Isaías 46 a 66

                             H521
                                Henry, Matthew (1662-1714)
                            O Triunfo do Evangelho

Isaías 61, 63 a 65 – Matthew Henry

                            Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
                            Rio de Janeiro, 2023.
                            120 pg, 14,8 x 21 cm
                            1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
                                                                               CDD 230

Isaías 61

Neste capítulo,

Temos certeza de encontrar a graça de Cristo, publicada por ele mesmo para um mundo perdido no evangelho eterno, sob o tipo e figura da província de Isaías, que predizia a libertação dos judeus da Babilônia, ver 1-3.
Achamos que encontramos as glórias da igreja de Cristo, suas glórias espirituais, descritas sob o tipo e a figura da prosperidade dos judeus após o retorno do cativeiro.
É prometido que as decadências da igreja serão reparadas, ver. 4.
Que aqueles de fora prestarão serviços à igreja, ver 5.
Que a igreja será um sacerdócio real, mantido pelas riquezas dos gentios, ver 6.
Que ela terá honra e alegria em vez de toda a sua vergonha e tristeza, ver. 7.
Que seus negócios prosperarão, ver. 8.
Essa prosperidade desfrutará dessas bênçãos, ver. 9.
Que a justiça e a salvação serão o assunto eterno do regozijo e ação de graças da igreja, ver 10, 11. Se a igreja judaica já foi assim abençoada, muito mais a igreja cristã o será e tudo o que pertence a ela.

O Ofício do Messias (706 aC)

“1 O Espírito do SENHOR Deus está sobre mim, porque o SENHOR me ungiu para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de coração, a proclamar libertação aos cativos e a pôr em liberdade os algemados;

2 a apregoar o ano aceitável do SENHOR e o dia da vingança do nosso Deus; a consolar todos os que choram

3 e a pôr sobre os que em Sião estão de luto uma coroa em vez de cinzas, óleo de alegria, em vez de pranto, veste de louvor, em vez de espírito angustiado; a fim de que se chamem carvalhos de justiça, plantados pelo SENHOR para a sua glória.”

Aquele que é o melhor expositor das Escrituras sem dúvida nos deu a melhor exposição desses versículos, até mesmo nosso próprio Senhor Jesus, que leu isso na sinagoga de Nazaré (talvez tenha sido a lição do dia) e aplicou inteiramente a si mesmo., dizendo: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos (Lucas 4. 17, 18, 21); e as graciosas palavras que saíram de sua boca, na abertura deste texto, foram admiradas por todos que as ouviram. Assim como Isaías foi autorizado e instruído a proclamar liberdade aos judeus na Babilônia, assim foi Cristo, o mensageiro de Deus, para anunciar um jubileu mais jubiloso a um mundo perdido. E aqui nos é dito,

Como ele foi preparado e qualificado para esta obra: O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, v. 1. Os profetas tinham o Espírito de Deus movendo-os às vezes, instruindo-os sobre o que dizer e estimulando-os a dizê-lo. Cristo tinha o Espírito sempre repousando sobre ele sem medida; mas com a mesma intenção que os profetas tinham, como Espírito de conselho e Espírito de coragem, cap. 11. 1-3. Quando ele iniciou a execução de seu ofício profético, o Espírito, como uma pomba, desceu sobre ele, Mateus 3:16. Este Espírito que estava sobre ele, ele comunicou àqueles a quem enviou para proclamar as mesmas boas novas, dizendo-lhes, quando lhes deu a comissão: Recebam o Espírito Santo, ratificando-o assim.
Como ele foi designado e ordenado para isso: O Espírito de Deus está sobre mim, porque o Senhor Deus me ungiu. Para que serviço Deus o chamou, ele o forneceu; portanto, ele deu a ele seu Espírito, porque, por uma unção sagrada e solene, o separou para este grande ofício, pois reis e sacerdotes eram antigamente destinados a seus ofícios por unção. Portanto, o Redentor foi chamado de Messias, o Cristo, porque foi ungido com o óleo da alegria acima de seus companheiros. Ele me enviou; nosso Senhor Jesus não deixou de ser enviado; ele recebeu uma comissão daquele que é a fonte de poder; o Pai o enviou e lhe deu mandamento. Esta é uma grande satisfação para nós, que, seja o que for que Cristo disse, ele tinha uma autorização do céu; sua doutrina não era dele, mas daquele que o enviou.

III. Qual era o trabalho para o qual ele foi designado e ordenado.

Ele deveria ser um pregador, deveria executar o ofício de profeta. Ele ficou tão satisfeito com a boa vontade que Deus mostrou aos homens por meio dele que ele mesmo seria o pregador dela, para que uma honra pudesse ser assim colocada no ministério do evangelho e a fé dos santos pudesse ser confirmada e encorajada. Ele deve pregar boas novas (assim significa o evangelho) aos mansos, aos penitentes, humildes e pobres de espírito; para eles, as novas de um Redentor serão realmente boas novas, evangelho puro, palavras fiéis e dignas de toda aceitação. Os pobres geralmente estão mais dispostos a receber o evangelho (Tg 2. 5), e é provável que nos beneficie quando for recebido com mansidão, como deveria ser; a tais Cristo pregou boas novas quando disse: Bem-aventurados os mansos.
Ele deveria ser um curador. Ele foi enviado para curar os de coração partido, como membros doloridos são enrolados para aliviá-los, como ossos quebrados e feridas sangrentas são enfaixados, para que possam se unir e fechar novamente. Aqueles cujo coração está quebrantado pelo pecado, que são verdadeiramente humilhados sob o sentimento de culpa e medo da ira, são providos no evangelho de Cristo com aquilo que os tornará tranquilos e silenciará seus medos. Somente aqueles que experimentaram as dores de uma contrição penitencial podem esperar o prazer de cordiais e consolações divinas.
Ele deveria ser um libertador. Ele foi enviado como profeta para pregar, como sacerdote para curar e como rei para emitir proclamações e aquelas de dois tipos:

(1.) Proclamações de paz a seus amigos: Ele proclamará liberdade aos cativos (como Ciro fez aos judeus em cativeiro) e a abertura da prisão aos que estavam presos. Considerando que, pela culpa do pecado, estamos presos à justiça de Deus, somos seus cativos legais, vendidos pelo pecado até que o pagamento dessa grande dívida seja feito, Cristo nos permite saber que ele satisfez a justiça divina por essa dívida, que sua satisfação é aceita, e se pleitearmos isso, e dependermos disso, e entregarmos a nós mesmos e tudo o que temos a ele, em um sentimento de gratidão pela bondade que ele nos fez, podemos pela fé processar nosso perdão e tome o conforto disso; não há e não haverá condenação para nós. E considerando que, pelo domínio do pecado em nós, estamos presos sob o poder de Satanás, vendidos sob o pecado, Cristo nos permite saber que ele venceu Satanás, destruiu aquele que tinha o poder da morte e suas obras,e providenciou para nós graça suficiente para nos permitir sacudir o jugo do pecado e nos libertar das amarras de nosso pescoço. O Filho está pronto por seu Espírito para nos libertar; e então seremos realmente livres, não apenas liberados das misérias do cativeiro, mas avançados para todas as imunidades e dignidades dos cidadãos. Esta é a proclamação do evangelho, e é como o toque da trombeta do jubileu, que proclamou o grande ano da libertação (Lv 25:9, 40), em alusão à qual é aqui chamado o ano aceitável do Senhor, o tempo de nossa aceitação por Deus, que é a origem de nossas liberdades; ou é chamado o ano do Senhor porque publica sua graça gratuita, para sua própria glória, e um ano aceitável porque traz boas novas para nós, e o que não pode deixar de ser muito aceitável para aqueles que conhecem as capacidades e necessidades de suas próprias almas.

(2.) Proclamações de guerra contra seus inimigos. Cristo proclama o dia da vingança de nosso Deus, a vingança que ele toma,

[1] Sobre o pecado e Satanás, a morte e o inferno, e todos os poderes das trevas, que deveriam ser destruídos para nossa libertação; estes Cristo triunfou em sua cruz, tendo-os despojado e enfraquecido, envergonhado e os exibido abertamente, vingando-se deles por todo o dano que haviam causado a Deus e aos homens, Colossenses 2:15.

[2] Sobre os filhos dos homens que se destacam contra essas ofertas justas. Eles não apenas serão deixados, como merecem, em seu cativeiro, mas serão tratados como inimigos; temos o evangelho resumido, Marcos 16. 16, onde aquela parte dele, Aquele que crer será salvo, proclama o ano aceitável do Senhor para aqueles que o aceitarão; mas a outra parte, aquele que não crer será condenado, proclama o dia da vingança de nosso Deus, aquela vingança que ele tomará contra aqueles que não obedecem ao evangelho de Jesus Cristo, 2 Tessalonicenses 1. 8.

Ele deveria ser um consolador, e assim é como pregador, curador e libertador; ele é enviado para consolar todos os que choram e que, enlutados, buscam consolo nele, e não no mundo. Cristo não apenas fornece conforto para eles e o proclama, mas também o aplica a eles; ele pelo seu Espírito os conforta. Há nele o suficiente para confortar todos os que choram, seja qual for a sua dor ou tristeza; mas esse consolo é certo para aqueles que choram em Sião, que lamentam segundo Deus, porque sua residência é em Sião - que choram por causa da morte de Sião e suas calamidades e desolações, e misturam suas lágrimas por uma santa simpatia com as de todo o povo sofredor de Deus, embora eles próprios não estejam com problemas; para tais lágrimas Deus tem um odre (Sl 56. 8), para tais enlutados Ele tem conforto reservado. Como as bênçãos de Sião são bênçãos espirituais, também os enlutados em Sião são enlutados santos, que carregam suas tristezas ao trono da graça (pois em Sião estava o propiciatório) e as derramam como Ana fez diante do Senhor. Para esses, Cristo designou por seu evangelho e dará por seu Espírito (v. 3), aquelas consolações que não apenas os apoiarão em suas tristezas, mas os transformarão em cânticos de louvor. Ele lhes dará,

(1.) Beleza para cinzas. Considerando que eles jazem em cinzas, como era de costume em tempos de grande luto, eles não apenas serão levantados de seu pó, mas também terão uma aparência agradável. Observe que a santa alegria dos cristãos é sua beleza e um grande ornamento para sua profissão. Aqui está uma elegante paronomásia no original: Ele lhes dará pheer - beleza, para epher - cinzas; ele transformará a tristeza deles em alegria com a mesma rapidez e facilidade com que você transpõe uma carta; pois ele fala, e está feito.

(2.) O óleo da alegria, que faz o rosto brilhar, em vez do luto, que desfigura o semblante e o torna desagradável. Este óleo de alegria os santos têm daquele óleo de alegria com o qual o próprio Cristo foi ungido acima de seus companheiros, Hebreus 1.9.

(3.) As vestes de louvor, as belas vestimentas usadas nos dias de ação de graças, em vez do espírito de peso, obscuridade ou contração - alegrias abertas para lutos secretos. O espírito de angústia eles guardam para si mesmos (os enlutados de Sião choram em segredo); mas a alegria com a qual são recompensados são vestidos com uma vestimenta aos olhos dos outros. Observe, onde Deus dá o óleo da alegria, ele dá a veste de louvor. Esses confortos que vêm de Deus dispõem o coração e o expandem em ações de graças a Deus. Em tudo o que temos a alegria de Deus deve ter o louvor e a glória.

Ele seria um plantador; pois a igreja é a lavoura de Deus. Portanto, ele fará tudo isso por seu povo, curará suas feridas, os libertará da escravidão e os confortará em suas tristezas, para que sejam chamados árvores de justiça, plantação do Senhor, para que assim sejam e sejam reconhecidos como tais, para que sejam ornamentos da vinha de Deus e frutifiquem os frutos da justiça, como os ramos da plantação de Deus, cap. 60. 21. Tudo o que Cristo faz por nós é tornar-nos o povo de Deus e, de alguma forma, servi-lo como árvores vivas, plantadas na casa do Senhor e florescentes nos átrios de nosso Deus; e tudo issopara que ele seja glorificado - para que possamos ser levados a glorificá-lo por uma devoção sincera e uma conversa exemplar (pois aqui nosso Pai é glorificado, para que produzamos muito fruto), para que outros também possam aproveitar o favor de Deus brilhando em seu povo, e sua graça brilhando neles, para louvá-lo, e que ele seja para sempre glorificado em seus santos.

O Ofício do Messias; A Prosperidade da Igreja (706 aC)

“4 Edificarão os lugares antigamente assolados, restaurarão os de antes destruídos e renovarão as cidades arruinadas, destruídas de geração em geração.

5 Estranhos se apresentarão e apascentarão os vossos rebanhos; estrangeiros serão os vossos lavradores e os vossos vinhateiros.

6 Mas vós sereis chamados sacerdotes do SENHOR, e vos chamarão ministros de nosso Deus; comereis as riquezas das nações e na sua glória vos gloriareis.

7 Em lugar da vossa vergonha, tereis dupla honra; em lugar da afronta, exultareis na vossa herança; por isso, na vossa terra possuireis o dobro e tereis perpétua alegria.

8 Porque eu, o SENHOR, amo o juízo e odeio a iniquidade do roubo; dar-lhes-ei fielmente a sua recompensa e com eles farei aliança eterna.

9 A sua posteridade será conhecida entre as nações, os seus descendentes, no meio dos povos; todos quantos os virem os reconhecerão como família bendita do SENHOR.”

Aqui são feitas promessas aos judeus que agora voltaram do cativeiro e se estabeleceram novamente em sua própria terra, que devem ser estendidas à igreja evangélica e a todos os crentes que, pela graça, são libertados da escravidão espiritual; pois elas são capazes de serem aplicadas espiritualmente.

É prometido que suas casas serão reconstruídas (v. 4), que suas cidades serão levantadas das ruínas em que estiveram por muito tempo, e serão reabilitadas para seu uso novamente: Eles construirão os antigos resíduos; os velhos resíduos serão construídos, as cidades devastadas serão reparadas, as antigas desolações, mesmo as desolações de muitas gerações, que se temia que nunca seriam reparadas, serão levantadas. O estabelecimento do Cristianismo no mundo reparou as decadências da religião natural e levantou aquelas desolações tanto de piedade quanto de honestidade que haviam sido por muitas gerações a reprovação da humanidade. Uma alma não santificada é como uma cidade em ruínas e sem muros, como uma casa em ruínas; mas pelo poder do evangelho e da graça de Cristo ela é reparada, é colocada em ordem novamente e preparada para ser uma habitação de Deus por meio do Espírito. E eles farão isso, aqueles que forem libertos do cativeiro; pois fomos tirados da casa da servidão para que possamos servir a Deus, tanto edificando-nos para a sua glória como ajudando a edificar a sua igreja na terra.
Aqueles que anteriormente eram eles próprios servos, trabalhando para seus opressores e mentindo à sua mercê, agora terão servos para fazer seu trabalho por eles e estar sob seu comando, não de seus irmãos (eles são todos homens livres do Senhor), mas dos estrangeiros e filhos de estrangeiros, que cuidarão de suas ovelhas, cultivarão suas terras e cuidarão de seus jardins, os antigos empregos de Abel, Caim e Adão: Estranhos alimentarão seus rebanhos. Quando, pela graça de Deus, alcançamos uma santa indiferença quanto a todos os negócios deste mundo, comprando como se não possuíssemos - quando, embora nossas mãos estejam ocupadas com eles, nossos corações não estão emaranhados com eles, mas reservados inteiramente para Deus e seu serviço - então os filhos do estrangeiro são nossos lavradores e vinhateiros.

III. Eles não apenas serão libertados de seu cativeiro, mas altamente preferidos e empregados com honra (v. 6): "Enquanto os estrangeiros estiverem cuidando de seus rebanhos, vocês cuidarão do santuário; em vez de serem escravos de sua tarefa - mestres, sereis chamados sacerdotes do Senhor, uma alta e santa vocação". Os sacerdotes eram pares dos príncipes e em hebraico eram chamados pelo mesmo nome. Sereis ministros de nosso Deus, como os levitas. Observe que aqueles a quem Deus põe em liberdade, ele os põe para trabalhar; ele os livra das mãos de seus inimigos para que possam servi-lo, Lucas 1. 74, 75; Sl 116. 16. Mas seu serviço é liberdade perfeita, não, é a maior honra. Quando Deus tirou Israel do Egito, ele os tomou para ser para ele um reino de sacerdotes, Êxodo 19. 6. E a igreja evangélica é um sacerdócio real, 1 Pedro 2. 9. Todos os crentes são feitos reis e sacerdotes para nosso Deus; e eles devem se comportar como tal em suas devoções e em toda a sua conduta, com a santidade ao Senhor escrita em suas testas, para que os homens possam chamá-los de sacerdotes do Senhor.

A riqueza e a honra dos gentios convertidos redundarão em benefício e crédito da igreja, v. 6. Os gentios serão introduzidos na igreja. Os que eram estrangeiros tornar-se-ão concidadãos dos santos; e consigo mesmos trarão tudo o que têm, para serem dedicados à glória de Deus e usados em seu serviço; e os sacerdotes, os ministros do Senhor, terão a vantagem disso. Será um grande fortalecimento e estímulo, bem como conforto e encorajamento, para todos os bons cristãos, ver os gentios servindo aos interesses do reino de Deus.
Eles comerão as riquezas dos gentios, não que eles mesmos tenham tomado pela violência, mas que são apresentadas a eles de maneira justa e honrosa, como presentes trazidos ao altar, dos quais os sacerdotes e suas famílias viviam confortavelmente. Não é dito: "Você deve acumular as riquezas dos gentios e entesourá-las", mas, "Você deve comê-las;" pois não há nada melhor nas riquezas do que usá-las e fazer o bem com elas.
Eles se vangloriarão em sua glória. Qualquer que tenha sido a honra dos gentios convertidos antes de sua conversão - sua nobreza, propriedades, aprendizado, virtude ou lugares de confiança e poder - tudo se voltará para a reputação da igreja à qual eles se uniram; e qualquer que seja a glória deles após a conversão - seu santo zelo e rigor de conversa, sua utilidade, seu sofrimento paciente e todas as exibições daquela mudança abençoada que a graça divina fez neles - será muito para a glória de Deus e portanto, todos os homens bons se gloriarão nela.
Eles terão abundância de conforto e satisfação em seus próprios seios, v. 7. Os judeus, sem dúvida, foram assim privilegiados após seu retorno; eles estavam em um novo mundo e agora sabiam como valorizar sua liberdade e propriedade, cujos prazeres eram continuamente frescos e florescentes. Muito mais se regozijam todos aqueles a quem Cristo trouxe para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, especialmente quando os privilégios de sua adoção serão completados na ressurreição do corpo.
Eles se alegrarão em sua porção; eles não apenas terão o seu próprio novamente, mas (o que é mais um dom de Deus) eles terão o conforto dele e um coração para se regozijar nele, Eclesiastes 3. 13. Embora as casas dos judeus que retornaram, assim como seu templo, sejam muito inferiores ao que eram antes do cativeiro, eles ficarão muito satisfeitos com eles e agradecidos por eles. É uma porção em sua terra, sua própria terra, a terra santa, a terra de Emanuel e, portanto, eles se regozijarão nela, tendo conhecido recentemente o que era ser estrangeiro em uma terra estranha. Aqueles que têm Deus e o céu como sua porção têm motivos para dizer que têm uma porção digna e se regozijar nela.
A alegria eterna será para eles, isto é, um estado alegre de seu povo, que durará muito, muito mais do que durou o cativeiro. No entanto, essa alegria da nação judaica foi tão atenuada, tantas vezes interrompida e tão logo encerrada, que devemos procurar o cumprimento dessa promessa na alegria espiritual que os crentes têm em Deus e na alegria eterna que esperam no paraíso.
Esta será uma dupla recompensa para eles, e mais do que o dobro, por todo o opróbrio e vexame a que se submeteram na terra de seu cativeiro: "Para sua vergonha você terá dupla honra, e em sua terra você possuirá dupla riqueza, ao que você perdeu; a bênção de Deus sobre ela e o consolo que você terá nela compensarão abundantemente todos os danos que você recebeu. Vocês serão reconhecidos não apenas como filhos de Deus, mas como seu primogênito (Êxodo 4:22) e, portanto, com direito a uma porção dobrada por todos os seus pecados (cap. 40. 2), então as alegrias de seu retorno serão tão grandes que nele receberão o dobro por toda a sua vergonha. O primeiro é aplicável à plenitude da satisfação de Cristo, na qual Deus recebeu o dobro por todos os nossos pecados; o último à plenitude das alegrias do céu, nas quais receberemos mais do que o dobro por todos os nossos serviços e sofrimentos. O caso de Jó ilustra isso: quando Deus virou o seu cativeiro, deu-lhe o dobro do que tinha antes.
Deus será seu guia fiel e um Deus em aliança com eles (v. 8): Eu dirigirei seu trabalho na verdade. Deus, por sua providência, ordenará seus negócios para o melhor, de acordo com a palavra de sua verdade. Ele os guiará nos caminhos da verdadeira prosperidade, pelas regras da verdadeira política. Ele, por sua graça, dirigirá as obras das pessoas boas no caminho certo, o verdadeiro caminho que leva à felicidade; ele os instruirá a agirem com sinceridade e então eles serão agradáveis a ele. Deus deseja a verdade nas partes interiores; e, se fizermos nossas obras em verdade, ele fará um pacto eterno conosco; porque para os que andam diante dele e são retos, ele certamente será um Deus todo-suficiente. Agora, como uma razão desta e da promessa anterior, que Deus os recompensará em dobro por sua vergonha, essas palavras entram, na parte anterior do versículo, eu, o Senhor, amo o julgamento. Ele ama que o julgamento seja feito entre os homens, tanto entre magistrados e súditos quanto entre vizinho e vizinho e, portanto, odeia toda injustiça; e, quando erros são cometidos contra seu povo por seus opressores e perseguidores, ele fica descontente com eles, não apenas porque são feitos contra seu povo, mas porque são erros e contra as regras eternas de equidade. Se os homens não fazem justiça, ele mesmo ama julgar, dando reparação aos que sofrem o mal e punindo os que o fazem. Deus pleiteia a causa ferida de seu povo, não apenas porque tem ciúmes deles, mas porque tem ciúmes da justiça. Para ilustrar isso, acrescenta-se que ele odeia roubo para holocausto. Ele odeia a injustiça até mesmo em seu próprio povo, que o honra com o que eles têm em seus holocaustos, muito mais ele odeia quando é contra seu próprio povo; se ele odeia roubo quando é para holocaustos para si mesmo, muito mais quando é para holocaustos para ídolos, e quando não apenas seu povo é roubado de suas propriedades, mas ele é roubado de suas ofertas. É uma verdade para a honra de Deus que os serviços rituais nunca expiarão a violação dos preceitos morais, nem justificarão o roubo de qualquer homem para dizer: "Foi para holocaustos" ou Corban - é um presente. Eis que obedecer é melhor do que sacrificar, praticar a justiça e amar a misericórdia é melhor do que milhares de carneiros; antes, esse roubo é mais odioso para Deus que é coberto com essa pretensão, pois faz com que o Deus justo seja o patrono da injustiça. Alguns fazem disso uma razão para a rejeição dos judeus sobre a introdução dos gentios (v. 6), porque eles eram muito corruptos em sua moral e, embora pagassem o dízimo da hortelã e do cominho, nada faziam de jultiça e misericórdia (Mt 23. 23), ao passo que Deus ama o julgamento e insiste nisso, e ele odeia tanto o roubo por holocaustos quanto os holocaustos por roubo também, como o dos fariseus, que faziam longas orações para que pudessem devorar as casas das viúvas de maneira mais plausível. Outros leem estas palavras assim: Eu odeio rapina por iniquidade, isto é, o despojo que os inimigos do povo de Deus injustamente fizeram deles; Deus odiava isso e, portanto, contaria com eles por isso.

VII. Deus concederá uma bênção à sua posteridade depois deles (v. 9): Sua semente (os filhos daquelas pessoas que agora são abençoadas pelo Senhor, ou seus sucessores na profissão, a semente da igreja) será contada ao Senhor por uma geração, Sl 22. 30.

Eles se sinalizarão e farão com que seus vizinhos os notem: Eles serão conhecidos entre os gentios, se distinguirão pela gravidade, seriedade, humildade e alegria de suas condutas, especialmente por aquele amor fraternal pelo qual todos os homens os reconhecerão como discípulos de Cristo. E, assim se distinguindo, Deus os dignificará, tornando-os as bênçãos de sua geração e instrumentos de sua glória, e dando-lhes sinais notáveis de seu favor, que os tornarão eminentes e terão o respeito de todos ao seu redor. Que os filhos de pais piedosos amem de tal maneira que sejam conhecidos como tais, para que todos os que os observem possam ver neles os frutos de uma boa educação e uma resposta às orações que foram feitas por eles; e então eles podem esperar que Deus os torne conhecidos, pelo cumprimento dessa promessa a eles, que a geração dos justos será abençoada.
Deus terá a glória disso, pois cada um o atribuirá à bênção de Deus; todos os que os virem verão tanto da graça de Deus neles, e seu favor para com eles, que os reconhecerão como a semente que o Senhor abençoou e abençoa, pois inclui ambos. Veja o que é ser abençoado por Deus. Qualquer bem que apareça em alguém deve ser notado como fruto da bênção de Deus e ele deve ser glorificado nisso.

A Prosperidade da Igreja (706 aC)

“10 Regozijar-me-ei muito no SENHOR, a minha alma se alegra no meu Deus; porque me cobriu de vestes de salvação e me envolveu com o manto de justiça, como noivo que se adorna de turbante, como noiva que se enfeita com as suas joias.

11 Porque, como a terra produz os seus renovos, e como o jardim faz brotar o que nele se semeia, assim o SENHOR Deus fará brotar a justiça e o louvor perante todas as nações.”

Alguns fazem deste o cântico de alegria e louvor a ser cantado pelo profeta em nome de Jerusalém, parabenizando-a pela feliz mudança de suas circunstâncias no cumprimento das promessas anteriores; outros fazem com que seja falado por Cristo em nome da igreja do Novo Testamento triunfando na graça do evangelho. Podemos considerar ambos, o primeiro como um tipo do segundo. Aqui somos ensinados a nos regozijar com santa alegria, para a honra de Deus,

No início desta boa obra, a igreja é revestida com justiça e salvação, v. 10. Por isso muito me regozijarei no Senhor. Aqueles que se alegram em Deus têm motivos para se regozijar grandemente, e não precisamos temer chegar ao extremo na grandeza de nossa alegria quando fazemos de Deus a alegria de nossa alegria. A primeira música gospel começa assim: Minha alma engrandece ao Senhor e meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador, Lucas 1. 46, 47. Existe apenas matéria para essa alegria e toda a razão do mundo para que ela termine em Deus; pois a salvação e a justiça são operadas e introduzidas, e a igreja é vestida com elas. A salvação que Deus operou para os judeus, e aquela justiça dele na qual ele apareceu para eles, e aquela reforma que apareceu entre eles, fez com que parecessem tão gloriosos aos olhos de todos os sábios como se estivessem vestidos com vestes de estado ou roupas nupciais. Cristo vestiu sua igreja com uma salvação eterna (e isso é realmente grande) vestindo-a com a justiça tanto da justificação quanto da santificação. O linho limpo é a justiça dos santos, Apo 19. 8. Observe como esses dois são colocados juntos; aqueles, e somente aqueles, serão vestidos com as vestes da salvação futura que estão cobertas com o manto da justiça agora: e essas vestes são roupas ricas e esplêndidas, como as vestes sacerdotais (pois assim a palavra significa) com as quais o noivo adorna ele mesmo. O brilho do próprio sol é comparado a ele. Sl 19. 5, Ele é como um noivo saindo de seu quarto, completamente vestido. Tal é a beleza da graça de Deus naqueles que estão vestidos com o manto da justiça, que pela justiça de Cristo são recomendados ao favor de Deus e pela santificação do Espírito têm a imagem de Deus renovada sobre eles; eles são enfeitados como uma noiva para serem desposados com Deus e fazendo pacto com ele; eles são enfeitados como sacerdotes para serem empregados por Deus e levados à comunhão com ele.
No progresso e continuação desta boa obra, v. 11. Não é como um dia de triunfo, que é glorioso no momento, mas logo terminará. Não; a justiça e a salvação com que a igreja está vestida são roupas duráveis; então deles é dito, cap. 23. 18. A igreja, quando está se agradando com a justiça e a salvação com as quais Jesus Cristo a revestiu, regozija-se ao pensar que essas bênçãos inestimáveis brotarão para as eras futuras e se espalharão para regiões distantes.

(1.) Eles brotarão para os séculos vindouros, como os frutos da terra que são produzidos a cada ano, de geração em geração. Como a terra, mesmo aquilo que é comum, produz seu broto, a grama tenra no retorno do ano, e como o jardim fechado faz com que as coisas que são semeadas nele brotem em sua estação, tão devidamente, tão constantemente, tão poderosamente e com tanta vantagem para a humanidade que o Senhor Deus fará brotar a justiça e o louvor,em virtude do pacto da graça, como, no primeiro caso, em virtude do pacto da providência. Veja quais são as bênçãos prometidas - justiça e louvor (pois aqueles que estão vestidos com justiça manifestam os louvores daquele que os vestiu); estes brotarão sob a influência do orvalho da graça divina. Embora às vezes seja inverno com a igreja, quando essas bênçãos parecem murchar e não aparecer, ainda assim a raiz delas está fixa, uma primavera chegará, quando através dos raios revigorantes do Sol da justiça que se aproxima elas florescerão de novo.

(2.) Eles se espalharão e brotarão diante de todas as nações; a grande salvação será publicada e proclamada a todo o mundo e os confins da terra a verão.

Isaías 63

Neste capítulo temos,

Deus vindo para seu povo em caminhos de misericórdia e libertação, e isso deve ser unido ao final do capítulo anterior, onde foi dito a Sião: "Eis que vem a tua salvação;" pois aqui é mostrado como vem, ver 1-6.
O povo de Deus o encontra com suas devoções e se dirige a ele com afetos adequados; e esta parte do capítulo continua até o final do próximo. Nisto temos:
Um reconhecimento agradecido dos grandes favores que Deus lhes concedeu, ver. 7.
A ampliação desses favores, a partir da consideração da relação de Deus com eles (versículo 8), sua preocupação compassiva por eles (versículo 9), sua indignidade (versículo 10), e a ocasião que deu a ele e a eles para recordar as antigas misericórdias, vers. 11-14.
Uma oração muito humilde e sincera a Deus para aparecer por eles em sua angústia atual, implorando a misericórdia de Deus (versículo 15), sua relação com ele (versículo 16), seu desejo por ele (versículo 17) e a insolência de seus inimigos, ver 18, 19. Para que, no geral, aprendamos a abraçar as promessas de Deus com uma fé ativa, e depois melhorá-las e fazer uso delas, tanto em orações quanto em louvores.

Os Triunfos do Messias (706 aC)

“1 Quem é este que vem de Edom, de Bozra, com vestes de vivas cores, que é glorioso em sua vestidura, que marcha na plenitude da sua força? Sou eu que falo em justiça, poderoso para salvar.

2 Por que está vermelho o traje, e as tuas vestes, como as daquele que pisa uvas no lagar?

3 O lagar, eu o pisei sozinho, e dos povos nenhum homem se achava comigo; pisei as uvas na minha ira; no meu furor, as esmaguei, e o seu sangue me salpicou as vestes e me manchou o traje todo.

4 Porque o dia da vingança me estava no coração, e o ano dos meus redimidos é chegado.

5 Olhei, e não havia quem me ajudasse, e admirei-me de não haver quem me sustivesse; pelo que o meu próprio braço me trouxe a salvação, e o meu furor me susteve.

6 Na minha ira, pisei os povos, no meu furor, embriaguei-os, derramando por terra o seu sangue.”

É uma vitória gloriosa que aqui é investigada primeiro e depois contabilizada.

É uma vitória obtida pela providência de Deus sobre os inimigos de Israel; sobre os babilônios (dizem alguns), a quem Ciro conquistou e Deus por ele, e eles terão o profeta para fazer a primeira descoberta dele em seu retorno triunfante quando ele estiver no país de Edom: mas isso não pode ser admitido de forma alguma, porque o país da Babilônia é sempre mencionado como a terra do norte, enquanto Edom ficava ao sul de Jerusalém, para que o conquistador não voltasse por aquele país; a vitória, portanto, é obtida sobre os próprios edomitas, que exultaram na destruição de Jerusalém pelos caldeus (Sl 137. 7) e cortaram aqueles que, abrindo caminho o mais longe que puderam do inimigo, escaparam para os edomitas (Obad 12, 13), e foram, portanto, considerados quando a Babilônia existia; pois sem dúvida essa profecia foi cumprida, embora não encontremos na história sua realização (Jer 49:13), Bozra se tornará uma desolação. No entanto, essa vitória sobre Edom é apresentada como uma instância ou amostra das vitórias semelhantes obtidas sobre outras nações que eram inimigas de Israel. Isso sobre os edomitas é nomeado por causa da antiga inimizade de Esaú contra Jacó (Gn 27:41) e talvez com uma alusão aos gloriosos triunfos de Davi sobre os edomitas, pelos quais deveria parecer, mais do que por qualquer outra de suas vitórias, ele conseguiu um nome, Sl 60, título, 2 Sam 8. 13, 14. Mas isso não é tudo:
É uma vitória obtida pela graça de Deus em Cristo sobre nossos inimigos espirituais. Encontramos as vestes salpicadas de sangue adornando aquele cujo nome é chamado A Palavra de Deus, Apo 19. 13. E quem é nós sabemos muito bem; pois é por meio dele que somos mais do que vencedores sobre os principados e potestades que na cruz ele destruiu e triunfou.

Nesta representação da vitória que temos,

Uma pergunta admirável feita ao conquistador, v. 1, 2. É colocado pela igreja, ou pelo profeta em nome da igreja. Ele vê um poderoso herói voltando triunfante de um combate sangrento e ousa fazer-lhe duas perguntas:
Quem é ele. Ele o observa vindo do país de Edom, vindo com roupas que eram gloriosas para um soldado, não bordadas ou rendadas, mas manchadas de sangue. Ele observa que não vem assustado ou cansado, mas que viaja na grandeza de sua força, totalmente ininterrupta.

Triunfante e vitorioso ele aparece em honra em sua aparência e vestes de hábito. Quão forte ele pisa! quão majestoso ele anda! Pomposo e solene é o seu passo, E cheio de majestade, como é o seu rosto; Quem é este poderoso herói- quem?- Sr. Norris.

A pergunta, quem é este? Talvez signifique o mesmo com o que Josué colocou para a mesma pessoa quando ele apareceu para ele com sua espada desembainhada (Josué 5:13): És tu por nós ou por nossos adversários? Ou melhor, o mesmo com o que Israel colocou em forma de adoração (Êxodo 15:11): Quem é Deus como tu?

O outro questiona: "Por que estás vermelho em tuas vestes? Em que serviço árduo tens estado envolvido, para que carregues contigo estas marcas de labuta e perigo?" É possível que alguém que tem tal majestade e terror em seu semblante esteja empregado no trabalho mesquinho e servil de pisar na prensa de vinho? Certamente não. Aquilo que é realmente a glória do Redentor parece, prima facie - a princípio, uma depreciação para ele, como seria para um poderoso príncipe fazer o trabalho dos vinhateiros e lavradores; pois ele assumiu a forma de servo e carregou consigo as marcas da servidão.
Uma resposta admirável devolvida por ele.
Ele diz quem ele é: eu que falo em justiça, poderoso para salvar. Ele é o Salvador. Deus foi o Salvador de Israel das mãos de seus opressores; o Senhor Jesus é nosso; seu nome, Jesus, significa um Salvador, pois ele salva seu povo de seus pecados. Na salvação operada, ele quer que prestemos atenção,

(1.) Da verdade de sua promessa, que é nela realizada: Ele fala em justiça,e, portanto, fará valer cada palavra que ele falou com a qual ele quer que comparemos o que ele faz, que, colocando a palavra e a obra uma contra a outra, o que ele faz pode ratificar o que ele disse e o que ele disse pode justificar o que ele faz.

(2.) Da eficácia de seu poder, que é exercido nele: Ele é poderoso para salvar, capaz de realizar a redenção prometida, quaisquer que sejam as dificuldades e oposições que possam estar no caminho dela.

Sou eu quem à minha promessa permaneço fiel, Eu, que os poderes da morte, inferno e sepultura, são frustrados com esta mão que tudo conquista, Eu, que estou mais pronto e poderoso também, para salvar. Sr. Norris.

Ele conta como veio a aparecer nesta cor (v. 3): Eu pisei no lagar sozinho. Sendo comparado a alguém que pisa no lagar, tal é sua condescendência, em meio a seus triunfos, que ele não despreza a comparação, mas a admite e a leva adiante. Ele realmente pisa o lagar, mas é o grande lagar da ira de Deus (Apo 14:19), no qual nós, pecadores, merecíamos ser lançados; mas Cristo teve o prazer de lançar nossos inimigos nela e destruir aquele que tinha o poder da morte, para que ele nos livre. E disso, a obra sangrenta que Deus às vezes fazia entre os inimigos dos judeus, e que aqui é predita, era um tipo e uma figura. Observe o relato que o conquistador faz de sua vitória.

(1.) Ele obtém a vitória puramente por sua própria força: Eu pisei no lagar sozinho, v. 3. Quando Deus libertou seu povo e destruiu seus inimigos, se fez uso de instrumentos, não precisou deles. Mas entre seu povo, para quem a salvação deveria ser operada, nenhuma assistência se ofereceu; eles eram fracos e desamparados, e não tinham capacidade de fazer nada para seu próprio alívio; eles estavam desanimados e apáticos, e não tinham coração para fazer nada; eles não estavam dispostos a dar o menor golpe ou luta pela liberdade, nem os próprios cativos nem nenhum de seus amigos por eles (v. 5): "Olhei, e não havia ninguém para ajudar, como seria de esperar, nada de um espírito ousado e ativo apareceu entre eles; não, não havia apenas ninguém para liderar, mas, o que era mais estranho, não havia ninguém para defender, ninguém que viesse como segundo, que tivesse a coragem de se juntar a Ciro contra seus opressores; portanto, meu braço trouxe a salvação; não por força ou poder criados, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos, meu próprio braço." Observe, Deus pode ajudar quando todos os outros ajudantes falham; não, esse é o seu tempo para ajudar e, portanto, por essa mesma razão, ele usará seu próprio poder de maneira muito mais gloriosa. Mas isso é mais plenamente aplicável às vitórias de Cristo sobre nossos inimigos espirituais, que ele obteve em um único combate: Ele pisou sozinho no lagar da ira de seu Pai e triunfou sobre os principados e potestades, Colossenses 2:15. pois, quando ele entrou na luta com os poderes das trevas, todos os seus discípulos o abandonaram e fugiram. foi, não foi só ninguém para defender, mas que havia tantos para se opor e impedi-lo, se pudessem.

(2.) Ele empreende a guerra puramente por seu próprio zelo. É em sua ira, é em sua fúria que ele pisa seus inimigos (v. 3), e essa ira o sustenta e o leva adiante neste empreendimento, v. 5. Deus operou a salvação para os judeus oprimidos puramente porque estava muito zangado com os opressores babilônios, zangado com suas idolatrias e feitiçarias, seu orgulho e crueldade e os ferimentos que causaram ao seu povo e, à medida que aumentavam suas abominações e se tornavam mais insolentes e ultrajantes, sua raiva aumentou para fúria. Nosso Senhor Jesus operou nossa redenção em um santo zelo pela honra de seu Pai e pela felicidade da humanidade, e uma santa indignação pelas ousadas tentativas que Satanás fez de ambos; esse zelo e indignação o sustentaram durante todo o seu empreendimento. Havia dois ramos desse zelo que o animava:

[1.] Ele tinha zelo contra os inimigos dele e de seu povo: O dia da vingança está em meu coração (v. 4), o dia fixado nos conselhos eternos para se vingar deles; isso estava escrito em seu coração, para que ele não pudesse esquecer, não pudesse deixar escapar; seu coração estava cheio disso, e isso era uma carga, um peso sobre ele, que o fazia avançar nesta guerra santa com tanto vigor. Observe que há um dia marcado para a vingança divina, que pode ser adiado por muito tempo, mas finalmente chegará; e podemos nos contentar em esperar por isso, pois o próprio Redentor o faz, embora seu coração esteja nisso.

[2] Ele tinha zelo por seu povo, e por tudo o que ele planejou para fazer participantes da salvação pretendida: "Chegou o ano dos meus remidos, o ano designado para sua redenção." Houve um ano fixado para a libertação de Israel do Egito, e Deus marcou o tempo para um dia (Êxodo 12:41); assim houve para sua libertação da Babilônia (Dan 9. 2); assim houve para a vinda de Cristo para destruir as obras do diabo; assim há para todas as libertações da igreja, e o libertador está de olho nisso. Observe, primeiro, com que prazer ele fala de seu povo; eles são seus remidos; eles são seus, queridos para ele. Embora a redenção deles ainda não tenha sido realizada, ele os chama de remidos, porque certamente será feito como se já tivesse sido feito.

Em segundo lugar, com que prazer ele fala da redenção de seu povo; como ele está feliz por ter chegado a hora, embora seja provável que ele se depare com um encontro difícil. "Agora que chegou o ano dos meus redimidos, eis que venho; atraso não haverá mais. Agora me levantarei, diz o Senhor. Agora verás o que farei ao Faraó." Observe que a salvação prometida deve ser pacientemente esperada até que chegue o tempo designado; ainda assim, devemos cumprir as promessas com nossas orações. Cristo diz: Certamente venho sem demora; redimidos venham.

(3.) Ele obterá uma vitória completa sobre todos eles.

[1] Muito já foi feito; pois ele agora parece vermelho em suas roupas; tal abundância de sangue é derramada que as vestes do conquistador ficam todas manchadas com ele. Isso foi predito, muito antes, pelo moribundo Jacó, a respeito de Siló (isto é, Cristo), que ele deveria lavar suas vestes no vinho e suas vestes no sangue das uvas, ao que talvez isso alude, Gn 49. 11.

Com gotas ornamentais enfeitadas eu permaneci, e escrevi minha vitória com o sangue do meu inimigo. Sr. Norris.

Na destruição dos poderes anticristãos, encontramos abundância de derramamento de sangue (Apo 14. 20, 19. 13), que ainda, de acordo com o dialeto da profecia, pode ser entendido espiritualmente, e sem dúvida o mesmo pode acontecer aqui.

[2] Mais ainda será feito (v. 6): pisarei o povo que ainda se opõe a mim, na minha ira; pois o Redentor vitorioso, quando chegar o ano dos redimidos, continuará conquistando e para conquistar. Quando ele começa, ele também terminará. Observe como ele completará suas vitórias sobre os inimigos de sua igreja.

Primeiro, Ele os apaixonará; ele os embriagará, de modo que não haverá bom senso nem firmeza em seus conselhos; eles beberão do cálice de sua fúria, e isso os intoxicará; ou ele os embriagará com seu próprio sangue, Apo 17. 6. Que aqueles que se embriagam com o cálice da revolta (e então eles estão em sua fúria) se arrependam e se reformem, para que Deus não os embriague com o cálice do tremor, o cálice de sua fúria.

Em segundo lugar, Ele os enfraquecerá; ele derrubará a força deles e, assim, os derrubará na terra; pois que força pode resistir à onipotência?

Reconhecimentos da Bondade Divina (706 aC)

“7 Celebrarei as benignidades do SENHOR e os seus atos gloriosos, segundo tudo o que o SENHOR nos concedeu e segundo a grande bondade para com a casa de Israel, bondade que usou para com eles, segundo as suas misericórdias e segundo a multidão das suas benignidades.

8 Porque ele dizia: Certamente, eles são meu povo, filhos que não mentirão; e se lhes tornou o seu Salvador.

9 Em toda a angústia deles, foi ele angustiado, e o Anjo da sua presença os salvou; pelo seu amor e pela sua compaixão, ele os remiu, os tomou e os conduziu todos os dias da antiguidade.

10 Mas eles foram rebeldes e contristaram o seu Espírito Santo, pelo que se lhes tornou em inimigo e ele mesmo pelejou contra eles.

11 Então, o povo se lembrou dos dias antigos, de Moisés, e disse: Onde está aquele que fez subir do mar o pastor do seu rebanho? Onde está o que pôs nele o seu Espírito Santo?

12 Aquele cujo braço glorioso ele fez andar à mão direita de Moisés? Que fendeu as águas diante deles, criando para si um nome eterno?

13 Aquele que os guiou pelos abismos, como o cavalo no deserto, de modo que nunca tropeçaram?

14 Como o animal que desce aos vales, o Espírito do SENHOR lhes deu descanso. Assim, guiaste o teu povo, para te criares um nome glorioso.”

O profeta está aqui, em nome da igreja, fazendo uma revisão e fazendo um reconhecimento agradecido das relações de Deus com sua igreja o tempo todo, desde que ele a fundou, antes de vir, no final deste capítulo e no próximo, como um vigia no muro, orar sinceramente a Deus por sua compaixão por ela em seu atual estado deplorável; e era comum o povo de Deus, em suas orações, olhar para trás.

Aqui está um reconhecimento geral da bondade de Deus para com eles o tempo todo, v. 7. Foi dito, em geral, dos profetas e do povo de Deus (cap. 62. 6) que eles faziam menção ao Senhor; agora, aqui nos é dito o que há em Deus que eles se deleitam especialmente em mencionar, e essa é a bondade dele, da qual o profeta aqui faz menção como se pensasse que nunca poderia dizer o suficiente. Ele menciona a bondade de Deus (que nunca apareceu tão evidente, tão eminente, como em seu amor pela humanidade ao enviar seu Filho para nos salvar, Tito 3. 4), sua bondade amorosa, bondade que se mostra em tudo que é cativante; antes, tão abundantes são as fontes e tão variadas as correntes da misericórdia divina, que ele fala dela no número plural - suas benignidades; pois, se contarmos os frutos de sua bondade, eles são mais numerosas do que a areia. Com sua bondade, ele menciona seus louvores, isto é, os agradecimentos que os santos fazem de sua bondade, e os anjos também. Deve ser mencionado, para a honra de Deus, que tributo de louvor é pago a ele por todas as suas criaturas em consideração à sua bondade. Veja como ele fala copiosamente:
Da bondade que vem de Deus, os dons de sua benignidade - tudo o que o Senhor concedeu sobre nós em particular, em relação à vida e à piedade, em nossa capacidade pessoal e familiar. Que cada homem fale por si mesmo, fale como encontrou, e ele deve reconhecer que muito lhe foi concedido pela generosidade divina. Mas também devemos mencionar os favores concedidos à sua igreja, sua grande bondade para com a casa de Israel, que ele concedeu a eles. Observe que devemos bendizer a Deus pelas misericórdias desfrutadas por outros, bem como pelas desfrutadas por nós mesmos, e reconhecer o que é concedido a nós mesmos que é concedido à casa de Israel.
Da bondade que há em Deus. Deus faz o bem porque é bom; o que ele nos concedeu deve ser rastreado até o original; é de acordo com suas misericórdias (não de acordo com nossos méritos) e de acordo com a multidão de suas benignidades, que nunca podem ser gastas. Assim, devemos magnificar a bondade de Deus e falar dela com honra, não apenas quando a imploramos (como Davi, Sl 51. 1), mas quando a louvamos.
Aqui está um aviso particular sobre os passos da misericórdia de Deus para com Israel desde que foi formado em uma nação.
As expectativas que Deus tinha a respeito deles de que eles se comportariam bem, v. 8. Quando ele os tirou do Egito e os levou a uma aliança consigo mesmo, ele disse: "Certamente eles são meu povo, eu os considero como tal e estou disposto a esperar que eles se aprovem assim, filhos que não mentirão". Não dissimulem com Deus em seus pactos com ele, nem se afastem dele traiçoeiramente, quebrando seu pacto e desviando-se como um arco quebrado. Eles disseram, mais de uma vez: Tudo o que o Senhor nos disser, faremos e seremos obedientes; e então ele os considerou seu povo peculiar, dizendo: Certamente eles não mentirão. Deus lida com eles de maneira justa e fiel e, portanto, espera que eles lidem assim com ele. Eles são filhos da aliança (Atos 3:25), filhos daqueles que se apegam ao Senhor e, portanto, pode-se esperar que eles sigam os passos da constância de seus pais. Observe que o povo de Deus são filhos que não mentem; pois aqueles que mentem não são seus filhos, mas do diabo.
O favor que ele mostrou a eles de olho nessas expectativas: Então ele foi o Salvador deles da escravidão do Egito e de todas as calamidades de seu estado de deserto, e muitas vezes desde que ele foi o Salvador deles. Veja particularmente (v. 9) o que ele fez por eles como seu Salvador.

(1.) O princípio que o levou a trabalhar a salvação para eles; foi em seu amor e em sua misericórdia, por mera compaixão por eles e uma terna afeição por eles, não porque ele precisava deles ou poderia ser beneficiado por eles. Isso é estranhamente expresso aqui: em todas as suas aflições ele foi afligido; não que a Mente Eterna seja capaz de sofrer ou que a infinita bem-aventurança de Deus sofra o menor dano ou diminuição (Deus não pode ser afligido); mas assim ele tem o prazer de mostrar o amor e a preocupação que tem por seu povo em suas aflições; até agora ele simpatiza com eles, que considera o dano causado a eles como feito a si mesmo e o considerará de acordo. Seus clamores o comovem (Êxodo 3.7), e ele aparece para eles tão vigorosamente como se estivesse sofrendo com a dor deles. Saulo, Saulo, por que me persegues? Esta é uma questão de grande consolo para o povo de Deus em sua aflição que Deus está tão longe de afligir voluntariamente (Lm 3:33) que, se eles se humilharem sob sua mão, ele é afligido em sua aflição, como os pais sensíveis são nas operações severas que o caso de uma criança doente exige. Há outra leitura dessas palavras no original: Em toda a sua aflição não havia aflição; embora estivessem em grande aflição, ainda assim a propriedade dela foi tão alterada pela graça de Deus, santificando-a para o bem deles, o rigor dela foi tão mitigado e foi tão aliviado e equilibrado com misericórdias, eles foram tão maravilhosamente apoiados e confortados sob elas, e provou serem tão curtas e terminaram tão bem, que de fato não foi uma aflição. Os problemas dos santos não são para eles o que são para os outros; não são aflições, mas remédios; os santos podem chamá-los de luz e, por um momento,e, com um olho no céu como tudo em tudo, não fazer nada deles.

(2.) A pessoa empregada em sua salvação - o anjo de seu rosto ou presença. Alguns entendem isso de um anjo criado. O anjo mais elevado no céu, mesmo o anjo de sua presença, que atende próximo ao trono de sua glória, não é considerado grande demais, bom demais para ser enviado nesta missão. Assim, diz-se que os anjos dos pequeninos são aqueles que sempre contemplam a face de nosso Pai, Mt 18. 10. Mas isso deve ser entendido de Jesus Cristo, a Palavra eterna, aquele anjo de quem Deus falou a Moisés (Êxodo 23:20, 21), cuja voz Israel deveria obedecer. Ele é chamado Jeová, Êxodo 13. 21; 14. 21, 24. Ele é o anjo da aliança, o mensageiro de Deus para o mundo, Mal 3. 1. Ele é o anjo da face de Deus, pois é a imagem expressa de sua pessoa; e a glória de Deus brilha na face de Cristo. Aquele que deveria realizar a salvação eterna, como penhor disso, operou as salvações temporais que eram típicas dela.

(3.) O progresso e perseverança deste favor. Ele não apenas os resgatou de sua escravidão, mas os carregou todos os dias da antiguidade;eles eram fracos, mas ele os apoiou com seu poder, os sustentou com sua generosidade; quando eles estavam sobrecarregados e prontos para afundar, ele os sustentou; nas guerras que fizeram contra as nações, ele os apoiou e os suportou; embora fossem rabugentos, ele os suportou e suas maneiras, Atos 13. 18. Ele os carregava como o pai que amamenta faz com a criança, embora eles cansassem qualquer braço, exceto o dele; ele os carregou como a águia seus filhotes sobre suas asas, Deut 32. 11. E foi por muito tempo que ele se incomodou com eles (se assim podemos falar): foi todos os dias antigos; seu cuidado com eles não terminou, mesmo quando eles cresceram e se estabeleceram em Canaã. Tudo isso foi em seu amor e piedade, ex mero motu - de sua mera boa vontade; ele os amou porque os amaria, como ele diz, Deut 7. 7, 8.

Sua conduta hipócrita para com ele, e os problemas que assim causaram a si mesmos (v. 10): Mas eles se rebelaram. As coisas pareciam muito esperançosas e promissoras; alguém poderia pensar que eles deveriam ter continuado filhos obedientes a Deus, e então não havia dúvida, mas ele teria continuado um pai gracioso para eles; mas aqui está uma triste mudança em ambos os lados, e neles está a brecha.

(1.) Eles se revoltaram de sua lealdade a Deus e pegaram em armas contra ele: eles se rebelaram e irritaram seu Espírito Santo com sua incredulidade e murmuração, além da iniquidade do bezerro de ouro; e esse tem sido seu jeito e maneira desde então. Embora ele estivesse pronto para dizer deles: Eles não mentirão,embora ele tivesse feito tanto por eles, os sustentasse e os carregasse, ainda assim eles o retribuíram mal, como pessoas tolas e imprudentes, Deuteronômio 32. 6. Isso o entristeceu, Sl 115. 10. As rebeliões ingratas dos filhos de Deus contra ele são uma irritação para o seu Espírito Santo.

(2.) Em seguida, ele retirou sua proteção com justiça, e não apenas isso, mas fez guerra contra eles, como um príncipe faz com justiça contra os rebeldes. Aquele que havia sido tanto amigo deles tornou-se seu inimigo e lutou contra eles, por um julgamento após o outro, tanto no deserto quanto após seu assentamento em Canaã. Veja a malignidade e maldade do pecado; faz de Deus um inimigo até mesmo para aqueles por quem ele fez o papel de um bom amigo, e o deixa com raiva daquele que era todo amor e piedade. Veja a loucura dos pecadores; eles voluntariamente o perdem por um amigo que é o amigo mais desejável e fazem dele seu inimigo, que é o inimigo mais formidável. Isso se refere especialmente às calamidades que ultimamente foram trazidas sobre eles por seu cativeiro na Babilônia por suas idolatrias e outros pecados. Aquilo que é tanto o original quanto o grande agravamento de seus problemas foi que Deus se tornou seu inimigo.

Uma reflexão particular feita, nesta ocasião, sobre o que Deus fez por eles quando os formou em um povo: Então ele se lembrou dos dias antigos, v. 11.

(1.) Isso pode ser entendido pelo povo ou por Deus.

[1] Podemos entendê-lo do povo. Israel então (falado como uma única pessoa) lembrou-se dos dias antigos, olhou em suas Bíblias, leu a história de Deus tirando seus pais do Egito, considerou-a mais de perto do que nunca antes e raciocinou sobre isso, como Gideão fez (Jz 6. 13), Onde estão todas as maravilhas que nossos pais nos contaram? "Onde está aquele que os tirou do Egito? Não é ele tão capaz de nos tirar da Babilônia? Onde está o Senhor Deus de Elias? Onde está o Senhor Deus de nossos pais?" Isso eles consideram um incentivo e um encorajamento para que se arrependam e voltem para ele; seus pais eram um povo provocador e, no entanto, o encontraram como um Deus perdoador; e por que eles não o achariam assim se voltassem para ele? Eles também usam isso como um apelo a Deus em oração pela volta de seu cativeiro, como no capítulo 51. 9, 10. Observe que, quando os dias atuais estão escuros e nublados, é bom lembrar os dias antigos, relembrar as nossas e as experiências de outros do poder e bondade divinos e fazer uso deles, para olhar para trás, para os anos da destra do Altíssimo (Sl 77. 5, 10), e lembrar que ele é Deus, e não muda.

[2] Podemos entendê-lo de Deus; ele se lembrou dos dias antigos, de sua aliança com Abraão (Lv 26:42); disse ele: Onde está aquele que tirou Israel do mar? Incitando-se a vir e salvá-los com esta consideração: "Por que não devo aparecer para eles agora como fiz para seus pais, que eram tão indignos quanto eles?" Veja quão longe irá a misericórdia divina, quão longe ela olhará, para descobrir uma razão para fazer o bem a seu povo, quando nenhuma consideração presente aparecer, senão o que os prejudica. Não, faz disso um motivo para aliviá-los, o que poderia ter sido usado como motivo para abandoná-los. Ele poderia ter dito: "Eu os livrei anteriormente, mas eles novamente trouxeram problemas sobre si mesmos (Provérbios 19:19); ali não os livrarei mais”, Jz 10:13.

(2.) Seja qual for o caminho que tomemos, seja o povo pleiteando com Deus ou Deus consigo mesmo, vejamos os detalhes, e eles concordam muito com a confissão e oração que os filhos do cativeiro fizeram em um jejum solene (Ne 9. 5, etc.), que pode servir como um comentário sobre esses versículos que lembram Moisés e seu povo, ou seja, o que Deus fez por Moisés por seu povo, especialmente ao trazê-los através do Mar Vermelho, pois é nisso que mais se insiste aqui; pois foi uma obra na qual ele muito se gloriou e da qual seu povo pode, portanto, de uma maneira particular, encorajar-se com a lembrança.

[1] Deus os guiou pela mão direita de Moisés (v. 12) e a vara milagrosa em sua mão. Sl 77. 20: Guiaste o teu povo como a um rebanho pela mão de Moisés. Não foi Moisés quem os conduziu, assim como não foi Moisés quem os alimentou (João 6:32), mas Deus por meio de Moisés; pois foi ele quem qualificou Moisés, chamou-o, ajudou-o e prosperou-o nesse grande empreendimento. Moisés é aqui chamado de pastor de seu rebanho; Deus era o dono do rebanho e o principal pastor de Israel (Sl 80. 1); mas Moisés era um pastor sob ele, e ele estava acostumado a trabalhar e a ter paciência, e tão preparado para esse cuidado pastoral, por ter sido treinado para manter o rebanho de seu pai Jetro. Aqui ele era um tipo de Cristo, o bom pastor, que dá a vida pelas ovelhas, o que foi mais do que Moisés fez por Israel, embora ele tenha feito muito por eles.

[2] Ele colocou seu Espírito Santo dentro dele; o Espírito de Deus estava entre eles, e não apenas sua providência, mas sua graça trabalhou para eles. Ne 9. 20, Tu deste teu bom Espírito para instruí-los. O espírito de sabedoria e coragem, bem como o Espírito de profecia, foram colocados em Moisés, para qualificá-lo para o serviço entre eles para o qual ele foi chamado; e um pouco de seu espírito foi posto sobre os setenta anciãos, Nm 11. 17. Esta foi uma grande bênção para Israel, que eles tivessem entre eles não apenas escritos inspirados, mas homens inspirados.

[3] Ele os carregou com segurança através do Mar Vermelho, e assim os salvou das mãos do Faraó.

Primeiro, Ele dividiu a água diante deles (v. 12), de modo que lhes deu não apenas passagem, mas proteção, não apenas abriu uma passagem, mas ergueu uma parede de cada lado.

Em segundo lugar, Ele os conduziu pelas profundezas como um cavalo no deserto, ou na planície (v. 13); eles e suas esposas e filhos, com toda a bagagem, atravessaram o fundo do mar com tanta facilidade (embora possamos supor que seja lamacento ou pedregoso, ou ambos) como um cavalo avança em terreno plano; para que não tropeçassem, embora fosse um caminho não trilhado, que nem eles nem ninguém jamais havia percorrido antes. Se Deus nos fizer um caminho, ele o tornará limpo e nivelado; o caminho que ele abre para o seu povo nele o conduzirá.

Em terceiro lugar, para completar a misericórdia, ele os tirou do mar, v. 11. Embora a subida, é provável, tenha sido muito íngreme, suja, escorregadia e invencível (pelo menos pelas mulheres e crianças, e pelos homens, considerando como eles foram carregados, Êxodo 12:34, e como fatigados), mas Deus por seu poder os trouxe das profundezas da terra; e foi uma espécie de ressurreição para eles; era como a vida dentre os mortos.

[4] Ele os trouxe em segurança para um lugar de descanso: Como um animal desce ao vale, cuidadosa e gradualmente, assim o Espírito do Senhor o fez descansar. Muitas vezes, em sua marcha pelo deserto, eles tiveram locais de descanso providos para eles pela direção do Espírito do Senhor em Moisés, v. 11. E por fim eles finalmente descansaram em Canaã, e o Espírito do Senhor lhes deu esse descanso de acordo com a promessa. É pelo Espírito do Senhor que o Israel de Deus é levado a retornar a Deus e repousar nele como seu descanso.

[5] Tudo isso ele fez por eles por seu próprio poder, para seu próprio louvor.

Primeiro, foi por seu próprio poder, como o Deus da natureza, que tem todos os poderes da natureza sob seu comando; ele o fez com seu braço glorioso, o braço de sua bravura ou bravura; então a palavra significa. Não foi a vara de Moisés, mas o glorioso braço de Deus que o fez.

Em segundo lugar, foi para seu próprio louvor, fazer de si mesmo um nome eterno (v. 12), um nome glorioso (v. 14), para que ele pudesse ser glorificado, eternamente glorificado, por causa disso. Isso é o que Deus está fazendo no mundo com seu braço glorioso, ele está fazendo para si um nome glorioso, e durará pelos séculos sem fim, quando os nomes mais célebres dos grandes da terra serão escritos no pó.

Súplicas fervorosas (706 aC)

“15 Atenta do céu e olha da tua santa e gloriosa habitação. Onde estão o teu zelo e as tuas obras poderosas? A ternura do teu coração e as tuas misericórdias se detêm para comigo!

16 Mas tu és nosso Pai, ainda que Abraão não nos conhece, e Israel não nos reconhece; tu, ó SENHOR, és nosso Pai; nosso Redentor é o teu nome desde a antiguidade.

17 Ó SENHOR, por que nos fazes desviar dos teus caminhos? Por que endureces o nosso coração, para que te não temamos? Volta, por amor dos teus servos e das tribos da tua herança.

18 Só por breve tempo foi o país possuído pelo teu santo povo; nossos adversários pisaram o teu santuário.

19 Tornamo-nos como aqueles sobre quem tu nunca dominaste e como os que nunca se chamaram pelo teu nome.”

Os louvores anteriores foram concebidos como uma introdução a esta oração, que continua até o final do próximo capítulo, e é uma oração afetuosa, importuna e suplicante. É calculado para o tempo do cativeiro. Como eles tinham promessas, também tinham orações preparadas para eles naquele momento de necessidade, para que pudessem levar consigo palavras ao se voltarem para o Senhor e dizer a ele o que ele mesmo os ensinou a dizer, no qual eles poderiam melhorar. A esperança prevalecerá, sendo as palavras da própria vontade de Deus. Alguns bons intérpretes pensam que esta oração parece mais longa e que expressa as queixas dos judeus sob sua última e final rejeição de Deus e destruição pelos romanos; pois há uma passagem nela (cap. 64. 4) que é aplicada à graça do evangelho pelo apóstolo (1 Cor 2. 9), aquela graça pela qual foram rejeitados. Nestes versículos podemos observar,

As petições que eles fazem a Deus.
Que ele tomaria conhecimento do caso deles e dos desejos de suas almas em relação a ele: Olhe lá do céu e veja, v. 15. Eles sabiam muito bem que Deus vê tudo, mas oraram para que ele os considerasse, condescendesse em favorecê-los, olhasse para eles com um olhar de compaixão e preocupação, como ele olhou para a aflição de seu povo no Egito quando ele estava prestes a aparecer para sua libertação. Ao implorar que ele apenas olhasse para eles e os contemplasse, eles efetivamente apelaram à sua justiça contra seus inimigos e oraram por julgamento contra eles (como Josafá, 2 Crônicas 20. 11, 12, eis que eles nos recompensam. Tu não os julgarás?), confiando implicitamente em sua misericórdia e sabedoria quanto à maneira pela qual ele os aliviará (Sl 25. 18, Olha para minha aflição e minha dor): Olha para baixo da habitação da tua santidade e da tua glória. A santidade de Deus é a sua glória. O céu é a sua habitação, o trono da sua glória, onde ele mais manifesta a sua glória, e de onde se diz que ele olha para a terra, Sl 33. 14. Sua santidade é celebrada de maneira especial pelos anjos abençoados (cap. 6. 3; Ap 4. 8); ali seus santos o atendem e estão continuamente sob ele; de modo que é a habitação de sua santidade. É um encorajamento para todo o seu povo de oração, que deseja ser santo como ele é santo, que ele habita em um lugar santo.
Que ele tomaria um rumo para o alívio deles (v. 17): "Volte; mude o seu caminho para conosco, e não prossiga em sua disputa conosco; senão com a tua graciosa presença conosco." O povo de Deus não teme nada mais do que sua partida deles e nada deseja mais do que seu retorno a eles.
As queixas que faziam a Deus. Eles reclamaram de duas coisas:
Que eles foram entregues a si mesmos, e a graça de Deus não os recuperou, v. 17. É uma estranha exposição: "Por que você nos fez errar em seus caminhos, isto é, muitos entre nós, a generalidade de nós; e esta reclamação temos todos nós algum motivo para fazer que você endureceu nosso coração quanto ao seu temor.” Alguns fazem disso a linguagem daqueles entre eles que eram ímpios e profanos; quando os profetas os repreenderam pelo erro de seus caminhos, sua dureza de coração e desprezo pela palavra e mandamentos de Deus, eles com uma ousada imprudência acusaram seu pecado de Deus, fizeram dele o autor dele e perguntaram por que ele então encontra falhas? Observe que são realmente perversos aqueles que colocam a culpa de sua maldade em Deus. Mas prefiro considerá-la a linguagem daqueles entre eles que lamentaram a incredulidade e a impenitência de seu povo, não acusando Deus de ser o autor de sua maldade, mas reclamando dela para ele. Eles reconheceram que haviam se desviado dos caminhos de Deus, que seus corações haviam sido endurecidos por seu medo, que não haviam recebido as impressões que o temor de Deus deveria causar neles e esta foi a causa de todos os seus erros de seus caminhos; ou de seu medo pode significar da verdadeira adoração a Deus, e isso é realmente um coração duro que é alienado do serviço de um Deus tão incontestavelmente grande e bom. Agora, eles reclamam disso, como sua grande miséria e fardo, que Deus os deixou por seus pecados, permitiu que eles errassem em seus caminhos e justamente reteve sua graça, de modo que seus corações foram endurecidos por seu medo. Quando eles perguntam: Por que você fez isso? Não é como acusá-lo de algo errado, mas lamentá-lo como um julgamento dolorido. Deus os fez errar e endureceu seus corações, não apenas retirando seu Espírito deles, porque eles o entristeceram, irritaram e extinguiram (v. 10), mas por uma sentença judicial sobre eles (v. 10). Vá, engorde o coração deste povo, cap. 6. 9, 10, e por suas providências a respeito deles, que se mostraram tristes ocasiões para sua partida dele. Davi reclama de seu banimento, porque nele ele foi de fato convidado a ir e servir a outros deuses, 1 Sam 26. 19. Seus problemas afastaram muitos deles de Deus e os prejudicaram contra seu serviço; e, porque a vara dos ímpios permaneceu por muito tempo em sua sorte, eles estavam prontos para estender a mão para a iniquidade (Sl 125. 3), e isso era o que eles mais reclamavam; suas aflições eram suas tentações, e para muitos deles invencíveis. Observe que as consciências convencidas reclamam mais dos julgamentos espirituais e temem isso mais em uma aflição que os afasta de Deus e do dever.
Que eles foram entregues a seus inimigos, e a providência de Deus não os resgatou e aliviou (v. 18): Nossos adversários pisaram o teu santuário. Como foi uma tristeza para eles que em seu cativeiro a generalidade deles tivesse perdido sua afeição pela adoração de Deus e tivesse seus corações endurecidos por causa de sua aflição, também foi uma tristeza adicional que eles foram privados de suas oportunidades de adorar a Deus. em assembleias solenes. Eles reclamaram não tanto dos adversários pisando em suas casas e cidades quanto em pisar no santuário de Deus, porque assim Deus foi imediatamente afrontado e eles foram roubados dos confortos que mais valorizavam e com os quais mais se deleitavam.

III. Os apelos que eles pediram a Deus por misericórdia e libertação.

Eles pleitearam a terna compaixão que Deus usou para mostrar ao seu povo e sua habilidade e prontidão para aparecer por eles, v. 15. Os argumentos mais predominantes na oração são aqueles que são tirados do próprio Deus; tais são estes. Onde está o teu zelo e a tua força? Deus tem zelo por sua própria glória e pelo conforto de seu povo; seu nome é Zelo; e ele é um Deus zeloso; e ele tem força proporcional para garantir sua própria glória e o interesse de seu povo, apesar de toda oposição. Agora, onde estão estes? Eles não apareceram anteriormente? Por que eles não aparecem agora? Não pode ser que o zelo divino, que é infinitamente sábio e justo, seja esfriado, que a força divina, que é infinita, seja enfraquecida. Não, seu povo havia experimentado não apenas seu zelo e sua força, mas também o som de suas entranhas, ou melhor, o anseio deles, um grau de compaixão por eles que nos homens causa comoção e agitação dentro deles, como Os 11:8. Meu coração está revirado dentro de mim, meus arrependimentos estão acesos juntos; e Jer 31. 20, Minhas entranhas estão perturbadas." Assim, Deus costumava ser afetado por seu povo e expressar uma multidão de misericórdias para com eles; mas onde estão elas agora? Elas estão contidas? Sl 77. 9. Deus, que tantas vezes se lembrou de ser gracioso, agora se esqueceu de ser? Ele com raiva calou suas ternas misericórdias? Nunca pode ser. Observe que podemos fundamentar boas expectativas de mais misericórdia em nossas experiências anteriores de misericórdia.
Eles pleitearam a relação de Deus com eles como seu Pai (v. 16): "Tuas misericórdias não são restringidas, pois são as ternas misericórdias de um pai que, embora possa estar por um tempo descontente com seu filho, ainda assim, pela força da afeição natural, logo se reconciliarão. Sem dúvida, tu és nosso Pai e, portanto, tuas entranhas anseiam por nós." Tais bons pensamentos de Deus como estes, devemos sempre manter em nossos corações. Seja como for, Deus é bom; pois ele é nosso Pai. Eles possuem a si mesmos órfãos, se ele não é seu Pai, e assim lançam-se sobre aquele com quem o órfão encontra misericórdia, Os 14. 3. Foi a honra de sua nação que eles tiveram Abraão como pai (Mt 3. 9), que era amigo de Deus, e Israel, que era um príncipe com Deus; mas o que eles eram melhores para isso, a menos que tivessem o próprio Deus como seu Pai? Abraão e Israel não podem nos ajudar; eles não têm o poder que Deus tem; eles estão mortos há muito tempo, e são ignorantes de nós, e não nos reconhecem; eles não sabem qual é o nosso caso, nem quais são os nossos desejos e, portanto, não sabem como nos fazer uma gentileza. Se Abraão e Israel estivessem vivos conosco, eles intercederiam por nós e nos aconselhariam; mas eles foram para o outro mundo e não sabemos se eles têm alguma comunicação com este mundo e, portanto, não são capazes de nos fazer nenhuma gentileza além de termos a honra de ser chamados de filhos deles. Quando o pai está morto, seus filhos vêm para honrar e ele não sabe disso, Jó 14. 21. "Mas tu, ó Senhor! Ainda és nosso Pai (os pais de nossa carne podem se chamar de sempre amorosos; mas eles não são eternos; é somente Deus que é o Pai imortal, que sempre nos conhece e nunca está distante de nós), e, portanto, nosso Redentor desde a eternidade é o teu nome,o nome pelo qual te conheceremos e te possuiremos. É o nome pelo qual desde a antiguidade tu és conhecido; teu povo sempre te considerou o Deus a quem eles poderiam apelar para reparar suas queixas e defender sua causa. Não" (de acordo com o sentido que alguns dão a este lugar), "embora Abraão e Israel não apenas não possam, mas não nos ajudem, tu o farás. Eles não têm a pena que tu tens. Somos tão degenerados e corruptos que Abraão e Israel não nos reconheceriam como seus filhos, mas voamos para ti como nosso Pai. Abraão expulsou seu filho Ismael; Jacó deserdou seu filho Rúben e amaldiçoou Simeão e Levi; mas nosso Pai celestial, em perdoar o pecado, é Deus, e não homem", Os 11. 9.
Eles alegaram o interesse de Deus neles, que ele era seu Senhor, seu dono e proprietário: "Somos teus servos; a que serviço podemos fazer, tu tens direito e, portanto, não devemos servir a reis estranhos e deuses estranhos: Retorne por causa de teus servos." Como um pai se vê obrigado por afeição natural a aliviar e proteger seu filho, assim um mestre se considera obrigado pela honra a resgatar e proteger seu servo: "Somos teus pelos compromissos mais fortes, bem como os mais altos afetos. Tu tens governado sobre nós; portanto, Senhor, afirma teu próprio interesse, mantém teu próprio direito; pois somos chamados por teu nome e, portanto, para onde iremos senão a ti, para sermos justificados e protegidos? Somos teus, salva-nos (Sl 119. 94), teu próprio, reconhece-nos. Nós somos as tribos da tua herança, não apenas teus servos, mas teus inquilinos; nós somos teus, não apenas para trabalhar para ti, mas para pagar o aluguel ao Senhor. As tribos de Israel são a herança de Deus, de onde emana o pouco louvor e adoração que ele recebe deste mundo inferior; e tu permitirás que teus próprios servos e arrendatários sejam assim abusados? A possuiu por pouco tempo. De Abraão a Davi, foram catorze gerações, e de Davi ao cativeiro, mais catorze (Mt 1. 17), e isso foi apenas um pouco em comparação com o que se poderia esperar da promessa da terra de Canaã para uma possessão eterna (Gn 17. 8) e do poder que foi colocado para trazê-los para aquela terra e estabelecer eles nele. "Embora sejamos o povo da tua santidade, distinto de outras pessoas e consagrado a ti, logo somos desalojados." Mas isso eles podem agradecer a si mesmos; eles eram, em profissão, o povo da santidade de Deus, mas foi a maldade deles que os tirou da posse daquela terra. 5. Eles alegaram que aqueles que tinham e mantinham a posse de suas terras eram estranhos a Deus, de quem ele não tinha serviço ou honra: "Tu nunca exerceste domínio sobre eles, nem eles jamais te renderam qualquer obediência; eles não eram chamados pelo teu nome, mas professavam relação com outros deuses e eram seus adoradores. Permitirá Deus que aqueles que não têm qualquer relação com ele pisoteiem os que têm?” Alguns dão outra leitura disso: “Tornamo-nos como aqueles sobre os quais nunca tiveste domínio e que nunca foram chamados pelo teu nome; somos rejeitados e abandonados, desprezados e pisoteados, como se nunca tivéssemos estado a teu serviço nem teu nome tivesse sido invocado sobre nós”. A aliança que parece ter sido esquecida será lembrada novamente.

Isaías 64

Este capítulo continua com aquela patética oração de súplica que a igreja ofereceu a Deus na última parte do capítulo anterior. Eles haviam argumentado sobre sua relação de aliança com Deus e seu interesse e preocupação por eles; agora aqui,

Eles oram para que Deus apareça de alguma maneira notável e surpreendente para eles contra seus inimigos, ver. 1, 2.
Eles alegam o que Deus havia feito anteriormente e estava sempre pronto para fazer por seu povo, ver. 3-5.

III. Eles confessam ser pecadores e indignos do favor de Deus, e que mereciam os julgamentos sob os quais estavam agora, ver. 6, 7.

Eles se referem à misericórdia de Deus como Pai e se submetem à sua soberania, ver 8.
Eles representam a condição muito deplorável em que se encontravam e oram fervorosamente pelo perdão do pecado e pelo afastamento da ira de Deus, v. 9-12. E isso não foi apenas destinado ao uso dos judeus cativos, mas pode servir de orientação para a igreja em outros tempos de angústia, o que pedir a Deus e como suplicar a ele. O povo de Deus está em algum momento em aflição, em grande aflição? Deixe-os orar, deixe-os orar assim.

Oração pela Presença Divina; Bênçãos preparadas para os santos (706 aC)

“1 Oh! Se fendesses os céus e descesses! Se os montes tremessem na tua presença,

2 como quando o fogo inflama os gravetos, como quando faz ferver as águas, para fazeres notório o teu nome aos teus adversários, de sorte que as nações tremessem da tua presença!

3 Quando fizeste coisas terríveis, que não esperávamos, desceste, e os montes tremeram à tua presença.

4 Porque desde a antiguidade não se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu Deus além de ti, que trabalha para aquele que nele espera.

5 Sais ao encontro daquele que com alegria pratica justiça, daqueles que se lembram de ti nos teus caminhos; eis que te iraste, porque pecamos; por muito tempo temos pecado e havemos de ser salvos?”

Aqui,

A petição é que Deus apareça maravilhosamente para eles agora, v. 1, 2. O caso deles foi representado no final do capítulo anterior como muito triste e muito difícil, e nesse caso era hora de clamar: "Ajuda, Senhor! Oh, que Deus manifeste seu zelo e sua força!" Eles haviam orado (cap. 63. 15) para que Deus olhasse do céu; aqui eles oram para que ele desça para libertá-los, como ele havia dito, Êxodo 3. 8.
Eles desejam que Deus, em sua providência, se manifeste a eles e por eles. Quando Deus opera alguma libertação extraordinária para o seu povo, diz-se que ele brilha, se mostra forte; então, aqui, eles oram para que ele rasgue os céus e desce, como quando libertou Davi, diz-se que ele curva os céus e desce (Sl 18. 9), para mostrar seu poder, justiça e bondade, de uma maneira extraordinária, para que todos possam tomar nota e reconhecê-los. O povo de Deus deseja e ora por isso, para que eles próprios tenham a satisfação de vê-lo, embora seu caminho esteja no mar, outros possam vê-lo quando seu caminho estiver nas nuvens. Isso se aplica à segunda vinda de Cristo, quando o próprio Senhor descerá do céu com um brado. Vem, Senhor Jesus, vem depressa.
Eles desejam que ele vença toda a oposição e que ela ceda diante dele: Que as montanhas possam fluir na tua presença, que o fogo da tua cólera possa arder tão ferozmente contra os teus inimigos a ponto de dissolver as montanhas mais rochosas e derretê-las diante dele, como metal na fornalha, que se torna líquido e moldado na forma que o operador desejar; assim o fogo que derrete queima, v. 2. Deixe as coisas fermentarem, a fim de uma revolução gloriosa em favor da igreja: Como o fogo faz as águas ferverem. Há uma alusão aqui, alguns pensam, aos vulcões, ou montanhas ardentes, que às vezes enviam correntes sulfurosas que fazem ferver os rios e mares adjacentes, que, talvez, sejam deixados como sugestões sensíveis do poder da ira e advertência de Deus - peças da conflagração final.
Eles desejam que isso contribua muito para a glória e honra de Deus, que torne seu nome conhecido, não apenas para seus amigos (eles sabiam disso antes e confiavam em seu poder), mas também para seus adversários, que eles pode conhecê-lo e tremer em sua presença, e pode dizer, com os homens de Bete-Semes: Quem é capaz de permanecer diante deste santo Senhor Deus? Quem conhece o poder de sua ira? Observe que, mais cedo ou mais tarde, Deus tornará seu nome conhecido a seus adversários e os forçará a tremer em sua presença que não viria e adoraria em sua presença. O nome de Deus, se não for uma fortaleza para nós, na qual podemos correr e estar seguros, será uma fortaleza contra nós, fora do alcance da qual não podemos correr e estar seguros. Chegará o dia em que as nações tremerão na presença de Deus, embora sejam sempre tão numerosas e fortes.
O argumento é que Deus havia aparecido maravilhosamente para seu povo anteriormente; e tu tens, portanto tu queres, é bom argumentar no trono da graça, Sl 10. 17.
Eles alegam o que ele havia feito por seu povo Israel, em particular quando os tirou do Egito, v. 3. Ele então fez coisas terríveis nas pragas do Egito, que eles não esperavam; eles se desesperaram com a libertação, tão longe estavam de qualquer pensamento de serem libertados com uma mão tão alta e um braço estendido. Então ele desceu sobre o monte Sinai com tanto terror que fez com que ele e as montanhas adjacentes fluíssem em sua presença, saltassem como carneiros (Sl 114. 4), tremessem, de modo que se dispersassem e as colinas perpétuas se curvassem., Hab 3. 6. Nas muitas grandes salvações que Deus operou para aquele povo, ele fez coisas terríveis que eles não esperavam, fez grandes homens, que pareciam imponentes e fortes como montanhas, caírem diante dele, e grande oposição ceder. Veja Juízes 5. 4, 5; Sal 68. 7, 8. Alguns referem isso à derrota do poderoso exército de Senaqueribe, que foi um exemplo tão surpreendente do poder divino quanto seria o derretimento de rochas e montanhas.
Eles pleiteiam o que Deus costumava fazer, e declararam seu propósito gracioso de fazer, por seu povo em geral. A provisão que ele fez para a segurança e a felicidade de seu povo, a saber, de todos aqueles que o procuram, servem e confiam nele, é muito rica e muito pronta, de modo que eles não precisam temer ficar desapontados com isso, pois é certo e suficiente.

(1.) É muito rico, v. 4. Os homens não ouviram nem viram o que Deus preparou para aqueles que esperam por ele. Observe o caráter do povo de Deus; eles são os que esperam por ele no caminho do dever, esperam pela salvação que ele prometeu e planejou para eles. Observe onde está ligada a felicidade deste povo; é o que Deus preparou para eles, o que ele planejou para eles em seu conselho e está em sua providência e graça preparando-os para o que ele fez ou fará. Alguns dos doutores judeus entenderam isso das bênçãos reservadas para os dias do Messias, e a eles o apóstolo aplica essas palavras; e outros as estendem para as glórias do mundo vindouro. É toda aquela bondade que Deus preparou para aqueles que o temem e operou para aqueles que confiam nele, Sl 31. 19. Disto é dito aqui que desde o começo do mundo, nas eras mais intrometidas e inquisitivas dele, os homens não chegaram, nem por ouvir nem por ver, os dois sentidos de aprendizagem, ao pleno conhecimento dela. Ninguém viu, nem ouviu, nem pode entender, exceto o próprio Deus, qual é a provisão feita para a felicidade presente e futura das almas santas. Pois,

[1] Muito disso foi escondido em eras anteriores; eles não sabiam, porque as riquezas insondáveis de Cristo estavam escondidas em Deus, estavam escondidas dos sábios e prudentes; mas nas eras posteriores elas foram reveladas pelo evangelho; então o apóstolo aplica isso (1 Coríntios 2. 9), pois segue (v. 10): Mas Deus no-los revelou por seu Espírito; comparar com Rom 16. 25, 26, com Ef. 3. 9. Aquilo que os homens não ouviram desde o princípio do mundo, eles deveriam ouvir antes do fim dele, e no fim dele deveriam ver, quando o véu se rasgar para introduzir a glória que ainda está para ser revelada. O próprio Deus sabia o que tinha reservado para os crentes, mas ninguém sabia além dele.

[2] Não pode ser totalmente compreendido pelo entendimento humano, não, nem quando é revelado; é espiritual e refinado a partir daquelas ideias que nossas mentes estão mais aptas a receber neste mundo dos sentidos; é muito grande e superará de longe o máximo de nossas expectativas. Mesmo a presente paz dos crentes, muito mais a sua felicidade futura, é tal que ultrapassa toda concepção e expressão, Fp 4. 7. Ninguém pode compreendê-lo, exceto o próprio Deus, cujo entendimento é infinito. Alguns dão outra leitura dessas palavras, referindo-se à transcendência, não tanto à obra em si, mas ao autor dela: Nem o olho viu um deus além de ti, que o faça (ou tenha feito ou possa fazer) por aquele que nele espera. Devemos inferir das obras de graça maravilhosa de Deus, bem como de suas obras de poder maravilhoso, das coisas boas, bem como das grandes coisas que ele faz, que não há deus como ele, nem entre os filhos dos poderosos para serem comparados com ele.

(2.) Está muito pronto (v. 5): "Tu encontras aquele que se alegra e pratica a justiça, encontra-o com o bem que preparaste para ele (v. 4), e não te esqueças daqueles que se lembram de ti em teus caminhos.” Veja aqui que comunhão existe entre um Deus gracioso e uma alma graciosa.

[1] O que Deus espera de nós para termos comunhão com ele.

Primeiro, devemos ter consciência de cumprir nosso dever em tudo, devemos praticar a justiça, devemos fazer o que é bom e o que o Senhor nosso Deus exige de nós, e devemos fazê-lo bem.

Em segundo lugar, devemos ser alegres em cumprir nosso dever, devemos alegrar-nos e praticar a justiça, devemos deleitar-nos em Deus e em sua lei, devemos estar alegres em seu serviço e cantar em seu trabalho. Deus ama um doador alegre, um adorador alegre. Devemos servir ao Senhor com alegria.

Em terceiro lugar, devemos nos conformar com todos os métodos de sua providência a respeito de nós e ser adequadamente afetados por eles, devemos nos lembrar dele em seus caminhos, em todos os caminhos em que ele anda, quer ele caminhe em nossa direção ou ande contra nós. Devemos cuidar dele e mencioná-lo com ação de graças quando seus caminhos são caminhos de misericórdia (em um dia de prosperidade, seja alegre), com paciência e submissão quando ele luta conosco. No caminho dos teus juízos te esperamos; porque em um dia de adversidade devemos considerar.

[2] Somos informados aqui do que podemos esperar de Deus se assim o atendermos no caminho do dever: Tu o encontras. Isso sugere a amizade, comunhão e familiaridade a que Deus admite seu povo; ele os encontra, para conversar com eles, para se manifestar a eles e para receber suas petições, Êxodo 20. 24; 29. 43. Da mesma forma, sugere sua franqueza em fazer-lhes bem; ele os antecipará com as bênçãos de sua bondade, se alegrará em fazer o bem àqueles que se alegram em praticar a justiça e esperam que seja gentil para com aqueles que esperam por ele. Ele encontra seu povo penitente com um perdão, como o pai do filho pródigo encontrou seu filho que voltava, Lucas 15. 20. Ele encontra seu povo em oração com uma resposta de paz, enquanto eles ainda estão falando, cap. 65. 24.

Eles alegam a imutabilidade do favor de Deus e a estabilidade de sua promessa, não obstante os pecados de seu povo e seu desagrado contra eles por causa de seus pecados: "Eis que muitas vezes te indignaste conosco porque pecamos, e nós estivemos sob os sinais da tua ira; mas naqueles teus caminhos, nos caminhos da misericórdia em que nos lembramos de ti, naqueles está a continuidade", ou "naqueles que estás sempre" (sua misericórdia dura para sempre), "e, portanto, finalmente seremos salvos, embora você esteja irado e nós tenhamos pecado". Isso concorda com o teor da aliança de Deus, que, se abandonar a lei, ele visitará nossa transgressão com uma vara, mas sua benignidade ele não removerá totalmente, sua aliança ele não quebrará (Sl 89. 30, etc.), e por isso seu povo foi muitas vezes salvo da ruína quando estavam à beira dela; veja Sl 78. 38. E por esta continuação da aliança esperamos ser salvos, pois ser uma aliança eterna é toda a nossa salvação. Embora Deus tenha ficado irado conosco por nossos pecados, e com justiça, sua ira durou apenas um momento e logo passou; mas no seu favor está a vida, porque nela está a continuidade; nos caminhos de seu favor, ele procede e persevera, e disso dependemos para nossa salvação, veja cap. 54. 7, 8. É bom para nós que nossas esperanças de salvação sejam construídas não sobre qualquer mérito ou suficiência própria (pois nisso não há certeza, nem mesmo Adão em inocência permaneceu), mas sobre as misericórdias e promessas de Deus, pois nelas, temos certeza, é a continuidade.

Confissão humilde (706 aC)

“1 Oh! Se fendesses os céus e descesses! Se os montes tremessem na tua presença,

2 como quando o fogo inflama os gravetos, como quando faz ferver as águas, para fazeres notório o teu nome aos teus adversários, de sorte que as nações tremessem da tua presença!

3 Quando fizeste coisas terríveis, que não esperávamos, desceste, e os montes tremeram à tua presença.

4 Porque desde a antiguidade não se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu Deus além de ti, que trabalha para aquele que nele espera.

Assim como temos as Lamentações de Jeremias, aqui temos as Lamentações de Isaías; o assunto de ambos é o mesmo - a destruição de Jerusalém pelos caldeus e o pecado de Israel que trouxe essa destruição - apenas com esta diferença, Isaías o vê à distância e o lamenta pelo Espírito de profecia, Jeremias o viu realizado. Nestes versos,

O povo de Deus em sua aflição confessa e lamenta seus pecados, justificando assim a Deus em suas aflições, reconhecendo-se indigno de sua misericórdia e, assim, melhorando seus problemas e preparando-se para a libertação. Agora que eles estavam sob repreensão divina pelo pecado, eles não tinham nada em que confiar, a não ser a mera misericórdia de Deus e a continuidade dela; pois entre eles não há ninguém para ajudar, ninguém para sustentar, ninguém para ficar na brecha e fazer intercessão, pois todos eles estão poluídos com o pecado e, portanto, indignos de interceder, todos descuidados e negligentes no dever e, portanto, incapazes e inaptos para interceder.
Havia uma corrupção geral de costumes entre eles (v. 6): Somos todos como uma coisa impura, ou como uma pessoa impura, como alguém coberto de lepra, que deveria ser excluído do acampamento. O corpo do povo era como alguém sob uma poluição cerimonial, que não foi admitido nos átrios do tabernáculo, ou como alguém que sofre de alguma doença repugnante, desde a coroa da cabeça até a sola do pé, nada além de feridas e contusões, cap. 1 6. Todos nós, pelo pecado, nos tornamos não apenas desagradáveis à justiça de Deus, mas odiosos à sua santidade; pois o pecado é aquela coisa abominável que o Senhor odeia e não pode suportar olhar. Até mesmo todas as nossas justiças são como trapos imundos.

(1.) "As melhores de nossas pessoas são assim; somos todos tão corruptos e poluídos que mesmo aqueles entre nós que passam por homens justos, em comparação com o que eram nossos pais que se alegraram e praticaram a justiça (v. 5), são senão como trapos imundos, próprios para serem colocados no monturo. O melhor deles é como uma sarça." Também nos exercícios de devoção; aqueles que passam por sacrifícios de justiça, quando são investigados, são os dilacerados, os coxos e os enfermos, e, portanto, são irritantes para Deus, tão repugnantes quanto trapos imundos." Nossas performances, embora sejam tão plausíveis, se dependermos delas como nossa justiça e pensarmos merecer por elas das mãos de Deus, são como trapos imundos - trapos e trapos imundos não nos cobrirão, e apenas nos contaminarão. Os verdadeiros penitentes lançam fora seus ídolos como trapos imundos (cap. 30.22), odiosos aos seus olhos; aqui eles reconhecem que até mesmo sua justiça é assim aos olhos de Deus, se ele deveria lidar com eles em estrita justiça. Nossos melhores deveres são tão defeituosos e tão aquém da regra, que são como trapos, e tão cheios de pecado e corrupção se apegando a eles que são como trapos imundos. Quando queremos fazer o bem o mal está presente conosco; e a iniquidade de nossas coisas santas seria nossa ruína se estivéssemos sob a lei.

Havia uma frieza geral de devoção entre eles, v. 7. A medida foi preenchida pela abundante iniquidade do povo, e nada foi feito para esvaziá-la.

(1.) A oração foi de certa forma negligenciada: "Não há ninguém que invoque o teu nome, ninguém que busque a ti graça para nos reformar e tirar o pecado, ou misericórdia para nos aliviar e tirar os julgamentos que nossos pecados trouxeram sobre nós." Portanto, as pessoas são tão más porque não oram; compare Sl 14. 3, 4, Eles se tornaram completamente imundos, pois não invocam o Senhor. É um mau presságio para um povo quando a oração é restringida entre eles.

(2.) Foi executado com muita negligência. Se houve aqui e ali alguém que invocou o nome de Deus, foi com grande indiferença: Não há ninguém que se desperte para se apegar a Deus. Observe,

[1] Orar é se apegar a Deus, pela fé, se apoderar das promessas e declarações que Deus fez de sua boa vontade para nós e implorá-las a ele - se apegar a ele como de alguém que está prestes a partir de nós, implorando sinceramente que não nos deixe, ou de alguém que partiu, solicitando seu retorno - para segurá-lo como aquele que luta se apodera daquele com quem luta; pois a semente de Jacó luta com ele e assim prevalece. Mas quando nos apegamos a Deus é como o barqueiro com seu gancho agarrando a margem, como se ele fosse puxar a margem para ele, mas na verdade é puxar a si mesmo para a margem; então oramos, não para trazer Deus à nossa mente, mas para nos trazermos a ele.

[2] Aqueles que se apegam a Deus em oração para prevalecer com ele devem se animar a fazê-lo; tudo o que está dentro de nós deve ser empregado no dever (e muito pouco), nossos pensamentos fixos e nossas afeições inflamadas. Para isso, tudo o que está dentro de nós deve ser engajado e convocado para o serviço; devemos despertar o dom que está em nós por uma consideração real da importância do trabalho que está diante de nós e uma aplicação atenta da mente a ele; mas como podemos esperar que Deus venha a nós em formas de misericórdia quando não há ninguém que faça isso, quando aqueles que professam ser intercessores são meros insignificantes?

Eles reconhecem que suas aflições são fruto e produto de seus próprios pecados e da ira de Deus.
Eles trouxeram seus problemas sobre si mesmos por sua própria loucura: "Somos todos como uma coisa impura e, portanto, todos murchamos como uma folha (v. 6), não apenas murchamos e perdemos nossa beleza, mas caímos” (assim a palavra significa) “como folhas no outono; nossa profissão de religião murcha, e ficamos secos e sem seiva; nossa prosperidade murcha e não dá em nada; caímos no chão, como desprezíveis; e então nossas iniquidades como o vento nos arrebataram e nos levaram ao cativeiro, como os ventos no outono sopram e depois sopram, as folhas murchas" Sl 1. 3, 4. Os pecadores são atingidos e depois levados pelo vento maligno e violento de sua própria iniquidade; ela os murcha e depois os arruína.
Deus trouxe seus problemas sobre eles por sua ira (v. 7): Tu escondeste de nós a tua face; você ficou descontente conosco e se recusou a nos fornecer qualquer socorro. Quando eles se tornaram uma coisa impura, não é de admirar que Deus tenha desviado o rosto deles, como abominando-os. No entanto, isso não foi tudo: Tu nos consumiste por causa de nossas iniquidades. Esta é a mesma reclamação com aquela (Sl 90. 7, 8): Somos consumidos pela tua ira; tu nos derreteste, assim a palavra é. Deus os colocou na fornalha, não para consumi-los como escória, mas para derretê-los como ouro, para que fossem refinados e fundidos novamente.

III. Eles reivindicam relação com Deus como seu Deus, e humildemente pleiteiam isso com ele, e em consideração a isso se referem alegremente a ele (v. 8): “Mas agora, ó Senhor, tu és nosso Pai; indevidos e ingratos para contigo, ainda assim te possuímos como nosso Pai; e, embora tu nos tenhas corrigido, ainda assim não nos rejeitaste. Tolos e descuidados como somos, pobres e desprezados e pisoteados como somos por nossos inimigos, mas ainda tu és nosso Pai; a ti, portanto, voltamos em nosso arrependimento, como o filho pródigo se levantou e foi a seu pai; a ti nos dirigimos pela oração; de quem devemos esperar alívio e socorro senão de nosso Pai? É a ira de um Pai que estamos sob, que será reconciliado e não manterá sua ira para sempre." Deus é o Pai deles,

Pela criação; ele deu a eles o seu ser, formou-os em um povo, moldou-os como quis: "Nós somos o barro e tu o nosso oleiro, portanto não vamos brigar contigo, seja como for, Jer 18. 6. Não, portanto, esperamos que tu nos trate bem, que tu que nos fizeste nos refaça, nos transforme, embora tenhamos nos desfeito e deformado: somos todos como uma coisa impura, mas todos nós somos obra das tuas mãos, portanto, elimina a nossa impureza, para que possamos ser úteis ao teu uso, o uso para o qual fomos feitos. Somos obra das tuas mãos, portanto não nos desampares", Sl 138. 8.
Por aliança; isto é pleiteado (v. 9): "Eis que, nós te imploramos, nós somos todo o teu povo, todo o povo tens no mundo, que fazem aberta profissão do teu nome. Somos chamados de teu povo, nossos vizinhos nos consideram como tal e, portanto, o que sofremos reflete em ti, e o alívio que nosso caso requer é esperado de ti. Nós somos teu povo; e não deveria um povo buscar a seu Deus? Cap. 8. 19. Nós somos teus; salva-nos", Sl 119. 94. Observe que, quando estamos sob repreensões providenciais de Deus, é bom mantermos firme nossa relação de aliança com ele.
Eles são importunos com Deus para afastar sua ira e perdoar seus pecados (v. 9): “Não te ires muito, ó Senhor!" Eles não oram expressamente pela remoção do julgamento sob o qual estavam; quanto a isso, eles se referem a Deus. Mas,
Eles oram para que Deus se reconcilie com eles, e então eles podem ficar tranquilos, quer a aflição continue ou seja removida: "Não te ires ao extremo, mas deixa tua ira ser mitigada pela clemência e compaixão de um pai." Eles não dizem: Senhor, não nos repreendas, pois isso pode ser necessário, mas: Não na tua ira, não no teu desagrado ardente. É apenas em um pouco de ira que Deus esconde seu rosto.
Eles oram para que não sejam tratados de acordo com o merecimento de seus pecados: nem se lembre da iniquidade para sempre. Tal é o mal do pecado que merece ser lembrado para sempre; e isso é o que eles depreciam, aquela consequência do pecado, que é para sempre. Aqueles que parecem verdadeiramente humilhados sob a mão de Deus têm mais medo do terror da ira de Deus e das consequências fatais de seu próprio pecado do que de qualquer julgamento, considerando-o como o aguilhão da morte.
Eles apresentam na corte do céu uma representação muito melancólica, ou memorial, da condição lamentável em que se encontravam e das ruínas sob as quais estavam gemendo.
Suas próprias casas estavam em ruínas, v. 10. As cidades de Judá foram destruídas pelos caldeus e seus habitantes foram levados, de modo que não havia ninguém para repará-los ou dar atenção a eles, o que em poucos anos os faria parecer desertos perfeitos: Tuas cidades sagradas são um deserto. As cidades de Judá são chamadas cidades sagradas, porque o povo era para Deus um reino de sacerdotes. As cidades tinham sinagogas nelas, nas quais Deus era servido; e, portanto, lamentaram suas ruínas e insistiram nisso ao implorar a Deus por eles, não tanto que fossem cidades imponentes, ricas ou antigas, mas que fossem cidades santas, cidades nas quais o nome de Deus era conhecido, professado, e chamado. Estas cidades são um deserto; Tampouco foram apenas as cidades menores que foram deixadas como um deserto não frequentado, mas mesmo Sião é um deserto; a própria cidade de Davi está em ruínas; Jerusalém, que foi bela para a situação e a alegria de toda a terra, agora está deformada e se tornou o escárnio e o escândalo de toda a terra; aquela nobre cidade é uma desolação, um monte de lixo no deserto, Amós 3. 2.
A casa de Deus estava em ruínas - traria isto para 2 Crônicas 7. 21. Esta casa, que é alta, será um espanto. Observe quão pateticamente eles lamentam as ruínas do templo.

(1.) Era sua casa santa e bela; era um edifício suntuoso, mas a santidade dele era a seus olhos a maior beleza dele, e consequentemente a profanação dele era a parte mais triste de sua desolação e o que mais os entristecia, que os serviços sagrados que costumavam ser realizadas lá foram descontinuados.

(2.) Era o lugar onde seus pais louvavam a Deus com seus sacrifícios e canções; que pena que jazem nas cinzas o que foi por tantas eras a glória de sua nação! Agravou o desuso atual das canções de Sião que seus pais tantas vezes louvaram a Deus com eles. Eles interessam a Deus na causa quando alegam que era a casa onde ele havia sido louvado e também o lembrou de sua aliança com seus pais, observando os louvores de seus pais.

(3.) Com isso, todas as suas coisas agradáveisforam destruídas, todos os seus desejos e deleites, todas as coisas que foram empregadas por eles no serviço de Deus, nas quais eles tinham grande prazer; não apenas os móveis do templo, os altares e a mesa, mas especialmente os sábados e as luas novas, e todas as suas festas religiosas, que costumavam celebrar com alegria, seus ministros e assembleias solenes, tudo isso era uma desolação. Observe que o povo de Deus considera suas coisas sagradas como as coisas mais deliciosas; roube-lhes as santas ordenanças e os meios de graça e destrua todas as suas coisas agradáveis. O que eles têm a mais? Observe aqui como Deus e seu povo têm seus interesses distorcidos e trocados; quando eles falam das cidades para sua própria habitação, eles as chamam de tuas cidades santas, pois a Deus elas foram dedicadas; quando eles falam do templo onde Deus habita, eles o chamam de nossa bela casa e seus móveis, nossas coisas agradáveis, pois eles o abraçaram de todo o coração e todos os seus interesses. Se assim interessarmos a Deus em todas as nossas preocupações, dedicando-as ao seu serviço, e nos interessarmos em todas as suas preocupações, colocando-as perto de nossos corações, podemos com satisfação deixar ambos com ele, pois ele aperfeiçoará ambos.

Eles concluem com uma exposição afetuosa, argumentando humildemente com Deus a respeito de suas desolações atuais (v. 12): "Queres te refrear dessas coisas? Esqueceu-se o Deus ciumento de ser zeloso? Sl 74. 22: Levanta-te, ó Deus, pleiteia a tua própria causa. Senhor, tu és insultado, tu és blasfemado; e não darás atenção a isso? As maiores afrontas que podem ser feitas ao Céu passarão sem repreensão? Pode-se esperar com justiça que ele fale em defesa disso; seu povo não prescreve a ele o que ele deve dizer, mas sua oração é (como aqui) Sl 83. 1, Não fiques calado, ó Deus! E Sl 109. 1, "Não te cales, ó Deus do meu louvor! Fale pela convicção de seus inimigos, fale pelo conforto e alívio de seu povo; pois tu nos afligirás muito gravemente, ou nos afligirás para sempre?" É uma grande aflição para as pessoas boas verem o santuário de Deus devastado e nada feito para resgatá-lo de suas ruínas. Mas Deus disse que não lutará para sempre e, portanto, seu povo pode depender disso para que suas aflições não sejam extremas nem eternas, mas leves e momentâneas.

Isaías 65

Agora estamos chegando à conclusão desta profecia evangélica, cujos dois últimos capítulos nos orientam a olhar tão longe quanto os novos céus e a nova terra, o novo mundo que a dispensação do evangelho deve trazer e a separação que deve ocorrer; por ela ser feita entre o precioso e o vil. "Para julgamento" (diz Cristo) "eu vim a este mundo." E por que deveria parecer absurdo que o profeta aqui falasse daquilo de que todos os profetas deram testemunho? 1 Ped 1. 10, 11. A rejeição dos judeus e a convocação dos gentios são frequentemente mencionadas no Novo Testamento como o que foi previsto e predito pelos profetas, Atos 10:43; 13. 40; Rm 16. 26. Neste capítulo temos,

A antecipação dos gentios com o chamado do evangelho,verso 1.
A rejeição dos judeus por sua obstinação e incredulidade, ver 2-7.

III. A salvação de um remanescente deles ao trazê-los para a igreja evangélica, ver 8-10.

Os julgamentos de Deus que deveriam perseguir os judeus rejeitados, ver 11-16.
As bênçãos reservadas para a igreja cristã, que devem ser sua alegria e glória, v. 17-25. Mas essas coisas são profetizadas aqui sob o tipo e figura da diferença que Deus faria entre alguns e outros dos judeus após seu retorno do cativeiro, entre aqueles que temiam a Deus e aqueles que não, com reprovações dos pecados então encontrados entre eles e as promessas das bênçãos então reservadas para eles.

A conversão dos gentios; A maldade dos judeus; A Rejeição dos Judeus. (aC 706.)

“1 Fui buscado pelos que não perguntavam por mim; fui achado por aqueles que não me buscavam; a um povo que não se chamava do meu nome, eu disse: Eis-me aqui, eis-me aqui.

2 Estendi as mãos todo dia a um povo rebelde, que anda por caminho que não é bom, seguindo os seus próprios pensamentos;

3 povo que de contínuo me irrita abertamente, sacrificando em jardins e queimando incenso sobre altares de tijolos;

4 que mora entre as sepulturas e passa as noites em lugares misteriosos; come carne de porco e tem no seu prato ensopado de carne abominável;

5 povo que diz: Fica onde estás, não te chegues a mim, porque sou mais santo do que tu. És no meu nariz como fumaça de fogo que arde o dia todo.

6 Eis que está escrito diante de mim, e não me calarei; mas eu pagarei, vingar-me-ei, totalmente,”

O apóstolo Paulo (um expositor em quem podemos confiar) nos deu o verdadeiro sentido desses versículos e nos disse qual foi o evento para o qual eles apontaram e foram cumpridos, a saber, a chamada dos gentios e a rejeição dos judeus., pela pregação do evangelho, Rom 10. 20, 21. E ele observa que aqui Isaias é muito ousado, não apenas em predizer algo tão improvável de acontecer, mas em atribuí-lo aos judeus, que o considerariam uma afronta grosseira à sua nação, e aí as palavras de Moisés seriam feitas boas (Deuteronômio 32. 21), eu provocarei você ao ciúme por aqueles que não são povo.

Aqui é predito que os gentios, que estavam longe, deveriam se aproximar, v. 1. Paulo lê assim: Fui achado por aqueles que não me buscavam; Eu fui manifestado para aqueles que não perguntaram por mim. Observe que mudança maravilhosa e abençoada foi feita com eles e como eles ficaram surpresos com isso.
Aqueles que estiveram por muito tempo sem Deus no mundo agora serão colocados em busca dele; aqueles que não disseram: Onde está Deus, meu criador? Agora começarão a indagar por ele. Nem eles nem seus pais invocaram seu nome, mas viveram sem oração ou oraram para troncos e pedras, obra das mãos dos homens. Mas agora serão batizados e invocarão o nome do Senhor, Atos 2. 21. Com que prazer o grande Deus aqui fala de ser procurado, e como ele se gloria nisso, especialmente por aqueles que no passado não o pediram! Pois há alegria no céu pelos grandes pecadores que se arrependem.
Deus antecipará suas orações com suas bênçãos: fui encontrado por aqueles que não me buscavam. Este feliz conhecimento e correspondência entre Deus e o mundo gentio começou do seu lado; eles vieram a conhecer a Deus porque eram conhecidos por ele (Gl 4. 9), a buscar a Deus e achá-lo porque primeiro foram procurados e achados por ele. Embora na comunhão posterior Deus seja encontrado por aqueles que o buscam (Provérbios 8:17), ainda assim na primeira conversão ele é encontrado por aqueles que não o buscam; portanto, nós o amamos porque ele nos amou primeiro. O desígnio da generosidade da providência comum para eles era que eles pudessem buscar o Senhor, se porventura pudessem tateá-lo e encontrá-lo, Atos 17:27. Mas eles não o procuraram; ainda assim ele era para eles um Deus desconhecido, e ainda assim Deus foi encontrado por eles.
Deus deu as vantagens de uma revelação divina àqueles que nunca haviam feito uma profissão religiosa: eu disse: Eis-me aqui, eis-me aqui (dei-lhes uma visão de mim e os convidei a receber o conforto e o benefício disso) para aqueles que não foram chamados pelo meu nome, como os judeus por muitos séculos. Quando os apóstolos foram de um lugar para outro, pregando o evangelho, esta foi a substância do que eles pregaram: "Contemplem Deus, contemplem-no, voltem-se para ele, fixem nele os olhos de suas mentes, familiarizem-se com ele, admirem-no, adorem-no; olhe para fora de seus ídolos que você fez, e olhe para o Deus vivo que o criou. Por aqueles que por muito tempo foram lo-ammi e lo-ruhamah (Os 1. 8,9), não um povo, e que não obtiveram misericórdia, Rom 9. 25, 26.
Aqui é predito que os judeus, que há muito tempo eram um povo próximo de Deus, deveriam ser rejeitados e colocados à distância v. 2. O apóstolo aplica isso aos judeus de seu tempo, como uma semente de malfeitores. Romanos 10. 21, Mas a Israel diz: Todo o dia estendi as minhas mãos a um povo rebelde e contradizente. Aqui observe,
Como os judeus foram cortejados pela graça divina. O próprio Deus, por seus profetas, por seu Filho, por seus apóstolos, estendeu suas mãos para eles, como a Sabedoria fez, Prov 1. 24. Deus estendeu suas mãos para eles, como alguém raciocinando e expondo com eles, não apenas acenou para eles com o dedo, mas estendeu suas mãos, como estando pronto para abraçá-los e entretê-los, estendendo-lhes os sinais de seu favor, e importunando-os para aceitá-los. Quando Cristo foi crucificado, suas mãos foram estendidas, como se ele estivesse se preparando para receber os pecadores que voltavam em seu seio; e isso o dia todo, todo o dia do evangelho. Ele esperou para ser gracioso e não se cansou de esperar; mesmo aqueles que chegaram na última hora do dia não foram rejeitados.
Como eles desprezaram o convite; foi dado a um povo rebelde e contraditório; eles foram convidados para a ceia das bodas e não quiseram vir, mas rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos. Agora aqui temos,

(1.) O mau caráter deste povo. O mundo verá que não foi à toa que foram rejeitados por Deus; não, foi por suas prostituições que foram afastados.

[1] Seu caráter em geral era o que não se esperaria daqueles que haviam sido os favoritos do Céu. Primeiro, eles eram muito obstinados. Certo ou errado, eles fariam o que quisessem. “Eles geralmente andam de um jeito que não é bom, não é o caminho certo, não é um caminho seguro, pois eles andam segundo seus próprios pensamentos, seus próprios dispositivos e desejos”. Se nosso guia for nossos próprios pensamentos, nosso caminho provavelmente não será bom; pois toda imaginação do pensamento de nossos corações é apenas má. Deus havia dito a eles seus pensamentos, qual era sua mente e vontade, mas eles seguiriam seus próprios pensamentos, fariam o que achassem melhor.

Em segundo lugar, Eles eram muito provocadores. Essa foi a reclamação de Deus sobre eles o tempo todo - eles o entristeceram, irritaram seu Espírito Santo, como se planejassem torná-lo seu inimigo: eles me provocam à ira continuamente na minha cara. Eles não se importavam com a afronta que davam a Deus, embora fosse à sua vista e presença, em total desprezo por sua autoridade e desafio à sua justiça; e isso continuamente; esse era o caminho e a maneira deles desde que eram um povo, testemunhando o dia da tentação no deserto.

[2] O profeta fala mais particularmente de suas iniquidades e das iniquidades de seus pais, como a base de Deus rejeitá-los. Agora ele dá exemplos de ambos.

Primeiro, a iniquidade mais provocadora de seus pais era a idolatria; isso, o profeta diz a eles, estava provocando Deus em seu rosto; e é uma iniquidade que, como aparece no segundo mandamento, Deus frequentemente visita os filhos. Este foi o pecado que os levou ao cativeiro e, embora o cativeiro os tenha curado muito bem, ainda assim, quando veio a ruína final daquela nação, isso foi novamente levado à conta contra eles; pois no dia em que Deus visitar, ele o visitará, Êxodo 32. 34. Talvez houvesse muitos, muito depois do cativeiro, que, embora não adorassem outros deuses, ainda eram culpados dos distúrbios aqui mencionados; pois eles se casaram com mulheres estranhas.

Eles abandonaram o templo de Deus e sacrificaram em jardins ou bosques, para que tivessem a satisfação de fazê-lo à sua maneira, pois não gostavam das instituições de Deus.
Eles abandonaram o altar de Deus e queimaram incenso sobre tijolos, altares de sua própria invenção (eles queimaram incenso de acordo com suas próprias invenções, que não tinham mais valor, em comparação com a instituição de Deus, do que um altar de tijolos em comparação com o altar de ouro no qual Deus os designou para queimar incenso), ou sobre ladrilhos (assim alguns o leem), como eles cobriam suas casas de telhado plano, e sobre eles às vezes queimavam incenso para seus ídolos, como aparece, 2 Reis 23. 12, onde lemos de altares no topo da câmara superior de Acaz, e Jer 19. 13, de sua queima de incenso ao exército do céu sobre os telhados de suas casas.
"Eles usaram a necromancia, ou consulta com os mortos, e, para isso, permaneceram entre as sepulturas e se alojaram nos monumentos ", para buscar os vivos entre os mortos (cap. 8. 19), como o bruxa de Endor. Ou costumavam consultar os espíritos malignos que assombravam os sepulcros.
Eles violaram as leis de Deus sobre sua carne e quebraram a distinção entre puro e impuro antes que fosse removido pelo evangelho. Eles comiam carne de porco. Alguns de fato preferiram morrer a comer carne de porco, como Eleazar e os sete irmãos na história dos Macabeus; mas é provável que muitos tenham comido, especialmente quando se tornou uma condição de vida. No tempo de nosso Salvador, lemos sobre um vasto rebanho de porcos entre eles, o que nos dá motivos para suspeitar que havia muitos então que tinham tão pouca consciência da lei a ponto de comer carne de porco, pelo que foram justamente punidos na destruição dos suínos. E o caldo, ou pedaços, de outras carnes proibidas, chamadas aqui de coisas abomináveis, estava em seus potes e era usado como alimento. A carne proibida é chamada de abominação, e aqueles que se intrometem nela são considerados abomináveis, Lv 11:42,43. Aqueles que não se atreveram a comer a carne, ainda assim ousaram com o caldo, porque eles iriam chegar o mais perto possível daquilo que era proibido, para mostrar como cobiçavam o fruto proibido. Talvez isso seja aqui colocado figurativamente para todos os prazeres e lucros proibidos que são obtidos pelo pecado, aquela coisa abominável que o Senhor odeia; adoravam brincar com ela, provar seu caldo. Mas aqueles que assim se orgulham de se aventurar nas fronteiras do pecado, e à beira dele, correm o risco de cair nas profundezas dele. Mas,

Em segundo lugar, a iniquidade mais provocadora dos judeus no tempo de nosso Salvador era seu orgulho e hipocrisia, aquele pecado dos escribas e fariseus contra o qual Cristo denunciou tantas desgraças, v. 5. Eles dizem: "Fique sozinho, afaste-se" (chegue-se ao seu, assim é o original); "mantenha-se com seus próprios companheiros, mas não se aproxime de mim, para que não me polua; não me toque; não permitirei que você tenha nenhuma familiaridade comigo, pois sou mais santo do que você e, portanto, você não é bom o suficiente para conversar comigo; não sou como os outros homens, nem mesmo como este publicano.” Isso eles estavam prontos para dizer a todos que encontravam, de modo que, ao dizer: Eu sou mais santo do que tu, eles se consideravam mais santos do que qualquer um, não apenas muito bons, tão bons quanto deveriam ser, tão bons quanto precisavam ser, mas melhores do que qualquer um de seus próximos. Isso é uma fumaça em meu nariz (diz Deus), uma fumaça que não vem de um fogo vivo, que logo se torna brilhante e agradável, mas de um fogo de lenha molhada, que queima o dia todo e nada mais é do que fumaça. Observe que nada nos homens é mais odioso e ofensivo a Deus do que uma presunção orgulhosa de si mesmos e desprezo pelos outros; pois geralmente aqueles são os mais profanos de todos são os que se consideram mais santos do que qualquer um.

(2.) A controvérsia que Deus teve com eles por causa disso. A prova contra eles é clara: Eis que está escrito diante de mim, v. 6. Está escrito, para ser lembrado contra eles no futuro; pois eles talvez não sejam imediatamente reconhecidos. Os pecados dos pecadores, e particularmente as ostentações vangloriosas e escárnios dos hipócritas, são guardados com Deus, Deuteronômio 32:34. E o que está escrito deve ser lido e tratado: "Não ficarei calado para sempre, embora possa ficar calado por muito tempo." Eles não devem considerá-lo como eles mesmos, como às vezes eles fizeram; mas ele recompensará, sim, recompensará em seu seio. Aqueles que abusam da religião, aquela coisa honrada e sagrada, que fazem de sua profissão o motivo de seu orgulho, e o Deus zeloso os contará por isso; a profissão de que se gabam servirá apenas para agravar sua condenação.

[1] A iniquidade de seus pais virá contra eles; não, mas que seu próprio pecado merecia quaisquer julgamentos que Deus trouxesse sobre eles, e muito mais pesados; e isso eles possuíam, Esdras 9. 13. Mas Deus não teria causado uma desolação tão grande sobre eles se não tivesse visto os pecados de seus pais. Portanto, na última destruição de Jerusalém, diz-se que Deus trouxe sobre eles o sangue dos mártires do Antigo Testamento, inclusive o de Abel, Mateus 23:35. Deus prestaria contas com eles, não apenas pelos ídolos de seus pais, mas por seus lugares altos, seu incenso queimando nas montanhas e colinas, embora talvez fosse apenas para o Deus verdadeiro. Isso era blasfemar ou reprovar a Deus; foi uma reflexão sobre a escolha que fez do lugar onde registraria seu nome e a promessa que fez de que ali os encontraria e os abençoaria.

[2] Os seus próprios com isso se arruinarão: Suas iniquidades e as iniquidades de seus pais juntas, uma agravando a outra, constituem a obra anterior, que, embora possa parecer negligenciada e esquecida, será medida em seu seio. Deus renderá no seio, não apenas de seus inimigos abertos (Sl 79. 12), mas de seus amigos falsos e traiçoeiros, a reprovação com que o injuriaram.

Promessas de Misericórdia (706 aC)

“8 Assim diz o SENHOR: Como quando se acha vinho num cacho de uvas, dizem: Não o desperdices, pois há bênção nele, assim farei por amor de meus servos e não os destruirei a todos.

9 Farei sair de Jacó descendência e de Judá, um herdeiro que possua os meus montes; e os meus eleitos herdarão a terra e os meus servos habitarão nela.

10 Sarom servirá de campo de pasto de ovelhas, e o vale de Acor, de lugar de repouso de gado, para o meu povo que me buscar.”

Isso é exposto por Paulo, Rom 11. 1-5, onde, quando, por ocasião da rejeição dos judeus, é perguntado: Deus então rejeitou seu povo? ele responde: Não; pois neste momento há um remanescente de acordo com a eleição da graça. Esta profecia se refere a esse distinto remanescente. Quando essa nação hipócrita for destruída, Deus separará e assegurará para si alguns dentre eles; alguns dos judeus serão levados a abraçar a fé cristã, serão adicionados à igreja e, assim, serão salvos. E nosso Salvador nos disse que por causa desses eleitos os dias da destruição dos judeus deveriam ser abreviados, e um fim à desolação, que de outra forma teria ocorrido a tal ponto que nenhuma carne seria salva, Mateus 24:22. Agora,

Isso é ilustrado aqui por uma comparação, v. 8. Quando uma videira está tão queimada e murcha que parece não haver seiva nem vida nela e, portanto, o agricultor da vinha está inclinado a arrancá-la ou cortá-la, ainda assim, se houver tão pouco suco da uva, adequado para fazer vinho novo, sendo encontrado, embora apenas em um cacho, um substituto se interporá e dirá: Não o destrua, pois uma bênção está nele; há vida na raiz, e espero que ela ainda possa se tornar boa para alguma coisa. Homens bons são bênçãos para os lugares onde vivem; e às vezes Deus poupa cidades e nações inteiras por causa de alguns deles. Quão ambiciosos devemos ser desta honra, não apenas para sermos distinguidos dos outros, mas úteis para os outros!
Aqui está uma descrição daqueles que constituirão este remanescente salvador salvo. 1. Eles são os que servem a Deus. É por causa de meus servos (v. 8), e são meus servos aqueles que habitarão ali, v. 9. Os fiéis servos de Deus, não importa como sejam vistos, são os melhores amigos que seu país tem; e aqueles que o servem servem a sua geração.
Eles são os que buscam a Deus, fazem com que o fim de suas vidas seja glorificar a Deus e o negócio de suas vidas invocá-lo. É para o meu povo que me procurou. Aqueles que buscam a Deus o encontrarão e o encontrarão como seu generoso recompensador.

III. Aqui está um relato da misericórdia que Deus tem reservado para eles. O remanescente que retornará do cativeiro terá novamente um assentamento feliz em sua própria terra, e isso por um direito hereditário, como uma semente de Jacó, em quem a família é mantida e o vínculo preservado, e de quem, como da semente semeada, brotará um aumento numeroso; e estes tipificam o remanescente de Jacó que será incorporado à igreja evangélica pela fé.

Eles terão uma boa porção para si mesmos. Eles herdarão minhas montanhas, as montanhas sagradas nas quais Jerusalém e o templo foram construídos, ou as montanhas de Canaã, a terra da promessa, tipificando o pacto da graça, que todos os servos de Deus, seus eleitos, habitam e herdam; eles fazem dele seu refúgio, seu descanso e residência, então eles habitam nele, estão em casa nele; e eles a tomaram como sua herança para sempre, e será para eles uma herança incorruptível. Os escolhidos de Deus, a semente espiritual de Jacó em oração, serão os herdeiros de suas montanhas de bem-aventurança e alegria, e serão levados em segurança até elas através do vale de lágrimas.
Eles terão um pasto verde para seus rebanhos, v. 10. Saron e o vale de Acor serão novamente tão bem reabastecidos como sempre foram com gado. Saron ficava a oeste, perto de Jope; Acor ficava a leste, perto do Jordão. Portanto, é sugerido que eles recuperarão a posse de toda a terra, que terão com que estocar tudo e que a desfrutarão pacificamente e não haverá ninguém para perturbá-los ou intimidá-los. As ordenanças do evangelho são os campos e vales onde as ovelhas de Cristo entrarão e sairão e encontrarão pastagens (João 10. 9), e onde serão feitas para se deitarem (Sl 23. 2), como os rebanhos de Israel no vale de Acor, Os 2. 15.

Previsões de Punição (706 aC)

“11 Mas a vós outros, os que vos apartais do SENHOR, os que vos esqueceis do meu santo monte, os que preparais mesa para a deusa Fortuna e misturais vinho para o deus Destino,

12 também vos destinarei à espada, e todos vos encurvareis à matança; porquanto chamei, e não respondestes, falei, e não atendestes; mas fizestes o que é mau perante mim e escolhestes aquilo em que eu não tinha prazer.

13 Pelo que assim diz o SENHOR Deus: Eis que os meus servos comerão, mas vós padecereis fome; os meus servos beberão, mas vós tereis sede; os meus servos se alegrarão, mas vós vos envergonhareis;

14 os meus servos cantarão por terem o coração alegre, mas vós gritareis pela tristeza do vosso coração e uivareis pela angústia de espírito.

15 Deixareis o vosso nome aos meus eleitos por maldição, o SENHOR Deus vos matará e a seus servos chamará por outro nome,”

Aqui os diferentes estados dos piedosos e ímpios, dos judeus que acreditaram e daqueles que ainda persistiram na incredulidade, são colocados um contra o outro, como vida e morte, bem e mal, a bênção e a maldição.

Aqui está o terrível destino daqueles que persistiram em sua idolatria após a libertação da Babilônia e na infidelidade após a pregação do evangelho de Cristo. Observe,
Qual é a condenação que está aqui ameaçada: “Eu vos contarei à espada como ovelhas para o matadouro, e não haverá escapatória, nem resistência;“ Os julgamentos de Deus vêm,

(1.) Regularmente, e são executados de acordo com a comissão. Aqueles que caem pela espada são contados para ela, e nenhum além disso. Embora a espada pareça devorar promiscuamente um e outro, ainda assim ela é feita para saber seu número e não deve exceder.

(2.) Irresistivelmente. Os pecadores mais fortes e corajosos serão forçados a se curvar diante deles; pois ninguém jamais endureceu o coração contra Deus e prosperou.

Quais são os pecados que os contam à espada.

(1.) A idolatria era o pecado antigo (v. 11): "Vocês são aqueles que, em vez de me buscar e me servir como meu povo, abandonam o Senhor, o negam e o lançam fora para abraçar outros deuses, que se esquecem do meu santo monte (os privilégios que ele confere e as obrigações sob as quais você está sujeito) para queimarem incenso sobre os montes para seus ídolos (v. 7), e abandonam o único Deus vivo e verdadeiro. Eles prepararam uma mesa para aquele bando de divindades que os pagãos adoram e derramaram libações, para aquele número incontável deles; pois aqueles que pensavam que um Deus era pequeno demais nunca pensaram que dezenas e centenas eram suficientes, mas ainda estavam aumentando o número deles, até que tivessem tantos deuses quanto cidades e seus altares fossem tão espessos quanto montões nos sulcos do campo, Os 12. 11. Alguns levam Gad e Meni, que traduzimos uma tropa e um número, para ser os nomes próprios de dois de seus ídolos, respondendo a Júpiter e Mercúrio. Fossem o que fossem, seus adoradores não pouparam custos para honrá-los; prepararam-lhes uma mesa e serviram-lhes vinho misturado para libações; eles beliscariam suas famílias em vez de restringir suas devoções, o que deveria envergonhar os adoradores do verdadeiro Deus por causa de sua avareza.

(2.) A infidelidade foi o pecado dos judeus posteriores (v. 12): Quando chamei, você não respondeu, o que se refere ao mesmo que o v. 2 (estendi minhas mãos para um povo rebelde), e isso se aplica àqueles que rejeitaram o evangelho. Nosso próprio Senhor Jesus chamou (ele se levantou e clamou, João 7. 37), mas não ouviram, não quiseram responder; eles não foram convencidos por seus raciocínios nem movidos por suas exposições; tanto os justos avisos que ele lhes deu sobre morte e ruína quanto as justas ofertas que ele lhes fez de vida e felicidade foram desprezados e não causaram nenhuma impressão neles. No entanto, isso não foi tudo: você fez o mal diante dos meus olhos, não por surpresa ou por inadvertência, mas com deliberação: você escolheu aquilo que não me agrada; ele quer dizer aquilo que ele detestava e abominava totalmente. Não é estranho que aqueles que não são persuadidos a escolher o que é bom persistam em sua escolha e busca pelo que é mau. Veja a malignidade do pecado; é mau aos olhos de Deus, altamente ofensivo para ele, e ainda assim é cometido diante de seus olhos, em sua presença e em seu desprezo; é igualmente uma contradição à vontade de Deus; é fazer aquilo, por escolha própria, que sabemos que vai desagradá-lo.

O agravamento dessa condenação, pela consideração do estado feliz daqueles que foram levados ao arrependimento e à fé.
A bem-aventurança daqueles que servem a Deus, e a condição lamentável daqueles que se rebelam contra ele, são aqui colocadas uma contra a outra, para que sirvam de contraste uma para a outra, v. 13-16.

(1.) Os servos de Deus podem muito bem se considerar felizes e eternamente em dívida com a graça gratuita que os tornou assim, quando veem como alguns de seus próximos são miseráveis por falta dessa graça, que estão endurecidos e provavelmente perecerão por causa disso, sempre na incredulidade, e que escapismo eles tiveram de estar entre eles. Ver cap. 66. 24.

(2.) Aumentará a tristeza daqueles que perecem ver a felicidade dos servos de Deus (a quem eles odiaram, vilipendiaram e olharam com o maior desdém), e especialmente pensar que eles poderiam ter compartilhado em sua felicidade se não tivesse sido sua própria culpa. Tornou o tormento do homem rico no inferno mais doloroso que ele viu Abraão ao longe e Lázaro em seu seio, Lucas 16. 23. Ver Lucas 13. 28. Às vezes, a providência de Deus faz uma diferença como esta entre o bem e o mal neste mundo, e a prosperidade do justo torna-se uma dolorosa dor de vista e irritação de coração para o ímpio (Sl 112.10), e certamente será assim no grande dia. Nós, tolos, consideramos sua vida uma loucura e seu fim sem honra; mas agora como ele é contado com os santos e sua sorte está entre os escolhidos. Agora,

A diferença de seus estados reside em duas coisas:

(1.) Em termos de conforto e satisfação.

[1] Os servos de Deus comerão e beberão; eles terão o pão da vida para se alimentar, para banquetear-se continuamente, serão abundantemente reabastecidos com a bondade de sua casa e não terão falta de nada que seja bom para eles. A felicidade do céu será para eles um banquete eterno; eles serão saciados com aquilo de que agora têm fome e sede. Mas aqueles que colocam seus corações no mundo, e colocam sua felicidade nele, terão fome e sede, sempre vazios, sempre necessitados; porque não é pão; excede, mas não satisfaz. Na comunhão com Deus e na dependência dele, há plena satisfação; mas nas atividades pecaminosas não há nada além de decepção.

[2.] Os servos de Deus se alegrarão e cantarão para a alegria do coração. Eles têm motivo constante para alegria, e não há nada que possa ser uma ocasião de tristeza para eles, mas eles têm um alívio suficiente para isso; e, na medida em que a fé está em ato e exercício, eles têm um coração para se alegrar, e sua alegria é sua força. Eles se alegrarão em sua esperança, porque isso não os envergonhará. O céu será um mundo de alegria eterna para todos os que agora semeiam em lágrimas. Mas, por outro lado, aqueles que abandonam o Senhor se excluem de toda verdadeira alegria, pois terão vergonha de sua vã confiança em si mesmos, em sua própria justiça e nas esperanças que construíram sobre ela. Quando as expectativas de bem-aventurança com as quais eles se lisonjearam são frustradas, ó, que confusão encherá seus rostos! Então eles devem chorar pela tristeza do coração e uivar pela irritação do espírito, talvez neste mundo, quando seu riso se transformará em luto e sua alegria em peso, e certamente naquele mundo onde o tormento será infinito, sem conforto e sem remédio - nada senão choro, lamento e ranger de dentes, para a eternidade. Que estes dois sejam comparados, agora ele é consolado e tu és atormentado, e qual dos dois escolheremos para tomar nossa sorte?

(2.) Em questão de honra e reputação, v. 15, 16. A memória do justo é e será abençoada, mas o nome dos ímpios apodrecerá.

[1] O nome dos idólatras e incrédulos será deixado para maldição, será carregado de ignomínia e feito para sempre infame. Deve ser usado para dar caracteres ruins – Tu és tão cruel quanto um judeu; e em imprecação – Deus te faça tão miserável quanto um judeu. Será uma maldição para os escolhidos de Deus, isto é, uma advertência para eles; eles terão medo de cair sob a maldição sobre a nação judaica, de perecer segundo o mesmo exemplo de incredulidade. A maldição daqueles a quem Deus rejeita deve fazer com que seus escolhidos fiquem admirados. O Senhor Deus te matará; ele deve extirpar completamente os judeus e eliminá-los de ser um povo; eles não viverão mais como uma nação, nem serão incorporados novamente.

[2] O nome dos escolhidos de Deus se tornará uma bênção: Ele chamará seus servos por outro nome. Os filhos da aliança não serão mais chamados judeus, mas cristãos; e para eles, sob esse nome, todas as promessas e privilégios da nova aliança serão garantidos. Este outro nome deve ser um nome honroso; não se limitará a uma nação, mas com ela os homens se abençoarão na terra, em todo o mundo. Deus terá servos de todas as nações que serão todos dignos com este novo nome. Eles se abençoarão no Deus da verdade.

Primeiro, eles devem dar honra a Deus tanto em suas orações quanto em seus juramentos solenes, em seus discursos por seu favor como sua felicidade e seus apelos à sua justiça como seu juiz. Esta é uma parte da homenagem que devemos a Deus; devemos nos abençoar nele, isto é, devemos considerar que temos o suficiente para nos fazer felizes, que não precisamos mais e não podemos desejar mais, se o tivermos como nosso Deus. É de grande importância aquilo em que nos abençoamos, aquilo com que mais nos agradamos e nos valorizamos pelo nosso interesse; mas os servos de Deus se abençoam nele, como um Deus todo-suficiente para eles. Ele é sua coroa de glória e diadema de beleza, sua força e porção. Por ele também eles devem jurar, e não por qualquer criatura ou qualquer falso deus. Ao seu julgamento, eles encaminharão sua causa, de quem procede o julgamento de todo homem.

Em segundo lugar, eles devem dar honra a ele como o Deus da verdade, o Deus do Amém (assim é a palavra); alguns entendem isso de Cristo, que é o próprio Amém, a testemunha fiel (Ap 3:14), e em quem todas as promessas são sim e amém, 2 Coríntios 1. 20. Nele devemos nos abençoar e por ele devemos jurar ao Senhor e fazer aliança com ele. Aquele que é abençoado na terra (assim alguns o leem) será abençoado no verdadeiro Deus, pois Cristo é o verdadeiro Deus e a vida eterna, 1 João 5. 20. E foi prometido desde a antiguidade que nele seriam abençoadas todas as famílias da terra, Gn 12. 3. Alguns leem: Ele se abençoará no Deus do povo fiel, em Deus como o Deus de todos os crentes, desejando não mais do que compartilhar as bênçãos com as quais são abençoados, para serem tratados como ele lida com eles.

Em terceiro lugar, eles lhe darão honra como o autor desta mudança abençoada da qual eles têm a experiência; eles se sentirão felizes em tê-lo como seu Deus, que os fez esquecer seus problemas anteriores, a lembrança deles sendo engolidos em seus confortos atuais: porque eles estão escondidos dos olhos de Deus, isto é, eles são completamente levados embora; pois, se houvesse algum remanescente de seus problemas, Deus certamente estaria de olho nele, em compaixão por eles e preocupação por eles. Eles não os sentirão mais; pois Deus não os verá mais. Ele tem o prazer de falar como se se tornasse fácil tornando-os acessíveis; e, portanto, eles devem com grande satisfação se abençoar nele.

Previsões de Felicidade (706 aC)

“17 Pois eis que eu crio novos céus e nova terra; e não haverá lembrança das coisas passadas, jamais haverá memória delas.

18 Mas vós folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque eis que crio para Jerusalém alegria e para o seu povo, regozijo.

19 E exultarei por causa de Jerusalém e me alegrarei no meu povo, e nunca mais se ouvirá nela nem voz de choro nem de clamor.

20 Não haverá mais nela criança para viver poucos dias, nem velho que não cumpra os seus; porque morrer aos cem anos é morrer ainda jovem, e quem pecar só aos cem anos será amaldiçoado.

21 Eles edificarão casas e nelas habitarão; plantarão vinhas e comerão o seu fruto.

22 Não edificarão para que outros habitem; não plantarão para que outros comam; porque a longevidade do meu povo será como a da árvore, e os meus eleitos desfrutarão de todo as obras das suas próprias mãos.

23 Não trabalharão debalde, nem terão filhos para a calamidade, porque são a posteridade bendita do SENHOR, e os seus filhos estarão com eles.

24 E será que, antes que clamem, eu responderei; estando eles ainda falando, eu os ouvirei.

25 O lobo e o cordeiro pastarão juntos, e o leão comerá palha como o boi; pó será a comida da serpente. Não se fará mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o SENHOR.”

Se essas promessas foram parcialmente cumpridas quando os judeus, após o retorno do cativeiro, foram estabelecidos em paz em sua própria terra e trazidos como se fossem para um novo mundo, eles deveriam ter sua plena realização na igreja evangélica, primeiro militante e finalmente triunfante. A Jerusalém que é lá de cima é livre e é a mãe de todos nós. Nas graças e confortos que os crentes têm em e de Cristo, devemos procurar este novo céu e nova terra. É no evangelho que as coisas velhas já passaram e tudo se fez novo, e por ele que os que estão em Cristo são novas criaturas, 2 Cor 5.17. Foi uma mudança poderosa e feliz descrita no v. 16, que os problemas anteriores foram esquecidos; mas aqui sobe muito mais alto: até mesmo o mundo anterior será esquecido e não mais virá à mente. Aqueles que foram convertidos à fé cristã foram tão arrebatados com o conforto dela que todos os confortos com os quais eles estavam familiarizados se tornaram nada para eles; não apenas as tristezas anteriores, mas também as alegrias anteriores, foram perdidas e absorvidas nisso.

Os santos glorificados terão, portanto, esquecido este mundo, porque serão inteiramente tomados pelo outro: Pois eis que crio novos céus e uma nova terra. Veja quão inesgotável é o poder divino; o mesmo Deus que criou um céu e uma terra pode criar outro. Veja quão inteira é a felicidade dos santos; será tudo de uma só peça; com os novos céus, Deus os criará (se eles tiverem ocasião para fazê-los felizes) uma nova terra também. O mundo é seu se você for de Cristo, 1 Cor 3. 22. Quando Deus se reconcilia conosco, o que nos dá um novo céu, as criaturas também se reconciliam conosco, o que nos dá uma nova terra. A glória futura dos santos será tão completamente diferente do que eles já conheceram antes que pode muito bem ser chamada de novos céus e nova terra, 2 Pedro 3. 13. Eis que faço novas todas as coisas, Ap 21. 5.

Haverá novas alegrias. Pois,
Todos os amigos da igreja, e todos os que pertencem a ela, se regozijarão (v. 18): Você se alegrará e se regozijará para sempre naquilo que eu crio. As novas coisas que Deus cria em e por seu evangelho são e serão motivo de alegria eterna para todos os crentes. Meus servos se regozijarão (v. 13), finalmente se regozijarão, embora agora estejam de luto. Entra no gozo do teu Senhor.
A igreja será o motivo de sua alegria, tão agradável, tão próspera, será sua condição: Eu crio Jerusalém uma alegria e seu povo uma alegria. A igreja não apenas se regozijará, mas também será regozijada. Aqueles que se entristeceram com a igreja se regozijarão com ela.
A prosperidade da igreja será um regozijo para o próprio Deus, que tem prazer na prosperidade de seus servos (v. 19): Eu me alegrarei com a alegria de Jerusalém e me alegrarei com o meu povo; pois em toda a aflição deles ele foi afligido. Deus não apenas se alegrará com o bem-estar da igreja, mas também se alegrará em fazer o bem a ela e descansar em seu amor por ela, Sof 3. 17. Aquilo em que Deus se regozija torna-nos motivo de regozijo.
Não haverá alívio desta alegria, nem qualquer alteração desta feliz condição da igreja: A voz de choro não será mais ouvida nela. Se isso se relacionar a qualquer estado da igreja nesta vida, significa não mais do que as ocasiões anteriores de tristeza não retornarão, mas o povo de Deus desfrutará por muito tempo de uma tranquilidade ininterrupta. Mas no céu haverá uma realização completa, tanto no que diz respeito à perfeição quanto à perpetuidade da alegria prometida; ali todas as lágrimas serão enxugadas.
Haverá nova vida, v. 20. Mortes prematuras pela espada ou doença não serão mais conhecidas como antes, e assim não haverá mais voz de clamor, v. 19. Quando não houver mais morte, não haverá mais tristeza, Apo 21.4. Como a morte reinou pelo pecado, assim a vida reinará pela justiça, Rom 5. 14, 21. 1. Os crentes por meio de Cristo ficarão satisfeitos com a vida, embora seja tão curta na terra. Se uma criança termina seus dias rapidamente, ainda assim não deve ser considerada como morta prematuramente; pois quanto mais curta for sua vida, mais longo será seu descanso. No entanto a morte reine sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, mas eles, morrendo nos braços de Cristo, o segundo Adão, e pertencendo ao seu reino, não devem ser chamados de crianças de poucos dias, mas até a criança será contada para morrer com cem anos de idade, pois ele ressuscitará em plena idade, ressuscitará para a vida eterna. Alguns entendem isso de crianças que em sua infância são tão eminentes por sabedoria e graça, e pela morte cortada na flor, que se pode dizer que morrem com cem anos de idade. E, quanto aos anciãos, é prometido que eles preencherão seus dias com os frutos da justiça, que ainda produzirão na velhice, para mostrar que o Senhor é reto, e então é uma boa velhice. Pode-se dizer que um velho sábio, bom e útil realmente preencheu seus dias. Os velhos que têm o coração no mundo nunca preencheram seus dias, nunca tiveram o suficiente deste mundo, mas continuariam nele por mais tempo. Mas aquele homem morre velho e satur dierum - cheio de dias, que, com Simeão, tendo visto a salvação de Deus, deseja agora partir em paz.
Os incrédulos ficarão insatisfeitos e infelizes na vida, embora seja muito longa. O pecador, embora viva até os cem anos, será amaldiçoado. Sua vida por tanto tempo não será um sinal para ele do favor e bênção divinos, nem será um abrigo para ele da ira e maldição divinas. A sentença sob a qual ele está certamente será executada, e sua longa vida é apenas um longo adiamento; não, é em si uma maldição para ele, pois quanto mais ele vive, mais ira ele entesoura para o dia da ira e por mais pecados ele terá que responder. De modo que não é grande a questão se nossas vidas na terra são longas ou curtas, mas se vivemos a vida dos santos ou a vida dos ímpios.

III. Haverá um novo gozo dos confortos da vida. Enquanto antes era muito incerto e precário, seus inimigos habitavam as casas que eles construíam e comiam o fruto das árvores que plantavam, agora será diferente; eles edificarão casas e as habitarão, plantarão vinhas e comerão do fruto delas, v. 21, 22. Seus íntimos de que o trabalho de suas mãos será abençoado e prosperará; eles obterão o que pretendiam e o que obtiveram será preservado e garantido a eles; eles o desfrutarão confortavelmente e nada os amargará, e eles viverão para desfrutá-lo por muito tempo. Estranhos não devem invadi-los, expulsá-los e se instalar em seus quartos, como às vezes fizeram: Meus eleitos se desgastarão ou desfrutarão por muito tempo do trabalho de suas mãos; é obtido honestamente e vai se vestir bem; é o trabalho de suas mãos, pelo qual eles próprios trabalharam, e é mais confortável desfrutar disso, e não comer o pão da ociosidade ou o pão do engano. Se tivermos um coração para desfrutá-lo, isso é dom da graça de Deus (Eclesiastes 3. 13); e, se vivermos para desfrutá-lo por muito tempo, é um dom da providência de Deus, pois isso é prometido aqui: Como os dias de uma árvore são os dias de meu povo; como os dias de um carvalho (cap. 6. 13), cuja substância está nele, embora lance suas folhas; embora seja arrancado a cada inverno, ele se recupera novamente e dura muitas eras; como os dias da árvore da vida; então a LXX. Cristo é para eles a árvore da vida, e nele os crentes desfrutam de todos os confortos espirituais que são tipificados pela abundância de bênçãos temporais aqui prometidas; e não estará no poder de seus inimigos privá-los dessas bênçãos ou perturbá-los no gozo delas.

Haverá uma nova geração surgindo em seu lugar para herdar e desfrutar dessas bênçãos (v. 23): Eles não trabalharão em vão, pois não apenas desfrutarão do trabalho de suas próprias mãos, mas o deixarão com satisfação. para aqueles que virão depois deles, e não com uma perspectiva tão melancólica como Salomão teve, Ec 2. 18, 19. Eles não devem gerar e dar à luz filhos para problemas; pois eles próprios são a semente dos abençoados pelo Senhor, e há uma bênção imposta a eles pela descendência de seus ancestrais, da qual sua descendência com eles participará e será, assim como eles, a semente dos benditos do Senhor. Eles não produzirão problemas; pois,
Deus fará com que seus filhos se levantem para consolo para eles; eles terão a alegria de vê-los andar na verdade.
Ele fará com que os tempos vindouros sejam confortáveis para seus filhos. Como eles serão bons, tudo estará bem com eles; não serão levados a dias de angústia; nem jamais se dirá: Bem-aventurado o ventre que não gerou. Na igreja evangélica, o nome de Cristo será sustentado por uma sucessão. Uma semente o servirá (Sl 22. 30), a semente dos abençoados do Senhor.
Haverá uma boa correspondência entre eles e seu Deus (v. 24): Mesmo antes que eles chamem, eu responderei. Deus antecipará suas orações com as bênçãos de sua bondade. Davi disse: “Confessei-te o meu pecado e a minha iniquidade não mais ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as minhas transgressões; e tu perdoaste a iniquidade do meu pecado.”, Sl 32. 5. O pai do filho pródigo o encontrou em seu retorno. Enquanto eles ainda estão falando, antes de terminarem a oração, darei a eles o que pedem, ou as garantias disso. Essas são altas expressões da prontidão de Deus para ouvir a oração; e isso aparece muito mais na graça do evangelho do que sob a lei; devemos o conforto disso à mediação de Cristo como nosso advogado junto ao Pai e somos obrigados, em gratidão, a dar ouvidos aos chamados de Deus.
Haverá uma boa correspondência entre eles e seus vizinhos (v. 25): O lobo e o cordeiro pastarão juntos, como fizeram na arca de Noé. O povo de Deus, embora seja como ovelhas no meio de lobos, estará seguro e ileso; pois Deus não quebrará tanto o poder e amarrará as mãos de seus inimigos como antes, mas transformará seus corações, alterará suas disposições por sua graça. Quando Paulo, que havia sido um perseguidor dos discípulos (e que, sendo da tribo de Benjamim, devorava como um lobo, Gn 49. 27), juntou-se a eles e tornou-se um deles, então o lobo e o cordeiro pastavam juntos. Assim também, quando a inimizade entre judeus e gentios foi eliminada, todas as hostilidades cessaram, e eles se apascentaram juntos como um só aprisco sob Cristo, o grande Pastor, João 10. 16. Os inimigos da igreja deixaram de fazer o mal que haviam feito, e seus membros deixaram de ser tão briguentos e prejudiciais uns aos outros como antes, de modo que não havia ninguém de fora ou de dentro para ferir ou destruir, ninguém perturbá-lo, muito menos arruiná-lo, em toda a montanha sagrada; como foi prometido, cap. 11. 9. Pois,
Os homens serão mudados: O leão não será mais um animal de rapina, como talvez nunca teria sido se o pecado não tivesse entrado, mas comerá palha como o novilho, conhecerá o seu dono e a manjedoura do seu dono, como o boi. Quando aqueles que viveram de despojo e rapina, e cobiçaram enriquecer, certos ou errados, são levados pela graça de Deus a se acomodarem à sua condição, a viverem pelo trabalho honesto e a se contentarem com as coisas que têm - quando os que furtavam não mais furtarem, mas fizerem com as mãos o que é bom, então se cumprirá isto: o leão comerá palha como o novilho.
Satanás será acorrentado, o dragão amarrado; pois o pó será novamente a comida da serpente. Aquele grande inimigo, quando foi solto, empanturrou-se e regalou-se com o precioso sangue dos santos, que por sua instigação foram perseguidos, e com as preciosas almas dos pecadores, que por sua instigação se tornaram perseguidores e se arruinaram para sempre; mas agora ele será confinado ao pó, de acordo com a sentença: Sobre o teu ventre andarás, e pó comerás, Gn 3. 14. Todos os inimigos da igreja de Deus, que são sutis e venenosos como serpentes, serão vencidos e subjugados, e obrigados a lamber o pó, Cristo reinará como o Rei de Sião até que todos os inimigos de seu reino se tornem escabelo de seus pés, e deles também. No monte sagrado acima, e somente lá, esta promessa terá seu pleno cumprimento, de que não haverá ninguém para ferir ou destruir.

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