercessor por Israel; e nesta oração sua preocupação era com a montanha sagrada de seu Deus, o Monte Sião.

As desolações do santuário estavam mais próximas de seu coração do que as da cidade e da terra; a reparação disso e o estabelecimento do culto público a Deus de Israel novamente eram as coisas que ele tinha em vista, na libertação para a qual estava se preparando, mais do que o restabelecimento de seus interesses civis. Agora,

(2.) Enquanto Daniel estava assim empregado,

[1.] Ele recebeu uma concessão da misericórdia pela qual orou. Observe que Deus está muito pronto para ouvir a oração e dar uma resposta de paz.                                                          Agora se cumpriu o que Deus tinha falado. Isaías 65: 24                                                      Enquanto eles ainda estiverem falando, eu os ouvirei. Daniel tornou-se muito fervoroso em oração, e suas afeições eram muito fortes. v. 18, 19

E, enquanto ele falava com tanto fervor e ardor, o anjo veio a ele com uma resposta graciosa. Deus se agrada de devoções animadas.                                                                                Agora não podemos esperar que Deus nos envie respostas às nossas orações por anjos, a menos que oremos com fervor por aquilo que Deus prometeu, podemos pela fé aceitar a promessa como uma resposta imediata à oração; porque é fiel aquele que prometeu.

[2] Ele descobriu uma redenção muito maior e mais gloriosa que Deus realizaria para sua igreja nos últimos dias. Observe que aqueles que desejam se familiarizar com Cristo e sua graça devem estar muito em oração.

Era por volta da hora da oblação da tarde. v. 21                                                                    O altar estava em ruínas e não havia nenhuma oblação oferecida sobre ele, mas, ao que parece, os judeus piedosos em seu cativeiro pensavam diariamente no momento em que deveria ter sido oferecido, e naquela hora estavam prontos para chorar no altar. 

Daniel lembrou disso, e desejou e esperou que sua oração fosse apresentada a Deus como incenso, e o levantar de suas mãos, e seu coração com as mãos, fossem aceitáveis ​​aos seus olhos como o sacrifício da tarde. Sl 141: 2                                                                            A oblação da tarde era um tipo do grande sacrifício que Cristo deveria oferecer na noite do mundo, e foi em virtude desse sacrifício que a oração de Daniel foi aceita, quando ele orou por amor do Senhor ; e por causa disso esta gloriosa revelação do amor redentor foi feita a ele.      O Cordeiro abriu os selos na virtude de seu próprio sangue.

O mensageiro por quem esta resposta foi enviada. Não foi dado a ele em um sonho, nem por uma voz do céu, mas, para maior certeza e solenidade, um anjo foi enviado de propósito, aparecendo em forma humana, para dar esta resposta a Daniel.                                      Observe,

Quem era este anjo, ou mensageiro; era o homem Gabriel. Se Miguel, o arcanjo, como muitos supõem, não é outro senão Jesus Cristo, este Gabriel é o único anjo criado que é mencionado nas Escrituras. Gabriel significa o poderoso de Deus, pois os anjos são grandes em poder.         2 Pedro 2: 11

Era ele quem eu tinha visto na visão no princípio.                                                              Daniel ouviu-o ser chamado pelo seu nome, e daí o aprendeu (Dn 8: 16); e, embora ele tremesse ao se aproximar, ele o observou com tanto cuidado que agora o reconhecia, sabia que era o mesmo que vira no início e, conhecendo-o um pouco melhor, agora não ficou tão apavorado ao vê-lo como antes.                                                                                        Quando este anjo disse a Zacarias, pai de João Batista, eu sou Gabriel (Lucas 1:19), ele pretendia assim lembrá-lo deste aviso que ele havia dado a Daniel sobre a vinda do Messias, quando estava à distância, para a confirmação de sua fé no aviso que ele estava prestes a dar, como estando à porta.

As instruções que este mensageiro recebeu do Pai das luzes, a quem Daniel orou (v. 23):        No princípio de tuas súplicas a palavra, o mandamento, veio de Deus. Foi dado aviso aos anjos no céu sobre este conselho de Deus, que eles desejavam examinar; e foram dadas ordens a Gabriel para ir imediatamente e trazer o aviso a Daniel.                                                        Com isso, parece que não foi nada do que Daniel disse que moveu a Deus, pois a resposta foi dada quando ele começou a orar, mas Deus ficou muito satisfeito com seu discurso sério e solene ao dever e, como sinal disso, enviou-lhe esta graciosa mensagem.                               

Ou, talvez tenha sido no início das súplicas de Daniel que a palavra de Ciro, ou mandamento, saiu para restaurar e edificar Jerusalém, essa saída mencionada no v. 25.                              "A coisa foi feita neste mesmo dia; a proclamação da liberdade aos judeus foi assinada esta manhã, exatamente quando você estava orando por ela;" e agora, no final deste dia de jejum, Daniel percebeu isso, pois, no final do dia da expiação a trombeta do jubileu soou para proclamar a liberdade.

A pressa que ele fez para entregar sua mensagem: Ele foi levado a voar velozmente. v. 21        Os anjos são mensageiros alados, rápidos em seus movimentos, e não demoram a executar as ordens que recebem; eles correm e voltam como um relâmpago. Ezequiel 1: 14                        Mas, ao que parece, às vezes eles são mais expeditos do que em outros momentos e fazem um despacho mais rápido, pois aqui o anjo foi levado a voar rapidamente; isto é, ele recebeu ordens e foi habilitado a voar rapidamente.

Os anjos fazem seu trabalho em obediência ao comando divino e na dependência da força divina. Embora sejam excelentes em sabedoria, eles voam mais rápido ou mais devagar, conforme a orientação de Deus; e, embora sejam excelentes em poder, eles voam, mas como Deus os faz voar.                                                                                                              Os próprios anjos são para nós o que ele os faz ser; eles são seus ministros e fazem a sua vontade. Sl 103: 21

Os prefácios ou introduções de sua mensagem

(1.) Ele o tocou (v. 21), como antes (cap. 8. 18), não para despertá-lo do sono como então, mas para dar-lhe uma dica para interromper sua oração e atender ao que ele tem a dizer em resposta a isso.                                                                                                          Observe que, para manter nossa comunhão com Deus, não devemos apenas estar dispostos a falar com Deus, mas também a ouvir o que ele tem a nos dizer; quando oramos, devemos olhar para cima, devemos cuidar de nossas orações, devemos nos colocar em nossa torre de vigia.

(2) Ele conversou com ele (v. 22), conversou familiarmente com ele, como um amigo fala com outro, para que seu terror não o deixasse com medo. Ele o informou em que missão ele veio, que ele foi enviado do céu de propósito com uma mensagem gentil para ele:                            "Eu vim para mostrar-te (v. 23), para dizer-te o que antes não sabias."                                    Ele lhe mostrou os problemas da igreja sob Antíoco, e o período desses problemas (cap. 8-19); mas agora ele tem coisas maiores para mostrar a ele, pois aquele que é fiel no pouco será confiado com muito mais.                                                                                              "Não, agora vim para dar-te habilidade e entendimento (v. 22), não apenas para te mostrar essas coisas, mas para te fazer entendê-las."

(3.) Ele assegurou-lhe que era um favorito do Céu, caso contrário ele não teria recebido esta mensagem para ser enviada a ele, e ele deve tomá-la como um favor:                                  "Eu vim para mostrar-te, porque tu és grandemente amado. Tu és um homem de desejos, aceitável a Deus, e a quem ele tem um favor."                                                              Observe, embora Deus ame todos os seus filhos, ainda há alguns que são mais do que os demais muito amados. Cristo tinha um discípulo que estava em seu seio; e esse discípulo amado foi aquele a quem foram confiadas as visões proféticas do Novo Testamento, como Daniel foi com as do Antigo.

Pois que sinal maior pode haver do favor de Deus para qualquer homem do que os segredos do Senhor para estar com ele? Abraão é o amigo de Deus; e, portanto, devo esconder de Abraão o que faço? Gn 18: 17                                                                                                  Observe que podem se considerar muito amados por Deus aqueles a quem e em quem ele revela seu Filho.                                                                                                              Alguns observam, que o título que este anjo Gabriel dá à Virgem Maria é muito parecido com o que ele aqui dá a Daniel, como se ele pretendesse colocá-la em mente:                                    Tu que és altamente favorecido; como Daniel, muito amado.

(4.) Ele exige sua atenção séria para a descoberta que estava prestes a fazer a ele: Portanto, entenda o assunto e considere a visão. v. 23                                                                      Isso sugere que era algo digno de sua consideração, acima de qualquer uma das visões com as quais ele havia sido favorecido anteriormente.                                                                      Observe que aqueles que desejam entender as coisas de Deus devem considerá-las, devem aplicar suas mentes a elas, ponderar sobre elas e comparar as coisas espirituais com as espirituais.                                                                                                                          A razão pela qual estamos tão no escuro quanto à vontade revelada de Deus, e equivocados a respeito dela, é falta de consideração.                                                                              Essa visão requer e merece consideração.

III. A própria mensagem.                                                                                                    Foi entregue com grande solenidade, recebida sem dúvida com grande atenção e registrada com grande exatidão; mas nela, como é comum nas profecias, há coisas obscuras e difíceis de serem compreendidas.                                                                                                  Daniel, que entendeu pelo livro do profeta Jeremias a expiração dos setenta anos de cativeiro, agora é honrosamente empregado para dar a conhecer à igreja outra libertação mais gloriosa, da qual isso era apenas uma sombra, no final de outros setenta anos, não anos, mas semanas de anos.                                                                                                                            Ele orou por essa profecia e recebeu isso em resposta a essa oração. Ele havia orado por seu povo e pela cidade santa - para que fossem libertados, para que ela pudesse ser reconstruída; mas Deus lhe responde acima do que ele era capaz de pedir ou pensar.                                Deus não apenas concede, mas supera os desejos daqueles que o temem. Sl 21: 4

Os tempos aqui determinados são um tanto difíceis de entender.                                              Em geral, são setenta semanas, ou seja, setenta vezes sete anos, o que perfaz apenas 490 anos.                                                                                                                                Os grandes assuntos que ainda estão por vir, relativos ao povo de Israel e à cidade de Jerusalém, estarão dentro do escopo desses anos.

(1.) Esses anos são assim descritos por semanas.

[1.] Em conformidade com o estilo profético, que é, na maior parte, obscuro e fora do caminho comum de falar, para que as coisas preditas não sejam por demais óbvias.

[2] Para honrar a divisão do tempo em semanas, que é feita puramente pelo dia de sábado, e significar que isso deve ser perpétuo.

[3] Com referência aos setenta anos de cativeiro; como haviam sido mantidos fora da posse de sua própria terra por tanto tempo, agora, sendo restaurados a ela, deveriam ser mantidos sete vezes mais na posse dela.                                                                                                Deus se deleita muito mais em mostrar misericórdia do que em punir.

A terra desfrutou de seus sábados, em um sentido melancólico, setenta anos. Levítico 26:34 Mas, agora o povo do Senhor, em um sentido confortável, desfrutará de seus sábados sete vezes setenta anos, e neles setenta anos sabáticos, o que perfaz dez jubileus.                      Tais proporções existem nas disposições da Providência, para que possamos ver e admirar a sabedoria daquele que determinou os tempos antes designados.

(2.) As dificuldades que surgem sobre essas setenta semanas são,

[1.] Com relação ao tempo em que começam e de onde devem ser contadas.                        Elas são aqui datadas da saída da ordem para restaurar e edificar Jerusalém. v. 25                Eu me inclinaria a entender isso do édito de Ciro mencionado em Esdras 1: 1, pois por ele o povo foi restaurado; e, embora não haja menção expressa à construção de Jerusalém, ainda assim isso é suposto na construção do templo, e foi predito por Ciro. Is 44: 28

Ele dirá a Jerusalém: Tu serás edificada.                                                                          Esse foi, tanto na profecia quanto na história, o decreto mais famoso para a construção de Jerusalém; não, parece que esta saída do mandamento (que pode muito bem significar o mandamento de Deus a respeito dela como o de Ciro) é o mesmo que a saída do mandamento mencionado no v. 23, que estava no início do livro de Daniel.                                                  E, parece muito gracioso que as setenta semanas comecem imediatamente após a expiração dos setenta anos.

E não há nada a ser contestado contra isso, mas por esse cálculo da monarquia persa, desde a tomada da Babilônia por Ciro até a conquista de Dario por Alexandre, durou apenas 130 anos; considerando que pelo relato particular dos reinados dos imperadores persas, calcula-se que continuou 230 anos. Assim consideram Tucídides, Xenofonte e outros.                              Aqueles que o fixam naquele primeiro decreto colocam de lado esses cálculos dos historiadores pagãos como incertos e não confiáveis.

Mas outros, dispostos a reconciliá-los, começam os 490 anos, não no édito de Ciro (Esdras 11), mas no segundo édito para a construção de Jerusalém, emitido por Dario Noto mais de 100 anos depois, mencionado em Esdras 6.                                                                          Outros fixam no sétimo ano de Artaxerxes Mnemon, que enviou Esdras com uma comissão, Esdras 7: 8-12                                                                                                                    O erudito Sr. Poole, em sua sinopse em latim, tem uma coleção vasta e mais elaborada do que foi dito, pró e contra, a respeito dos diferentes começos dessas semanas, com as quais os eruditos podem se entreter.

[2.] Com relação ao término delas; e aqui também os intérpretes não estão de acordo.            Alguns fazem com que terminem na morte de Cristo, e pensam que as palavras expressas desta famosa profecia nos autorizarão a concluir que desde esta mesma hora em que Gabriel falou a Daniel, na hora da oblação da tarde, até a hora em que Cristo morreu, que também era noite, eram decorridos exatamente 490 anos; e estou disposto a ser dessa opinião.              Mas outros pensam, porque se diz que no meio das semanas (isto é, a última das setenta semanas) ele fará cessar o sacrifício e a oblação, eles terminarão três anos e meio após a morte de Cristo, quando os judeus rejeitaram o evangelho, os apóstolos se voltaram para os gentios.

Mas aqueles que os fazem terminar precisamente na morte de Cristo leem assim:                    “Ele fortalecerá o testamento para muitos; os últimos sete, ou a última semana, sim, metade desses sete, ou metade dessa semana(ou seja, a última metade, os três anos e meio que Cristo passou em seu ministério público), porá fim ao sacrifício e oblação."                                Outros fazem esses 490 anos terminarem com a destruição de Jerusalém, cerca de trinta e sete anos depois da morte de Cristo, porque se diz que essas setenta semanas são determinadas sobre o povo dos judeus e a cidade santa; e muito é dito aqui sobre a destruição da cidade e do santuário.

[3] Sobre a divisão deles em sete semanas, sessenta e duas semanas e uma semana; e a razão disso é tão difícil de explicar quanto qualquer outra coisa.                                                      Nas primeiras sete semanas, ou quarenta e nove anos, o templo e a cidade foram construídos; e na última semana, Cristo pregou seu evangelho, pelo qual a dispensação judaica foi derrubada, e os fundamentos foram lançados da cidade e do templo do evangelho, que deveriam ser construídos sobre as ruínas do primeiro.

(3.) Mas, qualquer que seja a incerteza em que possamos trabalhar com relação à fixação exata desses tempos, há clareza e certeza suficientes para responder aos dois grandes fins de determiná-los.

[1] Serviu para aumentar e apoiar as expectativas dos crentes. Houve promessas gerais da vinda do Messias feitas aos patriarcas; os profetas anteriores muitas vezes falaram dele como alguém que deveria vir, mas nunca foi fixado o tempo para sua vinda até agora.                      E, embora possa haver tanta dúvida sobre a data desse cálculo que eles não puderam determinar o tempo apenas em um ano, ainda assim, à luz dessa profecia, eles foram orientados sobre o tempo em que o esperariam.                                                                   

E descobrimos, portanto, que quando Cristo veio, ele foi geralmente procurado como o consolo de Israel e redenção em Jerusalém por ele. Lucas 2: 25, 38                                              Havia aqueles que, por esta razão, pensavam que o reino de Deus deveria aparecer imediatamente (Lucas 19: 11), e alguns pensam que foi isso que trouxe um concurso mais do que comum de pessoas a Jerusalém. Atos 2: 5

[2] Serve ainda para refutar e silenciar as expectativas dos incrédulos, que não admitem que Jesus é aquele que deveria vir, mas ainda esperam por outro.                                            Essa previsão deve silenciá-los e condená-los; pois, calcule essas setenta semanas de quais dos mandamentos para construir Jerusalém nos agrada, é certo que elas expiraram há mais de 1.500 anos; de modo que os judeus estão para sempre sem desculpa, que não reconheceram que o Messias veio quando eles foram muito além de seu cálculo máximo de sua vinda.          Mas, por isso somos confirmados em nossa crença de que o Messias veio, e que nosso Jesus é ele, que ele veio exatamente no tempo prefixado, um tempo digno de ser lembrado eternamente.

Os eventos aqui preditos são mais claros e fáceis de entender, pelo menos para nós agora. Observe o que está aqui predito,

(1.) A respeito do retorno dos judeus agora rapidamente para sua própria terra, e seu assentamento novamente lá, que era a coisa pela qual Daniel agora orava principalmente; e, no entanto, é apenas brevemente tocado aqui na resposta à sua oração.                                      Que isto seja um consolo para os judeus piedosos, que um mandamento seja enviado para restaurar e edificar Jerusalém. v. 25

E o mandamento não será em vão; pois embora os tempos sejam muito conturbados e esta boa obra encontre grande oposição, ainda assim ela será realizada e finalmente levada à perfeição. A rua será reconstruída, espaçosa e esplêndida como sempre foi, e os muros, mesmo em tempos difíceis.                                                                                                    Observe que, enquanto estivermos aqui neste mundo, devemos esperar tempos difíceis, de uma forma ou de outra. Mesmo quando temos momentos alegres, devemos nos regozijar com tremor; é apenas um vislumbre, é apenas um intervalo lúcido de paz e prosperidade; as nuvens voltarão depois da chuva.

Quando os judeus são restaurados em triunfo em sua própria terra, eles devem esperar tempos difíceis e se preparar para eles. Mas, este é o nosso consolo, que Deus continuará sua própria obra, edificará sua Jerusalém, a embelezará, a fortalecerá, mesmo em tempos difíceis; não, até mesmo a turbulência dos tempos pode, pela graça de Deus, contribuir para o avanço da igreja. Quanto mais ela é afligida, mais ela se multiplica.

(2.) A respeito do Messias e seu empreendimento.                                                                Os judeus carnais procuravam um Messias que pudesse livrá-los do jugo romano e dar-lhes poder e riqueza temporais, ao passo que aqui lhes foi dito que o Messias deveria vir em outra missão, puramente espiritual, e por conta da qual ele deveria ser mais bem-vindo.

[1] Cristo veio para tirar o pecado e aboli-lo.                                                                          O pecado criou uma briga entre Deus e o homem, alienou os homens de Deus e provocou Deus contra o homem; foi isso que desonrou a Deus e trouxe miséria à humanidade; este foi o grande criador de males. Aquele que presta um serviço real a Deus e uma bondade real ao homem deve ser a destruição disso. Cristo se compromete a sê-lo e, para isso, é manifestado, para destruir as obras do diabo.

Ele não diz para acabar com suas transgressões e seus pecados, mas transgressão e pecado em geral, pois ele é a propiciação não apenas pelos nossos pecados, apenas dos que são judeus, mas pelos pecados do mundo inteiro.                                                                      Ele veio, primeiro, para acabar com a transgressão, para contê-la (alguns), para quebrar o poder dela, para ferir a cabeça daquela serpente que havia feito tanto mal, para tirar o domínio usurpado daquele tirano e para estabelecer um reino de santidade e amor nos corações dos homens, sobre as ruínas do reino de Satanás ali, onde o pecado e a morte haviam reinado, a justiça e a vida pela graça poderiam reinar.                                                                            Quando ele morreu, ele disse: Está consumado; o pecado agora recebeu sua ferida mortal, como a de Sansão: Deixe-me morrer com os filisteus.                                                Animamque in vulnere ponit - Ele inflige a ferida e morre.

Em segundo lugar, para acabar com o pecado, para aboli-lo, para que não se levante em julgamento contra nós, para obter o perdão dele, para que não seja nossa ruína, para selar os pecados (assim a margem diz), para que eles não apareçam ou se manifestem contra nós, para nos acusar e condenar, como, quando Cristo lançou o diabo no abismo, ele colocou um selo sobre ele. Apo 20: 3                                                                                                    Quando o pecado é perdoado, ele é procurado e não encontrado, como aquele que está selado.

Em terceiro lugar, para fazer a remoção da iniquidade, como por um sacrifício, para satisfazer a justiça de Deus e assim fazer a paz e trazer Deus e o homem juntos, não apenas como um árbitro, que apenas leva as partes em conflito a um bom entendimento, mas como fiador para nós. Ele não é apenas o pacificador, mas a paz. Ele é a expiação.

[2] Ele veio para trazer uma justiça eterna.                                                                      Deus poderia justamente ter acabado com o pecado acabando com o pecador, mas Cristo descobriu outro caminho, e assim acabou com o pecado para salvar o pecador dele, provendo uma justiça para ele.                                                                                                      Somos todos culpados diante de Deus e seremos condenados como culpados, se não tivermos justiça para comparecer diante dele. Se tivéssemos ficado de pé, nossa inocência teria sido nossa justiça, mas, tendo caído, devemos ter algo mais a pleitear; e Cristo nos forneceu um apelo.                                                                                                                               

O mérito de seu sacrifício é nossa justiça; com isso atendemos todas as exigências da lei; Cristo morreu, sim, melhor, ressuscitou. Assim, Cristo é o Senhor nossa justiça, pois ele é feito justiça de Deus para nós, para que possamos ser feitos nele a justiça de Deus.                      Pela fé, aplicamos isso a nós mesmos e pleiteamos isso com Deus, e nossa fé nos é imputada para justiça. Romanos 4. 3, 5                                                                                             

Esta é uma justiça eterna, pois Cristo, que é a nossa justiça e o príncipe da nossa paz, é o Pai eterno. Foi desde a eternidade em seus conselhos e será para sempre em suas consequências. A aplicação disso foi desde o princípio, pois Cristo foi o Cordeiro morto desde a fundação do mundo; e será até o fim, pois ele é capaz de salvar ao máximo.                                              É de virtude eterna; (Hb 10: 12); é a rocha que nos segue até Canaã.

[3] Ele veio para selar a visão e a profecia, todas as visões proféticas do Antigo Testamento, que faziam referência ao Messias.                                                                                          Ele os selou, isto é, ele os cumpriu, respondeu a eles por um til; todas as coisas que foram escritas na lei, nos profetas e nos salmos, a respeito do Messias, foram cumpridas nele.            Assim, ele confirmou a verdade deles, bem como sua própria missão. Ele os selou, isto é, pôs fim a esse método de Deus descobrir sua mente e vontade, e tomou outro rumo ao completar o cânon das Escrituras no Novo Testamento, que é a palavra mais segura da profecia do que a da visão. 2 Pe 1: 19; Hb 1: 1

[4] Ele veio para ungir o santíssimo, isto é, ele mesmo, o Santo, que foi ungido (isto é, designado para sua obra e qualificado para ela) pelo Espírito Santo, aquele óleo de alegria que ele recebeu sem medida, acima de seus companheiros; ou ungir a igreja do evangelho, seu templo espiritual, ou lugar santo, para santificá-lo e purificá-lo, e apropriar-se dele (Ef 5:26), ou consagrar para nós um novo e vivo caminho para o Santo dos Santos, por seu própria sangue (Hb 10: 20), como o santuário foi ungido. Êx 30: 25, etc.                                          Ele é chamado de Messias (v. 25, 26), que significa Ungido em hebraico, (Cristo em grego) (João 1:41), porque ele recebeu a unção tanto para si mesmo, quanto para todos os que são seus.

[5.] A fim de tudo isso, o Messias deve ser cortado, deve morrer uma morte violenta e, assim, ser cortado da terra dos vivos, como foi predito. Is 53: 8                                                  Portanto, quando Paulo prega a morte de Cristo, ele diz que não pregou nada além do que o profeta disse que deveria acontecer. Atos 26: 22, 23                                                              E assim, coube a Cristo sofrer. Ele deve ser cortado, mas não por si mesmo - não por qualquer pecado de sua autoria, mas como Caifás profetizou, ele deve morrer pelo povo em nosso lugar e para o nosso bem - não para qualquer vantagem própria (a glória que ele comprou para si não era mais do que a glória que ele tinha antes, João 17: 4, 5); não; foi para expiar nossos pecados e comprar a vida para nós que ele foi cortado.

[6.] Ele deve confirmar a aliança com muitos.                                                                      Ele introduzirá uma nova aliança entre Deus e o homem, uma aliança de graça, uma vez que se tornou impossível para nós sermos salvos por uma aliança de inocência.                                  Este pacto ele confirmará por sua doutrina e milagres, por sua morte e ressurreição, pelas ordenanças do batismo e da ceia do Senhor, que são os selos do Novo Testamento, assegurando-nos que Deus está disposto a nos aceitar nos termos do evangelho. Sua morte fez seu testamento de força, e nos permitiu reivindicar o que é legado por ele.

Ele confirmou isso para muitos, para as pessoas comuns; os pobres foram evangelizados, quando os governantes e fariseus não acreditaram nele. Ou, ele confirmou isso com muitos, com o mundo gentio.                                                                                                          O Novo Testamento não foi (como o Antigo) confinado à igreja judaica, mas foi confiado a todas as nações. Cristo deu sua vida em resgate por muitos.

[7] Ele deve fazer cessar o sacrifício e a oblação.                                                                    Ao oferecer a si mesmo um sacrifício de uma vez por todas, ele porá fim a todos os sacrifícios levíticos, os substituirá e os deixará de lado; quando a substância vier, as sombras serão eliminadas. Ele faz com que todas as ofertas pacíficas cessem quando ele fez a paz pelo sangue de sua cruz, e por ela confirmou a aliança de paz e reconciliação.

Pela pregação de seu evangelho ao mundo, com o qual os apóstolos foram confiados, ele tirou os homens de esperar a remissão pelo sangue de touros e bodes, e assim fez com que o sacrifício e a oblação cessassem.                                                                                          O apóstolo em sua epístola aos hebreus mostra que melhor sacerdócio, altar e sacrifício temos agora do que eles tinham sob a lei, como uma razão pela qual devemos manter firme nossa profissão.

(3.) A respeito da destruição final de Jerusalém e da igreja e nação judaica; e isso segue imediatamente após o corte do Messias, não apenas porque foi o justo castigo daqueles que o mataram, que foi o pecado que encheu a medida de sua iniquidade e os arruinou, mas porque era necessário para o aperfeiçoamento de uma das grandes intenções de sua morte.

Ele morreu para tirar a lei cerimonial, para abolir essa lei de mandamentos e para desocupar a obrigação dela. Mas, os judeus não seriam persuadidos a abandoná-la; ainda assim eles continuaram com mais zelo do que nunca; eles não ouviriam falar em se separar dele; eles apedrejaram Estevão (o primeiro mártir cristão) por dizer que Jesus deveria mudar os costumes que Moisés lhes entregou (Atos 6: 14); de modo que não havia como abolir a dispensação mosaica, a não ser destruindo o templo, a cidade santa, o sacerdócio levítico e toda aquela nação que os adorava incuravelmente.

Isso foi efetivamente feito em menos de quarenta anos após a morte de Cristo, e foi uma desolação que nunca poderia ser reparada até hoje. E é isso que é amplamente predito aqui, que os judeus que voltaram do cativeiro não seriam muito exaltados com a reconstrução de sua cidade e templo, porque com o passar do tempo eles seriam finalmente destruídos, e não como agora por setenta anos apenas, mas podem se alegrar na esperança da vinda do Messias e do estabelecimento de seu reino espiritual no mundo, que nunca deve ser destruído. Agora,

[1] É aqui predito que o povo do príncipe que há de vir será o instrumento dessa destruição, isto é, os exércitos romanos, pertencentes a uma monarquia ainda por vir.                        (Cristo é o príncipe que há de vir, e eles são empregados por ele neste serviço; eles são seus exércitos. Mt 22: 7), ou os gentios (que, embora agora estranhos, se tornarão o povo do Messias) destruirão os judeus.

[2] Que a destruição será pela guerra, e o fim dessa guerra será esta desolação determinada. As guerras dos judeus com os romanos foram, por sua própria obstinação, muito longas e muito sangrentas, e resultaram na extirpação total daquele povo.

[3] Que a cidade e o santuário serão destruídos de uma maneira particular e deixaria muitos escombros. Tito, o general romano, gostaria de ter salvado o templo, mas seus soldados estavam tão enfurecidos contra os judeus que ele não pôde impedi-los de queimá-lo até o chão, para que essa profecia pudesse ser cumprida.

[4] Que toda a resistência que será feita a esta destruição será em vão: o fim dela será com uma inundação.                                                                                                                Será um dilúvio de destruição, como aquele que varreu o velho mundo, e contra o qual não haverá resistência.

[5] Que por este meio o sacrifício e a oblação cessarão.                                                          E deve cessar quando a família dos sacerdotes foi assim extirpada, e suas genealogias foram confusas, que (dizem eles) não há homem no mundo que possa provar ser da semente de Aarão.

[6] Que haverá uma proliferação de abominações, uma corrupção geral da nação judaica e uma abundância de iniquidade entre eles, pelo que será desolada. 1 Tessalonicenses 2: 16                Ou melhor, deve ser entendido sobre os exércitos dos romanos, que eram abomináveis ​​para os judeus (eles não podiam suportá-los), que se espalharam pela nação e pelos quais ela foi desolada; pois estas são as palavras a que Cristo se refere. Mt 24: 15                              Quando virdes que a abominação da desolação, predita por Daniel, está no lugar santo, então fujam os que estiverem na Judéia, conforme explicado em Lucas 21: 20.                        Quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, então fuja.

[7] Que a desolação será total e final:                                                                                    Ele a desolará, mesmo até a consumação, isto é, ele a desolará completamente. É uma desolação determinada, e será cumprida ao máximo.                                                              E, quando é desolado, ao que parece, há algo mais determinado que deve ser derramado sobre o desolado (v. 27): e o que deveria ser, senão o espírito de sonolência? (Rm 11: 8, 25)        Essa cegueira que aconteceu a Israel, até que a plenitude dos gentios entre?                            Então, todo o Israel será salvo.

  Daniel 12

Após a previsão dos problemas dos judeus sob Antíoco, prefigurando os problemas da igreja cristã sob o poder anticristão. Temos aqui;

Confortos e muito preciosos, prescritos como cordiais para o apoio do povo de Deus naqueles tempos de angústia; e são tais que podem servir indiferentemente tanto para os primeiros tempos de angústia sob Antíoco quanto para os últimos que foram prefigurados por eles. v. 1-4

Uma conferência entre Cristo e um anjo a respeito do tempo da continuação desses eventos, designada para a satisfação de Daniel. v. 5-7

III. Indagação de Daniel para sua própria satisfação. v. 8                                                            E a resposta que ele recebeu a essa pergunta. v 9-12

A Prometida Aparição de Miguel; A Profecia Selada (534 AC)

“1 Nesse tempo, se levantará Miguel, o grande príncipe, o defensor dos filhos do teu povo, e haverá tempo de angústia, qual nunca houve, desde que houve nação até àquele tempo; mas, naquele tempo, será salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no livro.

2 Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno.

3 Os que forem sábios, pois, resplandecerão como o fulgor do firmamento; e os que a muitos conduzirem à justiça, como as estrelas, sempre e eternamente.

4 Tu, porém, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, até ao tempo do fim; muitos o esquadrinharão, e o saber se multiplicará.”

É comum os profetas, quando predizem as queixas da igreja, fornecerem-lhe ao mesmo tempo os antídotos adequados, um remédio para todas as doenças. E nenhum alívio é tão soberano, de aplicação geral, tão facilmente acomodado a todos os casos e de eficácia tão poderosa quanto aqueles que são buscados em Cristo e no estado futuro; daí os confortos aqui são buscados.

Jesus Cristo aparecerá como patrono e protetor de sua igreja: Naquele tempo, quando a perseguição estiver mais quente, Miguel se levantará. v. 1                                                      O anjo disse a Daniel que Miguel era um amigo firme para a igreja. cap. 10: 21                        Ele, o tempo todo mostrou essa amizade no mundo superior; os anjos sabiam disso, mas agora Miguel se levantará em sua providência e operará a libertação dos judeus, quando vir que seu poder se foi. Dt 32: 3

Cristo é aquele grande príncipe, pois ele é o príncipe dos reis da terra. Ap 1: 5                        E, se ele defende sua igreja, quem pode ser contra?                                                          Mas, isso não é tudo; naquele momento (isto é, logo depois) Miguel se levantará para a realização de nossa salvação eterna; o Filho de Deus se encarnará, se manifestará para destruir as obras do diabo.                                                                                                        Cristo representou os filhos de nosso povo, quando foi feito pecado e uma maldição por eles permaneceu em seu lugar como um sacrifício, e suportou a cura por eles, para tirá-la deles.      Ele os defende na intercessão que sempre vive para fazer dentro do véu, os defende e é seu amigo.                                                                                                                                E, depois da destruição do anticristo, de quem Antíoco era um tipo, Cristo se levantará no último dia sobre a terra, e aparecerá para a completa redenção de todos os seus.

Quando Cristo aparecer, ele recompensará com tribulação aqueles que perturbam seu povo. Haverá um tempo de angústia, ameaçando a todos, mas arruinando todos os implacáveis ​​inimigos do reino de Deus entre os homens; tal angústia como nunca houve desde que houve uma nação. Isso é aplicável.

Para a destruição de Jerusalém, que Cristo chama (talvez com um olho para esta predição) uma tribulação tão grande como nunca houve desde o começo do mundo até agora. Mt 24: 21    Disso, o anjo havia falado muito (cap. 9: 26, 27); e aconteceu mais ou menos ao mesmo tempo que Cristo estabeleceu o reino do evangelho no mundo, que Miguel, nosso príncipe, se levantou. Ou,

Para o julgamento do grande dia, aquele dia que arderá como um forno e consumirá os orgulhosos e todos os que cometem impiedade; esse será um dia de angústia como nunca foi para todos aqueles contra quem Miguel, nosso príncipe, se opõe.

III. Ele operará a salvação para o seu povo:                                                                      "Naquele tempo, o teu povo será liberto, livre do mal e da ruína designados por Antíoco, sim, todos aqueles que foram marcados para preservação, que foram inscritos entre os vivos".        Is 4:3                                                                                                                            Quando Cristo vier ao mundo, ele salvará seu Israel espiritual do pecado e do inferno e, em sua segunda vinda, completará a salvação deles, a salvação de todos quantos lhe foram dados, tantos quantos têm seus nomes no livro da vida. Ap 20: 15                                                    Eles foram escritos lá antes do mundo, e serão encontrados escritos lá no fim do mundo, quando os livros forem abertos.

Haverá uma ressurreição distinta daqueles que dormem no pó. v. 2

Quando Deus liberta seu povo da perseguição, é uma espécie de ressurreição; assim, a libertação dos judeus da Babilônia foi representada em visão (Ezequiel 37), portanto a libertação dos judeus de Antíoco e outras restaurações da igreja à prosperidade externa; eram como a vida dentre os mortos.

Muitos daqueles que dormiram por muito tempo no pó da obscuridade e da calamidade despertarão, alguns para aquela vida, honra e conforto que serão duradouros, eternos, mas para outros que, quando retornarem à sua prosperidade, retornarão à sua iniquidade, será uma ressurreição para vergonha e desprezo, porque a prosperidade dos tolos irá apenas expô-los e destruí-los.

Quando, após o aparecimento de Miguel, nosso príncipe, seu evangelho for pregado, muitos daqueles que dormem no pó, tanto judeus quanto gentios, serão despertados por ele para assumir uma profissão de religião e se levantarão de seu paganismo ou judaísmo; mas, como sempre haverá uma mistura de hipócritas com verdadeiros santos, são apenas alguns daqueles que são ressuscitados para quem o evangelho é um cheiro de vida para vida, mas outros serão ressuscitados por ele para vergonha e desprezo, para quem o evangelho de Cristo será um cheiro de morte para morte, e o próprio Cristo se preparou para a queda deles.                        A rede do evangelho envolve tanto o bem quanto o mal. Mas,

Deve significar a ressurreição geral no último dia:                                                                  A multidão dos que dormem no pó ressuscitará, isto é, todos, que serão muitos. Ou, Daqueles que dormem no pó, muitos ressuscitarão para a vida e muitos para vergonha.                        Os próprios judeus entendem isso da ressurreição dos mortos no fim dos tempos; e Cristo parece estar atento a isso quando fala da ressurreição da vida e da ressurreição da condenação (João 5:29); e sobre isso os judeus são ditos por Paulo esperar uma ressurreição dos mortos, tanto dos justos quanto dos injustos. Atos 24: 15

E nada poderia entrar mais oportunamente aqui, pois, sob a perseguição de Antíoco, alguns traíram sua religião, outros bravamente aderiram a ela.                                                          Agora seria um problema para eles que, quando a tempestade acabasse, eles não pudessem recompensar um nem punir o outro; isso, portanto, seria uma satisfação para eles, que ambos fossem recompensados ​​de acordo com suas obras na ressurreição.                                          E, o apóstolo falando dos judeus piedosos que sofreram o martírio sob Antíoco, nos diz que, embora tenham sido torturados, não aceitaram a libertação, porque esperavam obter esta melhor ressurreição. Hb 11: 35

Haverá uma recompensa gloriosa conferida àqueles que, no dia da angústia, sendo eles próprios sábios, instruíram a muitos. Tais foram particularmente notados na profecia da perseguição (cap. 11: 33), que eles deveriam fazer um serviço eminente, e ainda assim deveriam cair pela espada e pelo fogo; agora, se não houvesse outra vida depois desta, eles seriam os mais miseráveis ​​de todos os homens, portanto temos aqui, a certeza de que eles serão recompensados ​​na ressurreição dos justos (v. 3):

Aqueles que são sábios (que são professores, assim alguns leem, pois os professores precisam de sabedoria, e aqueles que têm sabedoria devem comunicá-la a outros) brilhará como o brilho do firmamento, brilhará em glória, glória celestial, a glória do mundo superior; e aqueles que, pela sabedoria que possuem e pelas instruções que dão, são instrumentos para converter alguém, especialmente para converter muitos à retidão, brilharão como as estrelas para todo o sempre. Observe,

Há uma glória reservada para todos os santos no estado futuro, para todos os que são sábios, sábios para suas almas e eternidade.                                                                                    A sabedoria do homem agora faz brilhar o seu rosto (Eclesiastes 8: 1), mas muito mais o fará naquele estado em que seu poder será aperfeiçoado e seus serviços recompensados.

Quanto mais bem alguém fizer neste mundo, especialmente para as almas dos homens, maior será sua glória e recompensa no outro mundo.                                                              Aqueles que convertem os homens à justiça, que convertem os pecadores dos erros de seus caminhos e ajudam a salvar suas almas da morte (Tg 5:20), compartilharão da glória daqueles que ajudaram a subir ao céu, o que será um grande acréscimo para sua própria glória.

Os ministros de Cristo, que obtiveram misericórdia dele para serem fiéis e bem-sucedidos, e assim se tornaram luzes ardentes e brilhantes neste mundo, brilharão muito intensamente no outro mundo, brilharão como as estrelas.                                                                              Cristo é o sol, a fonte das luzes da graça e da glória; ministros, como estrelas, brilham em ambos, com uma luz derivada dele e uma luz diminuta em comparação com ele; no entanto, para aqueles que são vasos de barro, será uma glória que transcende infinitamente seus merecimentos.                                                                                                                Eles brilharão como as estrelas de diferentes magnitudes, algumas em menor, outras em maior brilho; mas, considerando que está chegando o dia em que as estrelas cairão do céu como folhas no outono, essas estrelas brilharão para todo o sempre, nunca se porão, nunca serão eclipsadas.

Que esta profecia daqueles tempos, embora selada agora, seria de grande utilidade para aqueles que viveriam então. v. 4                                                                                      Daniel deve agora calar as palavras e selar o livro porque o tempo seria longo antes que essas coisas fossem cumpridas: e foi um certo consolo que a nação judaica, embora, na infância de seu retorno da Babilônia, enquanto eles eram poucos e fracos, encontraram obstruções em seu trabalho, não foram perseguidos por sua religião até muito tempo depois, quando adquiriram alguma força e maturidade.

Ele deve selar o livro porque não seria entendido, portanto, não seria considerado até que as coisas contidas nele fossem realizadas; mas ele deve mantê-lo em segurança, como um tesouro de grande valor, guardado para as eras vindouras, a quem seria de grande utilidade; pois muitos então correrão de um lado para o outro e o conhecimento aumentará.              Então, este tesouro escondido será aberto, e muitos o procurarão e cavarão para o seu conhecimento, como para a prata.

Eles correrão de um lado para o outro, para obter cópias dele, devem reuni-los e verificar se são verdadeiros e autênticos. Eles o lerão continuamente, meditarão sobre ele e o repassarão em suas mentes; discrepantes - eles devem discursar sobre isso, e conversar sobre isso entre si, e comparar notas sobre isso, se por algum meio eles puderem filtrar o significado disso; e assim o conhecimento será aumentado.                                                                                  Ao consultar esta profecia nesta ocasião, eles serão levados a pesquisar outras Escrituras, o que contribuirá muito para seu avanço no conhecimento útil; pois então conheceremos se prosseguirmos em conhecer o Senhor. Os 6: 3

Aqueles que desejam aumentar seu conhecimento devem se esforçar, não devem ficar parados na preguiça e desejos nus, mas correr para lá e para cá, devem fazer uso de todos os meios de conhecimento e aproveitar todas as oportunidades de corrigir seus erros, sanar suas dúvidas e aprimorar seu conhecimento das coisas de Deus, para saber mais e saber melhor o que sabem. E vejamos aqui a razão para esperar que,

As coisas de Deus que agora são escuras e obscuras serão posteriormente esclarecidas e fáceis de serem compreendidas.  A verdade é filha do tempo.                                                            As profecias das Escrituras serão expostas pelo cumprimento delas; portanto, elas são dadas e, para essa explicação, são reservadas, portanto elas nos foram ditas antes para que, quando acontecerem, podemos acreditar.

As coisas de Deus que são desprezadas e negligenciadas, e descartadas como inúteis, serão trazidas à reputação, serão consideradas de grande utilidade e serão solicitadas; pois a revelação divina, por mais que diminuída por um tempo, será ampliada e honrada e, acima de tudo, no julgamento do grande dia, quando os livros serão abertos, e esse livro entre os demais.

                                  A solicitude de Daniel em conhecer os tempos;                                    Período de Profecia; Daniel consolado

“5 Então, eu, Daniel, olhei, e eis que estavam em pé outros dois, um, de um lado do rio, o outro, do outro lado.

6 Um deles disse ao homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio: Quando se cumprirão estas maravilhas?

7 Ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio, quando levantou a mão direita e a esquerda ao céu e jurou, por aquele que vive eternamente, que isso seria depois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo. E, quando se acabar a destruição do poder do povo santo, estas coisas todas se cumprirão.

8 Eu ouvi, porém não entendi; então, eu disse: meu Senhor, qual será o fim destas coisas?

9 Ele respondeu: Vai, Daniel, porque estas palavras estão encerradas e seladas até ao tempo do fim.

10 Muitos serão purificados, embranquecidos e provados; mas os perversos procederão perversamente, e nenhum deles entenderá, mas os sábios entenderão.

11 Depois do tempo em que o sacrifício diário for tirado, e posta a abominação desoladora, haverá ainda mil duzentos e noventa dias.

12 Bem-aventurado o que espera e chega até mil trezentos e trinta e cinco dias.

13 Tu, porém, segue o teu caminho até ao fim; pois descansarás e, ao fim dos dias, te levantarás para receber a tua herança.”

A Daniel foi dado prever as incríveis revoluções de estados e reinos, no que diz respeito ao Israel de Deus; neles ele previu tempos difíceis para a igreja, tempos difíceis de sofrimento, cuja perspectiva muito o afetou e o encheu de preocupação.                                                  Agora havia duas perguntas apropriadas a serem feitas sobre este assunto:                    Quando será o fim?  E, qual será o fim?                                                                                  Essas duas perguntas são feitas e respondidas aqui, no final do livro; e embora os confortos prescritos nos versículos anteriores, alguém poderia pensar que fossem satisfatórios o suficiente; ainda assim, para uma satisfação mais abundante, isso é acrescentado.

A pergunta: Quando será o fim?                                                                                            É perguntado por um anjo. v. 5, 6.                                                                                        A respeito disso podemos observar,

Quem foi que fez a pergunta.                                                                                              Daniel teve uma visão de Cristo em sua glória, o homem vestido de linho. cap. 10: 5                Mas, seu discurso tinha sido com o anjo Gabriel; agora ele olha, e eis outros dois (v. 5), dois anjos que ele não tinha visto antes: um na margem do rio de um lado, e outro do outro lado, que estando o rio entre eles, não poderiam sussurrar um para o outro, mas o que eles dissessem poderia ser ouvido.                                                                                        Cristo estava nas águas do rio (v. 6), entre as margens do Ulai; portanto era apropriado que os anjos, seus assistentes, ficassem em ambas as margens para que estivessem prontos para ir de um lado e do outro, conforme ele os ordenasse.                                                                Esses anjos apareceram,

(1.) Para adornar a visão e torná-la mais ilustre; e acrescentar à glória do Filho do homem.    Hb 1: 6                                                                                                                              Daniel não os tinha visto antes, embora seja provável que eles estivessem lá; mas agora, quando eles começaram a falar, ele olhou para cima e os viu.                                            Observe que quanto mais examinamos as coisas de Deus, e quanto mais conversamos com elas, mais veremos essas coisas e novas descobertas ainda serão feitas para nós; aqueles que sabem muito, se o melhorarem, saberão mais.

(2.) Para confirmar a descoberta, que pela boca de duas ou três testemunhas a palavra pode ser estabelecida. Três anjos apareceram a Abraão.

(3.) Informar-se, ouvir e questionar; pois os mistérios do reino de Deus são coisas que os anjos desejam examinar (1 Pe 1:12) e são conhecidas pela igreja, Ef 3:10                                      Ora, um destes dois anjos disse: Quando será o fim?                                                      Talvez ambos tenham perguntado, primeiro um e depois o outro, mas Daniel ouviu apenas um.

A quem esta pergunta foi feita, ao homem vestido de linho, de quem lemos antes (cap. 10. 5), a Cristo, nosso grande sumo sacerdote, que estava sobre as águas do rio e cujo porta-voz ou intérprete, o anjo Gabriel tinha estado durante todo esse tempo.                                              Este rio era Hiddekel (cap. 10: 4), o mesmo com o Tigre, o lugar onde muitos dos eventos profetizados aconteceriam; aí está, portanto a cena colocada.                                            Hiddekel foi mencionado como um dos rios que regavam o jardim do Éden (Gn 2:14); apropriadamente, portanto Cristo está sobre aquele rio, pois por ele as árvores no paraíso de Deus são regadas.                                                                                                          Águas significam pessoas, e assim sua posição sobre as águas denota seu domínio sobre tudo; ele se senta sobre o dilúvio (Sl 29: 10); ele pisa sobre as águas do mar. Jó 9: 8.                      E Cristo, para mostrar que este era ele, nos dias da sua carne andou sobre as águas. Mt 14: 25 Ele estava acima das águas do rio (assim alguns o leem); ele apareceu no ar sobre o rio.

Qual era a pergunta: Quanto tempo levará para o fim dessas maravilhas?                            Daniel não quis fazer a pergunta, porque ele não iria bisbilhotar o que estava escondido, nem parecia inquisitivo a respeito dos tempos e das estações, que o Pai colocou em seu próprio poder. Atos 1: 7                                                                                                              Mas, para que ele pudesse ter a satisfação da resposta, o anjo colocou a questão em seus ouvidos. Nosso Senhor Jesus às vezes respondia às perguntas que seus discípulos tinham medo ou vergonha de fazer. João 16:19                                                                                        O anjo perguntou como alguém preocupado: Quanto tempo demorará?                              Qual é o tempo prefixado nos conselhos divinos para o fim dessas maravilhas, esses tempos de sofrimento e provação que passarão sobre o povo de Deus?                                                Observe,

(1.) Os problemas da igreja são a maravilha dos anjos.                                                      Eles estão surpresos de que Deus permita que sua igreja seja assim afligida e estão ansiosos para saber que bem ele fará à sua igreja por suas aflições.

(2.) Os anjos bons não sabem mais das coisas por vir do que Deus tem prazer em descobrir para eles, muito menos os anjos maus.

(3.) Os santos anjos no céu estão preocupados com a igreja na terra e levam a sério suas aflições; quanto mais devemos nós, que estamos mais imediatamente relacionados a ela, e temos tanto de nossa paz em sua paz?

Que a resposta lhe foi dada por aquele que é de fato, o numerador de segredos e sabe o que está por vir.

(1.) Aqui está um relato mais geral da continuação desses problemas ao anjo que fez a pergunta (v. 7), que eles continuarão por um tempo, tempos e meio, isto é, um ano, dois anos e meio ano, como foi sugerido anteriormente (cap. 7:25), mas a metade de uma semana profética.

Alguns o entendem indefinidamente, um certo tempo para um incerto; será por um tempo (um tempo considerável), por tempos, (um tempo mais longo ainda, o dobro do que se pensava inicialmente que seria), e ainda assim, de fato, será apenas metade do tempo, ou parte de um tempo; quando acabar, não parecerá nem metade do que se temia.                                          Mas, é para ser tomado por um certo tempo; nós o encontramos no Apocalipse, às vezes, sob o título de três dias e meio, por três anos e meio, às vezes, quarenta e dois meses, às vezes 1260 dias. Agora esta determinação do tempo está aqui...

[1.] Confirmada por um juramento.                                                                                      O homem vestido de linho levantou as duas mãos para o céu e jurou por aquele que vive para todo o sempre que assim seria.                                                                                          Assim, o poderoso anjo que João viu é trazido, com uma clara referência a esta visão, de pé com o pé direito no mar e o pé esquerdo na terra, e com a mão levantada para o céu, jurando que não haverá mais demora. Ap 10: 5, 6

Este Poderoso que Daniel viu ficou com os dois pés na água, e jurou com as duas mãos levantadas. Observe que um juramento é útil para confirmação.                                        Somente Deus deve ser jurado, pois ele é o Juiz adequado a quem devemos apelar; e levantar a mão é um sinal muito apropriado e significativo para ser usado em um juramento solene.

[2] É ilustrado com uma razão.                                                                                        Deus permitirá que ele prevaleça até que ele tenha conseguido espalhar o poder do povo santo. Deus permitirá que ele faça o seu pior e corra ao máximo, e então todas essas coisas serão concluídas.                                                                                                                      Observe que o tempo de Deus para socorrer e aliviar seu povo é quando seus assuntos são levados ao extremo; no monte do Senhor, será visto que Isaque é salvo exatamente quando está pronto para ser sacrificado.

Agora o evento respondeu à previsão; Josefo diz expressamente, em seu livro das Guerras dos Judeus, que Antíoco, de sobrenome Epifânio, surpreendeu Jerusalém à força e a manteve por três anos e seis meses, e então foi expulso do país pelos Asmoneus ou Macabeus.                    O ministério público de Cristo durou três anos e meio, durante o qual ele suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo e viveu na pobreza e na desgraça; e então, quando seu poder parecia estar bastante disperso em sua morte, e seus inimigos triunfaram sobre ele, ele obteve a vitória mais gloriosa e disse:                                                                          Está consumado.

(2.) Aqui, está algo acrescentado mais particularmente sobre o tempo da continuação desses problemas, no que é dito a Daniel, v. 11, 12 onde temos;

[1] O evento fixado a partir do qual o tempo do problema deve ser datado, desde a retirada do sacrifício diário por Antíoco, e a criação da imagem de Júpiter sobre o altar, que era a abominação da desolação.                                                                                                Eles devem considerar que seus problemas começaram de fato, quando foram privados do benefício das ordenanças públicas; isso foi para eles o princípio das dores; isso foi o que eles colocaram mais no coração.

[2] A continuação de seus problemas; durará 1290 dias, três anos e sete meses, ou (como alguns consideram) três anos, seis meses e quinze dias. Então, é provável que o sacrifício diário foi restaurado e a abominação da desolação foi retirada, em memória da qual a festa da dedicação foi observada até o tempo de nosso Salvador. João 10: 22                                    Embora não pareça pela história que durou exatamente tanto tempo, parece que o início do problema foi no 145º ano dos Selêucidas, e o fim dele no 148º ano; e ou a restauração do sacrifício e a retirada da imagem ocorreram apenas alguns dias depois, ou algum outro evento anterior notável, que não foi registrado.                                                                                Há muitos momentos particulares fixados nas profecias das Escrituras, que não aparecem por nenhuma história, sagrada ou profana, que o evento respondeu, mas sem dúvida o fez pontualmente; como Is 16: 14

[3] A conclusão de sua libertação, ou pelo menos um novo avanço em direção a ela, que é aqui estabelecido quarenta e cinco dias após o primeiro e, alguns pensam, aponta para a morte de Antíoco, 1335 dias após sua profanação do templo.                                                              Bem-aventurado aquele que espera e chega a esse tempo. Diz-se (1 Mac 9: 28; 10: 1) que os Macabeus sob uma conduta divina recuperaram o templo e a cidade.                                      Muitos bons intérpretes consideram esses dias proféticos (isto é, tantos anos) e os datam da destruição de Jerusalém pelos romanos, mas sobre quais eventos eles caem, eles não estão de acordo.

Outros os datam da corrupção da adoração do evangelho pelo anticristo, cujo reinado está confinado no Apocalipse, há 1260 dias (isto é, anos), ao final dos quais ele começará a cair; mas trinta anos depois ele estará completamente caído, ao final de 1290 dias; e quem viver mais quarenta anos até 1335 dias, verá tempos gloriosos de fato.                                          Se parece tão à frente ou não, não sei dizer; mas isso, no entanto, podemos aprender,

Primeiro, que há um tempo determinado para o término dos problemas da igreja e para a libertação dela, e que esse tempo será observado pontualmente em um dia.

Em segundo lugar, que este tempo deve ser esperado com fé e paciência.

Em terceiro lugar, que quando vier, nos recompensará abundantemente por nossas longas expectativas.                                                                                                                      Bem-aventurado aquele que, tendo esperado muito, finalmente chega, pois então terá motivos para dizer: Eis que este é o nosso Deus, e por ele esperamos.

A pergunta: Qual será o fim?                                                                                                É perguntado por Daniel, e uma resposta é dada a ele.                                                Observe,

Por que Daniel fez esta pergunta?                                                                                          Foi porque, embora ele tenha ouvido o que foi dito ao anjo, ele não o entendeu. v. 8              Daniel era um homem muito inteligente e estava familiarizado com visões e profecias, mas aqui ele estava confuso; não entendia o significado do tempo, dos tempos e da parte do tempo, pelo menos não com tanta clareza e certeza quanto desejava.                                                    Observe que os melhores homens geralmente se perdem muito em suas indagações sobre as coisas divinas e se deparam com o que não entendem. Mas, quanto melhores eles são, mais sensíveis eles são de suas próprias fraquezas e ignorância, e mais prontos para reconhecê-las.

Qual era a pergunta: Ó meu Senhor! Qual será o fim dessas coisas?                                        Ele dirige sua pergunta não ao anjo que falou com ele, mas imediatamente a Cristo, pois a quem mais devemos ir com nossas perguntas?                                                                        "Qual será o resultado final desses eventos?"                                                                          " Para onde eles tendem? Em que terminarão?"                                                                      Observe que, quando examinamos os assuntos deste mundo e da igreja de Deus nele, não podemos deixar de pensar:                                                                                              Qual será o fim dessas coisas?                                                                                        Vemos as coisas se moverem como se fossem terminar na ruína total do reino de Deus entre os homens.                                                                                                                    Quando observamos a prevalência do vício e da impiedade, a decadência da religião, os sofrimentos dos justos e os triunfos dos ímpios sobre eles, podemos perguntar, ó meu Senhor! Qual será o fim dessas coisas?                                                                                            Mas, isso pode nos satisfazer em geral, que tudo acabará bem no final. Grande é a verdade e prevalecerá a longo prazo. Todo governo, principado e poder opostos serão derrubados, e a santidade e o amor triunfarão e serão honrados por toda a eternidade.                                    O fim, este fim, virá.

Que resposta é retornada a esta pergunta. Além do que se refere ao tempo (v. 11, 12), do qual antes, aqui estão algumas instruções gerais dadas a Daniel, com as quais ele é dispensado de outros atendimentos.

(1.) Ele deve se contentar com as descobertas que lhe foram feitas, e não indagar mais. Vai, Daniel; basta-te que tenhas sido admitido até agora na previsão das coisas por vir, mas pare aqui.                                                                                                                                Siga seu caminho sobre os negócios do rei novamente. cap. 8: 27                                      Siga seu caminho e registre o que você viu e ouviu, para o benefício da posteridade, e não cobice ver e ouvir mais no presente.                                                                            Observe que a comunhão com Deus não é nosso banquete contínuo neste mundo; às vezes somos levados a ser testemunhas da glória de Cristo e dizemos:                                              É bom estar aqui; mas devemos descer do monte e não ter cidade permanente.                    Aqueles que sabem muito, sabem senão em parte, e ainda vejo que há muito que eles são mantidos no escuro, e é provável que assim seja até que o véu seja rasgado. Até agora seu conhecimento irá, mas não mais. "Vai, Daniel, satisfeito com o que tens."

(2.) Ele não deve esperar que, o que lhe foi dito seja totalmente compreendido até que seja cumprido: As palavras são fechadas e seladas, estão envolvidas em perplexidades e provavelmente assim serão, até o tempo do fim; até o fim destas coisas: não, até o fim de todas as coisas.                                                                                                              Daniel foi ordenado a selar o livro até o tempo do fim. v. 4                                                   Os judeus costumavam dizer: Quando Elias vier, ele nos contará todas as coisas.                    “Elas estão fechadas e seladas, isto é, a revelação destinada a ser feita por elas está agora totalmente estabelecida e completa; nada deve ser adicionado a ela nem retirado dela, pois está fechada e selada; portanto não perguntes depois por mais."                                        Nescire velle quae magister maximus docere non vult erudita inscitia est -    Aprendeu muito quem está disposto a ignorar aquelas coisas que o grande mestre escolhe não transmitir.

(3.) Ele não deve contar com outra coisa, senão que, enquanto o mundo existir ainda haverá nele uma mistura como agora vemos, que há de bem e mal. v. 10                                          Ansiamos por ver só trigo e nada de joio no campo de Deus, só trigo e nada de palha na eira de Deus; mas não será até a hora da colheita, até que chegue o dia da peneira; ambos devem crescer juntos até a colheita.                                                                                            Como tem sido, assim é e será. Os ímpios procederão impiamente, mas os sábios entenderão. Nisso, como em outras coisas, o Apocalipse de João termina como Daniel fez. Ap 22: 11  “Quem é imundo, suje-se ainda; e quem é santo, seja santificado ainda.”

[1] Não há remédio a não ser que os ímpios ajam perversamente; e tais pessoas existem e existirão no mundo até o fim dos tempos. Assim dizia o provérbio dos antigos:                          A maldade procede dos ímpios (1 Sm 24: 13); e a observação dos modernos diz o mesmo. Homens maus farão coisas ruins; e uma árvore corrupta nunca dará bons frutos.                      Os homens colhem uvas de espinheiros, ou tiram coisas boas de um tesouro maligno no coração?                                                                                                                        Não; práticas iníquas são produtos naturais de princípios e disposições iníquos. Não se maravilhe com o assunto então. Eclesiastes 5: 8

Disseram-nos, antes, que o perverso agirá perversamente; não podemos esperar nada melhor deles: mas, o que é pior, nenhum dos ímpios entenderá.                                                      Isso é, primeiro, uma parte do pecado deles. Eles não entenderão; eles fecham os olhos contra a luz, e ninguém é tão cego quanto aqueles que não querem ver, portanto eles são perversos porque não entenderão.

Se eles conhecessem corretamente as verdades de Deus, eles prontamente obedeceriam às leis de Deus. Sl 82: 5                                                                                                                  O pecado voluntário é o efeito da ignorância voluntária; eles não entenderão porque são perversos; eles odeiam a luz, e não veem para a luz, porque suas obras são más. João 3: 19

Ou, em segundo lugar, faz parte de sua punição; eles agirão perversamente, portanto Deus os entregou à cegueira mental e disse a respeito deles:                                                          Eles não entenderão, nem serão convertidos e curados. Mt 13: 14, 15                                Deus não lhes dará olhos para ver, porque eles agirão impiamente. Dt 29: 4

[2] No entanto, por pior que seja o mundo, Deus garantirá para si um remanescente de pessoas boas nele; ainda haverá alguns, haverá muitos, para quem as providências e ordenanças de Deus serão um aroma de vida para a vida, enquanto para outros são um cheiro de morte para a morte.

Primeiro, as providências de Deus lhes farão bem: muitos serão purificados, embranquecidos e provados por seus problemas (compare cap. 11:35), pelos mesmos problemas que apenas incitarão as corrupções dos ímpios e tornarão eles mais perversos.                                      Observe que as aflições das pessoas boas são projetadas para sua provação, mas por essas provações eles são purificados e embranquecidos, suas corrupções são expurgadas, suas graças são iluminadas e tornadas mais vigorosas e mais visíveis, e são encontradas para louvor, honra e glória. 1 Pedro 1: 7                                                                                                          Para aqueles que são santificados e bons, todo evento é santificado e funciona para o bem e ajuda a torná-los melhores.

Em segundo lugar, a palavra de Deus lhes fará bem. Quando os ímpios não entenderem, mas tropeçarem na palavra, os sábios entenderão.                                                                Aqueles que são sábios na prática entenderão a doutrina; aqueles que são influenciados e governados pela lei e amor divinos serão iluminados com uma luz divina, porque se alguém quiser fazer a sua vontade, conhecerá a verdade. João 7: 17                                                  Dê instrução a um homem sábio, e ele será ainda mais sábio.

(4) Ele deve consolar-se com a agradável perspectiva de sua própria felicidade na morte, no julgamento e na eternidade, v. 13.                                                                                    Daniel estava agora muito velho, e há muito tempo envolvido em um conhecimento íntimo do céu e em muitos negócios públicos nesta terra. E agora, ele deve pensar em se despedir deste estado atual: Siga seu caminho até o fim.

[1] É bom para todos nós pensarmos muito em ir embora deste mundo; ainda estamos indo, e devemos partir em breve, seguir o caminho de toda a terra.                                                  Esse deve ser o nosso jeito, mas este é o nosso consolo: não iremos até que Deus nos chame para outro mundo, e até que ele tenha terminado conosco neste mundo, até que ele diga:  "Siga o seu caminho; tu terminaste o teu testemunho, fizeste o teu trabalho e cumpriste o teu dia como um obreiro, portanto agora, segue o teu caminho e deixa que outros ocupem o teu lugar."

[2] Quando um homem bom parte deste mundo ele entra em descanso:                                  "Tu descansarás de todas as tuas labutas e agitações presentes, e não verás os males que estão vindo sobre a próxima geração."                                                                             Descansa, ó minha alma!

[3] O tempo e os dias terão um fim; não apenas nosso tempo e nossos dias terminarão muito em breve, mas todos os tempos e dias terão um longo fim; ainda um pouco, e o tempo será não mais, mas todas as suas revoluções serão contadas e concluídas.

[4.] Nosso descanso na sepultura será apenas até o fim dos dias; e então o descanso pacífico será felizmente perturbado por uma alegre ressurreição.                                                          Jó previu isso quando disse a respeito dos mortos:                                                              Até que não haja mais céus, eles não acordarão, nem serão levantados de seu sono, dando a entender que então eles o farão. Jó 14: 12

[5.] Cada um de nós deve permanecer em sua sorte no final dos dias.                                  No julgamento do grande dia devemos ter nossa porção, de acordo com o que fomos e o que fizemos no corpo, ou venha, você abençoado ou, vá, você amaldiçoado; e devemos permanecer para sempre naquela condição abençoada.                                                                            Foi um consolo para Daniel, é um consolo para todos os santos, que qualquer que seja sua sorte nos dias do tempo, eles terão uma sorte feliz no final dos dias, pois terão sua sorte entre os escolhidos.                                                                                                                      E, deve ser o grande cuidado e preocupação de cada um de nós, garantir finalmente uma sorte feliz no final dos dias, e  estar contentes com nossa sorte atual, bem-vindos à vontade de Deus.

[6.] A esperança crente e a perspectiva de uma sorte abençoada na Canaã celestial no final dos dias, será um apoio eficaz para nós quando estivermos saindo deste mundo, e nos fornecerá conforto para a vida em momentos de morte.